هل اذهب الله الرجس عن الصحابة ام لا

[حميد الغانم]

السؤال
هل اذهب الله الرجس عن الصحابة
ام لا
فاذا
لا لماذا
وماذا يعني عدم ذهاب الرجس عنهم
حميد الغانم

[وهج الإيمان]

اذا اجابوا بنعم عارضوا الحق والروايات والواقع

ننتظر

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله.

السلام عليكم


أن أية المباهلة قد بينت صحابيا وحيدا شملته أية (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)، و هو علي بن أبي طالب كرم الله و جهه، أما بقية الصحابة لم تشملهم الآية.

دمتم في رعاية الله و حفضه



************************************************** ******************************
{ لَبَيْكَ دَاعِيَ اللَّهِ إِنْ كَانَ لَمْ يُجِبْكَ بَدَنِي عِنْدَ اسْتِغَاثَتِكَ وَ لِسَانِي عِنْدَ اسْتِنْصَارِكَ فَقَدْ أَجَابَكَ قَلْبِي وَ سَمْعِي وَّ بَصَرِي‏ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا أَشْهَدُ أَنَّكَ طُهْرٌ طَاهِرٌ مُطَهَّرٌ مِنْ طُهْرٍ طَاهِرٍ مُطَهَّرٍ فَطَهُرَتْ بِكَ الْبِلَادُ وَ طَهُرَتْ أَرْضٌ أَنْتَ فِيهَا وَ طَهُرَ حَرَمُكَ أَشْهَدُ أَنَّكَ أَمَرْتَ بِالْقِسْطِ وَ الْعَدْلِ وَ دَعَوْتَ إِلَيْهِمَا وَ أَنَّكَ صَادِقٌ صِدِّيقٌ صَدَقْتَ فِيمَا دَعَوْتَ إِلَيْه‏}

[ahmed_9073]

الاية مقصود بها ال البيت .. وليس الصحابة

[راية الكرار]

من هم ال البيت عليهم السلام ممكن توضح لنا تفضل
متابع

[للعلم]

نعم .. قال الله تعالى: "وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"

[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاية التي ذكرتها لايوجد فيها دليل على اذهاب الرجس عنهم هذا اولا
ثانيا - توجد ضابطه وضعت في الايه الكريمة وهي ((( من ))) وهنا تاتي تبعيضية لا بيانية اي انها لا تشمل الكل وتشترط الاية الايمان كما في سياق الايه لتحقيق الرضا منه سبحانه وتعالى
ثالثا - ام حبيبيه زوجة الرسول ص هاجرت الى المدينه مع زوجها الاول وهناك ارتد واصبح كافرا وبقيت هي في المدينه حتى رجعت من المدينه مع المسلمين
هل يمكن ان تشملها الاية ؟؟
متابع

[راية الكرار]

ان القران يحسم الجدال في تحديد المعنيين بكلمة المهاجرين حيث يقول ..{ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَاباً مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ }آل عمران195...هذه الاية وضعت قيودا للهجرة وللمهاجرين فليس مجرد الانتقال من مكان الى اخر يعد هجرة في ميزان القران انما المهاجر هو الذي يؤذى ويتحمل المشاق والمتاعب في سبيل الله وان يقاتل او يقتل في سبيل الله.. هذه الشروط تجعل الشخص مهاجر في ميزان القران علما ان بعض الصحابة لم يحدث التاريخ عنهم انهم قاتلوا ولو مرة واحدة بل ان بعضهم كان يثبط الناس عن الجهاد... ومن هنا نستدل ان كلمة ((من)) في الاية تبعيضية وليست بيانية لكي تدل على عدالة جميع الصحابة


{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ }التوبة101



وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }آل عمران144


متابع ....

[راية الكرار]

من الصحابة الذين يقولون انه ارتد عن الاسلام عبيد الله بن جحش يقول الحاكم في المستدرك4/20: (وكان خرج بها من مكة مهاجراً ثم افتتن وتنصر فمات وهو نصراني ...)
ومن الذين ارتدوا اكيدر دومة فقد ذكر البلاذري ان اكيدر لما قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع خالد اسلم وعاد الى دومة فلما مات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ارتد ومنع ما قبله فلما سار خالد من العراق الى الشام قتله. انظر الاصابة لابن حجر 1/379.

[للعلم]

1- لم يقل من السابقين بل قال من المهاجرين.
2- عبيدالله بن جحش ليس على الشرط الذي ذكرته وتنصره رواية ضعيفة ولا تقوى أصلا مع آي القرآن. أأترك نص القرآن إلى رواية مثل هذه!
3- كون السابقين مرضيين وفي الجنة خالدين كاف في الدلالة على عصمتهم من رجس الكفر وغضب الله.
4- الآية "وما محمد ..." نزلت في غزوة أحد وهي ثاني الغزوات. وآية "والسابقون ..." نزلت بعد غزوة تبوك آخر الغزوات وكأن الله امتحن قلوبهم وجازاهم على ما قدموه مع رسول الله. فهذا ربهم يتصرف في ملكه كيف يشاء. فكانت خاتمة حسنة وإثبات وصية أن الله راض عنهم.

