النور الجلي للرب العلي -محمد المهدي -ابن الحسن العسكري-ع-

[الطالب313]

النور الجلي للرب العلي -محمد المهدي -ابن الحسن العسكري-ع-

روايات ولادته في كتب الشيعه وشبهه عدم ولادته
اعتراف علماء الانساب بالاجماع على ولادته مع اعتراف النواصب وانه لايعتد بمن قال لاعقب للعسكري
نظره المسلم له ماعدا الشيعي كيف يجب ان تكون ومن سبه يسب رسول الله-ص-
فائدته- وجوده -البحث القراني للقضيه ومناقشه الفائده الكونيه والتشريعيه
اخير قول الامام الذي صححه تلميذ ابن تيميه في قوله لاتخلوا الارض من حجه اما ظاهر مشهور او غايب مغمور



http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13006 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)


1-اصل الروايه عندنا وشبهه عدم ولادته والقول فيها وهل هو مولود عندنا او لا وعدد الروايات الي تكلمت ووردت في ولادته وكم روايه صحيحه وكم روايه ضعيفه

الروايه طويله ناخذ منها محل الشاهد --

الكافي ج1 (باب) * (مولد أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام)
1 - الحسين بن محمد الاشعري ومحمد بن يحيى وغيرهما قالوا: كان أحمد بن عبيد الله بن خاقان على الضياع والخراج بقم فجرى في مجلسه يوما ذكر العلوية ومذاهبهم وكان شديد النصب ...... ...وقال: هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه حضره من حضره من خدم أمير المؤمنين وثقاته فلان وفلان ومن القضاة فلان وفلان ومن المتطببين فلان وفلان، ثم غطى وجهه وأمر بحمله فحمل من وسط داره ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه فلما دفن أخذ السلطان والناس في طلب ولده وكثر التفتيش في المنازل والدور وتوقفوا عن قسمة ميراثه ولم يزل الذين وكلوا بحفظ الجارية التي توهم عليها الحمل لازمين حتى تبين بطلان الحمل فلما بطل الحمل عنهن قسم ميراثه بين امه وأخيه جعفر وادعت امه وصيته وثبت ذلك عند القاضي، ......... وخرجنا وهو على تلك الحال والسلطان يطلب أثر ولد الحسن بن علي.
----------------------------
مراه العقول -ضعيف باحمد ---واحمد وزير المعتمد
جزذ السادس-ص138

مع العلم ان الروايه ما فيها شي لو اخذناها كلها هم دخلوا يفتشوا على الامام المهدي-ع- لانهم كانوا سمعوا في الروايات ان المهدي من ولد الحادي عشر من الائمه فيظهر من هذا ان هدف حمله التفتيش تلك هي العثور على الامام الحجه-عج-


ثانيا-الوهابيه يستشهدون بهذه الاقوال منن كتبنا مبتوره ومدلسه
يقول الوهابيه في مواقعهم

ولهذا قال الشيخ المفيد « فلم يظهر له ولد في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته » (الإرشاد 345 إعلام الورى بأعلام الهدى للطبرسي 380).


والجواب -- عليه من بعض الموالين حفظهم الله
النص كاملا من الإرشاد للمفيد

( باب ذكر وفاة أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام وموضع قبره وذكر ولده -
ومرض أبو محمد عليه السلام في أول شهر ربيع الأول سنة ستين ومائتين ، ومات في يوم الجمعة لثمان ليال خلون من هذا الشهر في السنة المذكورة ، وله يوم وفاته ثمان وعشرون سنة ، ودفن في البيت الذي دفن فيه أبوه من دارهما بسر من رأى . وخلف ابنه المنتظر لدولة الحق . وكان قد أخفى مولده وستر أمره ، لصعوبة الوقت ، وشدة طلب سلطان الزمان له ، واجتهاده في البحث عن أمره ، ولما شاع من مذهب الشيعة الإمامية فيه ، وعرف من انتظارهم له ، فلم يظهر ولده عليه السلام في حياته ، ولا عرفه الجمهور بعد وفاته .. )

الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 336

لاحظوا النص الذي نقله هذا الكذاب ( فلم يظهر له ولد في حياته )

في المقابل الشيخ المفيد يقول ( فلم يظهر ولده عليه السلام في حياته )
وهذا الرابط واضح
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1295_الإرشاد-الشيخ-المفيد-ج-2/الصفحة_331#top

فلماذا بتر الوهابي لعن الله النصب والنواصب

و المصيبة انه بتر النص الذي قبله بسطر حيث يقول الشيخ المفيد
(وخلف ابنه المنتظر لدولة الحق . وكان قد أخفى مولده وستر أمره ، لصعوبة الوقت )


وهنا يتبين انها ادعت الحمل بها لتخفي الامام كما تبين من هذه الروايه وتعليق العلامه المجلسي

يرد العلامه المجلسي على هذا الامر في
مراه العقول -ج6-ص135
يقول --فدخل جعفر بن علي على المعتمد وكشف له ذلك فوجه المعتمد خدمه فقبضوا على صقيل الجاريه وطالبوها بالصبي فانكرته وادعت حملا بها لتغطي على حال الصبي فسلمت الى ابن ابي الشوارب القاضي وبغتهم موت عبيد الله بن يحيى بن خاقان فجاءه وخروج صاحب الزنج بالبصره فشغلوا بذلك عن الجاريه فخرجت عن ايديهم والحمد لله ري العالمين لاشريك له انتهى
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11306
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11307


فهذا الامر يبين بتر الوهابيه وان اصل الامر هو من وزراء الدوله ومن جعفر الكذاب فبتالي كيف تلزمونا بكذاب والاجماع على ولادته

وننقل لكم ما تسالم من القمي المعاصر للامام اصلا
وقال الاشعري القمي في المقالات والفرق:
(ففرقة منها وهي المعروفة بالامامية قالت لله في ارضه بعد مضي الحسن بن علي

الصفحة 416
حجة على عباده وخليفة في بلاده، قائم بامره من ولد الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا،... على المنهاج الاول والسنن الماضية من الائمة الجارية، فيمن مضى منهم القائمة فيمن بقى منهم، الى ان تقوم الساعة من وتيرة الاعقاب، ونظام الولادة، ولا ينتقل ولا يزول عن حالها، ولا يكون الامامة ولا يعود في اخوين بعد الحسن والحسين، ولا يجوز ذلك ولا يكون الا في عقب الحسن بن علي بن محمد الى فناء الخلق وانقطاع امر الله ونهيه ورفعه التكليف عن عباده، متصل ذلك ما اتصلت امور الله، ولو كان في الارض رجلان كان احدهما الحجة، ولو مات احدهما لكان الباقي منهما الحجة، ما اتصل امر الله ودام نهيه في عباده، وما كان تكليفه قائماً في خلقه،
ولا يجوز ان تكون الامامة في عقب من يموت في حياة ابيه، ولا في وصىّ له من اخ ولا غيره، اذا لم تثبت للميت في حياه ابيه في نفسه امامةولم يلزم العباد به حجة...
وذلك ان المأثور عن الائمة الصادقين مما لا دفع بين هذه العصابة من الشيعة الامامية، ولا شك فيه عندهم ولا ارتياب، ولم يزل اجماعهم عليه لصحة مخرج الاخبار المروية فيه وقوة اسبابها، وجودة اسانيدها وثقة ناقليها)(


ثالثا -هل هناك روايات عند الشيعه تدل على ولادته نعم وردت روايات في كتاب الكافي-كتاب الحجه -باب مولد الصاحب- وعددها 31 روايه ولو رجعنا الى مراه العقول وتصحيح العلامه المجلسي للروايات ابعوا كم روايه صحيحه وحسنه منها
مراه العقول في شرح اخبار ال الرسول-ص-
-الحديث الرابع-صحيح
-الحديث الثامن -صحيح
الحديث الخامس عشر-حسن كالصحيح
-الحديث العشرين -صحيح
-الحديث الرابع والعشرين-صحيح
الحديث الخامس والعشرين-كالصحيح
الحديث الثامن والعشرون-صحيح
-الحديث الواحد والثلاثون-صحيح

اذن هناك ثمان روايات صحيحه في هذا الباب -جميل وبقيه الروايات الضعيفه نقول ضمها للبقيه يعني قبولها من باب ايراد الدليل
اما ما ورد في كتاب البحار للعلامه المجلسي فتابعوا-بحار الانوار الجزء51-من بدايه هناك توجد 40 روايه اوردها المجلسي في مجموعها--واصف محسن في مشرعه بحار الانوار الجزء الثاني-ص208-يقول في الروايات الاربعين وما صح منها-قال اصف محسن-فيه اكثر من اربعين رواية و المعتبرة منها ماذكرت برقم 5 ان ثبتت كثرة ترحم الصدوق على ابن عاصم كما قيل بها و برقم 33 ان كان الخشاب في هذه الرواية الحسن بن موسى لكن فيها تردد لانه من الطبقة السابعة و الحال ان الخشاب في هذه الرواية روى عن ابن لبي نجران هو من الطبقة السادسة فهو مجهول
وعليه لابد من الاخذ بمشتركات الروايات ومنها ولاده محمد ابن الحسن العسكري وقد اعترف بها ابن حجر المتعصب المتحجر في صواعقه

فتبين من هذا الامر اخبار التواتر والاخبار المحفوفه بالقرائن القطعيه والاخبار المستفيضه في ذلك وهنا سنضع روايتين مهمتين في هذا الصدد ارجوا المتابعه لها جيدا جـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدا




الروايه الاولى من كتاب كمال الدين وتمام النعمه
فقد جاء في كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة بسنده إلى محمّد بن عثمان العمري رضي الله عنه يقول: سمعت أبي يقول: سئل أبو محمّد الحسن بن عليّ عليهما السلام وأنا عنده عن الخبر الذي روي عن آبائه عليهم السلام: (إنّ الأرض لا تخلو من حجّة لله على خلقه إلى يوم القيامة، وإن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)، فقال عليه السلام: (إنّ هذا حق كما أن النهار حق يعني كان الوقت نهاراً، فقال كما أن النهار هذا موجود فهو كذلك فقيل له: يا ابن رسول الله، فمن الحجة والإمام بعدك؟ فقال: ابني محمّد هو الإمام والحجة بعدي، من مات ولم يعرفه مات ميتة جاهلية. أما إنّ له غيبة يحار فيها الجاهلون، ويهلك فيها المبطلون، ويكذب فيها الوقّاتون، ثم يخرج، فكأني أنظر إلى الأعلام البيض تخفق فوق رأسه بنجف الكوفة). وهنالك روايات كثيرة عن أمير المؤمنين عليه السلام وعن كل واحد من ولده الأئمّة الأطهار عليهم السلام، وهذه الروايات الصريحة التي ذكرناها هي بعض منها.
والوثيقه اضغط على الروابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12966
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12967


الروايه الثانيه-وارده في البحار وفي جامع احاديث الشيعه للبروجردي

1 - ما كتبه الإمام الرضا ( عليه السلام ) للمأمون عن محض الإسلام

روى الصدوق بسنده عن الفضل بن شاذان قال : سأل المأمون علي بن موسى الرضا أن يكتب له محض الإسلام على سبيل الإيجاز والاختصار ، فكتب ( عليه السلام ) له : " إن محض الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، إلها واحدا ، أحدا ، فردا ، صمدا ، قيوما ، سميعا ، بصيرا ، قديرا ، قديما ، قائما ، باقيا ، عالما لا يجهل ، قادرا لا يعجز ، غنيا لا يحتاج ، عدلا لا يجور ، وأنه خالق كل شئ ، ليس كمثله شئ ، لا شبه له ، ولا ضد له ، ولا ند له ، ولا كفو له ، وأنه المقصود بالعبادة والدعاء والرغبة والرهبة .

وأن محمدا عبده ورسوله وأمينه وصفيه وصفوته من خلقه ، وسيد المرسلين وخاتم النبيين وأفضل العالمين ، لا نبي بعده ولا تبديل لملته ولا تغيير لشريعته ، وأن جميع ما جاء به محمد بن عبد الله هو الحق المبين ، والتصديق به وبجميع من مضى قبله من رسل الله ، وأنبيائه ، وحججه ، والتصديق بكتابه
- ص 350 -
الصادق العزيز الذي : { لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ } ( 1 ) وأنه المهيمن على الكتب كلها ، وأنه حق من فاتحته إلى خاتمته ، نؤمن بمحكمه ومتشابهه ، وخاصه وعامه ، ووعده ووعيده ، وناسخه ومنسوخه ، وقصصه وأخباره ، لا يقدر أحد من المخلوقين أن يأتي بمثله .

وأن الدليل بعده والحجة على المؤمنين والقائم بأمر المسلمين ، والناطق عن القرآن ، والعالم بأحكامه : أخوه وخليفته ووصيه ووليه ، والذي كان منه بمنزلة هارون من موسى : علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) أمير المؤمنين ، وإمام المتقين ، وقائد الغر المحجلين ، وأفضل الوصيين ، ووارث علم النبيين ، والمرسلين ، وبعده الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ، ثم علي بن الحسين زين العابدين ، ثم محمد بن علي باقر علم النبيين ، ثم جعفر بن محمد الصادق وارث علم الوصيين ، ثم موسى بن جعفر الكاظم ، ثم علي بن موسى الرضا ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة القائم المنتظر - صلوات الله عليهم أجمعين - .

أشهد لهم بالوصية والإمامة ، وأن الأرض لا تخلو من حجة لله تعالى على خلقه في كل عصر وأوان ، وأنهم العروة الوثقى ، وأئمة الهدى ، والحجة على أهل الدنيا ، إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، وأن كل من خالفهم ضال مضل باطل ، تارك للحق والهدى ، وأنهم المعبرون عن القرآن ، والناطقون عن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) بالبيان ، ومن مات ولم يعرفهم مات ميتة جاهلية ، وأن من دينهم الورع والفقه والصدق والصلاة والاستقامة والاجتهاد ، وأداء الأمانة إلى البر

- ص 351 -
والفاجر ، وطول السجود ، وصيام النهار وقيام الليل ، واجتناب المحارم ، وانتظار الفرج بالصبر ، وحسن العزاء وكرم الصحبة ( 1 ) .
ثم ذكر الإمام فروعا شتى من مختلف أبواب الفقه وأشار إلى بعض الفوارق بين مذهب أهل البيت وغيرهم لا يهمنا في

-----------

جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 1 - الصفحة 151

(76) العيون 265 (بالاسناد الآتي في باب ان جلد الميتة لا يطهر بالدباغ عن ابن شاذان عن الرضا (ع) في حديث محض الاسلام قال (ع) والتصديق بكتابه الصادق العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وانه المهيمن على الكتب كلها وانه حق من فاتحته إلى خاتمته تؤمن بمحكمه ومتشابهه وخاصه وعامه ووعده ووعيده وناسخه ومنسوخه وقصصه واخباره لا يقدر أحد من المخلوقين ان يأتي بمثله وان الدليل بعده والحجة على المؤمنين والقائم بامر المسلمين والناطق عن القران والعالم بأحكامه واخوه وخليفته ووصيه ووليه والذي كان منه بمنزلة هارون من موسى علي بن أبي طالب أمير المؤمنين وامام المتقين وقائد الغر المحجلين وأفضل الوصيين ووارث علم النبيين والمرسلين وبعده الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي باقر علم النبيين ثم جعفر بن محمد الصادق (ع) وارث علم الوصيين ثم موسى ابن جعفر الكاظم ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم الحجة القائم المنتظر صلوات الله عليهم أجمعين اشهد لهم بالوصية والإمامة وان الأرض لا تخلو من حجة الله تعالى على خلقه في كل عصر واوان وانهم العروة الوثقى وأئمة الهدى والحجة على اهل الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وان كل من خالفهم ضال مضل باطل تارك للحق والهدى وانهم المعبرون عن القران والناطقون عن الرسول (ص) بالبيان الحديث.

http://shiaonlinelibrary.com/.../1575.../الصفحة_175...

وهذه الروايه وان كانت في اسانيدها ضعف الا ان صاحب مشرعه بحار الانوار اصف محسني حكم عليها بالتالي
قال -أقول اما الروايه فلها ثلاث اسانيد فيصح الاعماد على مجموعها اذا اوجبت الاطمينان بصدورها وان كان كل واحد منها غير معتبر والروايه جامعه مفيده وفقنا الله للعمل بها واما احتياج بعض فقراتها الى التوجيه فهو جار في جمله من الروايات المعتبره
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12968 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)


تلخص مما تقدم يامخالفين 31-روايه من كتاب الكافي -منها -8 صحيحه-اربعين روايه من كتاب البحار-منها صحيحه-روايه واضحه صريحه من الامام العسكري وهي صحيحه-وصاحب البحار اورد روايه محض الايمان عن الامام الرضا-ع-وهي معتبره-


فعليه كفاكم تهريجا يامخالفين على مافي كتبنا--

##تنبيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــه ##
ممكن يخرج احد المخالفين ويقول لكم كم روايه انتم تثبتون بها اصل عندكم فكيف الاجابه عليه مباشره اقول لك اعترافكم هذا ان اصول الديانات ممكن ان ثبت بحديث احـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاد فما بالكم بان هذه الاحاديث ليست من احاديث الاحاد وهاكم
المسوده-لابن تيميه-ص496-مذهب اصحابنا ان اخبار الاحاد المتلقاه بالقبول تصلح لاثبات اصول الديانات
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12970
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12971

اتوقع انتهى الامر حول اثبات ولاده الامام المهدي -ع- مع العلم انه يجب البحث في الامر من كل الابواب


#######################################

احبتي هنا وصلنا الى فهم الوهابي الحشوي ويجب عليكم كموالين فهم امر اخر عالي المستوى فاعلموما احبتي انه لو لم تصح في ولادته عليه السلام ولا روايه واحده فعليه يجب عليكم ان تعتقدوا بوجوده المبارك ايضا وذلك لان النبي-ص- واهل بيته هم واسطه الفيض بين الله وبين عباده وذلك لان الله في القران كلمنا وقال--اني جاعل في الارض خليفه--

وهذا ماسنشير له في فائده وجوده المبارك من مباحث عقليه علميه واضحه فاردت التنويه

[الطالب313]

2-من هو المتخصص الذي يثبت الولاده ويجب ان يرجع اليه باعراف ابن تيميه

منهاج السنه النبويه-لابن تيميه
الجزءالرابع-ص86-في جواب ابن تيميه على العلامه المطهر الحلي
يقول في صفحه 87-فيقال-قد ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن نافع من اهل العلم
بالانساب والتواريخ-ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب والاماميه يزعمون انه كان له ولد يدعونانه دخل السرداب
واقول انا احمد الامامي من فمك ادينك هو يستشهد باهل العلم بالانساب والتواريخ
ان الامام ليس له عقبونسل وان اثبتنا عكس هذا ماالرد ويقول ان الاماميه فقط من تزعم ان له عقب
يعني كل من قال ان له عقب صار اماميا
او ان هذا افتراء

فعليه يجب يثبت هذا الامر من اهل الاختصاص في هذا الباب وليس للفقيه الحديث فيه الا ان كان متخصصا من علماء الانساب او المشجرات وهذا ماسنعاملكم به في هذه القضيه

[الطالب313]

3-اعتراف علماء السنه بولادته المباركه وهل هناك اجماع في هذا او لا

احبتي لكثره الوثائق ساضع روابطها فقط يعني ساضع النص وساضع الوثيقه على شكل رابط اضغط عليه او انسخه واجعله في محرك القوقل

1-تحفة الطالب -بمعرفة من ينتسب الى عبد الله وال ابي طالب
ص54-الامام محمد المهدي
وأما ولده محمد المهدي بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسينبنعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فهو
الثاني عشر من الائمه-ولد يوم الجمعه منتصف شعبان سنه وخمس وخمسين ومائتين
وكنيته ابا القاسم والقابه -الحجه والخلف الصالح والقائم والمنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي
وصفته شاب -ربعه-حسن الوجه والشعر-اقنى الانف اجلى الجبه
والشيعه يقولون انه دخل السرداب
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12974


2-مختصر تحفة الازهار وزلال الانهار في
في نسب ابناء الائمه الاطهار
تاليف ضامن بن شدقم المدني-الرياض
ص775-هناك مشجره مبينه مكتوب فيها
عقب محمد الجواد بن علي الرضا
محمد الجواد----------ابامحمد الحسن العسكري--------اباالقاسم محمد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12975

3-كتاب الوافي بالوفيات
لصفدي-الجزءالثاني عشر
ص70-ترجمه332-العسكري والد الامام المنتظر
الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم
ابومحمد العسكري-احد الائمه الشيعه ---وهووالد المنتظر
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12976
وذكر ذلك في كتابه شرح الدائرة (عن ينابيع المودة ، ص 471