[راية الكرار]

من سياق الايه الكريمة
السابقون الاولون من المهاجرين والانصار دلاله على ان المقصود من الايه اشارة اليهم اي المهاجرين وتدخل (( من )) هنا للتبعيض دلاله على ان ليس جميع من هاجر داخل في الايه الكريمة والتي اشترطت الايمان في قوله عز وجل باحسان فهنا من تبعيضيه وشرط الايمان وقد وضحت لكم ان القران الكريم قد حسم الجدال في الايه ال عمران رقم 95 1 ومن كان مرضيا عنه من قبل الله عز وجل وقد ضمن دخول الجنه كما تشير في ردك علينا يجب ان لا يرتد احد منهم على الاطلاق وقد وضعنا ادلة على ارتداد الكثير من الصحابه من القران الكريم والسنة النبوية الشريفه

هنا اود ان اسال جنابكم الكريم
وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ }آل عمران144


من المشمول بهذه الايه الكريمة ؟؟؟
فيمن نزلت ؟؟
يتبع ...

[راية الكرار]

حول مسالة ارتداد عبيد الله ابن جحش وتنصره ما نقلته من مصادركم التاريخية والحوادث التاريخية لايشترط فيها الضعف او قوة السند فان مصادركم تنقلها وتضعها في المسلمات
ومع ذلك فا ننا سنذكر لك الان من قال بتصحيح الرواية حول ارتداد المذكور انفا


تصريح إسحاق بن راهوية في مسنده (4/27) بعد إيراد رواية تنصره بقوله (الحديث صحيح).