4-سير اعلام النبلاء
الامام شمس الدين الذهبي-الجزءالثالث عشر ص119
ترجمه60-المنتظر
الشريف ابو القاسم محمد ابن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بنزين العابدين بن الحسين ابن علي بن الامام علي ابن ابي طالب
خاتمه الاثني عشرسيدا الذين تدعي الاماميه عصمتهم
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12977
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12978

تاريخ الاسلام
ووفيات المشاهير
-لذهبي-في سنه احدى وخمسين ومأتين
ترجمه
159-الحسن بن علي بنمحمد بن علي الرضابن موسى بنجعفر الصادق
ابو محمد
----وهووالد منتظر الرافضه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12979

العبر في خبر من غبر
للذهبي
وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق
ابو القاسم الذي تلقبه الرافضه الخلف الحجه وتلقبه بالمهدي المنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتم الاثني عشر
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12982


5-الاعلام
خير الدين الزركلي-ص80
المهدي المنتظر-محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابو القاسم
اخر الائمه الاثني عشر عند الامامية وهو المعروق عندهم بالمهدي ولد بسامراء
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12980

6-شذرات الذهب
في اخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي الدمشقي
المجلد الثالث-ص265
وفيها الحسن بن علي بن محمد الجواد بن الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق احد الاثني عشر الذين تعتقد الرافضه فيهم العصمه وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12981

7-سبائك الذهب
في معرفه قبائل العرب
شهاب الدين ابي العباس احمد بن عبد الله ابن سليمان القلقشندي وهو احسن مالف في علم الانساب
تحقيق
محمد أمين البغدادي السويدي
يبدا الكتاب بجعل دوائر حول الانساب من ادم ومادون الى ان يصل في صفحه73 يضع النبي والامام علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام كل منهم في دائره والامام زين العابدين في دائره
والصادق والباقر والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري في دائره
وينتهي في صفحه78 -بالامام محمد المهدي
وهذا يدل على ولادته ووجوده
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12983
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12984


8-كتاب الاتحاف بحب الاشراف
ناليف الشيخ عبد الله الشبراوي الشافعي
ص68-يقول الثاني عشر من الائمه ابو القاسم محمد
ويقول-هو الحجه الامام هو المهدي المنتظر ولد الامام ابن الامام الحسن الخالص
رضى الله عنه-بسرمن راى

وهاكم موقع الكتاب اسحبوه من السنه وتاكدوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207363

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12985

9-وفيات الاعيان وانباء ابناء الزمان لابن خلكان
حرف العين-الجزءالرابع
562-ابوالقاسم المنتظر
ابو القاسم محمد ابن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد ثاني عشر الائمه الاثنى عشر على اعتقاد الاماميه
المعروف بالحجه وهو الذي تزعم الشيعه انه المنتظر
المهم في الامر انه يقر انه مولود والسلام
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12986

10-الائمه الاثنا عشر
تاليف شمس الدين محمد بن طولون
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12041
وثاني عشر ابنه محمد بن الحسن وهو ابو القاسم محمد بت الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم كاننت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين ولما توفى ابوه المتقدم ذكره رضي الله عنهما كان عمره خمس سنين
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12988
وللعلم ان هذا الكاتب ناصبي وهذا كتابه
قيد الشريد في اخبار يزيد لمحمد بن طولون ص35
يقول مادحا بيزيد
وقد كان فيه خصال محموده من الكرم والحلم والفصاحهوالشعر والشجاعه وحسن الرأي في الملك وكان حسن المعاشره-1-
وكان فيه ايضا اقبال على الشهوات وترك بعض الصلاه في بعض الاوقات واقامتها في غالب الساعات
-1- يقول المحقق
وصف ابن طولون هذا ليزيد يختلف عن وصف سائر المؤرخين
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12989



11ـ محمد بن طلحة الشافعي (582-652هـ): ذكر ذلك في كتابه (مطالب السَّؤول) في الباب الثاني عشر.

12ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي (ت 658هـ) : ذكر ذلك في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب الأخير منه، في الدلالة على جواز بقاء المهدي عليه السلام منذ غيبته.

13ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي (784-855هـ) : ذكر ذلك في كتابه (الفصول المهمة) في الفصل الثاني عشر منه، ص 286 ، 287.

14ـ سبط ابن الجوزي (581-654 هـ) : ذكر ذلك في كتابه (تذكرة الخواص) في الفصل المعقود للإمام المهدي عليه السلام، ص 325.

15-الصواعق المحرقه في الرد على اهل البدع والزندقه
لابن حجر الهيتمي
ص290-ابي لاقاسم محمد الحجه وعمره عند وفاه ابيه خمس سنين لكن اتــــــــــــــــــــــــاه الله فيها الحكمه ويسمى القائم المنتظر قيل لانه ستر بالمجينه وغاب فلم يعرف اين ذهب
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12992

ولمن يطعن بابن حجر الهيتمي احيله الى منظرهم محمد ابن عبد الوهاب وما قال فيه
تفضلوا
قال عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب: "ونحن كذلك؛ لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة؛ ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتآليف فيها، وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها؛ كابن حجر الهيتمي؛ فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل؛ لأنه من جملة علماء المسلمين.هذا ما نحن عليه، مخاطبين من له عقل وعلم، وهو متصف بالإنصاف، خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف"اهـ (الدرر السنية 1/236)


16-عبد الله بن محمد المطيري الشافعي في (الرياض الزاهرة) بعد ذكر الأئمة والإمام العسكري –قال: إن ابنه الإمام الثاني عشر، اسمه، محمد القائم المهدي... إلى آخر كلامه.

17- سراج الدين الرفاعي في (صحاح الأخبار) قال: ... أما الإمام الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب، الحجة المنتظر، ولي الله، الإمام المهدي.

18- الأُستاذ بهجت أفندي في ( كتاب المحاكمة) قال –في ذكر ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)-: ولد في الخامس عشر من شعبان سنة 255، وإن اسم أمه نرجس... إلى آخر كلامه.

19- الحافظ محمد بن محمد الحنفي النقشبندي في (فصل الخطاب) قال: وأبو محمد الحسن العسكري ولده م ح م د (عليه السلام) معلوم عند خاصة أصحابه، ثم ذكر ولادته في النصف من شعبان سنة 255 على رواية السيدة حكيمة بنت الإمام الجواد (عليه السلام).

20- ابن الخشاب في كتابه (تاريخ مواليد الأئمة): الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي.

21- عبد الحق الدهلوي في رسالته في أحوال الأئمة قال: وأبو محمد الحسن العسكري ولده م ح م د (رضي الله عنهما) معلومٌ عند خواص أصحابه وثقاته.. ثم قال: الخلف الصالح من ول أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان.

22- المؤرخ ابن الوردي قال في (تاريخه): ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين.

23-المطالب العالية من العلم الالهي
للفخر الرازي-الجزءالثامن -ص106
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12990
يتكلم عن الانسان الكامل ودوره فيقول
ان ذلك الشخص هو الكامل وثبت ان ذلك الشخص هو القطب لهذا العالم العنصري وماسواه فكالتبع له
وجماعه من الشيعة الامامية يسمونه بالامام المعصوم وقد يسمونه بصاحب الزمان ويقولون بانه غائب ولقد صقوا في الوصفين ايضا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12991 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

24-- سر السلسلة العلوية ص39 للنسابة الشهير أبو نصر سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان البخاري من أعلام القرن الرابع الهجري ، كان حيا سنة 341 ه‍ ، وهو من أشهر علماء الانساب المعاصرين الغيبة الامام المهدي الصغرى التي انتهت سنة 329 ه‍ (( وولد علي بن محمد التقي عليه السلام : الحسن ابن علي العسكري عليه السلام منأم ولد نوبية تدعى : ريحانة ، وولد سنة احدى وثلاثين ومائتين وقبض سنة ستين ومائتين بسامراء ، وهو ابن تسع وعشرين سنة . . وولد علي بن محمد التقي عليه السلام جعفراوهو الذي تسميه الامامية جعفر الكذاب ، وإنما تسميه الامامية بذلك ، لادعائه ميراث أخيه الحسن عليه السلام دون ابنه القائم الحجة عليه السلام . لاطعن في نسبه.))


25-ختامه مسك


نسَّابة المدينة المنورة الشريف أنس الكتبي الحسني وإثبات ولادة الإمام المهدي

الأصول في ذرية البضعة البتول ص98-100
محمد المهدي-وهو محمد المهدي بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي ابن ابي طالب-عليهم السلام
ص99 فالامام المهدي اختفى في سن مبكر والامر مسلم بين السنه والشيعه على اختفائه وغياب اخباره وعدم ظهوه فقد ولد المهدي بسر من رأى في ليله النصف من شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين من الهجره النبويه المباركه وهو وحيد ابيه ولم يعقب الحسن غيره وقد عقب في اخر حياته وامه ام ولد يقال لها نرجس
ومن المؤرخين من نفى عقب ابيه الزكي العسكري وهذا اطلاق في القول بما يوجب ان لا يعتد به فالحسن العسكري بن علي الهادي عقبه مسلم في ابنه محمد المهدي
ومن التحاليل السابقه والتي استقصيناها من الكتب المعتمده التي توكد لن صحه اختفاء الامام المهدي في سن مبكر وعدم ظهوره فلم يكن له عقب بالاجماع وهذا مااثبتته كتب ومشجرات الانساب المتقدمه المعتمده بان ليس له عقب باجماع النسابين وبذلك لم يعرف مكانه ولا ذراريه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11309
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11310
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11311
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11312






وقد ذكر الميرزا حسين النوري قدس الله نفسه في كتابه (كشف الأستار)، ص 89 أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن العسكري عليه السلام هو المهدي المنتظر، مع اعترافه قدس سره بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف هذا العدد.


وضعت لكم احبتي 25 مصدر من علماء السنه بمختلف مشاربهم منهم تلاميذ ابن تيميه الصفدي في كتابين له والذهبي في ثلاث كتب له-ومنهم الشافعيه -والحنفيه-وغيرهم كثير

[الطالب313]

3-اعتراف علماء السنه بولادته المباركه وهل هناك اجماع في هذا او لا

احبتي لكثره الوثائق ساضع روابطها فقط يعني ساضع النص وساضع الوثيقه على شكل رابط اضغط عليه او انسخه واجعله في محرك القوقل

1-تحفة الطالب -بمعرفة من ينتسب الى عبد الله وال ابي طالب
ص54-الامام محمد المهدي
وأما ولده محمد المهدي بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسينبنعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم فهو
الثاني عشر من الائمه-ولد يوم الجمعه منتصف شعبان سنه وخمس وخمسين ومائتين
وكنيته ابا القاسم والقابه -الحجه والخلف الصالح والقائم والمنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي
وصفته شاب -ربعه-حسن الوجه والشعر-اقنى الانف اجلى الجبه
والشيعه يقولون انه دخل السرداب
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12974


2-مختصر تحفة الازهار وزلال الانهار في
في نسب ابناء الائمه الاطهار
تاليف ضامن بن شدقم المدني-الرياض
ص775-هناك مشجره مبينه مكتوب فيها
عقب محمد الجواد بن علي الرضا
محمد الجواد----------ابامحمد الحسن العسكري--------اباالقاسم محمد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12975

3-كتاب الوافي بالوفيات
لصفدي-الجزءالثاني عشر
ص70-ترجمه332-العسكري والد الامام المنتظر
الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا بن موسى بن جعفر الصادق بن محمد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم
ابومحمد العسكري-احد الائمه الشيعه ---وهووالد المنتظر
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12976
وذكر ذلك في كتابه شرح الدائرة (عن ينابيع المودة ، ص 471


4-سير اعلام النبلاء
الامام شمس الدين الذهبي-الجزءالثالث عشر ص119
ترجمه60-المنتظر
الشريف ابو القاسم محمد ابن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بنزين العابدين بن الحسين ابن علي بن الامام علي ابن ابي طالب
خاتمه الاثني عشرسيدا الذين تدعي الاماميه عصمتهم
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12977
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12978

تاريخ الاسلام
ووفيات المشاهير
-لذهبي-في سنه احدى وخمسين ومأتين
ترجمه
159-الحسن بن علي بنمحمد بن علي الرضابن موسى بنجعفر الصادق
ابو محمد
----وهووالد منتظر الرافضه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12979

العبر في خبر من غبر
للذهبي
وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق
ابو القاسم الذي تلقبه الرافضه الخلف الحجه وتلقبه بالمهدي المنتظر وتلقبه بصاحب الزمان وهو خاتم الاثني عشر
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12982


5-الاعلام
خير الدين الزركلي-ص80
المهدي المنتظر-محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابو القاسم
اخر الائمه الاثني عشر عند الامامية وهو المعروق عندهم بالمهدي ولد بسامراء
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12980

6-شذرات الذهب
في اخبار من ذهب لابن عماد الحنبلي الدمشقي
المجلد الثالث-ص265
وفيها الحسن بن علي بن محمد الجواد بن الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق احد الاثني عشر الذين تعتقد الرافضه فيهم العصمه وهو والد المنتظر محمد صاحب السرداب
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12981

7-سبائك الذهب
في معرفه قبائل العرب
شهاب الدين ابي العباس احمد بن عبد الله ابن سليمان القلقشندي وهو احسن مالف في علم الانساب
تحقيق
محمد أمين البغدادي السويدي
يبدا الكتاب بجعل دوائر حول الانساب من ادم ومادون الى ان يصل في صفحه73 يضع النبي والامام علي وفاطمه والحسن والحسين عليهم السلام كل منهم في دائره والامام زين العابدين في دائره
والصادق والباقر والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري في دائره
وينتهي في صفحه78 -بالامام محمد المهدي
وهذا يدل على ولادته ووجوده
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12983
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12984


8-كتاب الاتحاف بحب الاشراف
ناليف الشيخ عبد الله الشبراوي الشافعي
ص68-يقول الثاني عشر من الائمه ابو القاسم محمد
ويقول-هو الحجه الامام هو المهدي المنتظر ولد الامام ابن الامام الحسن الخالص
رضى الله عنه-بسرمن راى

وهاكم موقع الكتاب اسحبوه من السنه وتاكدوا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207363

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12985

9-وفيات الاعيان وانباء ابناء الزمان لابن خلكان
حرف العين-الجزءالرابع
562-ابوالقاسم المنتظر
ابو القاسم محمد ابن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد ثاني عشر الائمه الاثنى عشر على اعتقاد الاماميه
المعروف بالحجه وهو الذي تزعم الشيعه انه المنتظر
المهم في الامر انه يقر انه مولود والسلام
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12986

10-الائمه الاثنا عشر
تاليف شمس الدين محمد بن طولون
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12041
وثاني عشر ابنه محمد بن الحسن وهو ابو القاسم محمد بت الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم كاننت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين ولما توفى ابوه المتقدم ذكره رضي الله عنهما كان عمره خمس سنين
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12988
وللعلم ان هذا الكاتب ناصبي وهذا كتابه
قيد الشريد في اخبار يزيد لمحمد بن طولون ص35
يقول مادحا بيزيد
وقد كان فيه خصال محموده من الكرم والحلم والفصاحهوالشعر والشجاعه وحسن الرأي في الملك وكان حسن المعاشره-1-
وكان فيه ايضا اقبال على الشهوات وترك بعض الصلاه في بعض الاوقات واقامتها في غالب الساعات
-1- يقول المحقق
وصف ابن طولون هذا ليزيد يختلف عن وصف سائر المؤرخين
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12989



11ـ محمد بن طلحة الشافعي (582-652هـ): ذكر ذلك في كتابه (مطالب السَّؤول) في الباب الثاني عشر.

12ـ محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي (ت 658هـ) : ذكر ذلك في كتابه (البيان في أخبار صاحب الزمان) في الباب الأخير منه، في الدلالة على جواز بقاء المهدي عليه السلام منذ غيبته.

13ـ علي بن محمد المشهور بابن الصباغ المالكي (784-855هـ) : ذكر ذلك في كتابه (الفصول المهمة) في الفصل الثاني عشر منه، ص 286 ، 287.

14ـ سبط ابن الجوزي (581-654 هـ) : ذكر ذلك في كتابه (تذكرة الخواص) في الفصل المعقود للإمام المهدي عليه السلام، ص 325.

15-الصواعق المحرقه في الرد على اهل البدع والزندقه
لابن حجر الهيتمي
ص290-ابي لاقاسم محمد الحجه وعمره عند وفاه ابيه خمس سنين لكن اتــــــــــــــــــــــــاه الله فيها الحكمه ويسمى القائم المنتظر قيل لانه ستر بالمجينه وغاب فلم يعرف اين ذهب
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12992

ولمن يطعن بابن حجر الهيتمي احيله الى منظرهم محمد ابن عبد الوهاب وما قال فيه
تفضلوا
قال عبدالله بن محمد بن عبدالوهاب: "ونحن كذلك؛ لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة؛ ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتآليف فيها، وإن كان مخطئاً في هذه المسألة أو غيرها؛ كابن حجر الهيتمي؛ فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل؛ لأنه من جملة علماء المسلمين.هذا ما نحن عليه، مخاطبين من له عقل وعلم، وهو متصف بالإنصاف، خال عن الميل إلى التعصب والاعتساف"اهـ (الدرر السنية 1/236)


16-عبد الله بن محمد المطيري الشافعي في (الرياض الزاهرة) بعد ذكر الأئمة والإمام العسكري –قال: إن ابنه الإمام الثاني عشر، اسمه، محمد القائم المهدي... إلى آخر كلامه.

17- سراج الدين الرفاعي في (صحاح الأخبار) قال: ... أما الإمام الحسن العسكري فأعقب صاحب السرداب، الحجة المنتظر، ولي الله، الإمام المهدي.

18- الأُستاذ بهجت أفندي في ( كتاب المحاكمة) قال –في ذكر ولادة الإمام المهدي (عليه السلام)-: ولد في الخامس عشر من شعبان سنة 255، وإن اسم أمه نرجس... إلى آخر كلامه.

19- الحافظ محمد بن محمد الحنفي النقشبندي في (فصل الخطاب) قال: وأبو محمد الحسن العسكري ولده م ح م د (عليه السلام) معلوم عند خاصة أصحابه، ثم ذكر ولادته في النصف من شعبان سنة 255 على رواية السيدة حكيمة بنت الإمام الجواد (عليه السلام).

20- ابن الخشاب في كتابه (تاريخ مواليد الأئمة): الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي.

21- عبد الحق الدهلوي في رسالته في أحوال الأئمة قال: وأبو محمد الحسن العسكري ولده م ح م د (رضي الله عنهما) معلومٌ عند خواص أصحابه وثقاته.. ثم قال: الخلف الصالح من ول أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان.

22- المؤرخ ابن الوردي قال في (تاريخه): ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين.

23-المطالب العالية من العلم الالهي
للفخر الرازي-الجزءالثامن -ص106
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12990
يتكلم عن الانسان الكامل ودوره فيقول
ان ذلك الشخص هو الكامل وثبت ان ذلك الشخص هو القطب لهذا العالم العنصري وماسواه فكالتبع له
وجماعه من الشيعة الامامية يسمونه بالامام المعصوم وقد يسمونه بصاحب الزمان ويقولون بانه غائب ولقد صقوا في الوصفين ايضا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12991 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

24-- سر السلسلة العلوية ص39 للنسابة الشهير أبو نصر سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان البخاري من أعلام القرن الرابع الهجري ، كان حيا سنة 341 ه‍ ، وهو من أشهر علماء الانساب المعاصرين الغيبة الامام المهدي الصغرى التي انتهت سنة 329 ه‍ (( وولد علي بن محمد التقي عليه السلام : الحسن ابن علي العسكري عليه السلام منأم ولد نوبية تدعى : ريحانة ، وولد سنة احدى وثلاثين ومائتين وقبض سنة ستين ومائتين بسامراء ، وهو ابن تسع وعشرين سنة . . وولد علي بن محمد التقي عليه السلام جعفراوهو الذي تسميه الامامية جعفر الكذاب ، وإنما تسميه الامامية بذلك ، لادعائه ميراث أخيه الحسن عليه السلام دون ابنه القائم الحجة عليه السلام . لاطعن في نسبه.))


25-ختامه مسك


نسَّابة المدينة المنورة الشريف أنس الكتبي الحسني وإثبات ولادة الإمام المهدي

الأصول في ذرية البضعة البتول ص98-100
محمد المهدي-وهو محمد المهدي بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي ابن ابي طالب-عليهم السلام
ص99 فالامام المهدي اختفى في سن مبكر والامر مسلم بين السنه والشيعه على اختفائه وغياب اخباره وعدم ظهوه فقد ولد المهدي بسر من رأى في ليله النصف من شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين من الهجره النبويه المباركه وهو وحيد ابيه ولم يعقب الحسن غيره وقد عقب في اخر حياته وامه ام ولد يقال لها نرجس
ومن المؤرخين من نفى عقب ابيه الزكي العسكري وهذا اطلاق في القول بما يوجب ان لا يعتد به فالحسن العسكري بن علي الهادي عقبه مسلم في ابنه محمد المهدي
ومن التحاليل السابقه والتي استقصيناها من الكتب المعتمده التي توكد لن صحه اختفاء الامام المهدي في سن مبكر وعدم ظهوره فلم يكن له عقب بالاجماع وهذا مااثبتته كتب ومشجرات الانساب المتقدمه المعتمده بان ليس له عقب باجماع النسابين وبذلك لم يعرف مكانه ولا ذراريه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11309
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11310
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11311
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=11312






وقد ذكر الميرزا حسين النوري قدس الله نفسه في كتابه (كشف الأستار)، ص 89 أسماء أربعين من علماء أهل السنة الذين عثر على بعض كتبهم التي يعترفون فيها بأن الإمام محمد بن الحسن العسكري عليه السلام هو المهدي المنتظر، مع اعترافه قدس سره بقلة المصادر التي لديه وكثرة كتب علماء أهل السنة وتفرقها في البلدان، ولعل من وقف على أكثرها يجد أضعاف هذا العدد.


وضعت لكم احبتي 25 مصدر من علماء السنه بمختلف مشاربهم منهم تلاميذ ابن تيميه الصفدي في كتابين له والذهبي في ثلاث كتب له-ومنهم الشافعيه -والحنفيه-وغيرهم كثير

[الطالب313]

4-لو لم يعتبر عند الشيعه امام فهو ابن بنت النبي-ص- عند السنه وماهي قيمته وهل يجوز ان يسب ويهان ومن سبه واهانه هل يدخل الجنه او النار

كثر في الاونه الاخير بسبب النواصب سب الامام المهدي عليه السلام باعتبار انه امام للشيعه وهم يعادون الشيعه واائمتهم فلذلك يجب علينا ان ننوهه لامر

اخي المخالف انت اخي في الدين واخي في الله ويجب علىينا نحن ان ننصحكم اترك عنك الجهل والتعصب واسمع كلامي واقرا ماساكتبه لك وافتح عقلك وبصرك وبصيرتك ولك بعدها ان تحدد فانت الان بمفترق طريق صدقني

الشيعه- تعتبر هذا الرجل المبارك الذي هو ابن بنت النبي-ص- ابن الزهراء-ع- يوسف فاطمه-ع- يعتبرونه امام لهم لادله عندهم ثابته لا نلزمك بها نحن ولانريد منك ان تؤمن بها قصرا فالله اعطانا العقل وزودنا بادواه التميز والقيامه اتيه لامحاله فهذا اعتقاد الشيعه فاتركهم لاعتقادهم

السنه-عند السنه وكلامي من القلب للقلب اخواني السنه لم اجد ولم اقرا ولاعالم من علمائكم سب الامام المهدي-ع-نعم هم لايعتبرونه امام عندهم صحيح ولكنهم يعتبرونه ابن الزهراء-ع- يعتبرونه من العتره الطاهره وهم علماء اجلاء اتركوا عنكم النواصب لماذا تدخل النار بسبب ناصبي واسئلك الان من هو المهدي-ع-

المهدي هو محمد ابن الحسن العسكري-ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي السجاد ابن الحسين شهيد كربلاء-ابن علي ابن ابي طالب وفاطمه بنت محمد-ص- بضعه النبي-ص- هذا ابن النبي يتصل به من الزهراء بصتعه فهو بضعه للنبي كما ان الزهراء بضعته وهاكم ماذا قال علمائكم

روح المعاني -للالوسي-الجزءالسادس والعشرون-ص164
ثم إن أشرف العرب نسبا أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها لأنهم ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به جمع من الفقهاء . وأخرج الطبراني عن فاطمة رضي الله تعالى عنها قالت :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني آدم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم " وفي رواية له عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه «كل ابن أنثى كان عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فأنا عصبتهم وأنا أبوهم» ونوزع في صحة ذلك ، ورمز الجلال السيوطي للأول بأنه حسن ، وتعقب وليس الأمر موقوفا على ما ذكر لظهور دليله . وقد أخرج أحمد . والحاكم في «المستدرك» عن المسور بن مخرمة ولا كلام فيه قال : " قال صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وأن الأنساب كلها تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري " وحديث
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12993

بضعية فاطمة رضي الله تعالى عنها مخرج في «صحيح البخاري» أيضا ، قال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا غاية الشرف لأولادها ، وعدم انقطاع نسبه صلى الله عليه وسلم جاء أيضا في حديث أخرجه ابن عساكر عن عمر رضي الله تعالى عنه مرفوعا بلفظ " كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري " والذهبي وإن تعقبه بقوله : فيه ابن وكيع لا يعتمد لكن استدرك ذلك بأنه ورد فيه مرسل حسن ، ويعلم مما ذكر ونحوه كما قال المناوي عظيم نفع الانتساب إليه صلى الله عليه وسلم ، ولا يعارضه ما في أخبار أخر من حثه عليه الصلاة والسلام لأهل بيته على خشية الله تعالى واتقائه سبحانه وأنه عليه الصلاة والسلام لا يغني عنهم من الله تعالى شيئا حرصا على إرشادهم وتحذيرا لهم من أن يتكلوا على النسب فتقصر خطاهم عن اللحوق بالسابقين من المتقين ، وليجتمع لهم الشرفان شرف التقوى وشرف النسب ، ورعاية لمقام التخويف خاطبهم عليه الصلاة والسلام بقوله : " لا أغني عنكم من الله شيئا " والمراد لا أغنى عنكم شيئا بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله تعالى به من نحو شفاعة فيكم ومغفرة منه تعالى لكم ، وهو عليه الصلاة والسلام لا يملك لأحد نفعا ولا ضرا إلا بتمليك الله تعالى ، والله سبحانه يملكه نفع أمته والأقربون أولى بالمعروف .
فعلى هذا لا بأس بقول الرجل : أنا من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التحدث بالنعمة أو نحو ذلك من المقاصد الشرعية . وقد نقل المناوي عن ابن حجر أنه قال نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفاخر بالأنساب موضعه مفاخرة تقتضي تكبرا واحتقار مسلم ، وعلى ما ذكرناه أولا جاء قوله عليه الصلاة والسلام : " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل " الحديث ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب "
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12994

وأفتى علماء المذاهب:(( وأولاد بناته ينسبون اليه لحديث: إن ابني هذا سيد مشيراً الى الحسن. وفي حديث: إن الله لم يبعث نبياً قط إلا جعل ذريته من صلبه غيري ، فإن الله جعل ذريتي من صلب علي.. دون أولاد بنات غيره فينسبون إلى آبائهم. قال تعالى: أُدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ )). (كشاف القناع: 5/31 ).


وقال في نيل الأوطار:6/139:(( قال السخاوي في رسالته الموسومة بالإسعاف بالجواب على مسألة الأشراف ، بعد أن ساق حديث جابر بلفظ: إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وأن الله جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب، ما لفظه: وقد كنت سئلت عن هذا الحديث وبسطت الكلام عليه وبينت أنه صالح للحجة)).
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12995

فهنــــــــــــــــــــــــــــــــا يااخي السني عندنا عده نقاط

1- ثبت بالدليل القاطع وباعتراف علماء السنه والشيعه ولاده محمد ابن الحسن العسكري الملقب بالمهدي اجمعت الشيعه والسنه باجمعهم على ولادتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

2-اتركوا اعتبار الشيعه بانه امام وهذا ما بينه علمائكم اثبتوا الولاده ولم يقبلوا قول الشيعه بانه لهم امام هذا شي اخر المهم ولد او لا نعم وانتسابه لاهل البيت-ع-

3-الحديث الذي قال عنه الشوكاني صالح للحجه ووضعه الالوسي مرجع اهل العراق بان النبي -ص- هو ولد اولاد فاطمه فهو الغايه في هذا الطرح

4-ثم إن أشرف العرب نسبا أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها لأنهم ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به جمع من الفقهاء فبتالي وهو من اولادها فهو ينتسب للنبي-ص- ولم يبدر منه عليكم شي فلماذا تعادونه

5- قال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا غاية الشرف لأولادها ، وعدم انقطاع نسبه صلى الله عليه وسلم
فان كان اولاد فاطمه بضعه من النبي بواسطتها

فمحمد المهدي هو بضعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــه النبي-ص- فمن سبه سب النبي-ص-

6-الامام محمد المهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدي -ع- لم يؤذيكم لو يفعل لكم شي فلماذا تسبونه وتلعنوه وانتم لاتعرفوا عنه شي فاحترموا ذريه النبي-ص-

انا لكم ناصح امين يكفيكم سب لابن بنت النبي-ص- فمصيركم النار ولاحول ولاقوه الا ابالله العلي العظيم

[الطالب313]

4-لو لم يعتبر عند الشيعه امام فهو ابن بنت النبي-ص- عند السنه وماهي قيمته وهل يجوز ان يسب ويهان ومن سبه واهانه هل يدخل الجنه او النار

كثر في الاونه الاخير بسبب النواصب سب الامام المهدي عليه السلام باعتبار انه امام للشيعه وهم يعادون الشيعه واائمتهم فلذلك يجب علينا ان ننوهه لامر

اخي المخالف انت اخي في الدين واخي في الله ويجب علىينا نحن ان ننصحكم اترك عنك الجهل والتعصب واسمع كلامي واقرا ماساكتبه لك وافتح عقلك وبصرك وبصيرتك ولك بعدها ان تحدد فانت الان بمفترق طريق صدقني

الشيعه- تعتبر هذا الرجل المبارك الذي هو ابن بنت النبي-ص- ابن الزهراء-ع- يوسف فاطمه-ع- يعتبرونه امام لهم لادله عندهم ثابته لا نلزمك بها نحن ولانريد منك ان تؤمن بها قصرا فالله اعطانا العقل وزودنا بادواه التميز والقيامه اتيه لامحاله فهذا اعتقاد الشيعه فاتركهم لاعتقادهم

السنه-عند السنه وكلامي من القلب للقلب اخواني السنه لم اجد ولم اقرا ولاعالم من علمائكم سب الامام المهدي-ع-نعم هم لايعتبرونه امام عندهم صحيح ولكنهم يعتبرونه ابن الزهراء-ع- يعتبرونه من العتره الطاهره وهم علماء اجلاء اتركوا عنكم النواصب لماذا تدخل النار بسبب ناصبي واسئلك الان من هو المهدي-ع-

المهدي هو محمد ابن الحسن العسكري-ابن علي الهادي ابن محمد الجواد ابن علي الرضا ابن موسى الكاظم ابن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن علي السجاد ابن الحسين شهيد كربلاء-ابن علي ابن ابي طالب وفاطمه بنت محمد-ص- بضعه النبي-ص- هذا ابن النبي يتصل به من الزهراء بصتعه فهو بضعه للنبي كما ان الزهراء بضعته وهاكم ماذا قال علمائكم

روح المعاني -للالوسي-الجزءالسادس والعشرون-ص164
ثم إن أشرف العرب نسبا أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها لأنهم ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به جمع من الفقهاء . وأخرج الطبراني عن فاطمة رضي الله تعالى عنها قالت :

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني آدم ينتمون إلى عصبة إلا ولد فاطمة فأنا وليهم وأنا عصبتهم " وفي رواية له عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه «كل ابن أنثى كان عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فأنا عصبتهم وأنا أبوهم» ونوزع في صحة ذلك ، ورمز الجلال السيوطي للأول بأنه حسن ، وتعقب وليس الأمر موقوفا على ما ذكر لظهور دليله . وقد أخرج أحمد . والحاكم في «المستدرك» عن المسور بن مخرمة ولا كلام فيه قال : " قال صلى الله عليه وسلم فاطمة بضعة مني يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها وأن الأنساب كلها تنقطع يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري " وحديث
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12993

بضعية فاطمة رضي الله تعالى عنها مخرج في «صحيح البخاري» أيضا ، قال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا غاية الشرف لأولادها ، وعدم انقطاع نسبه صلى الله عليه وسلم جاء أيضا في حديث أخرجه ابن عساكر عن عمر رضي الله تعالى عنه مرفوعا بلفظ " كل نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري " والذهبي وإن تعقبه بقوله : فيه ابن وكيع لا يعتمد لكن استدرك ذلك بأنه ورد فيه مرسل حسن ، ويعلم مما ذكر ونحوه كما قال المناوي عظيم نفع الانتساب إليه صلى الله عليه وسلم ، ولا يعارضه ما في أخبار أخر من حثه عليه الصلاة والسلام لأهل بيته على خشية الله تعالى واتقائه سبحانه وأنه عليه الصلاة والسلام لا يغني عنهم من الله تعالى شيئا حرصا على إرشادهم وتحذيرا لهم من أن يتكلوا على النسب فتقصر خطاهم عن اللحوق بالسابقين من المتقين ، وليجتمع لهم الشرفان شرف التقوى وشرف النسب ، ورعاية لمقام التخويف خاطبهم عليه الصلاة والسلام بقوله : " لا أغني عنكم من الله شيئا " والمراد لا أغنى عنكم شيئا بمجرد نفسي من غير ما يكرمني الله تعالى به من نحو شفاعة فيكم ومغفرة منه تعالى لكم ، وهو عليه الصلاة والسلام لا يملك لأحد نفعا ولا ضرا إلا بتمليك الله تعالى ، والله سبحانه يملكه نفع أمته والأقربون أولى بالمعروف .
فعلى هذا لا بأس بقول الرجل : أنا من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه التحدث بالنعمة أو نحو ذلك من المقاصد الشرعية . وقد نقل المناوي عن ابن حجر أنه قال نهيه صلى الله عليه وسلم عن التفاخر بالأنساب موضعه مفاخرة تقتضي تكبرا واحتقار مسلم ، وعلى ما ذكرناه أولا جاء قوله عليه الصلاة والسلام : " إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل " الحديث ، وقوله صلى الله عليه وسلم : " أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب "
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12994

وأفتى علماء المذاهب:(( وأولاد بناته ينسبون اليه لحديث: إن ابني هذا سيد مشيراً الى الحسن. وفي حديث: إن الله لم يبعث نبياً قط إلا جعل ذريته من صلبه غيري ، فإن الله جعل ذريتي من صلب علي.. دون أولاد بنات غيره فينسبون إلى آبائهم. قال تعالى: أُدْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ )). (كشاف القناع: 5/31 ).


وقال في نيل الأوطار:6/139:(( قال السخاوي في رسالته الموسومة بالإسعاف بالجواب على مسألة الأشراف ، بعد أن ساق حديث جابر بلفظ: إن الله جعل ذرية كل نبي في صلبه وأن الله جعل ذريتي في صلب علي بن أبي طالب، ما لفظه: وقد كنت سئلت عن هذا الحديث وبسطت الكلام عليه وبينت أنه صالح للحجة)).
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12995

فهنــــــــــــــــــــــــــــــــا يااخي السني عندنا عده نقاط

1- ثبت بالدليل القاطع وباعتراف علماء السنه والشيعه ولاده محمد ابن الحسن العسكري الملقب بالمهدي اجمعت الشيعه والسنه باجمعهم على ولادتـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه

2-اتركوا اعتبار الشيعه بانه امام وهذا ما بينه علمائكم اثبتوا الولاده ولم يقبلوا قول الشيعه بانه لهم امام هذا شي اخر المهم ولد او لا نعم وانتسابه لاهل البيت-ع-

3-الحديث الذي قال عنه الشوكاني صالح للحجه ووضعه الالوسي مرجع اهل العراق بان النبي -ص- هو ولد اولاد فاطمه فهو الغايه في هذا الطرح

4-ثم إن أشرف العرب نسبا أولاد فاطمة رضي الله تعالى عنها لأنهم ينسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما صرح به جمع من الفقهاء فبتالي وهو من اولادها فهو ينتسب للنبي-ص- ولم يبدر منه عليكم شي فلماذا تعادونه

5- قال الشريف السمهودي : ومعلوم أن أولادها بضعة منها فيكونون بواسطتها بضعة منه صلى الله عليه وسلم ، وهذا غاية الشرف لأولادها ، وعدم انقطاع نسبه صلى الله عليه وسلم
فان كان اولاد فاطمه بضعه من النبي بواسطتها

فمحمد المهدي هو بضعـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــه النبي-ص- فمن سبه سب النبي-ص-

6-الامام محمد المهــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدي -ع- لم يؤذيكم لو يفعل لكم شي فلماذا تسبونه وتلعنوه وانتم لاتعرفوا عنه شي فاحترموا ذريه النبي-ص-

انا لكم ناصح امين يكفيكم سب لابن بنت النبي-ص- فمصيركم النار ولاحول ولاقوه الا ابالله العلي العظيم

[الطالب313]

5-فائده غيبته المباركه وهل هناك بحث قرأني في هذا وما معنى الفائده المنظوره

احبتي هذاالموضوع المهم جدا الذي كثر الاسئله عليه من الوهابيه لقصر عيونهم ولقصرعقولهم فنجيب ولكن قبلها توطئه
ان اصل الفائده من الاشياء في حياه الانسان يمكن ان تدرك من دون رويا للشي فنحن نستفاد من الهواء وهو سر الحياه ولانراه ونعبد ربنا وهو الخالق ونحن لانراه والروح فينا متغلغله ونحن لانراها والملائكه موجودين ونحن لانراهم
فاصل فائده الانسان لايعني انه يجب ان يكون قريبا من الاعين ولا للزمك عدم فائده الله عزوجل-لانكم لاتروه وحاشا لله
وللزمكم عم فائده النبي-ص- والانبياء بعده بعد موته وهذا خلاف الواقع-اذ ان وجود النبي-ص- وهدايه الله للعباد بواسطته مازالت مستمره لقيام الساعه بوجوده العيني وباثاره عليه السلام
فشبهه انحصار فائدته على روئيته مدفوعه بما قدمنا والا تفضلوا اعطونا نقض الكلام


ومع هذا سنبين امرين مهمين من باب الفائده الكونيه والشرعيه ولكن قبلها يجب ان نورد مطالب فنقول

المطلب الاول-هل تخلوا الارض من حجه فنقول لا تابعوا معنا
فتح الباري بشرح صحيح البخاري-لابن حجرالعسقلاني-المجلدالثامن
ص92 -وقال ابو الحسن الخسعي الابدي في مناقب الشافعي تواترت الاخبار بان المهدي من هذه الامه وان عيسى يصلي خلفه
وفي ذيل الورقه -وفي صلاه عيسى خلف رجل من هذه الامه مع كونه في اخر الزمان وقرب قيام الساعه
دلاله للصحيح من الاقوال -ان الارض لاتخلوا عن قائم لله بحجه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12997
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12998

المطلب الثاني- ماذا يعمل الله ان فسد الوقت في رجاله

فيض القدير شرح الجامع الصغير
للمناوي-الجزءالسادس
ص396
لا تزال طائفة من أمتي - قال البخاري في الصحيح وهم أهل العلم قوامة على أمر الله أي على الدين الحق لتأمن بهم القرون وتتجلى بهم ظلم البدع والفتون - لا يضرها من خالفها - لئلا تخلو الأرض من قائم لله بالحجة قال ابن عطاء : ففساد الوقت لا يكون إلا بنقص أعدادهم لا بذهاب إمدادهم لكن إذا فسد الوقت أخفاهم الله
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13002 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

اقول انا احمد الامامي الله يغيب رجاله وهذا الامر في القران موجود وسنتطرق بعض الايات في النهايه


والان الفوائــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــد الجليه

الفائده الكونيه لوجوده المبارك التي هي اكبر من كل شي مابينه علمائنا واعترف بمعناه الالوسي فقد ورد في كتبنا التالي

كشف المراد في شرح تجريدالاعتقاد للطوسي
ص339 -يقول بالنص
حول تنصيب الامام-فيقول
والمفاسد المعلومةوالانتفاء وانحصار اللطف فيه معلوم للعقلاء ووجوده لطف وتصرفه لطف اخر وعدمه منا
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13001

فوجوده حفظ للعالم وهذا ما بينه وذكر هذا المعنى بشكل جلي
الشيخ الصدوق في علل الشرائع
س125-باب-103
عن جابر الجعفي قال قلت لابي جعفر محمد بن الباقرلاي شي يحتاج الى النبي-ص- والامام-ع- فقال
لبقاء العالم على صلاحه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=12999
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13000

فهنـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا اقول انا احمد الامامي ماذا تريدون اكبر من هذا انتم تسالون الشيعه وهكذا يجيبوكم الشيعه العالم محفوظ بوجوده المبارك ولو الحجه لساخت الارض باهلها وهذا ما بينه العالم الالوسي السني في باب خليفه الله في الارض فتابعوا

روح المعاني-للالوسي
الجزءالاول
ص220-يتكلم عن خلافه ادم ويقول التالي
---خليفة---انه خليفه الله تعالى في ارضه وكذاكل نبي استخلفهم في عماره الارض وسياسه الناس وتكمل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لالحاجه به تعالى ولكن لقصور المستخلف عليه لما انه في غايه الكدرة والظلمة الجسمانيه وذاته في غاية التقديس والمناسبه شرط في قبول الفيض
على ماجرت به العاده الالهية فلابد من متوسط ذي جهتي تجرد وتعلق ليستفيض من جهه ويفيض باخرى
الى ان يصل
ومن هنا قال الخليفه الاعظم -ص--ان الله تعالى خلق ادم على صورته او على صوره الرحمن- وبه جمعت الاضداد وكملت النشآة وظهر الحق ولم تزل تلك الخلافه في الانسان الكامل الى قيام الساعه وساعه القيام بل متى فارق هذا الانسان العالم لانه الروح الذي به قوامه
فهو العماد المعنوي للسماء والدارالدنيا جارحه من جوارح جسد العالم الذي الانسان روحه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13003
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13004

ملخص المطالب مع الفائده الاولى

1-الارض لاتخلوا من قائم لله بحجه

2-اذا فسد الوقت اغاب الله رجاله

3-الشيعه يجيبون ان وجوده لطف-وانه سبب في حفظ العالم ولاول الحجه لساخت الارض باهلها

4-الانسان الكامل الذي متى ما فارق العالم مات العالم فهو العماد المعنوي للسماء -فهل يوجد انسان كامل اكثر من الامام المهدي-ع-


الفائــــــــــــــــــــــــــــده الشرعيه -- تابعوا جيدا جدا

هنا نجد القران الكريم بين ان هناك حجج لله على ارضه غابوا ورفعوا وفروا وهربوا ولكن لم يقل الله انه لم يكن فيهم فائده فمثلا
موسى-ع
قال تعالى- ( ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين)
وقال تعالى-فخرج منها خائف يترقب
وقال تعالى-َاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا

يوسف -ع-
وقال تعالى-فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ
مع العلم ان يوسف هو الحجه حيث قال تعالى-اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رايتهم لي ساجدين

محمد -ص-
إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ? فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ ...