كما ذكر ذلك الكثير من العلماء المعتبرين عند اهل السنة وأرسلوها إرسال المسلمات ونذكر منهم:
1- البكري الدمياطي في إعانة الطالبين (3/396 ) (فانها كانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجرت معه الى الحبشة فتنصر وبقيت على الإسلام رضي الله عنها فبعث النبي صلى الله عليه واله عمرو بن أمية الضمري في تزويجها من النجاشي فأصدقها النجاشي اربعمائة دينار وأجهزها من عنده وارسلها مع شرحبيل للنبي صلى الله عليه واله سنه سبع .
2- وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري شرح صحيح البخاري 7/145 : وهاجرت ام حبيبة وهي بنت ابي سفيان في الهجرة الثانية مع زوجها عبيد الله بن جحش فمات هناك و يقال انه قد تنصر و تزوجها النبي صلى الله عليه واله بعده.
3- ثم قال ابن حجر في 8/162 : وعلى هذا يحمل حال من ارتد من قريش ولهذا لم يعرج ابو سفيان على ذكرهم وفيهم صهره زوج ابنته ام حبيبة وهو عبيد الله بن جحش فانه كان اسلم وهاجر الى الحبشة بزوجته ثم تنصر بالحبشة و مات على نصرانيته .
4- ثم قال ابن حجر في 13 /10 : وحبيبة بنت عبيد الله بن جحش هذه ذكرها موسى بن عقبة فيمن هاجر الى الحبشة فتنصر عبيد الله بن جحش و مات هناك و ثبتت ام حبيبة على الاسلام فتزوجها النبي صلى الله عليه واله وجهزها اليه النجاشي .
5- وقال العيني في عمده القاري شرح صحيح البخاري 2/27 : اخوهم عبيدالله , تنصر بأرض الحبشة .
6- ثم قال العيني في 18 /144 : وهو عبد الله بن جحش فانه كان اسلم و هاجر الى الحبشة و مات على نصرانيته و تزوج النبي صلى الله عليه و اله ام حبيبة بعده .
7- وقال العظيم آبادي السلفي في عون المعبود فى شرح سنن ابي داود 6/74 : أسلمت ام حبيبة قديما بمكة واسلم عبيد الله بن جحش ايضا وهاجرت الى الحبشة مع زوجها عبيد الله فتنصر زوجها بالحبشة و مات بها و أبت ان تتنصر وثبتت على إسلامها ففارقها .
8- ثم نقل العظيم آبادي 6/76 عن ذلك بقوله : وقال الحافظ ( ابن حجر ) في الاصابة : اخرج ابن سعد من طريق اسماعيل بن عمرو بن سعيد الاموي قال : قالت ام حبيبة رأيت في المنام كأن زوجي عبيد الله بن جحش بأسوء صورة ففزعت فاصبحت فاذا به قد تنصر فاخبرته بالمنام فلم يحفل به وأكب على الخمر حتى مات .
9- ثم قال العظيم آبادي 6/97 : فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها الى ارض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الاسلام ومات هناك وثبتت ام حبيبة على الاسلام.
10- بالاضافة الى رواية الطبراني في المعجم الكبير 23 /218 بسنده عن عروه بن الزبير في تسمية من هاجر الى ارض الحبشة مع جعفر بن ابي طالب من بني اسد بن خزيمة عبيد الله بن جحش بن رئاب مات بأرض الحبشة نصرانيا .
11- وقال ابن عبد البر في الاستيعاب 3/877 : واخوهما عبيد الله بن جحش تنصر بأرض الحبشة و مات بها نصرانيا وبانت منه امرأته ام حبيبة بنت ابي سفيان فتزوجها النبي(صلى الله عليه واله وسلم) .
12- وقال ابن عبد البر 4/1593 : مات عبيد الله في ارض الحبشة نصرانيا وكانت تحته ام حبيبة بنت ابي سفيان .
13- ثم نقل ابن عبد البر ذلك في 4/1809 بقوله : و ذكر موسى بن عقبة في من هاجر الى ارض الحبشة حبيبة بنت عبيد الله بن جحش قال: ثم تنصر هنالك ابوها ومات نصرانيا .
14- ثم قال ابن عبد البر في ترجمة حبيبة 4/1809 : هاجرت مع ابيها الى ارض الحبشة فتنصر ابوها هناك ومات نصرانيا .
15- ثم قال ابن عبد البر في 4/1844 : وكانت ام حبيبة تحت عبيد الله بن جحش خرج بها مهاجرا من مكة الى ارض الحبشة مع المهاجرين ثم افتتن وتنصر و مات نصرانيا وأبت ام حبيبة ان تتنصر وثبتها الله على الاسلام والهجرة .
16- ثم قال في 4 /1929 :وكان قد هاجر مع زوجته ام حبيبة الى الحبشة مسلما ثم تنصر هنالك ومات نصرانيا .
17- وقال ابن عبد البر في كتاب الدرر ايضا ص49 : و أخوها عبيد الله بن جحش معه امرأته ام حبيبة بنت ابي سفيان فتنصر هناك و مات نصرانيا مرتدا عن دينه.
18- قال ابن الجوزي 4/43 : و هاجر عبيد الله بأم حبيبة الى ارض الحبشة في الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد وتوفي هناك وثبتت ام حبيبة على دينها .
19- ثم صرح ابن الجوزي بالإجماع على ذلك فقال في كشف المشكل 2/464 : وانما قلنا : ان هذا وهم ، لان اهل التاريخ اجمعوا على ان ام حبيبة كانت عند عبيد الله بن جحش وولدت له وهاجر بها و هما مسلمان الى ارض الحبشة ثم تنصر وثبتت هي على دينها .
20- وقال الزيلعي في تخريج الأحاديث والآثار 3/454 : الحديث الثاني : روي ان رسول الله صلى الله عليه واله تزوج ام حبيبة فلانت عند ذلك عريكة ابي سفيان واسترخت شكيمته في العداوة وكانت ام حبيبة قد أسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الى الحبشة فتنصر و ارادها على النصرانية فأبت و صبرت على دينها و مات زوجها .
21- ثم نقل الزيلعي 3/454 عدة روايات عن الحاكم منها قوله : ثم روى في فضائل ام حبيبة بسنده الى الزهري قال : تزوج الرسول الله صلى الله عليه واله ام حبيبة بنت ابي سفيان و كانت قبله تحت عبيد الله بن جحش الاسدي وكان قد هاجر بها من مكة الى الحبشة ثم افتتن وتنصر ومات نصرانيا .
22- ثم نقل الزيلعي في 3 /457 عن ابن سعد في الطبقات :و كانت هاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش وتنصر ومات .
23- ثم نقل الزيلعي في 3/457 عن الطبراني في معجمه الكبير من حديث عروة بن الزبير ان عبيد الله بن جحش مات بالحبشة نصرانيا .
24- وقال الزيلعي في نصب الراية 2/306 : و ام حبيبة كان لها بنت قدمت بها من ارض الحبشة ولدتها من زوجها عبيد الله بن جحش بن رئاب المفتتن بدين النصرانية المتوفي هناك. 25 - وقال الرازي في تفسيره الكبير 29/302 : و كانت ام حبيبة قد أسلمت وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الى الحبشة فتنصر وراودها على النصرانية فأبت و صبرت على دينها و مات زوجها .
25- وقال القرطبي في تفسيره 14/165 : و قال الدار القطني : كانت ام حبيبة تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة على النصرانية .
26- و قال القرطبي ايضا في 18/58 : فاما زوجها فتنصر وسألها ان تتابعه على دينه فأبت و صبرت على دينها و ما ت زوجها على النصرانية .
27- وقال البخاري في تاريخه الصغير 1/29 : و( خرج )عبيد الله بن جحش بأم حبيبة بنت ابي سفيان فتنصر عبيد الله فتوفى زوجها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه واله .
28- وقال سليمان الباجي في التعديل والتجريح 3 /1487 : وهاجرت معه الى ارض الحبشة فتنصر بها وأبت ام حبيبة التنصر .
29- وقال ابن الأثير في أسد الغابة 5 /423 : وحبيبة بنت ام حبيبة اسم ابيها عبيد الله بن جحش تنصر بالحبشة و مات هناك نصرانيا أخرجه الثلاثة .
30- ثم قال ابن الاثير 5/573 : وكانت من السابقين للاسلام وهاجرت الى الحبشة مع زوجها عبيد الله فولد هناك حبيبة فتنصر عبيد الله و مات بالحبشة نصرانيا وبقيت ام حبيبة مسلمة بأرض الحبشة .
31- وقال الحافظ المزي في تهذيب الكمال 1/204 و 35 /175 : وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش الى ارض الحبشة فتنصر هنالك ثم مات نصرانيا.
32- وقال الحافظ الذهبي في سير إعلام النبلاء 1/441 وناهيك به محققا متشددا : و من محاسن النجاشي ان ام حبيبة أسلمت مع زوجها عبيد الله بن جحش الاسدي قديما فهاجر بها زوجها فانملس بها الى ارض الحبشة ثم ادركه الشقاء فأعجبه دين النصرانية فتنصر .
33- ثم قال الذهبي بعد ذلك 2/220 : قال ابن سعد : وام حبيبة توفي عنها زوجها الذي هاجر بها الى الحبشة عبيد الله بن جحش بن رياب الاسدي مرتدا متنصرا .
فقد ذكرنا هنا ما يناهز العشرين عالما محققا ذكر او نقل ذلك وجزموا به دون أي اعتراض فهل انتم احرص او اكثر فهما واشد عقيدة من كل هؤلاء العلماء ؟
34- ونختم بما هو أصرح و أقوى من كل ما نقلناه لك انفا وهو قول الحافظ ابن حجر العسقلاني في الاصابه 1 /158 فقد قال في تعريف الصحابي : وخرج بقولنا ( و مات على الاسلام ) من لقيه مؤمنا به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله , وقد وجد من ذلك عدد يسير كعبيد الله بن جحش الذي كان زوج ام حبيبة فانه اسلم معها وهاجر الى الحبشة فتنصر هو ومات على نصرانيته وكعبد الله بن خطل الذي قتل وهو متعلق باستار الكعبة وكربيعة بن ابي بن خلف ... .