العزير-ع-
أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ

ايوب-ع-
وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين 83

يونس -ع-
وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين 87 فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك
وقال عنه الله --"فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُسَبِّحِينَ لَلَبِثَ فِي بَطْنه إِلَى يَوْم يُبْعَثُونَ"

عيسى -ع-
وَمَا قَتَلُوهُ يَقِينًا (157)بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ ? وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

اصحاب الكهف-ع-
قال تعالى ( وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلَاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً ).


نحن نبحث القضيه الان من باب العرض القرأني لنبين هل كلام الوهابيه صحيح او لا
فهذا موسى-ع-هرب وفر-وبعدما فر -اعطاه الله علما وحلما- ولم يقل له الله انك لاتوجد فيك فائده
يوسف عليه السلام لم يقل الله انك لاتوجد في وجود فائده
النبي-ص- محمد عندما خرج للغار لم نقل ان حجه الله ليس فيه فائده
ايوب -ع- لم يستطع الناس ان ياتوا عنده من مرضه فلم يقل الله لاتوجد فائده فيك وخصوصا ان الامر استمر سنين
فاقول انا احمد الامامي- سيقولون لك لكن هولاء رجعوا فالنبي ذهب للمدينه وموسى رجع وايوب كذلك فنقول نعم لان الازم ارتفع لان المانع ارتفع فبتالي رجع المامور فاذا بقت العوامل المانعه وبقت اثار العوامل سيبقى الاختفاء وهذا ما بينته في بعض الاسدلالات

فمثلا-يونس -ع- كان ممكن ان يبقى الى يوم يبعثون لولا تسبيحه -فهل لاتكون به فائده
عيسى عليه السلام -رفع الى السماء هل لاتوجد فيه فائده
اصحاب الكهف-اين الحجه في زمانهم وهم نيام 309 سنين
عزير-ع- الله اماته 100 سنه وارجعه هل قال له الله ما فيك فائده

فهذا البحث القراني يبحث اصل القضيخ احبتي يبين ان اصل سؤال المخالف خطا لانه يخالف القران ومع هذا تابعوا لنبين الفائــــــــــــــــــــــده الشرعيه على منظوري القاصر


خير مثال قصه موسى والخضر تابعوا واقرا وتابعوا النتيجه في النهايه




روح المعاني-الجزءالخامس عشر
ص332-للعلامه الالوسي
أخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من حديث ابن عباس مرفوعا أن الخضر عليه السّلام قال : يا موسى إني على علم من علم اللّه تعالى علمنيه لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم اللّه تعالى علمك اللّه سبحانه لا أعلمه
، وأنت تعلم أنه لو لم يكن قوله تعالى لموسى عليه السّلام المذكور في الأحاديث السابقة إن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك على معنى أعلم في بعض العلوم بل كان على معنى أعلم في كل العلوم أشكل الجمع بينه وبين ما ذكرنا من كلام الخضر عليه السّلام ، ثم على ما ذكرنا ينبغي أن يراد من العلم الذي ذكر الخضر أنه يعلمه هو ولا يعلمه موسى عليهما السّلام بعض علم الحقيقة ومن العلم الذي ذكر أنه يعلمه موسى ولا يعلمه هو عليهما السّلام بعض علم الشريعة ، فلكل من موسى والخضر عليهما السّلام علم بالشريعة والحقيقة إلا أن موسى عليه السّلام أزيد بعلم الشريعة والخضر عليه السّلام أزيد بعلم الحقيقة ، ولكن نظرا للحالة الحاضرة كما ستعلم وجهه إن شاء اللّه تعالى وعدم علم كل ببعض ما عند صاحبه لا يضر بمقامه. وينبغي أن يحمل قول من قال كالجلال السيوطي ما جمعت الحقيقة والشريعة إلا لنبينا صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يكن للأنبياء إلا أحدهما على معنى أنها ما جمعت على الوجه الأكمل إلا له صلّى اللّه عليه وسلّم ولم يكن للأنبياء عليهم السّلام على ذلك الوجه إلا أحدهما ، والحمل على أنهما لم يجمعا على وجه الأمر بالتبليغ إلا لنبينا صلّى اللّه عليه وسلّم فإنه عليه الصلاة والسّلام مأمور بتبليغ الحقيقة كما هو مأمور بتبليغ الشريعة لكن للمستعدين لذلك لا يخلو عن شيء ويفهم من كلام بعض الأكابر أن علم الحقيقة من علوم الولاية وحينئذ لا بد أن يكون لكل نبي حظ منه ولا يلزم التساوي في علومها
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13005

سيقول قائل لماذا استشهد بهذا الامر اقول انا احمد الامامي تابعوا الامر جليا
1- موسى والخضر في زمان واحد
2-موسى لايعرف الخضر من قبل والخضر غائب يعمل وموسى حاضر يعمل
3-الخضر من عباد الله علمه لدني--اتيناه من لدنا علما-ولم يحتج لموسى
4-موسى النبي الذي هو من انبياء اولى العزم كان تابعا والخضر متبوعا ومع العلم يجب ان يكون الامر بالعكس ولكن يفعل الله مايشاء
5-الخضر يعمل بعلم الحقيقه الذي لايعلمه موسى وهو ضرب من الغيب حيث كان يعمل به الخضر بوجود موسى وموسى لم يدري ولايشعر
6-علم الحقيقه والشريعه جمعت للنبي-ص-والنبي-ص- اورثها لاهل بيته في حديث الثقلين حيث جعلهم عدل القران فقال -إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي ، أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفونى فيهما

7-فائده الخضر لموسى حقيقه فعبد من عباد الله استفاد منه نبي من انبياء اولى العزم وهذا العبد كان يعمل والنبي لايعلم ومن هنا من منكم يقدر ان يقول ان عمل الامام المهدي -ع- الغائب عن اعيننا كما الخضر غائب عن اعيننا ليس به فائده والقران يبين ان فائـــــــــــــــــــــــــــــــد الغايب اكثر من فائده الحاضر في امور مهمه


فهنا نتيجه مما تقدم ان الفائه الشرعيه متحصله بهذه الاشاره مع الفائده في احاديثه عليه السلام وتسديده وانه حافض للعالم وانه واسطه الفيض وانه لمتنزل عليه في ليله القدر


-
وهنا نورد اخر شي من امامنا امير المؤمنين عليه السلام انه يقول- اللهم بلى لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته
وتصحيح علمائهم لها فتابعوا

البداية والنهاية-لابن كثير الدمشقي-الجزءالثاني عشر-ص335
ترجمه
كميل بن زياد بن نهيك بن الهيثم ، النخعي الكوفي

روى عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي هريرة ، وشهد مع علي صفين ، وكان شجاعا فاتكا ، وزاهدا عابدا ، قتله الحجاج في هذه السنة ، - وقد عاش مائة سنة - قتله صبرا بين يديه ، وإنما نقم عليه; لأنه طلب من عثمان بن عفان القصاص من لطمة لطمها إياه ، فلما أمكنه عثمان من نفسه عفا عنه ، فقال له الحجاج : أو مثلك يسأل من أمير المؤمنين القصاص؟ ثم أمر فضربت عنقه . قالوا : [ ص: 335 ] وذكر الحجاج عليا في غبون ذلك فنال منه ، وصلى عليه كميل ، فقال له الحجاج : والله لأبعثن إليك من يبغض عليا أكثر مما تحبه أنت . فأرسل إليه ابن أدهم ، وكان من أهل حمص ، ويقال : أبا الجهم بن كنانة ، فضرب عنقه .

وقد روى عن كميل جماعة كثيرة من التابعين ، وله الأثر المشهور عن علي بن أبي طالب الذي أوله : القلوب أوعية ، فخيرها أوعاها . وهو طويل ، قد رواه جماعة من الحفاظ الثقات ، وفيه مواعظ وكلام حسن ، رضي الله عن قائله .
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13007

والان لنعرف هذه الموعظه وما فيها


كتاب العلم من قسم الأفعال باب في فضله والتحريض عليه
29391- عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي علي بن أبي طالب فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحر تنفس ثم قال: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق، يا كميل العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والعلم يزكوا على العمل والمال تنقصه النفقة يا كميل محبة العالم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة لربه في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته وصنيعة المال تزول بزواله، والعلم حاكم والمال محكوم عليه، يا كميل مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه إن ههنا وأشار إلى صدره علما لو أصبت له حملة ثم قال اللهم بلى أصبته لقنا (لقنا: أي فهما غير ثقة. النهاية 4/266. ب) غير مأمون يستعمل آلة الدين للدنيا ويستظهر بحجج الله على كتابه، وبنعمه على كتابه أو منقادا لأهل الحق لا بصيرة له في أحيائه يقتدح الشك في قلبه بأول عارض من شبهة، اللهم لا ذا ولا ذاك أو منهوما باللذات سلس القياد للشهوات أو مغرى بجمع الأموال والإدخار وليسا من دعاة الدين أقرب شبها بهما الأنعام السائمة كذلك يموت العلم بموت حامليه ثم قال: اللهم بلى لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته وكم وأين أولئك، أولئك هم الأقلون عددا الأعظمون عند الله قدرا بهم يدفع الله عن حججه حتى يؤدوها إلى نظرائهم ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم بهم العلم على حقيقة الأمر، فباشروا روح اليقين، واستسهلوا ما استوعر منه المترفون، وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالنظر الأعلى يا كميل أولئك خلفاء الله في أرضه الدعاة إلى دينه هاه شوقا إلى رؤيتهم أستغفر الله لي ولك.





والحمد لله اولا واخر والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

خادم تراب نعال اهل البيت-ع-
احمد الامامي

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13006 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

[الطالب313]

سطور الولاء لتبيان الحق بحق سيدة الاماء-نرجس-الطاهره-ع

http://shiaali.net/vb/showthread.php?t=201794

[الطالب313]

كتابي - ٱڵنور ٱڵجڵي ڵڵرب ٱڵعڵي محمد ٱڵمهدي بن ٱڵحسن ٱڵعسڪري-ع--خذوانسختكم

http://shiaali.net/vb/showthread.php?t=203451 (http://shiaali.net/vb/showthread.php?t=203451)

[الطالب313]

http://www.4shared.com/file/pFPymXJVce/________--pdf.html
رابط للكتاب من موقع اخر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=13212

روابط للكتاب بصيغه الورود لمن اراد ان ينسخ منه

وعلى موقع اخر
http://www.4shared.com/file/Uu0FcJfnba/___online.html
موقع اخر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=13213

[الطالب313]

رابط للكتاب من موقع اخر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=13121
روابط للكتاب بصيغه الورود لمن اراد ان ينسخ منه
http://www.4shared.com/file/exE11tfBba/___online.html
وعلى موقع اخر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=13122

[الطالب313]

نبين حال السيده حكيمه -رضوان الله عليها في اثني عشر مورد
......
المورد الاول- المسلك في أصول الدين - المحقق الحلي (648 هـ - 726 هـ).- الصفحة ٣١١
ويدل على وجوده من حيث النقل اتفاق طائفة كثيرة من الشيعة على مشاهدته، وطائفة على مكاتبته ومراسلته، اتفاقا يحصل من مجموعه اليقين بجوده.
فمن المشاهدين له من النساء حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى - عليهم السلام - ونسيم ومارية وجارية الخيزراني.
المورد الثاني-السيدة الجليلة العالمة الفاضلة حكيمة بنت الامام الجواد عليهما السلام ذكرها الاعاظم من علمائنا كالشيخ الصدوق في كمال الدين والمسعودي في إثبات الوصية والطبرسي وابن شهر آشوب والطوسي في الغيبة وغيرهم. راجع (قاموس الرجال للتستري: 12/ 239)

المورد الثالث -قال المجلسي في بحار الأنوار : إنّ في القبّة الشريفة ( قبّة العسكريين عليهما السلام) قبراً منسوباً إلى الكريمة النجيبة ، العالمة الفاضلة ، التقيّة الرضيّة ، حكيمة بنت أبي جعفر الجواد عليه السلام. (بحار الأنوار 99 : 79).
وقال «ثمّ إعلم أنّ في القبة الشريفة قبراً منسوباً إلى النجيبة الكريمة العالمة الفاضلة التقية الرضية، حكيمة بنت أبي جعفر الجواد عليه السلام، ولا أدري لِم لَم يتعرّضوا لزيارتها مع ظهور فضلها وجلالتها» الجزء : 102،صفحة : 79.

المورد الرابع- المفيد -هـ 351 - 413 هـ-جاء في الارشاد 2/ باب ذكر من رأى الامام الثاني عشر (عليه السلام) وطرف من دلائله وبيانه اخبرني ابو القاسم جعفر بن محمد ...... حدثتني حكيمة بنت محمد بن علي – وهي عمة الحسن (عليه السلام) انها رأت القائم (عليه السلام) ليلة مولده وبعد ذلك . فأن العبارة الاعتراضية في الرواية (وهي عمة الحسن (عليه السلام) ربما هي من قول واعتقاد الشيخ المفيد فيكون مثبتا لوجود حكيمة

المورد الخامس-كلام السيد نعمة الله الجزائري (1050 هـ - 1112 هـ)في الانوار النعمانية حيث قال : ان الامام محمد بن الجواد خلف حليمة وخديجة وام كلثوم ولم يخلف غيرهما.
والجواب : ان السيد الجزائري رحمه الله كان اخباريا قائلا بصحة كتب اخبارنا خصوصا الكافي فهو يرى ان كل ما فيه صحيح ومن المعلوم ان السيد حكيمة واردة في الكافي ج 1 ص 331 3 - محمد بن يحيى ، عن الحسين بن رزق الله أبو عبد الله قال : حدثني موسى بن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر قال : حدثتني حكيمة ابنة محمد بن علي - وهي عمة أبيه - أنها رأته ليلة مولده وبعد ذلك .
فاذا وردت في الكافي لم يسع السيد الجزائري رحمه الله انكار وجودها ولذا يظهر تصحيف حكيمة بحليمة فكان في الاصل حكيمة ولذا لم يذكر احد اسم حليمة اصلا .
هذا ما سنبينه في المورد الخامس

المورد السادس -النجم الثاقب في اثبات الحجه الغائب-للطبرسي-الجزءالاول-ص157
كلام العلامة الطباطبائي في تعدّد حكيمة: قال العلامة الطباطبائي بحر العلوم في رجاله:
حكيمة بنت الامام أبي جعفر الثاني عليه السلام على اسم عمة ابيها حكيمة بنت أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام وهي التي حضرت ولادة القائم الحجة (صلوات الله عليه)، كما حضرت حكيمة عمتها ولادة أبي جعفر محمد بن علي الجواد عليهما السلام،
وحكيمة بالكاف في الموضعين، أما (حليمة باللام) فمن تصحيف العوام. قال السروى [ أي ابن شهر آشوب ]في (المناقب): " حكيمة بنت أبي الحسن موسى بن جعفر عليه السلام قالت: لما حضرت ولادة (الخيزران) أم أبي جعفر عليه السلام دعاني الرضا عليه السلام فقال لي: يا حكيمة احضري ولادتها وادخلي واياها والقابلة بيتاً، ووضع لنا مصباحاً وأغلق الباب علينا، فلما أخذها الطلق طفئ المصباح، وبين يديها طست فاغتممت بطفء المصباح فبينما نحن كذلك إذ بدر أبو جعفر عليه السلام في الطست، واذا عليه شيء رقيق كهيئة الثوب يسطع نوره حتى أضاء البيت فابصرناه فأخذته فوضعته في حجري ونزعت عنه ذلك الغشاء فجاء الرضا عليه السلام ففتح الباب وقد فرغنا من أمره فأخذه، فوضعه في المهد، وقال لي: يا حكيمة الزمي مهده، قالت: فلما كان في اليوم الثالث رفع بصره إلى السماء ثم نظر يمينه ويساره ثم قال: أشهد أن لا إله الّا الله وأشهد أن محمداً رسول الله فقمت ذعرة فزعة، فأتيت أبا الحسن عليه السلام، فقلت له سمعت عجباً من هذا الصبي، فقال: وما ذاك؟ فأخبرته الخبر، فقال: يا حكيمة ما ترون من عجائبه اكثر

فالامر واضح يقول انها تصحيف وهو نقلها من كتاب من كتاب رجال السيد بحر العلوم المعروف بالفوائد الرجاليه-المجلد الثاني-ص325

المورد السابع-ان ابن شهر اشوب رحمه الله -ولد ابن شهر آشوب سنة 488 هجرية- توفي في حلب سنة 588 -قد نقل عن السيدة حكيمة بنت الامام الجواد عليه السلام في نفس مناقبه فكيف يكون منكرا لاصل وجودها او مشككا فيه فقد روى عن صفوان بن يحيى قال : حدثني أبو نصر الهمداني وإسماعيل بن مهران وحبران الأسباطي عن حكيمة بنت أبي الحسن القرشي عن حكيمة بنت موسى بن عبد الله عن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى التقي ( ع ) قال : دخلت على أم الفضل بنت المأمون يوم السابع من وفاة التقي...

المورد الثامن-قاموس الرجال -للتستري(1320 هـ - 1415 هـ)-حكيمه بنت ابي جعفر الثاني-ع- قال قال ف يمزار البحار ان في قبه العسكري-ع- قبرا منسوبا اليها وما ادري لم يتعرضوا لزيارتها مع كونها مخصوصه بهم-ع- وكانت ام القائم-ع- عندهم وكانت حاضره عند ولادتها وكانت تراه حينا بعد حين في حياه العسكري-ع-ص239وروى الكافي تسميه من راه-ع- عن موسى بن محمد بن القاسم بن حمزه بن الكاظم-ع-عن حكيمه ابنه التقي عمه ابيه انها راته ليله مولده وبعده.
وقال في كتابه- رسالة في تواريخ النبيّ والآل عليهم السلام المؤلف : الشيخ محمّد تقي التستري الجزء : 1 صفحة : 102-وحكيمة ، روى المناقب تولّيها ولادة الجواد –ع- بأمر الرضا –ع- كما تولّت حكيمة بنت الجواد-ع-ولادة الحجّة –ع- بأمر العسكري –ع-

الموردالتاسع -معجم رجال الحديث-للخوئي-الجزءالرابع والعشرين-15662-حكيمه أبنه محمد بن علي عليهما السلام
روى محمد بن يعقوب بسنده عم موسى بن محمد بن القاسم بن حمزه بن موسى بن جعفر عليه السلام قال حدثتني حكيمه ابنه محمد بن علي عليهما السلام وهي عمه ابيه (صاحب الزمان)سلام الله عليه انها راته ليله مولده وبعد ذلك الكافي الجزء1-باب تسميه من راه عليه السلام77,الحديث3.وذكر الشيخ الصدوق-قدس سره-قصه ولاده الحجه سلام الله عليه وان حكيمه هي التي تولت امر نرجس والده الامام عليه السلام كمال الدين الجزء-2-الباب-42-فيما روي في ميلاد القائم عليه السلام الحديث-1-.
فهذا الكلام واضح جدا في ايراد السيد الخوئي.

وهنا سنبين نقطتين مهمتين حول من راى الامام وماهي خاصيته
النقطه الاولى-ورد في تنقيح المقال للمامقاني-الجزءالثاني-ص289 التالي
ومنها تشرف الرجل برؤيه الحجه المنتظر -عجل الله فرجه وجعلنا من كل مكروه فداه-بعد غيبته فانا نستشهد بذلك على كونه في مرتبه اعلى من رتبه العداله ضروره انه لاتحصل تلك القابليه الا بتصفيه النفس وتخليه القلب من كل رذيله وعراء الفكر من كل قبيح والى هذا المعنى اشار مولانا العسكري عليه السلام بقوله لم اراه الحجه روحي فداه-لولا كرامتك على الله لما أريتك ولدي هذا.

وتم التبيان انها رات الامام-عليه السلام فاذن هذا كاشف فوق العداله

النقطه الثانيه-انها من اصحاب السر الخلص حيث ورد في معنى كلام للسيد الخوئي ان اهل البيت يكشفون اسماء الائمه اللذين بعدهم للخلص من اصحابهم ويسمون باصحاب السر وهذا قول السيد الخوئي.
الروايات المتواترة الواصلة إلينا من طريق العامة والخاصة قد حددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحدا بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الإمام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه لدى الناس بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب
السر لهم، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد، والله العالم.*7*
اذن اصحاب السر هم من يعرفون وهي منهم فكيف لاتوثق

المورد العاشر-قال السيّد محسن الأمين(قدس سره) ولد سنة 1284توفى 1369هجريه: «كانت من الصالحات العابدات الفاتنات»
المورد الحادي عشر -قال الشيخ باقر شريف القرشي(قدس سره) (1344 هـ - 1433 هـ).: «وهي من العلويات العابدات التي تضارع جدّتها سيّدة نساء العالمين فاطمة الزهراء(عليها السلام) في عفّتها وطهارتها»
المورد الثاني عشر -قال الشيخ عباس القمي (1294 هـ - 1359 هـ)في كتابه مفاتيح الجنان : «إنّ كُتب الزيارة لم تخصّها بزيارة خاصّة مع مالها من رفيع المنزلة، فينبغي أن تُزار بالزيارة العامّة لأولاد الأئمّة عليه السلام، أو تُزار بما ورد لزيارة عمّتها الكريمة فاطمة بنت موسى عليها السلام.
*وايضا ورد في كتاب منتهى الامال في تواريخ النبي والال –للشيخ عباس القمي-الجزءالثاني-883 التالي
كيفيه الحمل بأمام العصر وولادته-ع- روى الشيخ الكليني وابن بابويه والشيخ الطوسي والسيد المرتضى وغيرهم من المحدثين باسانيد معتبره عن حكيمه بن ابي جعفر الجواد عليه السلام انها قالت كان لي جاريه يقال لها نرجس فزارني ابن اخي الحسن العسكري-ع-......

[الطالب313]

المورد الثالث عشر-ذكرها العلامه اغا بزرك الطهراني في كتابه الذريعه الى تصانيف الشيعه في الجزءالثالث-ص326-حيث اشار الى التالي
1192-تبصره الولي فيمن راى المهدي عليه السلام في زمان ابيه او غيبته الصغرى او الكبرى للعلامه التوبلي البحراني السيد هاشم ابن سليمان بن اسماعيل بن جواد الكتكاني المتوفى سنه 1107 ,اوله –الحمد لله الذي لايخلي الارض من حجه-فذكر اول من تشرف بزيارته عمة ابيه السيده حكيمه بنت الجواد عليه السلام ثم ذكر سائر من فاز بلقائه حتى انتهى إلى ستة وسبعين رجلا من خلص الشيعة المؤمنين والثالث والسبعون منهم هو الرجل الجليل الصالح اسماعيل بن الحسين بن علي الهرقلي المعاصر للسيد رضي الدين بن طاوس الذي توفي سنة 664 وصاحب الجرح في رجله الذي برأ ببركة يد الحجة عليه السلام وهو والد العالم الجليل الشيخ محمد بن اسماعيل المجاز من العلامة الحلي والموجود بخطه عدة كتب فقهية ، فرغ من تأليف التبصرة سنة 1099 نسخة مصححة منقوله عن نسخة خط المصنف في بقايا كتب الشيخ عبد الحسين الطهراني ، وقد طبع مع غاية المرام سنة 1272 ، وأدرج كثيرا منهم العلامة النوري في الجنة المأوى فيمن فاز بلقائه عليه السلام في الغيبة الكبرى ، وكتب في من رأى المهدي عليه السلام مستقلا عدة كتب منها بدايع الكلام و بهجة الاولياء.

[الطالب313]

علماء الانساب وولاده محمد بن الحسن العسكري-ع- ابن الاطياب


سنودر للاحبه اليوم الطريقه المنهجيه في اثبات ولاده الامام المهدي-ع-عن طريق السنه فاليوم السلسله الاولى وهناك اثنين غيرها ارجوا منكم الانتباه جيدا وضرب الوهابيه بهذا
نثبت ولاده الامام المهدي-ع- من السنه بثلاث طرق
1-علماء الانساب
2-علماء التواريخ
3-علماء الرجال والعلماء في مجالات التدين

اليوم سنورد علماء الانساب بالوثائق
1-النسابه الشريف الفاضل السمرقندي-في كتابه تحفة الطالب
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13532

2-النسابه الشهير ابن عنبه -في عمده الطالب
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13530
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13531

3-النسابه السيد يوسف بن عبد الله جمل الليل- في كتابه-الشجره الزكيه في الانساب وسير أل بيت النبوه
للوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13533
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13534
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13535

4-النسابة المغربي المريني العياشي في كتابه :"الفهرس في عمود نسب الأدارسة
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13536


5-ضامن بن شدقم المدني-الرياض -في كتابه -مختصر تحفة الازهار وزلال الانهار في
في نسب ابناء الائمه الاطهار
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13537

6-نسَّابة المدينة المنورة الشريف أنس الكتبي الحسني -في كتابه الاصول
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13538
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13539
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13540
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13541


7- سر السلسلة العلوية ص39 للنسابة الشهير أبو نصر سهل بن عبد الله بن داود بن سليمان البخاري من أعلام القرن الرابع الهجري ، كان حيا سنة 341 ه‍ ، وهو من أشهر علماء الانساب المعاصرين الغيبة الامام المهدي الصغرى التي انتهت سنة 329 ه‍ (( وولد علي بن محمد التقي عليه السلام : الحسن ابن علي العسكري عليه السلام منأم ولد نوبية تدعى : ريحانة ، وولد سنة احدى وثلاثين ومائتين وقبض سنة ستين ومائتين بسامراء ، وهو ابن تسع وعشرين سنة . . وولد علي بن محمد التقي عليه السلام جعفراوهو الذي تسميه الامامية جعفر الكذاب ، وإنما تسميه الامامية بذلك ، لادعائه ميراث أخيه الحسن عليه السلام دون ابنه القائم الحجة عليه السلام . لاطعن في نسبه.))

8-- الأصيلي في انساب الطالبيين ص 161- 162 للنسابة صفي الدين محمد بن تاج الدين علي المعروف بين الطقطقي الحسني المتوفي سنة 709 تحقيق مهدي الرجائي :
(( واما الامام الحسن بن علي الزكي العسكري فولد بالمدينة في يوم العاشر من شهر ربيع الأول سنة اثنتين وثلاثين ومائتين من الهجرة، ولم يذكر للإمام الحسن العسكري (ع) ولد إلا ولده الامام ابو القاسم محمد المهدي صاحب الزمان (عج) وهو الذي ذهبت الشيعة الامامية الاثنا عشرية إلى بقائه وأن المهدي الذي يظهر في آخر الزمان حسب ما بشر به جده رسول الله (ص) ، مولده ليلة النصف من شعبان سنة ست وخمسين ومائتين هذا هو الصحيح وقيل : غير ذلك
امه ام ولد تدعى نرجس وقيل : صفية ولد بسر من راى ، قال العمري النسابة ومن خط يده نقلت :رويته عن والدي شيخ الشرف ابي الحسن بن ابي جعفر.))

9-صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطمية الأخيار ص56 / للشريف عبد الله محمد سراج الدين ابن السيد عبد الله الرفاعي المخزومي الصوفي ( ت 885 هـ ) ط . بمبي ، الهند :
(( فالحسن العسكري أعقب صاحب السرداب الحجة المنتظر ولي الله الإمام محمد المهدي
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13543


9-سلسلة الأصول في شجرة أبناء الرسول ص144 /العالم العلامه النحرير عبد الله ابن محمد بن الشارف ابن علي حشلاف الجزائري .
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13542

هذه نبذه بسيطه تكفي لجواب الوهابيه
وسنكمل موضوع علماء التواريخ من دون معارضه في اقوالهم


10-الجوهر الشفاف في انساب السادة الأشراف ج1 ص160- 161 عارف أحمد عبد الغني الدمشقي
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13544
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13545

سنورد باذن الله بقيه النقاط غدا او بعد غدا ولم اراد الاطاله

[الطالب313]

التاريخ المنير في اثبات ولاده ابن الاوصياء الميامين-محمد المهدي نورالله المبين

ماورده على سبيل المثال لا الحصر مخافه الملل والا هناك العشرات اورد اهم المصادر

1-تاريخ ميافارقين
العلامه الشهير صاحب كتاب تاريخ ميافارقين ابن الازرق الفارقي ( 577هـ)
ذكر كلامه ابن خلكان في كتابه وفيات الاعيان-ص176 في ترجمه الامام حيث قال-ابو لاقاسم المنتظر.
وذكر ابن الازرق في تاريخ ميافارقين ان الحجه المذكور ولد تاسع شهر ربيه الاول سنه ثمان وخمسين ومائتين وقبل في ثامن شعبان سنه سته وخمسين وهو الاصح وانه لما دخل السرداب كان عمره اربع سنني وقيل خمس سنين وقيل انه دخل السرداب سنه خمس وسبعين ومائتين وعمره سبع عشر سنه والله اعلم اي ذلك كان رحمه الله تعالى.

وايضا يذكر محقق كتاب تاريخ الفارقي الدكتور بدوي عبد اللطيف عوض-القاهره-1959م-ص26 بعد ان ينقل نبذه من اللذي نقولا عن ابن الازرق ينقل قول ابن خلكان ويذكر قول ابن الازرق .
وايضا نقل هذا الكلام الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات-الجزءالثاني-موسسه الريان- في ترجمه رقم-786-الحجه المنتظر-يقول,وذكر ابن الازرق في تاريخ ميافارقين انه ولد تاسع شهر ربيه الاخر سنه ثمان وخمسين ومائتين وقيل ثامن شعبان سنه سته وخمسين وهو الاصح وانه لما دخل السرداب كان عمره اربع سنني وقيل خمس سنين وقيل انه دخل السرداب سنه خمس وسبعين ومائتين وعمره سبع عشر سنه والله اعلم اي ذلك كان رحمه الله تعالى.

وهذه المخطوطه موجوده في متحف في بريطانيه وان شاء الله سنضع نسخه من كلامه في نهايه الكتاب ان وفقت للحصول على المخطوطه فهذا اعتراف كبير من عالم في الانساب والتراجم عندهم وهو قريب على الحادثه

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13334
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13335

2-ابن كثير في البدايه والنهايه-في ترجمه يحيى بن سلامه بن الحسين الشافعي حيث ينقل عن هذا الرجل قصيده في التغزل بمدح اهل البيت والائمه الاثني عشر-
هو يقول ابن كثير رضي الله تعالى عنهم ونفعنا بهم -يعني قبل ضمنيا بان الامام المهدي-ع- مولود والامر واضح من ضمن القصيده

اعني الرضا ثم ابنه محمد ثم علي وابنه المسدد
والحسن التالي ويتلو تلوه محمد بن الحسن المفتقد
للوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13550
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13551
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13552


3-الذهبي في تاريخ الاسلام
وللوثائق اضعط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13559

ولكي انهي امر الذهبي بالكليه هناك كتاب له ذكر ان الامام المهدي -ع- مات ولم يتكلم لاعن شيعه ولا عن اعتقاداتهم فهذا يدل على اعتقاده بولادته وموته

فقد ورد هذا في كتابه الاشارة الى وفيات الاعيان المنتقى من تاريخ الاسلام للذهبي -ص131-يذكر فيمن مات سنه خمس وستين ومئتين-المنتظر محمد بن الحسن بن علي معصوم الرافضه
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13558
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13558 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
4- الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات-الجزءالثاني عشر
للوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13553
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13554


5- ابن خلكان في وفيات الاعيان
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13557


6- ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب

للوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13555
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13556

7-ابن الاثير
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13561
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13560

8-معجم البلدان لياقوت الحموي -الجزءالرابع-ص123-ماده عسكر
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13562
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13562 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

9-- الائمه الاثنا عشر تاليف شمس الدين محمد بن طولون ولد بصالحية دمشق سنة 880هـ وتوفي
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13564
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13563

10-- المؤرخ ابن الوردي ولد في معرة النعمان سنة 691 هـ / 1292 م وتوفي بالطاعون في حلب في سنة 749 هـ - قال في (تاريخه): ولد محمد بن الحسن الخالص سنة خمس وخمسين ومائتين.


11-المؤرخ اليافعي ( ت 768 هـ ) في ( مراة الجنان ) ج2 ص179 حوادث سنة 265 ط . منشورات مؤسسة الأعلمي
(( وفيها توفي محمد بن الحسن العسكري !!! بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة بالحجة وبالقائم وبالمهدي وبالمنتظر، وبصاحب الزمان. وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب، وهو عندهم خاتم الأثني عشر الإمام وضلال الرافضة ما عليه مزيد، فإنهم يزعمون أنه داخل السرداب الذي بسر من رأى وأمه تنظر إليه، فلم يخرج إليها، وذلك في سنة خمس وستين، وقيل ست وخمسين ومائتين وهو الأصح،

12-- ابن الخشاب في كتابه (تاريخ مواليد الأئمة): الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي، وهو صاحب الزمان، وهو المهدي.

[الطالب313]

الفعل المسدد للامام المؤيد بأتمام عمل المصطفى الامجد-ببناءالبيت على الوضع الاجود

احبتي هذا الموضوع يبين صحه عمل الامام المهدي-ع- في تهديم الكعبه وبنائها وارجاع مقام ابراهيم الى حاله ان كان طويل فخذوا لكل امر رد واحد لكن استفادوا منه قدر استطاعتكم وهو من كتابي في فصل الاسئله والاجوبه


س27-ورد عندكم ان الامام المهدي-ع- يهدم الكعبه فقد ودر هذا عندكم-(( إذا قام
المهدي هدم المسجد الحرام ….وقطع أيدي بني شيبة وعلقها بالكعبة وكتب عليها هؤلاء سرقة الكعبة )) (الإرشاد للمفيد ص411وأنظر الغيبة للطوسي ص282)

الجواب-اقول نعم يهدم الكعبه ويبنيها لااشكال وذلك لانها ليست على قواعدها الي هي عليها وايضا مقام ابراهيم ليس بمكانه تفضلوا الادله
1-أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها : يا عائشة ، لولا أن قومك حديث عهد بجاهلية ، لأمرت بالبيت فهدم ، فأدخلت فيه ما أخرج منه ، وألزقته بالأرض ، وجعلت له بابين بابا شرقيا وبابا غربيا ، فبلغت به أساس إبراهيم . فذلك الذي حمل ابن الزبير رضي الله عنهما على هدمه . قال يزيد : وشهدت ابن الزبير حين هدمه وبناه ، وأدخل فيه من الحجر ، وقد رأيت أساس إبراهيم ، حجارة كأسنمة الإبل . قال جرير : فقلت له : أين موضعه ؟ قال : أريكه الآن ، فدخلت معه الحجر ، فأشار إلى مكان ، فقال : ها هنا ، قال جرير : فحزرت من الحجر ستة أذرع أو نحوها .
الراوي:عائشةالمحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:1586
وايضا ذكرت في مسلم- باب نقض الكعبة وبنائها
يا عائشة ! لولا أن قومك حديثو عهد بشرك ، لهدمت الكعبة . فألزقتها بالأرض . وجعلت لها بابين بابا شرقيا وبابا غربيا . وزدت فيها ستة أذرع من الحجر . فإن قريشا اقتصرتها حيث بنت الكعبة
الراوي:عائشةالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:1333

اما الشرح فتابعوا

سئل الإمام العلامة محمد بن صالح العثيمين - دارالثريا - كما في ( فتاويه ) ( 12/491 ) :وهنا سؤال هل يصح الاتجاه الى الحجر فيجيب
( هذا الحجر يسميه كثير من العوام حجر إسماعيل ، ولكن هذه التسمية خطأ ليس لها أصل ، فإن إسماعيل لم يعلم عن هذا الحجر ، لأن سبب هذا الحجر أن قريشاً لما بنت الكعبة ، وكانت في الأول على قواعد إبراهيم ممتدة نحو الشمال ، فلما جمعت نفقة الكعبة وأرادت البناء ، قصرت النفقة فصارت لا تكفي لبناء الكعبة على قواعد إبراهيم ، فقالوا نبني ما تحتمله النفقة ، والباقي نجعله خارجاً ونحجر عليه حتى لا يطوف أحد من دونه ، ومن هنا سمى حجراً ، لأن قريشاً حجرته حين قصرت بها النفقة ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - رضى الله عنها - : لولا أن قومك حديثو عهد بكفر لبنيت الكعبة على قواعد إبراهيم ، ولجعلت لها بابين ، باب يدخل منه الناس ، وباباً يخرجون منه )) ) .
ولكن الرسول-ص- توفي وهي على ماكانت عليه لها باب مرتفع من جانب واحد ولها هذا الحجر والحمد لله الذي كان الامر عليه لانه لو بنيت الكعبه على ماارد النبي-ص- لو لا المانع-لكان في هذا مشقه عظيمه على الناس لاسيما في مثل زماننا هذه ازمان الجهل والغشم وعدم المبالاة بعباد الله لو كانت الكعبه كما اراد النبي-ص- لها بابان باب يدخل منه الناس وباب يخرجون منه لتقاتل الناس عند الخروج والدخول.
ولكن ماارده النبي -ص- من كون الكعبه يكون لها بابان احدهما للدخول والاخر للخروج فانه قد تحقق في الواقع فالحجر الان له بابان احدهما للدخول والاخر للخروج مع انه مكشوف واسع وهذه من نعمه الله.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13588
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13589 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13590 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وقال في ( فتاوى نور على الدرب ) ( 4/223 ) :
( محمد بن صالح العثيمين )
( والحكمة من كون الركنين اليمانيين في الكعبة يمسحان دون الركنين الآخرين أن الركنين الآخرين ليسا على قواعد إبراهيم لأن الكعبة كانت أكثر امتدادا نحو الشمال مما كانت عليه الآن ولكن قريشاً لما أرادوا أن يعمروها قصرت بهم النفقة فرأوا أن يبنوا هذا الجزء وأن يدعوا الجزء الآخر واختاروا أن يكون المتروك الجزء الشمالي لأنه ليس فيه الحجر وبذلك نعرف أن الحِجر الموجود الآن ليس كما يزعم العامة حِجر إسماعيل فإن هذا الحِجر إنما أحدث أخيراً في عهد الجاهلية فكيف يكون حِجر لإسماعيل لكنه يسمى الحجر والحطيم ولا يضاف إلى إسماعيل إطلاقاً ونصيحة لهؤلاء القوم الذين يتمسحون بحجرة قبر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتقوا الله عز وجل وأن يعبدوا الله بما شرعه لا بأهوائهم فإن الله تعالى يقول (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنّ) وكل إنسان يعبد على خلاف شريعته فإنه عمل مردود عليه وهو آثم به إن كان عالماً بأنه مخالف للشريعة لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فيما صح عنه (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) وفي لفظ (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد) أي مردود عليه ) .

وقد علق الالباني على حديث مسلم-فقال-
فقد قال الإمام الألباني رحمه الله تعالى في السلسلة الصحيحة :
يدل هذا الحديث على أمرين : الأول : أن القيام بالإصلاح إذا ترتب عليه مفسدة أكبر منه وجب تأجيله , و منه أخذ الفقهاء قاعدتهم المشهورة “ دفع المفسدة , قبل جلب المصلحة “ . أما الامر الثاني في هذا اللفظ أيها المحترم مع العلم أن إورادك لما جاء في صحيح مسلم هو ينقض هذا القول عن بكرة أبيه ويوضح المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم في اللفظ وما أخرجه الإمام مسلم ينهي هذا الموضوع .

الثاني : أن الكعبة المشرفة بحاجة الآن إلى الإصلاحات التي تضمنها الحديث لزوال السبب الذي من أجله ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك , و هو أن تنفر قلوب من كان حديث عهد بشرك في عهده صلى الله عليه وسلم , و قد نقل ابن بطال عن بعض العلماء “ أن النفرة التي خشيها صلى الله عليه وسلم , أن ينسبوه إلى الانفراد بالفخر دونهم “ .