[راية الكرار]

الان اصبج لديك ثلاثة من المرتدين بدل الواحد الذي رفضت القبول بردته وهو من السابقين
متابع ...

[للعلم]

لقد أخبرناك أن آية "انقلبتم على أعقابكم" نزلت في أحد والآية "والسابقون" نزلت بعد تبوك آخر الغزوات وامتحن الله قلوبهم للتقوى وأصدر حكمه وهو أدرى بعباده وهو يتصرف في حكمه كيف يشاء.
وأخبرناك أن الله تعالى لم يقل من السابقين فهناك فرق.
أما الثلاثة فليسوا على الشرط. ورواية تنصر عبيدالله ضعيفة ولا يجوز أن نرد النص المحكم من أجل رواية مثل هذه.

[للعلم]

ولماذا الإصرار على آية الانقلاب أي وعيد في القرآن ألا يفيد كقوله تعالى "ومن يعص الله ورسوله ...." ؟
الله تعالى أصدر حكما نهائيا في أواخر السور وهو أدرى بعباده ولا يجوز التقدم بين يدي الله تعالى.
وإن كنت تخصص المخصص فافعل مثل ذلك في آية التطهير أيضا وحديث الغدير.

[راية الكرار]

ليس القصد شان النزول وانما القصد سبب النزول اي فيمن نزلت الايه الكريمه ومن هم الذين انقلبوا على اعقابهم

ولايمكن الفصل في سياق الايه الكريمه بين السابقين عن المهاجرين والانصار فسياق الايه واضح جدا و(( من )) هنا تبعيضيه اي ان الصحابه ليس باجمعهم مشمولين برضاه سبجانه وتعالى وهذا بطبيعة الحال ليس دليلا على العصمه او الطهارة بمعنى ذهاب الرجس عنهم فلو كانوا كذلك لماذا اخرجت اية التطهير زوجات النبي منها كما في صحيح مسلم وهل ان كل شخص ينال رضا الله سبحانه وتعالى فهو معصوم ؟؟
هل تشمله اية التطهير فلا دليل على ذلك على الاطلاق ؟؟

اما فيم يخص الثلاثة الذين ارتدوا فقد ذكرت اكثر من (( 30 )) دليلا على صحة الارتداد حتى بلفت حد التواتر ومن مصادركم المعتبرة وهذه مشكلتنا معكم نذكر لكم من مصادركم وانتم تضعفونها ثم تحتجزن علينا بكتبكم ومصادركم ؟؟؟
تناقض ؟؟
سؤال هنا
من هم الذين تشملهم الاية الكريمة من هم السابقون الاولون
تفضل
متابع

[راية الكرار]

لايمكن باي حالمن الاحوال ان تعصم جميع الصحابه من خلال الايه الكريمة
فالسنة النبوية الشريفة المطهرة عدل القران عن طريق اهل البيت المعصومين وضحت لنا حال نفر من الصحابه في اهوال يوم القيامه


ويزيد ذلك بياناً وبرهاناً خبر الحوض الذي أخرجه البخاري في صحيحه - وهو أصح كتاب في الاعتبار بعد كتاب الله كما يزعمه الخصوم - فقد جاء فيه من حديث أبي هريرة عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (بينما أنا قائم فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال: هلم فقلت أين؟ قال إلى النار والله, قلت: ما شأنهم؟ قال: انهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى,وإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال : هلم, قلت : أين ؟ قال إلى النار والله, قلت : ماشأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم...)(صحيح البخاري ج 8 / 121 ط بولاق).

يتبع ...

[راية الكرار]

حديث أبي هريرة أيضاًً وحديث سهل بن سعد وحديث أنس وحديث أبي سعيد الخدري بألفاظ متفاوتة تزيد وتنقص وفي جميعها ما يدل على الإرتداد, فقد جاء في حديث أبي هريرة انه قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : (يرد عليَّ يوم القيامة رهطٌ من أصحابي فيملؤن عني الحوض فأقول يا ربّ أصحابي يقول انك لا علم لك بما أحدثوا بعدك انهم ارتدوا على أدبارهم القهقهرى )(صحيح البخاري ج 8 / 120 ط بولاق). وما حديث ابن عباس المذكور في (ج 8 / 111 أوائل باب في الحوض) من دون ذلك. فهذه الأحاديث تكشف عن وقوع الارتداد من الصحابة لا يخلص منهم إلاّ مثل همل النعم, ومعلوم ان الناجين هم الذين ثبتوا على أوامر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) وخلصوا من شائبة الانحراف, ومنهم من القلة كهمل النعم وهي ضوال الإبل (كما في التاج) وكم تكون الضوال في القطيع الكثير العدد يا ترى؟!
ألا يكفي ما قلناه في ثبوت الارتداد ونسبة من يخلص منه