وقال الإمام إبن باز رحمه الله في بيان الحديث :
حديث عائشة رضي الله عنها الذي في صحيح البخاري وغيره " لولا أن قومك حديث عهدهم بكفر...." وهو في كتاب العلم من الصحيح ( باب ) من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في أشد منه الحديث الأول.

قال: - رحمه الله - " هذا فيه ترك الاختيار إذا كان فيه مصلحة، إذا رأى ولي الأمر ترك الأمر فلا بأس للمصلحة، النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب أن يغير بناء الجاهلية ويجعل الكعبة لها بابين أحدهما للدخول والثاني للخرج ويلصقهما بالأرض حتى لا يتكلف الناس في الدخول، لكنه ترك ذلك؛ لأن قريشاً حديث عهدهم بالكفر؛ إسلامهم قريب، حجة الوداع في السنة العاشرة، فتح مكة في آخر السنة الثامنة، فالعهد قريب؛ فخاف أن تنكره قلوبهم فترك التغيير.

هذا يدل على أن ولي الأمر ينظر في المصالح، فإذا كان يخشى في بعض الأمور التي هي أفضل إن فعلها يترتب عليها شر أكبر يترك، يترك الشيء الذي ما هو بلازم وإن كان أفضل؛ إذا كان تركه أصلح للأمة وأبعد عن الشر؛ لأن الرسول ترك تغيير الكعبة.

اما ان الامام يقطع ايادي بني شيبه لانهم سراق لانريد ان نتكلم كثير ولكن ننظر الالباني مايقول-سلسلة الاحاديث الصحيحه -المجلد الاول-ص109- وقد بلغنا أن هناك فكرة أو مشروعاً لتوسيع المطاف حول الكعبة و نقل مقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى مكان آخر , فأقترح بهذه المناسبة على المسؤولين أن يبادروا إلى توسيع الكعبة قبل كل شيء وإعادة بنائها على أساس إبراهيم عليه السلام تحقيقاً للرغبة النبوية الكريمة المتجلية في هذا الحديث , وإنقاذاً للناس من مشاكل الزحام على باب الكعبة الذي يشاهد في كل عام , ومن سيطرة الحارس على الباب الذي يمنع من الدخول من شاء ويسمح لمن شاء , من أجل دريهمات معدودات !

وهذا اعتراف من اكبر عالم معاصر في ان هولاء سرقه لذلك الامام يقطع اياديهم وذكر كلام الالباني المحقق لكتاب المؤطا ج2ص488-الاستاذ ابو اسامة سليم بن عيد الهلالي السلفي فممكن ان تراجعوه.


ثانيا- تحويل مقام ابراهيم

اما تحويل مقام ابراهيم فهذا الي ورد-عن أبي بصير قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : " إذا قام القائم هدم المسجد الحرام حتى يرده إلى أساسه ، وحول المقام إلى الموضع الذي كان فيه )) الإرشاد للمفيد ((2/ 383))
وهو من فعل عمر في تحويل مقام ابراهيم فتفضلوا.
فقد ذكر ابن كثير في البدايه والنهايه -في سنه احدى واربعين للهجره -ذكر ايام معاويه0الجزءالاول-ص377-ذكر بناء البيت العتيق0--وعد ابن كثير هذه من موافقات عمر فقد قال التالي- وقد كان هذا الحجر ملصقا بحائط الكعبة على ما كان عليه من قديم الزمان إلى أيام عمر بن الخطاب فأخره عن البيت قليلا لئلا يشغل المصلون عنده الطائفين بالبيت ، واتبع عمر بن الخطاب في هذا ، فإنه قد وافقه ربه في أشياء منها ؛ في قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم : لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى . فأنزل الله واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وقد كانت آثار قدمي الخليل باقية في الصخرة إلى أول الإسلام .

وذكر ابن كثير ايضا في تفسيره في تفسير سوره البقره-الجزءالاول-وهنا بدع في الكلام فقال-قلت : وقد كان المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما ، ومكانه معروف اليوم إلى جانب الباب مما يلي الحجر يمنة الداخل من الباب في البقعة المستقلة هناك ، وكان الخليل ، عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه إلى جدار الكعبة أو أنه انتهى عنده البناء فتركه هناك ; ولهذا والله أعلم أمر بالصلاة هناك عند فراغ الطواف ، وناسب أن يكون عند مقام إبراهيم حيث انتهى بناء الكعبة فيه ، وإنما أخره عن جدار الكعبة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب [ وهو ] أحد الأئمة المهديين والخلفاء الراشدين ، الذين أمرنا باتباعهم ، وهو أحد الرجلين اللذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " . وهو الذي نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده ; ولهذا لم ينكر ذلك أحد من الصحابة ، رضي الله عنهم أجمعين

وايضا ذكره في قصص الانبياء إبن كثير - قصص الأنبياء - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 229 )
- .... وقد كان هذا الحجر ملصقاً بحائط الكعبة على ما كان عليه من قديم الزمان إلى أيام عمر بن الخطاب، فأخره عن البيت قليلاً ، لئلا يشغل المصلين عنده الطائفين بالبيت.

تفسير السعدي - سورة آل عمران - رقم الصفحة : ( 16 من 230 )
- فمن الآيات ‏{‏ مقام إبراهيم‏ }‏ يحتمل أن المراد به المقام المعروف وهو الحجر الذي كان يقوم عليه الخليل لبنيان الكعبة لما إرتفع البنيان ، وكان ملصقاً في جدار الكعبة ، فلما كان عمر (ر) وضعه في مكانه الموجود فيه الآن ، والآية فيه قيل أثر قدمي إبراهيم ، قد أثرت في الصخرة وبقي ذلك الأثر إلى أوائل هذه الأمة.
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13591

العيني - عمدة القارئ - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 241 )
- .... وقال أبو عمرو : صلاته إلى جنب البيت من أجل أن المقام كان حينئذ ملصقاً بالبيت قبل أن ينقله عمر من ذلك المكان إلى صحن المسجد.

اذن الامام سيعيد بناء البيت كمااراد النبي-ص- ويعيد مقام ابراهيم الى مكانه ويقطع ايدي السارقين وماذا في ذلك


تلخص مما تقدم
1-النبي اراد ان يهدم الكبعه كما في البخاري وتركها في ذاك الوقت وسيتم هذا الامر ابنه المنتظر-ع-

2-ان الركنين للكعبه ليستا على قواعد ابراهيم-وان قريش لم يستطيعوا ان يكملوا البناء-كما يقول العثيمين

3-سدنه الكعبه الان سراق مرتشين كما اعترف بهذا الالباني فالامام سيقطع ايديهم نعم

4-ان عمر اعاد مقام ابراهيم كما في الجاهليه وعدها ابن كثير من موافقاته كما في البدايه والنهايه
ويجب اتباعه والاقتداء به كما في تفسير ابن كثير

فالامام سيعيده كما فعل النبي-ص- فماذا تنكرون علينا ياوهابيه

السلام عليك ياسيدي ياصاحب الزمان-ع-

[الطالب313]

س40-هل الامام المهدي-ع- متزوج وله اولاد ؟



الـجــواب بصوره عامه: في بعض الأدعية التي رواها الشيخ الطوسي والسيد ابن طاووس وغيرهم وقد ذكر بعضها الشيخ عباس القمي في كتابه مفاتيح الجنان عن كتبهم فيها إشارة الى الدعاء الى أولاده ( عليه السلام ) ، كما أن السيد ابن طاووس ذكر في كتاب المهجة وغيره من كتبه أنه (عجل الله تعالى فرجه الشريف) يتزوج ، وذكر ذلك أيضاً العلامة الطريحي صاحب مجمع البحرين في كتاب أن (عجل الله تعالى فرجه الشريف) متزوج وأن له نسلاً .
والغريب أن كثيراً من اشراف بلاد مصر يدّعون أنهم من نسل الحجة بن الحسن (عجل الله تعالى فرجه الشريف) وكثير منهم من مشاهير دكاترة مصر ، ويقول بعض علماء النسب أن نسب اولئك الاشراف وان كان صحيحاً عالياً الا انهم ينتسبون الى عم الحجة (عجل الله تعالى فرجه الشريف) أخي الامام الحسن العسكري ، وحصل الاشتباه من جهة نسخة الاسم .

فهذا الامر وان لم يثبت ابدا وكل ما يقال فيه استحسانات عقله مبنيه على فهم لبعض الاحاديث الوارده وسنبين هذه الاحاديث والرد ولكن سنضع نصب اعينكم امرا مهما للغايه

رواية الشيخ الطوسي
روى الشيخ أبي جعفر محمد بن حسن الطوسي المتوفى سنة : 460 هجرية في كتابه المسمى بـ " الغيبة " بسنده عن المفضل بن عمر ، عن الإمام الصادق ( عليه السَّلام ) رواية جاء فيها : " ... لا يطّلع على موضعه أحد من وَلَدِه و لا غيره ، إلاّ المولى الذي يلي أمره " ، و قد يُفهم من لفظة " ولده " أن للإمام ( عليه السَّلام ) أولاد .
لكن لا يصح الاستدلال بهذه الرواية و الاستناد إليها في إثبات الأولاد للإمام المهدي ( عجَّل الله فرَجَه ) ، و ذلك لأن الشيخ محمد بن إبراهيم بن جعفر النعماني ، و الذي هو من علماء القرن الثالث الهجري ، قد رَوى نفس هذه الرواية ، لكن جاء فيها : " لا يطّلع على موضعه أحد من ولي ، و لا غيره " ، فترى أن لفظة " ولده " التي هي محل الشاهد ليست موجودة فيها ، فمع اتحاد الروايتين عند الشيخين الطوسي و النعماني ، و وجود هذا الاختلاف فيما هو محل الشاهد ، فإن الرواية تسقط عن صلاحية الاستدلال بها

نتبيه مهم جـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدا

حتى لاياتي احد لنا ويقول الروايات الوارده والادعيه تبين ان له اولاد فنقول ردا على كل هذه الروايات لايعني وجودها ان له اولاد وردي من دون الرجوع الى كل تلك وان كانت لاتتعدى اصابع المتكلم ولكن سنحل الامر كليا

فكل روايه او دعاء ورد فيها هذا الفظ سنقبله ولكن ماوهو الرد عليه الرد يكون في ايه واحدا مبينه واضحه قال تعالى--وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ غڑ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ غڑ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ غڑ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ

فهنا الاب من باب الانتساب والرجوع لامن باب السبب الطبيعي فان كان هذا فكلنا اولاده عليه السلام وانتهى الاشكال من قبل ان يبدا الا ان ياتي مدعي القضيه بدليل واضح صريح جدا في هذا

ثانيا-ان ترجيح عدم زواجه اقوى من الزواج اصلا لان اصل الامر الملقى على ظهره سلام الله عليه الان هو الغيبه فحين ياتي الوقت المعلوم والمرسوم له حتى يظهر في ذاك الوقت في تمكنه ممكن ان يتزوج فحاله كحال ابن مريم-ع- فبعد نزوله يتزوج والامام -ع- بعد ظهوره يتزوج
ثالثا- اورد المستشكل اشكالين في حديثين وردا عندنا فما جوابهما

الحديث الاول-((الزواج سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني))

نقل ايراد هذا الامر مغالطه عظيمه اصل العله في الحديث معنى كلمه يرغب -وتبينها ايه كريمه-ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه-

ومعنى الرغب هنا- عدم الرضى-- فنقول لكم ثبتوا ان الامام -ع- لم يرضى ان يتزوج واطرحوا اشكالكم فثبتوا العرش ثم النقش والقضيه سالبه بانتفاء الموضوع


الحديث الثاني- (من تزوج فقد أحرز نصف دينه)
يبين المستشكل علينا بهذا الحديث انه هل الامام احرز نصف دينه اولا-وهل انتم افضل منه او لا فاقول جوابا على هذا ان روح الحديث تبين شي اخر على نحو مااستشهد به فان هذا الحديث يبين موضوع الاحتياج الجنسي للانسان فلذلك هنك حديث يوضح ذاك المطلب بامر جلي فقد ورد في القوي، عن مسمع، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إذا نظر أحدكم إلى المرأة الحسناء فليأت أهله فإن الذي معها مثل الذي مع تلك فقام رجل فقال يا رسول الله فإن لم يكن له أهل فما يصنع؟ قال: فليرفع نظره إلى السماء و ليراقبه و ليسأله من فضله. روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏8

فهذا اصل الامر ومربط الفرس فلا يمكن لرجل ان يقول ان الامام كان هكذا لان هذا يخرم العصمه اصلا ان تصو احد ان الانبياء واهل البيت-ع- اناس همه الجنس
اذن ماتستشهدون به علينا ايضا ليس له محل من الاعراب

ثالثا-لايعني عدم الزواج ان العصمه اصلا انخرمت او انخرمت الامامه والنبوه فمثلا ماورد في عيسى من انه لم يتزوج وزواجه بعد نزوله وورد في كتاب ربنا ان يحيى كان حصورا فقال تعالى-فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَىظ° مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِّنَ الصَّالِحِينَ .

الحصور هو الممتنع من جماع النساء-اصلا- فاين انخرمت عصمه هذا النبي-ع- والله يشيد بما عنده

رابعا-لو سلمنا بان الامام ممكن انه تزوج فهذا لايعني انها يجب ان تكون معلومه معروفه ولانه غائب ولانه يستأنس بثلاثين كما ورد والى ذلك أشارت بعض الأخبار كما في (الغيبة للطوسي ص162): (وما بثلاثين من وحشة)، حيث فسر ذلك بأن الإمام يعيش ضمن ثلاثين من أوليائه وهم يتبدلون على طول الزمان فممكن ان تكون منهم ولايلزم منه ان تكون على قيد الحياه كما هو عليه الصلاه والسلام فمكن تزوجها وماتت ويلزم ان تكون اولادت منه اولاد فليس كل متزوج تكون له اولاد اصلا وهذه قاعده مخرومه.

وخلاصه القول لم يثبت هذا ابدا وما وضعوه الوهابيه في ضنهم من اشكال ماهو الا رمال يحسبه الظمأن ماء وماهو الا سراب بقيعه

[الطالب313]

اقوال الفحول من الرجال في اثبات ولاده صاحب العصر والزمان-ع

اليوم سنبين النقطه الثالثه حول اعتراف علماء الرجال كبار علمائهم بعد ان بينا اقوال اهل الانساب واهل التواريخ على نحو المثال لا الحصر ونور اليوم

1- العصامي ( ت 1111 هـ ) في ( سمط النجوم العوالي ) ج4 ص150 -ت
خلف ولده محمدا اوحده,,,,,,ولد يوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين وقيل ست وهو الصحيح

للوثائق اضغط على الروابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13651
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13652
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13653

2-
جالية الكدر بذكر اسماء اهل بدر وشهداء احد السادة الغرر-للعلامه المورخ السيد جعفر البرزنجي-مفتي الشافعيه بالمدينه المنورة-ص21

وكـذا بفاطمـة َ التِـي فضلَـتْ علَـى كُـلِّ النسـاءِ وقـلـدتْ عـقـدَ الفـخـرْ
أيضًـا وبالحسنيـنِ سبطَـىْ سيّـد الكونيـن ِمــنْ بكسـائـهِ لهـمَـا سـتـرْ
وبعـمِّـهِ الـعـبَّـاسِ ثـــمَّ بنـجـلِـهِ الـحـبـرِىِّ عـبــدِاللهِ نـبــراسِ الـفـكـرْ
وكــذا بـكــل ِالآل ِوالأصـحــاب ِوالأزواج ِوالـعـمَّـاتِ ربَّـــاتِ الـخـفَـرْ
وعـلـيَّ السـجـادِّ مصـبـاح ِالـدُّجـى وببـاقِـر ٍمــنْ للمـعـالِـمِ قَـــدْ بَـقَــرْ
وبصـادق ٍ وبكاظـم ثـمَّ الرضَـا مـنْ للمسـاجِـدِ والـمـدارِس ِقَــدْ عَـمَـرْ
والأمـجـديْــن ِ نـقـيـهِـمْ وتـقـيـهِـمْ والـعـسـكـريِّ أئــمَّــة ٍاثـنَـاعـشَــرْ
وبختمـهِـمْ نـجْـل ِ الـرسـول ِمحـمـدٍ مهديِّـنَـا الاتِــي الإمــامْ المنتـظَـرْ
وكـذا بِبَاقِـى التابعيـنَ أولِـى التُقـى والـعـادل ِ الأمــويِّ سيـدنَـا عـمـرْ
وأبِـي حنيفـة َوابـن ِإدريـس الفتـى وبمـالـكٍ وبأحـمـدَ الأُســدِ الـغـررْ
وبمـنْ لديـك َ لـهُ مقـام ٌ قـدْ سمَـا قطـبِ الزمـان ِ وكـل ِّقُطـبٍ فيـهِ مَـرْ
وبمَنْ سُقُواصهباءَ حُبك َمنْ همُ أهـلُ الهيـام ِوالاصطـلام ِمـنَ السكـرْ
وكذا بمنْ شهدُوا الجمالَ ومنْ جفتْ ليلا ًجنوبهـمْ المضاجـعَ بالسهَـرْ
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13641
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13642
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13643

وعندما نرجع اىل كتاب الغرر في شرح المنظومة البدريه المسماة جاليه الكدر-للشارح الشيخ عبد الهادي نجا الابياري -ص112-عندما يشرح البيت هذا

وبختمـهِـمْ نـجْـل ِ الـرسـول ِمحـمـدٍ مهديِّـنَـا الاتِــي الإمــامْ المنتـظَـرْ

يقول-اي ختم الائمه الاثني عشر المذكورين اي اخرهم نجل اي ابن الرسول-ص- بالواسطه اذهو ابو القاسم محمد بن ابي محمد الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد ابن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب يلقب بالمهدي والحجة والقائم والمنتظر وصاحب الزمان قال صاحب الفصول المهمه كان عمره عند وفاة ابيه خمس سنين اتاه الله فيها الحكمه كما اتاها يحيى صبيا وله قبل قيامه غيبتان احدهما اطول من الاخرى اما الاولى فمن منذ ولادته الى انقطاع.... في شيعته لصعوبه الوقت وخوف السلطان وتطلبه للشيعه وحبسهم والقبض عليهم والثانيه بعد ذلك وهي الاطول وذلك في زمن المعتمد سنه ست وستين ومائتين اختفى في سرداب والحرس عليه فلكك يقفوا له على خبر ثم قال ومن الدلائل على كون المهدي حيا باقيا منذ غيبته الى اخر الزمان بقاء عيسى بن مريم والخضر ولايخفى ان غايته انه يدل على جواز ذلك لا وقوعه بالفعل وصفته انه شاب مربوع القامه حسن الشعر يسيل شعره على منكبيه اقنى الانف احلى الجبهه في خذه الايمن خال اسود وقد وردت فيه احاديث كثيره واخبار شهيره دونها العلماء كابي نعيم جمع اربعين حديثا........

والان من هو البرزنجي-كتاب الاعلام للزركلي-الجزء الثاني--ص122-البرزنجي-1250هجري-1317هجري
جعفر بن اسماعيل بن زين العابدين البرزنجي قاض من اعيان المدينه المنورة له اشتغال بالتاريخ والادب كان يحسن مع العربيه التركيه والفارسيه والكرديه,,,,سافر جعفر الى مصر فدخل الازهر وعاد مع ابيه الى المدينه المنورهسنه 1271واستكمل فيها دراسته وتصدى للفتوى والتدريس بعد وقاه ابيه....

ووجدت انه دفن في البقيع ايضا-تولى قضاء صنعاء لمدة خمس سنوات آخرها سنة 1302.-تولى القضاء في بلدة سيواس بتركيا من 1307 إلى 1309

3-معجم البلدان لياقوت الحموي -الجزءالرابع-ص123-ماده عسكر
عسكر سامرا -قد تقدم ذكر سامرا بما فيه كفايه وهذا العسكر ينسب الى المعتصم وقد نسب اليه قوم من الاجلاء منهم علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه يكنى اباالحسن الهادي ولد بالمدينه ونقل الى سامراء وابنه الحسن بن علي ولد بالمدينه ايضا ونقل الى سامراء فسيما بالعسكريين لذلك فاما علي فمات في رجب سنه 254 ومقامه بسامراء عشرين سنه واما الحسن فمات بسامراء ايضا سنه 260 ودفنا بسامراء وقبورهما مشهوره هناك ولولدهما المنتظر هناك مشاهد معروفه
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13648

4-
لسان الميزان لابن حجر العسقلاني--تحقيق ابو غده -الجزءالثاني--ص460-ترجمه-1865-جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب الحسيني ,أخو الحسن الذي يقال له العسكري وهو الحادي عشر من الائمه الاماميه ووالد محمد صاحب السرداب
للوثيقه اضغط الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13654
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13655

وهنا اعتراف اخر من ابن حجر العسقلاني-تجريد الوافي بالوفيات-للعسقلاني-المجلد الاول-ترجمه-785محمد بن الحسن الامام المنتظر الحجة ثاني عشر الائمه .مشهور. مات سنه 265هجريه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13656
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13657


5-
اعتراف المحققان السلفيان شعيب الأرنؤوط وعبد الله بن عبد المحسن التركي بولادة الإمام محمد بن الحسن العسكري (عجل الله فرجه) وأن الإمام العسكري (ع) لم يمت عقيما*

*والدكتور الوهابي ناصر العقل يستشيط غضبا من ذلك*

وذلك في تعليقهما على شرح الطحاوية ?بن أبي العز ، وذلك في موردين :

*المورد الأول* : ج2 ص556 ط. مؤسسة الرسالة :
قال ابن ابي العز :
(( والرافضة أخسر الناس صفقة في هذه المسألة لأنهم جعلوا الإمامَ المعصوم هو الإمام المعدوم الذي لم ينفعهم في دينٍ ولا دنيا !! فإنهم يدّعون أنّ الإمام المنتظر محمد بن الحسن العسكري الذي دخل السرداب ...))