[راية الكرار]

نود ان نبين هنا ان ليس كل مهاجر هاجر في الاسلام كان عن اخلاص وايمان وان لم تكن هجرته لله سبحانه فهي غير مقبولة منه ولايحصل منها سوى المشقة والتعب فعن رسول الله صلوات الله عليه واله قال :

إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امريء مانوى ، فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله ، فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها ، أو امرأة ينكحها ، فهجرته إلى ما هاجر إليه ) .
رواه البخاري و مسلم

وبعد هذا تبين ان بعض المهاجرين لم يكن لغاية للدين بل لمصلحة شخصية يتبعها فكيف يكون داخلا في الاية الكريمة فهذا مهاجر ام قيس
ذكره بعض العلماء أن قصة مهاجر أم قيس سبب لورود حديث إنما الأعمال بالنيات
- روايات قصة مهاجر أم قيس :

نقل الحافظ ابن حجر في الفتح (1/16)
أن سعيد بن منصور رواها بإسناده فقال :وقصة مهاجر أم قيس رواها سعيد بن منصور قال : أخبرنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن عبد الله هو بن مسعود قال : من هاجر يبتغي شيئا فإنما له ذلك ، هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها أم قيس فكان يقال له : مهاجر أم قيس .ا.هـ.

وقد رواها أيضا الطبراني في المعجم الكبير (9/103) فقال :
حدثنا محمد بن علي الصائغ ، ثنا سعيد بن منصور به .ا.هـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (1/16) :
ورواه الطبراني من طريق أخرى عن الأعمش بلفظ : كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر فهاجر فتزوجها ، فكنا نسميه مهاجر أم قيس .ا.هـ.
يتبع ...

[راية الكرار]

وخرجها الحافظ ابن حجر في الإصابة (13/270) فقال :
خرج ابن منده ، وأبو نعيم ، من طريق إسماعيل بن عصام بن يزيد قال : وجدت في كتاب جدي يزيد الذي يقال له : حَبر ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن بن مسعود قال : كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها : أم قيس ، فأبت أن تتزوجه حتى يهاجر ، فهاجر فتزوجها ، فكنا نسميه مهاجر أم قيس ، قال ابن مسعود : من هاجر لشيء فهو له ، قال أبو نعيم تابعه عبد الملك الذماري عن سفيان انتهى . وهو يدفع إشارة أبي موسى أنه من أفراد حَبْر .ا.هـ.

وهذه القصة صحيحة من جهة الإسناد .

قال المزي في تهذيب الكمال (16/126) بعد أن ذكرها :
هذا إسناد صحيح .ا.هـ.

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء (10/590) عند ترجمة سعيد بن منصور بعد إيرادها :
إسناده صحيح .ا.هـ.

وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (2/101) :
رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح .ا.هـ.

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (1/16) :
وهذا إسناد على شرط الشيخين .ا.هـ.

[راية الكرار]

وللعلم ايها الاخ الفاضل للعلم
ان الذهبي يخرج اسد الله حمزة بن عبد المطلب رض وعمر ابن الخطاب من الخمسون الذين حسب رايه اي الذهبي شملهم في الايه الكريمة
؟؟؟
متابع

[حميد الغانم]

عفوا اخي راية الكرار لا يجرك هذا الوهابي لتحريف الموضوع وتكون سببا في ضياعه
ليبقى الموضوع بسؤالنا البسيط
هل اذهب الله الرجس عن الصحابة
الجواب
1- نعم
2- كلا
واي مشاركة خارج هذين الجوابين فهي خارج السرب
حافظ يا اخي راية الكرار على تركيزك على سوال واحد
واعلم ان الشيطان في صلاتك يحاول زعزعزة بصرك عن التربة هكذا الوهابي يحاول زعزتك عن تربة الموضوع
شكرا لك يا طيب
حميد الغانم

[للعلم]

سأرجع إليك يا راية الكرار .. دعني أجيب حميد حتى لا يظن أني أتهرب .. هذا كتاب الله بيننا هو الفصل
إن الذي أذهب عن أهل البيت الرجس يا حميد هو الذي قضى برضاه عن السابقين الأولين. ولا ينقلب رضاه ولا يخلف الله وعده.

فالجواب .. نعم .. الصحابة من السابقين الأولين أذهب الله عنهم الرجس الذي هو الكفر والنفاق! هذا ليس من كيسي ولا من رواية فلان ولا علان. هذا كلام الله تعالى المحكم. الله تعالى قد رضي عنهم وحكم لهم بالجنة خالدين فيها أبدا ولا يدخلون النار أبدا حكما قطع به في آخر سور القرآن في سورة براءة ولم يستثني أحدا ووهو أعلم بعباده منكم. رضي الله عنهم ورضوا عنه وأثابهم الجنة خالدين فيها أبدا. هذا كتاب الله تعالى ينطق بالحق ويفصل في الحكم. فبأي حديث بعده تؤمنون!
والآمر الآخر إن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في آية التطهير يعرف هذا كل من قرأ السورة.

[راية الكرار]

استاذنا الفاضل حميد الغانم
تحية طيبة مفعة بافراح ميلاد الاقمار الشعبانيه
نحن حرصنا على ادامة الحوار في فترة غيابكم
ونحن لدينا معرفة بكيفية حوار المخالف
وفقكم الله وحرسكم بعينه التي لا تنام

[راية الكرار]

السلام عليكم
زوجات النبي ص امهات المؤمنين غير مشمولات باية التطهير
الدليل صحيح مسلم حديث الكساء قول النبي ص الى ام سلمة انك على خير ولم يدخلها تحت الكساء
متابع ..

[للعلم]

لا أظنه في في صحيح مسلم. عموما هل نفى الرسول صلى الله عليه وسلم كونها من أهل البيت. كلا.
الآية واضحة يا راية الكرار إن أزواجه هم المقصودون بالدرجة الأولى ولحق بهم أهل الكساء فسبحان المنعم المتفضل.

[للعلم]

أخطأت في قولي " بالدرجه الأولى ولحق بهم ... الخ
لتغير الضمير في الآية

[حميد الغانم]

إن الذي أذهب عن أهل البيت الرجس يا حميد هو الذي قضى برضاه عن السابقين الأولين. ولا ينقلب رضاه ولا يخلف الله وعده.
============================
يا وهابي جواب متناقض تقول ان الذي اذهب الرجس عن اهل البيت هو الذي قصى برضاه
وما علاقتي بالرضا يا وهابي
انت اقررت بنفسك وبكتابتك ان الذين اذهب الله عنهم الرجس اهل البيت فقط
ولكن تقول رضا
اقرا السؤال وافهمه يا وهابي
هل اذهب الله الرجس عن الصحابة
الجواب نعم هات لنا اية قرانية صريحة صحيحة فيها ان الله اذهب الرجس عنهم واما الرضا فالله عز وجل راضي عن المسلم في صلاته صومه قيامه صدقته
واذا
لا فلماذا لم يذهب عنهم الرجس
حميد الغانم

[راية الكرار]

لا تضنه في صحيح مسلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لإثبات صحته أنه ورد في (صحيح مسلم ج7 ص130) الذي يلتزم المخالفون بصحته فعن عائشة: أنه خرج النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال: (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أَهلَ البَيتِ وَيُطَهِّرَكُم تَطهِيراً )) (الأحزاب:33).

روي عن أم سلمة في مسند أحمد (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B3%D9%86%D8%AF_%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%AF) ، تفسير الطبري (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D9%81%D8%B3%D9%8A%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B7% D8%A8%D8%B1%D9%8A)، سنن الترمذي (https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D9%86%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D9%85% D8%B0%D9%8A):
لما نزلت هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " دعا رسول الله عليا وفاطمة الزهراء وحسنا وحسينا عليهم السلام " فجلل عليهم كساء خيبريا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير ، حديث صحيح

[للعلم]

يا راية الكرار .. أقصد استئذان أم سلمة في الدخول معهم وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنها على خير ليس في مسلم.
يا حميد ... لقد أجبتك . الرجس هو الكفر والنفاق. المهم أنهم مرضيون بنص الكتاب. وأخبرتك أن زوجاته مشمولين في آي التطهير. بعد هذا الجواب ماذا تريد؟

ثم إني أشعري ولست وهابيا كما تتوهم.

[راية الكرار]

من بعد اذن الاستاذ الفاضل حميد الغانم صاحب الموضوع اصلا
الف تحية وسلام له
اجرك على على ابا عبد الله الحسين عليه الاف التحية والسلام
.................................................. ...................
العضو للعلم
..................

ممّا أجمع عليه أهل النقل من المسلمين كافّة أنّ آية التطهير قد نزلت لوحدها منفردة دون ما قبلها وما بعدها، وهذا شيء متّفق عليه , فمن هنا يبطل القول بأنّها نازلة في خصوص النساء؛ لورود سبب نزول صحيح عند الجميع، وهو: أنّها نزلت في أصحاب الكساء(عليهم السلام).
وكذلك يبطل القول بأنّها نازلة في الاثنين معاً: النساء وأصحاب الكساء(عليهم السلام)؛ لعدم ذكرهنّ في سبب النزول, وعدم إدخال النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) لأمّ سلمة مع طلبها لذلك، على الرغم من فضيلتها وعظمتها التي لا تنكر.
انظر: مسند أحمد 6: 292 حديث أُمّ سلمة زوج النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم)، صحيح مسلم 7: 130 باب (فضائل أهل بيت النبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم))، سنن الترمذي 5: 30 سورة الأحزاب، المستدرك على الصحيحين 2: 416 تفسير سورة الأحزاب، السنن الكبرى للبيهقي 2: 149 باب (أهل بيته الذين هم آله).
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. .......

قال تعالى: (( وَأَنزَلنَا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيهِم )) (النحل:44),

فالنبيّ(صلّى الله عليه وآله وسلّم) وضّح نزول آية التطهير لوحدها دون ما قبلها وما بعدها, وكذلك بيّن حصر أهل البيت المقصودين في آية التطهير، قولاً وفعلاً، بحصرهم في الكساء وقوله(صلّى الله عليه وآله وسلّم): (اللّهمّ هؤلاء أهل بيتي...)، كما خصّهم الله تعالى بذلك بقوله: (( إِنَّمَا )).


.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ......