ـ *علّق المحققان ( الأرنؤوط والتركي) على فقرة : (محمد بن الحسن العسكري) هامش ( 6 ) بقولهما* :
(( وهو المعروف عندهم بالمهدي ، وصاحب الزمان ، والمنتظر ، والحجة ، وصاحب السرداب ، ولد في سامراء ، ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين ، ولما بلغ التاسعة دخل سرداباً في دار أبيه بسامراء ، ولم يخرج منه ، وذلك في سنة 265 هـ ، قال ابن خلكان في الوفيات 4/176 : والشيعة ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسرّ من رأى .))
للوثثائق اضغط الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13644
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13645

*تعليق الوهابي د.ناصر العقل*
ـ وقد استشاط الوهابي ناصر العقل من هذا التعليق فقال :
((ذكر المحقق في الهامش بعض الترجمة للعسكري التي توهم أن هذا الرجل له وجود، وأن له ولادة ووفاة إلى آخره.)) دروس في شرح الطحاوية لناصر بن عبد الكريم العقل ، دروس صوتية مفرغة ، مرفوعة على موقع الشاملة . المحاضرة 83 ص4 .

ـ *المورد الثاني* : ج2 ص736 :
قال ابن ابي العز :
(( والرافضة توالي بدل العشرة المبشرين بالجنة الإثني عشر إماماً وهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ويدّعون أنه وصيّ النبي (ص) ، دعوى مجردة عن الدليل ، ثم الحسن رضي الله عنه ، ثم الحسين رضي الله عنه ، ثم علي بن الحسين زين العابدين ، ثم محمد بن علي الباقر ، ثم جعفر بن محمد الصادق ، ثم موسى بن جعفر الكاظم ، ثم علي بن موسى الرى ، ثم محمد بن علي الجواد ، ثم علي بن محمد الهادي ، ثم الحسن بن علي العسكري ، ثم محمد بن الحسن ، ويتغالون في مجبتهم ...))

ـ *علق المحققان ( التركي والارنؤوط ) على اسم الإمام محمد بن الحسن هامش ( 3 ) بقولهما ??
(( هو أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ثاني عشر الأئمة الإثني عشر ، الملقب عند الإمامية باالحجة والمهدي والقائم والمنتظر وصاحب الزمان . قال ابن خلكان في الوفيات : 4/176 : وهو صاحب السرداب عندهم ، وأقاويلهم فيه كثيرة ، وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من السرداب بسر من رأى ، كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة 255 هـ ، ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين ، واسم امه : خميط ، وقيل : نرجس ، والشيعة يقولون : إنه دخل السرداب في دار أبيه وامه تنظر إليه فلم يعد يخرج إليها ، وذلك سنة 265 ، وعمره يومئذ تسع سنين ، وانظر نور الأبصار ص168-169 .))
للوثائق اضغط على الرابط

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13647

*(تعليق الوهابي د.ناصر العقل)*
ـ وهنا جنّ جنان الوهابي السلفي ناصر بن عبد الكريم العقل من هذا التعليق الذي فيه إقرار بالولادة والوجود فقال :
((وأنا أعجب من المهمش الذي ترجم في رقم (3) في الهامش لمن يسمى بـ محمد بن الحسن العسكري، ولم يعلق على هذه القصة التعليق الكافي، بل قال: هو أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ثاني عشر الأئمة الاثني عشر، الملقب عند الإمامية بـ الحجة والقائم والمنتظر وصاحب الزمان، وهو صاحب السرداب عندهم، وأقاويلهم فيه كثيرة، وهم ينتظرون ظهوره، والشيعة يقولون: إنه دخل السرداب إلى آخره.
إذاً: لا بد من الإشارة إلى أن هذه خرافة ...
فالمهم القول بأن للعسكري ولداً هذه خرافة ولا أصل لها، لم يولد له ولد أبداً.)) دروس في شرح الطحاوية لناصر بن عبد الكريم العقل ، دروس صوتية مفرغة ، مرفوعة على موقع الشاملة . المحاضرة 99 ص3


6-كتاب الوافي بالوفيات-للصفدي-الجزءالثاني عشر-ص112-ترجمه 94-العسكري والد الامام المنتظر-ص113-واما ابنه محمد الحجه الخلف الذي تعيه الرافضه فولد سنه ثمان وخمسين وقيل ست وخمسين عاش بعد ابيه سنتين ومات عدم ولم يعلم كيف مات وهم يدعون بقاءه في السرداب من تلك المده وانه صاحب الزمان
وللوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13634
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13635
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13636

ويذكر ايضا في ص282عن الامام المهدي -ع- للوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13637

7-الائمه الاثنا عشر
تاليف شمس الدين محمد بن طولون

وثاني عشر ابنه محمد بن الحسن وهو ابو القاسم محمد بت الحسن ابن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم
كاننت ولادته رضي الله عنه يوم الجمعه منتصف شعبان سنه خمس وخمسين ومائتين ولما توفى ابوه المتقدم ذكره رضي الله عنهما كان عمره خمس سنين
والوثيقه



8-وذكر في كتاب القطر الشهدي في اوصاف المهدي نظم الاستاذ العلامه الشيخ الحلواني بشرحه المسمى بالعطر الوردي للعالم الفاضل السيد محمد البلبيسي
ويذكر في ص49-وروايه كونه من ولد الحسين واهيه جدا ومع ذلك لاحجه فيه لما زعمته الرافضه ان المهدي هو ابو القاسم محمد بن الحجه العسكري ومما يرد لعيه ما صح ان اسم ابي المهدي يوافق اسم ابي النبي-ص- واسم ابي محمد الحجه لايوافق ذلك ويرده ايضا قول علي كرم الله وجهه مولد المهدي بالمدينه ومحمد الجحه هذا انما ولد بسر من رأى سنه خمس وخمسين مأتان
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13658
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13659


9-كتاب لوامع الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثريه-للسفاريني الحنبلي-الجزءالثاني-ص71-
يقول واما زعم الشيعه ان اسمه محمد بن الحسن وانه محمد بن الحسن العسكري فهذيان فان محمد بن الحسن هذا قد مات واخذ عمه جعفر ميراث ابيه الحسن
قلت هو ابو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب رضوان الله ومحمد بن الحسن العسكري هذا ثاني عشر الائمه الاثثني عشر على اعتقاد الاماميه ويعرف بالحجه وهو الذي تزعم الشيعه انه المنتظر والقائم والمهدي وهو صاحب السرداب عندهم واقاويلهم فيه كثيره وهم ينتظرون ظهوره في اخر الزمان من السدراب بسر من رأى كانت ولادته في منتصف شعبان سنه خمس وخمسين ومأئتين والشيعه تزعم انه دخل السرداب في دار ابيه وامه تنظر اليه فلم يعد يخرج اليها وذلك في سنه خمس وستين ومائتين وعمرة يؤمئذ تسع سنين وقيل غير ذلك وكل ذلك ضرب من الجنون والهذيان
واما ذاك فقد مات رضوان الله عليه وعلى ابائه.
وللوثائق اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13649
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13650

هذه الاعترافات للمثال وليس للحصر

خادم اهل البيت-ع-
احمد الامامي

[الطالب313]

الوصف البدني للامام المهدي-ع- جسمه اسرائيلي -سؤال من بني وهبون


س41 - ورد عندكم ان المهدي-ع- جسمه جسم اسرائيلي -وشُنع عليكم بهذا فما ردكم وهذه بعض الاحاديث التي تذكر الامر

عن رسول الله (ص) : ( المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي ) بحار الأنوار ج 51 ص 65 .
عن النبي (ص)قال :ـ ( انه رجل من ولدي كأنه من رجال بني إسرائيل يخرج عن جهد من أمتي وبلاء ، عربي اللون ابن أربعين سنة كأنه وجه كوكب دري يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً يملك ….. ) الملاحم والفتن لابن طاووس ص 141
وهو هنا يقصد أسمر كما يفسر ذلك السيد الصدر في الموسوعة ج3 ص 265 وتصفه بعض الروايات بصورة صريحة حيث يصف الإمام الصادق (ع) القائم بقوله: ( أسمر يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل ) (إلزام الناصب / ج1: 420).

الجواب-نعم ورد عندنا ان المهدي -ع- جسمه اسرائلي وشنع الوهابيه على هذا الامر في قنواتهم ولكن هم لايعلمون ان هذا الامر ايضا عندهم وهذا من قله معلوماتهم

: عَنْ مَاجِدِ بْنِ بَكْرٍ الزَّاهِدِ ، قَالَ : أَنَا يُوسُفُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَطِيبُ(صدوق حسن الحديث) قَالَ : نا الْعَبَّاسُ بْنُ تُرْكَانَ (صدوق حسن الحديث)، قَالَ نا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ حَمْدَانَ الْحَلابُ (ثقه)، قَالَ : نا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ كَثِيرٍ الصُّوري(ذكره بن حبان في الثقات واثنى عليه الحاكم النيسابوري)ُ ، قَالَ : نا رَوَادُ بْنُ الْجَرَّاحِ(وثقه يحيى ابن معين) ، قَالَ : نا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ(ثقه حافظ امام حجه) ، عَنْ مَنْصُور(ثقه ثبت)ٍ ، عَنْ رَبْعِيٍّ (ثقه)، عَنْ حُذَيْفَةَ (صحابي)، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " الْمَهْدِيُّ رَجُلٌ مِنْ وَلَدِي ، وَجْهُهُ كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ ، اللَّوْنُ لَوْنٌ عَرَبِيٌّ ، وَالْجِسْمُ جِسْمٌ إِسْرَائِيلِيٌّ ، يَمْلأُ الأَرْضَ عَدْلا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا ، فَرَضِيَ خِلافَتَهُ أَهْلُ الأَرْضِ وَأَهْلُ السَّمَاءِ ، وَالطَّيْرُ فِي الْجَوِّ ، يَمْلِكُ عِشْرِينَ سَنَةً "

واورده ابن حجر في كتاب الصواعق المحرقه ص565-مكتبه فياض- حيث قال-واخرج الروياني عن حذيفه ان رسول الله -ص- قال المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري.
وواورده الحافظ أبو نُعَيم الأصفهانيّ في: مناقب المهدي، والطبراني في: معجمه


وذكر في كتاب القطر الشهدي في اوصاف المهدي نظم الاستاذ العلامه الشيخ الحلواني بشرحه المسمى بالعطر الوردي للعالم الفاضل السيد محمد البلبيسي-ص48-وقال صلى الله عليه وسلم المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي على خذه الايمن خال كانه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملئت جورا
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13670
ويذكر في ص49-وروايه كونه من ولد الحسين واهيه جدا ومع ذلك لاحجه فيه لما زعمته الرافضه ان المهدي هو ابو القاسم محمد بن الحجه العسكري ومما يرد عليه ما صح ان اسم ابي المهدي يوافق اسم ابي النبي-ص- واسم ابي محمد الحجه لايوافق ذلك ويرده ايضا قول علي كرم الله وجهه مولد المهدي بالمدينه ومحمد الجحه هذا انما ولد بسر من رأى سنه خمس وخمسين مأثان

واورد هذا السفاريني الحنبلي في كتابه لوامع الانوار البهية وسواطع الاسرار الاثريه-الجزءالثاني-ص74-قال قال رسول الله-ص- المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم اسرائيلي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13666

واورده السيوطي في كتابه العرف الوردي في اخبار المهدي-ص81-حديث82-يقول واخرج الروياني في مسنده... قال رسول الله-ص- المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي على خده الايمن خال...
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13667

واورده صاحب نور الابصار الشبلنجي-ص170-عنه باسناده عن حذيفه بن اليمان رضي الله عنهما عن رسول الله-ص- قال المهدي ولدي وجهه كالقمر الدري واللون منه لون عربي والجسم جسم اسرائيلي...
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13668

واورده المقدسي-في كتابه عقد الدرر في اخبار المنتظر-ص100-حديث56- قال رسول الله-ص- المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم اسرائيلي ...
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13669

تنويه-اورده ابن الحوزي في العلل المتناهيه ومع هذا نحن اوردنا الحديث مع توثيقات الرجال والكلام هنا ليس بصحه الحديث فاستطيع ان اورد عشرات الاعترافات من علمائهم في قبول الحديث وايراده وهذا من باب ان هذا الوصف عندكم فلا نعرف لماذا اورده جهلاء القوم في قنواتهم ليطعنوا بالشيعه

خادم اهل البيت-ع-
احمد الامامي

[الطالب313]

السيف المسلول للمهدي-ع- المأمول -على قريش واتباع ابن سلول

تنطع في رمضان اكل القات الوصابي بروايه عندنا حول ان الامام المهدي-ع- يتناول ملك قريش فلا يعطيها الا السيف وهذه الروايه الوارده عندنا

(( يجرد السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل هرجاً فأول مايبدأ ببني شيبة فيقطع أيديهما ويعلا في الكعبة وينادي مناديه هؤلاء سراق الله ثم يتناول قريشاً فلا يأخذ منها إلا السيف ولا يعطيها إلا السيف )) (الغيبة ص 209)


وموضوع قطعه ايدي بني شيبه رددنا من قبل في ضمن هذا الموضوع
http://shiaali.net/vb/showthread.php?t=203728


اما موضوع انه يسلب قريش ملكم فهذا ماود عند القوم
صححه الألباني في ( 7875 )" صحيح الجامع "
فيدركه عند باب اللد الشرقي فيقتله فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيء مما خلق الله يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقدة فأنها من شجرهم لا تنطق إلا قال يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أيامه أربعون سنة السنة كنصف السنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة وآخر أيامه كالشررة يصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي فقيل له يا رسول الله كيف نصلي في تلك الأيام القصار قال تقدرون فيها الصلاة كما تقدرونها في هذه الأيام الطوال ثم صلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون عيسى بن مريم عليه السلام في أمتي حكما عدلا وإماما مقسطا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره وتفر الوليدة الأسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله وتضع الحرب أوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الأرض كفا ثور الفضة تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم ويكون الثور بكذا وكذا من المال وتكون الفرس بالدريهمات (( قالوا يا رسول الله وما يرخص الفرس قال لا تركب لحرب أبدا قيل له فما يغلي الثور قال تحرث الأرض كلها )) وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد يأمر الله السماء في السنة الأولى آت تحبس ثلث مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلث نباتها ثم يأمر السماء في الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأرض فتحبس ثلثي نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة الثالثة فتحبس مطرها كله فلا تقطر قطرة ويأمر الأرض فتحبس نباتها كله فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله قيل فما يعيش الناس في ذلك الزمان قال التهليل والتكبير والتسبيح والتحميد ويجري ذلك عليهم مجرى الطعام قال أبو عبد الله سمعت أبا الحسن الطنافسي يقول سمعت عبد الرحمن المحاربي يقول ينبغي أن يدفع هذا الحديث إلى المؤدب حتى يعلمه الصبيان في الكتاب.
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13704
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13705
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13705 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

ووردت اعترافات اخرى ناخذ بعضها
الايراد الاول- في كتاب التاج الجامع للاصول-للشيخ منصور علي ناصف -الجزءالخامس-ص341-الباب السابع في الخليفه المهدي-رضي الله عنه
(اشتهر بين العلماء سلفا وخلفاً أنه في آخر الزمان لابدّ من ظهور رجل من أهل البيت يسمى المهدي عليه السلام يستولي على الممالك الإسلامية ويتبعه المسلمون ويعدل بينهم ويؤيد الدين وبعده يظهر الدجال وينزل عيسى عليه السلام فيقتله أو يتعاون عيسى مع المهدي عليه السلام على قتله).
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13703


الايراد الثاني-تحفه الاحوذي -بشرح جامع الترمذي-للمباكفوري-الجزءالسادس-ص484
باب ما جاء في المهدي
اعلم ان المشهور بين الكافه من اهل الاسلام على مر الاعصار انه لابد في اخر الزمان من ظهور رجل من اهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ويتبعه المسلمون ويستولى على الممالك الاسلاميه ويسمى المهدي....
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13706

الايراد الثالث--ابن خلدون ، من علماء القرن الثامن ، صاحب التاريخ المعروف
قال في مقدمة تاريخه ص311 طبعة دار احياء التراث العربي:.( إعلم أن المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممر الأعصار أنه لا بد في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيد الدين ويظهر العدل ، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية،ويسمى بالمهدي، ويكون خروج الدجال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره ، وأن عيسى ينزل من بعده فيقتل الدجال ، أو ينزل معه فيساعده على قتله ويأتم بالمهدي في صلاته) . ثم استعرض ابن خلدون ثمانية وعشرين حديثاً وردت في المهدي وناقش في بعض رجال أسانيدها ، وختم مناقشاته بقوله ص322: (فهذه جملة الأحاديث التي خرجها الأئمة في شأن المهدي وخروجه في آخر الزمان ، وهي كما رأيت لم يخلص منها من النقد إلا القليل والأقل منه).