إنّ المتّفق عليه عند أرباب التفاسير من الفريقين ـ بعبارات شتّى ومضمون واحد ـ أنّ الآيات الأولى من سورة التحريم قد نزلت في مورد عائشة وحفصة وإيذائهما الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله وسلّم), ( الميزان ـ نور الثقلين ـ البرهان ـ الصافي ـ التفسير الكبير للرازي ـ روح المعاني للآلوسي وغيرها ). وحتى أنّ الفخر الرازي يرى أنّ آية: (( وضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط ...)) (التحريم:10) فيها تعريض آخر بحفصة وعائشة وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر

وخروج عائشة في حرب الجمل على امام زمانها بماذا يفسر وكيف تكون معصومة من الزيغ والخطا وقد صدر منها ما صدر
تناقضات كثيرة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
.................................................. .................................................. .................................................. .................................................. ...........

حادثة المغافير
سنذكر هنا فقط وحصرا
روايات البخاري ومسلم فقط في هذه الحادثة المؤسفة التي آذت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ونزل لأجلها الوحي من الله تعالى وفيه تهديد ووعيد لم يكن له مثيل في القرآن الكريم، حتى مع إبليس وفرعون وأبي لهب! فقال عز وجل : (( إن تَتوبَا إلَى اللَّه فقَد صَغَت قلوبكمَا وَإن تَظَاهَرَا عَلَيه فإنَّ اللَّهَ هوَ مَولاه وَجبريل وَصَالح المؤمنينَ وَالمَلائكَة بَعدَ ذَلكَ ظَهيرٌ )) (التحريم:4).


صحيح البخاري - البخاري - ج 6 - ص 166 - 167): زعم عطاء انه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة رضي الله عنها إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة ان ائتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل إني لأجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت له ذلك فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزلت يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك إلى إن تتوبا إلى الله لعائشة وحفصة وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا .


صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 4 - ص 184 - 185): ( وحدثني ) محمد بن حاتم حدثنا حجاج بن محمد أخبرنا ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع عبيد بن عمير يخبر أنه سمع عائشة تخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش فيشرب عندها عسلا قالت فتواطأت انا وحفصة ان أيتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل انى أجد منك ريح مغافير اكلت مغافير فدخل على إحداهما فقالت ذلك له فقال بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله إن تتوبا ( لعائشة وحفصة ) وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ( لقوله بل شربت عسلا ) ( حدثنا ) أبو كريب محمد بن العلاء وهارون بن عبد الله قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء والعسل فكان إذا صلى العصر دار على نسائه فيدنو منهن فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن له فذكرت ذلك لسودة وقلت إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له يا رسول الله اكلت مغافير فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح ( وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان يوجد منه الريح ) فإنه سيقول لك سقتني حفصة شربة عسل فقولي له جرست نحله العرفط وسأقول ذلك له وقوليه أنت يا صفية فلما دخل على سودة قالت تقول سودة والذي لا إله إلا هو لقد كدت ان أبادئه بالذي قلت لي وانه لعلى الباب فرقا منك فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله أكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح قال سقتني حفصة شربة عسل قالت جرست نحله العرفط فلما دخل علي قلت له مثل ذلك ثم دخل على صفية فقالت بمثل ذلك فلما دخل على حفصة قالت يا رسول الله الا أسقيك منه قال لا حاجة لي به قالت تقول سودة سبحان الله والله لقد حرمناه قالت قلت لها اسكتي.



يتبع ........

[حميد الغانم]

اذا عندك اذهاب الرجس = رضا الله عز وجل
هل توافقني بموجب كلامك اعلاه
وكلكم عندي وهابية لا فرق
حميد الغانم

[للعلم]

نعم ... ا

[للعلم]

راية الكرار ... سأنتهي من حميد وأعود إليك أو لعلك تفتح موضوعا جديدا نتباحث فيه.
فهذا القرآن يفصل كل شيء

[حميد الغانم]

وقبل نزول اذهاب الرجس عن اهل البيت هل كان الله راض عنهم ام لم يرضى
حميد الغانم

[للعلم]

حميد ... هات من الآخر!!!! هي حزيرة!
أنا أجبتك هات ما عندك وإلا هكذا أنا لا أستطيع أن أستمر معك.

لكن علشان ما تقول إني أتهربك سأجيبك بعد أن تجبني متى تحديدا

[حميد الغانم]

نعم وسؤالي ولد من بطن جوابك فلما ترفض ما انجت انت
امامك السؤال عندك جواب هاته
ما عندك اسكت لاثبت لك انك وهابي فكل الوهابية يسكتون ولا يفكرون
حميد الغانم

[للعلم]

حسن سكت :) مع أني سألتك متى لأكمل الجواب معك ولم تجب :)

[حميد الغانم]

اقرا السؤال جيدا وافهمه تعرف متى
ويرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررفع
ليرى الوهابية ان رضا الله صار اذهاب الرجس
هذه لغة ال وهابية لا اللغة العربية
حميد الغانم

[للعلم]

يعني يا حميد بعد ما أجبتك تقول هذا؟!
طيب مشيني على قد عقلي قل ما عندك تجدني مصغيا إليك.
من حقي أن أسألك متى بالضبط حتى أجيب.
لا تجعل حديثنا عراكا وصراخا. إذا كانت المسألة عندك فرد عضلات فأنا أنسحب. وقل عني ما تريد.

[الجابري اليماني]

لم يثبت ان الله اذهب الرجس عن الصحابة وماقال به احد عاقل وهو خلاف كتاب الله وسنته والسيرة العقلائية ، اما الكلام الفارغ الذي لاقيمة له هو مجرد " شخبطه "لاغير ان جاز التعبير .

[حميد الغانم]

اقرا السؤال ومعنى متى بسؤال قبل نزول الايه ام بعد نزول الايه
حميد الغانم

[للعلم]

رجعت إلى سؤالك
فوجدتك تسأل عن أهل البيت؟ مع أن موضوعك عن الصحابة. فهل التبس عليك ؟؟

وبعد النظر والتأمل فقد وجدت أني أجبتك بما عندي واستدللت بآية السابقين خاتمة حسنة لهم لن يكفروا أبدا قد عصمهم الله تعالى من الكفر والنفاق وفي الجنة خالدون. أما ما كانوا عليه قبل ذلك فليس بمهم. فالعبرة بالختام. وعليه فقد وجدت أنه لا فائدة من الاجابة على سؤالك الثاني لما فيه من التفلسف والتكلف إلا عندك شيء غاب عني فهات أتعلم منك.

[حميد الغانم]

عليه قبل ذلك فليس بمهم. فالعبرة
====================
يا وهابي ليس بمهم عندك ولكن عندنا مهم
وليس الامر التبس فانت اقررت بان اذهاب الرجس = رضا الله
لذا حين نقول ان الله اذهب الرجس عن اهل البيت معناها بما اقررت انت ان الله رضي عنهم
لذا حين نزلت هذه الاية رضي الله عنهم
ولكن قبول نزول هذه الاية وهم مسلمون لا اتكلم عما كان من شرك او كفر
اتكلم ما قبل نزول الاي
لنفرض نزلت في السنة الخامسة للهجرة طيب هذه الاربع سنوات هل الله راض عنهم ام غير راض
فهمتك لو افهمك بعد يا وهابي
حميد الغانم

[للعلم]

الآن فهمت. شكرا على التوضيع وأقول لك:
يظهر أنك عكست الآية! السابقون من المهاجرين والأنصار لأن الله رضي الله عنهم رضاء أبديا فلن يكفروا بعد هذا الحكم وفي الجنة خالدون ولا يدخلون النار إطلاقا. فهذا ضمان من الله تعالى أنهم لن يكفروا قط ولن يسخط عليهم أبدا سيموتون والله تعالى راض عنهم. أما أنك تطبق هذا الكلام على آية التطهير فهذا خطأ منك.

[حميد الغانم]

انا عكست الاية يبدو لي بانك احول تحتاج لمراجعة طبيب انف واذن وحنجرة ليعالج الحول الذي عندك
انت قلت ان اذهاب الرجس = الرضا لذا فان الرضا = اذهاب الرجس بموجب قانون المساواة الذي قلت به انت
لذا فسؤالنا يقسم الى شطرين
1- قبل نزول الاية باذهاب الرجس عن اهل البيت هل كانوا اصلا مذهوب عنهم الرجس ام لا
فاما
نعم مذهوب عنهم الرجس فمتى اذهب عنهم هذا الرجس
او
لا غير مذهوب عنهم الرجس فياترى قبل اذهاب الرجس كان رجسين والرجس بموجب قانون المساوة بالرضا ففي هذه الحالة يكون اهل البيت غير مرضي عنهم في فترة ما قبل نزول هذه الاية
الشطر الثاني من السؤال
انت تقول رضي الله عنهم
تعال معي
هل كان الله راض عنهم قبل هذه الاية ام غير راض
بمعنى
1- نعم كان راض عنهم قبل نزول هذه الاية فمتى رضي عنهم وكيف ولماذا
2- كلا فان الله غير راضي عنهم ولم يرضى الا بعد نزول هذه الاية فماذا كانوا من قبل
فهمت لو افهمك يا وهابي
حميد الغانم

[للعلم]

سأعمل بنصيحتك .. سأذهب إلى طبيب أذن وحنجرة حتى لا أعديك سأتعالج أولا ثم آتيك .. انتظرني .. لا تذهب بعيدا

[حميد الغانم]

وساكرر السؤال كل يوم حتى تعود يا وهابي

[حميد الغانم]

انا عكست الاية يبدو لي بانك احول تحتاج لمراجعة طبيب انف واذن وحنجرة ليعالج الحول الذي عندك
انت قلت ان اذهاب الرجس = الرضا لذا فان الرضا = اذهاب الرجس بموجب قانون المساواة الذي قلت به انت
لذا فسؤالنا يقسم الى شطرين
1- قبل نزول الاية باذهاب الرجس عن اهل البيت هل كانوا اصلا مذهوب عنهم الرجس ام لا
فاما
نعم مذهوب عنهم الرجس فمتى اذهب عنهم هذا الرجس
او
لا غير مذهوب عنهم الرجس فياترى قبل اذهاب الرجس كان رجسين والرجس بموجب قانون المساوة بالرضا ففي هذه الحالة يكون اهل البيت غير مرضي عنهم في فترة ما قبل نزول هذه الاية
الشطر الثاني من السؤال
انت تقول رضي الله عنهم
تعال معي
هل كان الله راض عنهم قبل هذه الاية ام غير راض
بمعنى
1- نعم كان راض عنهم قبل نزول هذه الاية فمتى رضي عنهم وكيف ولماذا
2- كلا فان الله غير راضي عنهم ولم يرضى الا بعد نزول هذه الاية فماذا كانوا من قبل
فهمت لو افهمك يا وهابي
حميد الغانم