للعلم وتنويه للوهابيه ممكن انه يتحذلق ويورد ان الالباني نفسه اورد الحديث الاول في ضعيف الجامع الصغير وزيادته- بعد ان صححــــــــــــــه في صحيح الجامع الصغير
فبعد ان صححه اورده في ضعيف الجامع الصغير -ص922-حديث6384-1174- وبعد ان يورد الحديث في الضعيفه يقول الالباني نفسه في ذيل الورقه
(ضعيف) الصحيحه 2457
ويقول -هذا الحديث قد صــــــــــــــــــــــــــــــــــــــح غالبه في جمله احاديث ولذلك اوردت ما صح منه في الصحيح 7875-وهو ماوضعته في اول الموضوع وفيه المقطع الذي ايريده
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13701
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13702
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13702 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
وتسلب قريش ملكها

فاقول انا احمد الامامي ماذا تنكرون وكفاكم تنطع وتعلموا وقدموا فيكم من يكون اهلا للكلام لا مثل هذا الذي من اكل القات لا يعرف ما يخرج من راسه

[الطالب313]

الاعتراف الجلي بالامام المهدي-ع- وتسميه ببقيه الله -ونوره الجلي


نور الابصار للشبلنجي0ص171-
يتكلم عن الامام المهدي-ع- فيقول-السابعه ان سلطانه يبلغ المشرق والمغرب تظهر له الكنوز لايبقى في الارض خراب الا عمر وهذه علامات قيام لاقائم مرويه عن ابي جعفر رضي الله عنه قال اذا تشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال والنساء بالرجال وركبت ذوات الفروج السروج وامات الناس الصوات واتبعوا الشهوات واستخفوا بالدماء وتعامولا بالربا وتظاهروا بالزنا وشيدوا البناء واستحلوا الكذب واخذوا الرشا واتبعوا الهوى وباعوا الدين بالدنيا وقطعا الارحام وضنوا بالطعام وكان الحلم ضعف والظلم فخرا والامراء فجره والوزارء كذبه والامناء خونه والاعوان ظلمه والقراء فسقه وظهر الجور وكثر الطلاق وبدا الفجور وقبلت شهادة الزور وشربت الخمور وركبت الذكور والذكور واستغنت النساء بالنساء واتخذا الفئ مغنماوالصدقه مغرما واتقى الاشرار مخافه السنتهم وخرج لاسفياني من لاشام واليماني من اليمن وخسف بالبيداء بين مكه والمدينه وقتل غلام من ال محمد -ص- بين الركن والمقام وصاح صائح من السماء بان الحق معه ومع اتباعه قال فاذا خرج اسند ظهره الى الكعبه واجتمع اليه ثلثمائه وثلاثه عشر رجلا من اتباعه فاول ما يتعلق به هذه الايه

بقيـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة الله خير لكم ان كنتم مؤمنين ثم يقول أنـــــــــــــا بقيـــــــــــــــــــــــة الله وخليفته وحجته عليكم فلا يسلم عليه احد الا قال السلام عليك يابقيــــــــــــــــــــة الله في الارض فاذا اجتمع عنده العقد عشر الالف رجل فلا يبقى يهودي ولانصاني ولاااحد ممن يعبد غير الله تعالى الا من امن وصدق وتكون المله واحده مله الاسلام وكل ما كان في الارض من معبود سوى الله تعالى تنزل عليه نار من السماء فتحرقه والله اعلم

والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13847
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13848
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13848 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وهنا اعترف العلامه الشبراوي الذي نقل كلام السيوطي ايضا
الاتحاف بحب الاشراف-العالم جمال الدين الشبراوي الشافعي-ص120
قال السيوطي-وهذه الأوصاف كانت لأجداده صلّى الله عليه وآله وسلّم خاصة دون سائر ذرية إبراهيم وكلّ ما ذُكر عن ذرية إبراهيم من المحاسن فإنّ أولى الناس به سلسلة الأجداد الشريفة الذين خُصّوا بالاصطفاء وانتقل إليهم نور النبوة واحداً بعد واحد. ولم يدخل ولد إسحاق وبقية الذريّة لأنه دعا لأهل هذا البلد. ألا تراه قال: اجعَلْ هذا البلدَ آمناً وعقّبه بقوله: واجنُبْني وبَنيَّ أن نَعبدَ الأصنام . فلم تَزَل ناس من ذرية إبراهيم عليه السّلام على الفطرة يعبدون الله تبارك وتعالى. ويدلّ عليه قوله: وجَعَلها كلمةً باقيةً في عَقِبِه؛ فإنّ الكلمة الباقية هي كلمة التوحيد وعَقِب إبراهيم عليه السّلام هم محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم وآله الكرام.
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13849
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13849 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

وللعلم ان الشبراوي القاهري الشافعي هو شيخ الجامع الازهر-1091-1171هجري
حيث ورد في ص-9 من كتابه انه شيخ الجامع الازهر هو عبد الله بن محمد بن عامر بن شرف الدين القاهري الشافعي الشهير بالشبراوي ابو محمد جمال الدين العالم العلامه البحر الفهامه المحدث الفقيه الشاعر الاديب المتفنن في العلوم شيخ الازهر
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13850
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13851
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13852
وينقل في ص181-الحادي عشر من الائمه -الحسن الخالص-يذكر ترجمته ويقول ف يالاخر
ويكفيه شرفاان الامام المهدي المنتظر من اولاده.
الى ان يقول وكانت وفاته بسر من راى ودفن بالدار التي دفن فيها ابوه وخلف بعده ولده وهو الثاني عشر من الائمه ابو القاسم محمد الحجه الامام
قيل هو المهدي المنتظر وهو الثاني عشر من ائمه ال البيت المطهر ولد الامام محمد الحجه ابن الامام الحسن الخالص رضي الله عنه بسر م راى ليله النصف من شعبان سنه خمس وخمسين ومئتين قبل موت ابيه بخمس ينين وكان ابوه قد اخفاه حين ولد وستر امره لصعوبه الوقت وخوفه من الخفاء فانهم كانوا في ذلك الوقت يتطلبون الهاشميين ويقصدونهم بالحبس والقتل ويردون اعدامهم
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13853
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13854
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13854 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13855

السلام عليك يابقيه الله في ارضه وحجته على عباده

[الطالب313]

التبيان الوافي لتوضيح التشابه بين النبي وابنه المهدي الخافي-عليهما السلام


النبي-ص-
لونه
لونه-ازهري اللون مثل القمر والشمس
صحيح البخاري» كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3354 -محل الشاهد-أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم ليس

طوله
صحيح البخاري» كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3354 -محل الشاهد- ليس بالطويل ولا بالقصير
ويكمل ابن حجر-وقع في حديث أبي هريرة عند الذهلي في " الزهريات " بإسناد حسن " كان ربعة وهو إلى الطول أقرب "


كتفه
صحيح البخاري » كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3358 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعا بعيد ما بين المنكبين .....
قوله : ( بعيد ما بين المنكبين ) أي عريض أعلى الظهر


شعره
صحيح البخاري » كتاب المناقب» باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم
3358 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن البراء بن عازب رضي الله
له شعر يبلغ شحمة أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه قال يوسف بن أبي إسحاق عن أبيه إلى منكبيه


عينه
أخرجه عبد الرازق, والبيهقي, وابن عساكر, وكان صلى الله عليه وآله وسلم
محل الشاهد-صفة عينيه: كان صلى الله عليه وآله وسلم مشرب العينين بحمرة، وقوله: مشرب العين بحمرة: هي عروق حمر رقاق....
قال الزرقاني: قال الحافظ العراقي: هي إحدى علامات نبوته صلى الله عليه وآله وسلم، ولما سافر مع ميسرة إلى الشام سأل عنه الراهب ميسرة فقال: في عينيه حمرة؟ فقال: ما تفارقه, وكان صلى الله عليه وآله وسلم إذا نظرت إليه قلت: أكحل العينين, وليس بأكحل. رواه الترمذي
عن عائشة قالت: كانت عيناه صلى الله عليه وآله وسلم نجلاوان أدعجهما - والعين النجلاء الواسعة الحسنة, والدعج: شدة سواد الحدقة، ولا يكون الدعج في شيء إلا في سواد الحدقة



جبينه
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الجبين”، (الأسيل: هو المستوي)، أخرجه عبد الرازق والبيهقي ابن عساكر.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: كان صلى الله عليه وسلم أجلى الجبهة، إذا طلع جبينه من بين الشعر، أو طلع في فلق الصبح، أو عند طفل الليل، أو طلع بوجهه على الناس تراءوا جبينه كأنه ضوء السرج المتوقد يتلألأ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم واسع الجبهة. رواه البيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر.


حاجبه
المعجم الكبير » الأحاديث الطوال» حديث هند بن أبي هالة في صفة النبي صلى الله عليه وسلم
ننقل محل الشاهد
أزج الحواجب سوابغ في غير قرن ، بينهما عرق يدره الغضب- 29-


انفه
يحسبه من لم يتأمله أشمًا ولم يكن أشمًا وكان مستقيمًا، أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع، مع دقة أرنبته (الأرنبة هي ما لان من الأنف).


اسنانه
خرجه الطبراني في المعجم الكبير, والترمذي في الشمائل, وابن سعد في الطبقات, والبغوي في شرح السنة. وعن جابر بن سمرة - رضي الله عنه -قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ضليع الفم - أي واسع الفم - جميله، وكان من أحسن عباد الله شفتين, وألطفهم ختم فم, وكان صلى الله عليه وآله وسلم وسيمًا أشنب - أبيض الأسنان, مفلج - أي متفرق الأسنان - بعيد ما بين الثنايا والرباعيات- أفلج الثنيتين – الثنايا: جمع ثنيَّة بالتشديد, وهي الأسنان الأربع التي في مقدم الفم، ثنتان من فوق, وثنتان من تحت، والفلج هو: تباعد بين الأسنان


لحيته
تاريخ دمشق لابن عساكر» حرف الألف» ذكر من اسمه أَحْمَد ومُحَمَّد والحاشر والمقفى والعاقب ...» باب صفة خلقه ومعرفة خلقه
رقم الحديث: 1804
محل الشاهد-أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ ، وَكَثُّ اللِّحْيَةِ ، رَقِيقُ الْمَسْرُبَةِ ، شَثْنُ الْكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ

.................................................. ..............................


الامام المهدي-ع-

لونه
الروايه طويله ناخذ محل الشاهد-
روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « سأل عمر بن الخطاب امير المؤمنين علي عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟
« قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض مشرب حمرة- كمال الدين : 653 | 17 .



طوله
جسمه اسرائيلي
(4) كمال الدين : 653 | 17 .
روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « سأل عمر بن الخطاب امير المؤمنين علي عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟
فقال : هو شابَ مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه ، بابي ابن خيرة الإماء »


كتفه
النعماني: ص‍ 228 ب‍ 13 ح‍ 9 -محل الشاهد-الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين


شعره
(4) كمال الدين : 653 | 17 .
روى عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « سأل عمر بن الخطاب امير المؤمنين علي عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟
فقال : هو شابَ مربوع ، حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، يعلو نور وجهه سواد شعر لحيته ورأسه ، بابي ابن خيرة الإماء »



عينه
في أعيان الشيعة عن امير المؤمنين في صفته
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال المهدي مولده بالمدينة، من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم واسمه اسم نبي، ومهاجره بيت المقدس، كث اللحية، أكحل العينين، براق الثنايا، في وجهه خال
فقد ورد عن الإمام الصادق (عليه السلام) أنه قال ( أدعج ) والأدعج يعني شدة سواد العين
وفي رواية عن الإمام الباقر (عليه السلام): ( الغائر العينين)
وقد وردت عبارة: ( غائر العينين من السهر (
وورد عن الإمام الباقر (عليه السلام): ( مشرف الحاجبين، غائر العينين بوجهه اثر


جبينه
أعيان الشيعة عن امير المؤمنين في صفته ((انه شاب مربوع القامة ,حسن الوجه ,والشعر يسيل ,شعره على منكبيه ويعلو نور وجهه سواد شعر لحيته وراسه ,أجلى الجبين ,أقنى الانف ,ضخم البطن ,بفحذه اليمنى شامه ,افلج الثنايا ))



حاجبه
النعماني: ص‍ 228 ب‍ 13 ح‍ 9-محل الشاهد-نت صاحب هذا الامر والقائم به ؟ قال:
لا . قلت: فمن هو بأبي أنت وأمي ؟ فقال: ذاك المشرب حمرة، الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين

وعن الإمام الباقر أنه قال: (مشرف الحاجبين
وفي رواية ثالثة عن الإمام موسى بن جعفر (عليه السلام) أنه قال
)ذلك المهدي من آل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم تسليما) بأبي المقرون الحاجبين



انفه
عن أبي سعيد، ولفظه عن النبي (صلّى الله عليه وآله وسلّم): «المهدي من أهل البيت، رجل من أُمتي أشمّ الأنف يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت جوراً»، وأخرجه السيد في غاية المرام (ص 796، الحديث 33).


اسنانه
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 51 - الصفحة 80 - ليبعثن الله تعالى من عترتي رجلا ، أفرق الثنايا ، أجلى الجبهة ، يملأ الأرض قسطا وعدلا ، ويفيض المال فيضا "
المفردات : أفرق الثنايا : أي أسنانه الامامية متباعدة قليلا عن بعضها . وأجلى الجبهة ، أي انحسر الشعر عنها
عن أبي الأديان وجاء في بعض منها: ( فخرج صبي أسمر بأسنانه فلج فنحاه وصلى عليه



اللحيه
فيه عن اسعاف الراغبين ((انه شاب ؟أكحل العينين أزج الحاجبين ,أقنى الأنف ,كث اللحية ,على خده الأيمن خال ,وعلى يده اليمنى خال





النتيجـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه



لونـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــه
النبي-ص- ازهري اللون
الامام المهدي-ع-ابيض مشرب بحمره-ازهري اللون


طولـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــه
النبي-ص- كان ربعه-اقرب للطول
الامام المهدي-ع-مربوع ضخم -يعني اقرب للطول


كتفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــه
النبي-ص-بعيد مابين المنكبين
الامام المهدي-ع-عريض مابين المنكبين


شعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــره
النبي-ص-يبلغ شعره شحمه اذنه-يعني الى منكبه
الامام المهدي-ع- يسيل شعره على منكبه


عينـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــه
النبي-ص-اكحل العين-عيناه ادعجان-والدعجه شده سواد الحدقه
الامام المهدي-ع-اكحل العين-ادعج العين --من شده سوادها


جبينــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــه
النبي-ص- اسيل الجبين -مستوي الجبين اجلى الجبهه
الامام المهدي-ع-اجلة الجبين - والجبين يعني الجبهه


حاجبــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــه
النبي-ص-ازج الحواجب-حاجباه قويان مقوسان متصلان اتصال خفيفا
الامام المهدي-ع-مقرون الحاجبين-اي معقودان


انـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــفه
النبي-ص-أقنى أي طويلاً في وسطه بعض ارتفاع
الامام المهدي-ع- أشمّ الأنف- اِرْتَفَعَتْ قَصَبَتُهُ


اسنانــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
النبي-ص-ابيض الاسنان مفلج-اي متفرق الاسنان
الامام المهدي-ع-افرق الثنايا-باسنانه فلج


لحيتــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــه
النبي-ص- كث اللحيه
الامام المهدي-ع-كث اللحيه


هذا والحمد لله رب العالمين

[الطالب313]

قالوا (( السيد كمال الحيدري يدك عرش ولادة المهدي ))


وهذا اليوتيوب
https://www.youtube.com/watch?v=CGWh5Wx0gzE
وهذا ردي صوتي
الرد على الوهابيه في قولهم كمال الحيدري يدك حصون المهدي- ومن اين استدل السيد كمال الحيدري

https://youtu.be/oYEH42p1tmU

وهنا ردي مكتوبا
للعلم ساضع ردي كتابيا وان كان مطولا فاقراوا الخمس نقاط الاولى التي بينتها
ولكن تنبهوا للامور التاليه
1- قضيه البحث السندي التي طرحها السيد لم تكن من بنات افكاره
2-هذه القضيه من رجل سني اسمه عداب محمود الحمش
3-طرحت قبل 15 سنه
4- السيد طرحها من باب سد الباب على المخالفين ولكن المخالفين اغبياء بصراحه لم يفهموا فطبلوا بكلامه ولم يعلموا انه يضربهم
5-ارجوا ان تقرا على الاقل النقاط الخمسه الاولى التي كتبتها لتعرفوا ان صاحب الكتاب الذي طرح القضيه السنديه ما دوافعه لهذا


فنقول اولا- ان اول من ذكر هذه القضيه على سبيل البحث في تصوره المتعنت هو الكاتب السوري عداب حمود الحمش في كتابه المهدي المنتظر في روايات اهل السنة والشيعة الامامية دراسه حديثه نقديه
المطبوع سنه 2001-دار الفتح في الاردن حيث اني وفي بحثي المستمر على هذا الكتاب وبكليفي العديد من المؤمنين في عده بلاد عربيه من ضمنها السعوديه ارسلت اليهم وبحثوا عن الكتاب في عده مكاتب فلم يجدوه لانه منع من التداول في السعوديه اصلا وباتصالي شخصيا في دار الفتح في عمان التي تكفلت بطباعته في السنه المذكور فلم احوزه منهم ولكن بتوفيق من الله سبحانه وتعالى عثرت عليه في دار الرازي في عمان وعندي ذهابي الى عمان يوم 16-8-2016 لاجراء عمليه جراحيه لي ذهبت في نفس يوم وصولي لهناك واشتريت الكتاب بنفسي فلم تكن هناك الا نسختين منه فاخذت الكتاب وبدات اتصفحه حتى تكون المعلومه التي اضعها صحيحه 100% من دون تكهنات او سماع مع العلم اني على علم بما في هذا الكتاب واني اتممت كتابه هذا الكتاب المبارك الذي نحن في صدده وسبب توقفي عن نشر الكتاب بصورته الجديده هو هذا البحث الذي اثاره السيد كمال الحيدري –اعزه الله- ولاني عندي المعلومه ان هذا البحث ليس من بنات افكار السيد حيث انه طرح فكره سنيه بحته ولكن لم يكن عندي هذا الكتاب كان من الواجب علي ان اتاكد بنفسي قبل ان احسم الامر والان سنشرع في ايراد مااورده الكاتب السوري ودوافعه لما كتب وطريقته على سبيل الايجاز ومنعا من الاطاله والتكلف...
والان ساشير الى عده امور مهمه
الامر الاول- ان هذا الكاتب الذي طرح القضيه قبل 15 عشر سنه وجدته حاز كثير من كتب الشيعه والسنه التي تكلمت في القضيه المهدويه ولكن اكتفى ب200 صفحه تقريبا من كتابه المتالف من 550 صفحه لخصوص المهدي عند السنه وابقى كل اوراقه البقيه التي سودها بالمداد فقط للمهدي-ع- عند الشيعه كما لاحظت سريعا

الامر الثاني-ان الرجل متحامل على اصل الفكره والقضيه من دون تجرد فيدفع الكثير من الاممور الدفع بالصدر فمثلا في ص145 من كتابه في نقطه18- عندما يذكر الكتاب التالي
18-الامام المنتظر وادعياء البابية والمهدوية بين النظريه والواقع- يثني عداب حمود على الكاتب فيقول ..للاستاذ الفاضل السيد عدنان البكاء الموسوي ويقول وكان السيد عدنان البكاء وفقه الله تعالى للخيرات قد تفضل فاهدى الي نسخه من طبعه مؤسسه النعمان عند زيارتي اياه في بيته العامر بالنجف الاشرف قرب مشهد أمير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والسيد عدنان البكاء معروف لدى عارفيه بغزاره علمه وسماحه خلقه وجم ادبه وكرم ذات يده........ الى غيرها من الاوصاف الجميله التي وصف بها الكاتب عداب للسيد البكاء وقال في ص146 بعد ان بين مافي كتاب البكاء من فصول قال في الاخير لقد امضيت ليله كامله في قراءه كتاب السيد الاستاذ عدنان البكاء فشدني اليه غزاره الماده العلميه المكثفه التي فيه واختزال جماهر غزيره من المعارف في صفحات هذا الكتاب المحدوده الى جانب نصاعه الاسلوب وجوده العرض وقوه السبك وسمو البيان العاربي المشرق ولكن!!
سبق الكلام على عشرات الكتب الشيعيه التي تناولت المهدي المنتظر والكتاب السابق تعريفه من قبل هذا.... الى ان يصل فهل اتى السيد البكاء باشياء جديده تضاف الى ماسبق اليه او تنتقد ما جاء فيها وتقومه او تلخص مادتها العلميه لتكون امتن واجود؟

فاقول انا الامامي تبين من هذا وغيره ان الرجل يدفع تاره بالصدر من دون قراءه متمعنه ومن دون نقد حقيقي مبني على ادله علميه حيث انه من المضحك بعد كم سطر وفي تعليقه على نفس كتاب البكاء ص147 قال التالي ... والسيد البكاء وفقه الله للخيرات وكل علماء الشيعة الذين عرفتهم او قرات كتاباتهم السابقه عن المهدي لايظهر ان احدا منهم يحسن علم (تقويم الحديث ونقده)...

الى ان يقول عن نفسه- وحيث انني انا افقر عباد الله تعالى ازعم التخصص في علم النقد الحديثي ودراسه الاسانيد والتخريج فقد تجرأت واستغفر الله تعالى ودرست جوانب عديده من كبريات مسائل الفكر الاسلامي عند اهل السنه والشيعه الاماميه فلم يصح عندي نص على أئمه ال البيت,,,,
ويبدا يقول لايصح ولايصح فالمهم الرجل يتوقع نفسه افضل من علماء الشيعه والسنه في علم الحديث ونقد الاحاديث ولا اله الا الله

الامر الثالث-ان هذا الرجل حصرا هو ابن جعفر بن علي الهادي عليه السلام(الملقب عند الشيعه بجعفر الكذاب)حيث قال هو عن نفسه في ص148 من كتابه (( ولعمري كنت اتمنى ذلك فالائمه من الحسين الى علي الهادي قدس الله ارواحهم جدودي ! ولم يصح عندي حديث في ولادة المهدي))
وقال في ص 496 ((وكم كنت اتمنى ان تصج روايه واحده او عده روايات من هذا الجمع الهائل الضعيف والمجهول حتى اعذر علماء الاماميه في بناء عقيده اسلاميه على خبر الواحد وحتى يكون ثمه مبرر لتلك الكثره الكثيره من احوال السفراء والمراسلات السرية واحكام الغيبه الصغرى والغيبه الكبرى وتكذيب جدي السيد جعفر بن السيد علي الهادي عليهما سلام الله وبركاته حتى صار لايعرف الا بجعفر الكذاب وهو والله اصدق من هولاء السفراء والابواب والنواب....))
فتبين ان الرجل عنده اساس متحامل عليه كما ان جده الملعون الكذاب ادعى امرا ليس له واراد ان يلبس ثوبا لم يجعله الله اليه ولتشدده الباطل حاول في هذا الكتاب ان ينهي بظنه فكره المهدي ليس عند الشيعه فحسب بل عند السنه ايضا حتى دعاهم الى منع كتابه في السعوديه مع العلم ان اكثر من نصف كتابه على الشيعه وعلى ذلك فقس .....

الامر الرابع-تحامل الرجل اصلا عىل الامام الحسن العسكري-ع- حيث انه في كتابه ص 471 عندما تكلم عن المبحث الثالث باب الاشاره والنص الى صاحب الدار عليه السلام –قال التالي والكلام لعداب حمود الحمش ابن جعفر الكذاب قال...
عقد الكليني هذا الباب لاثبات نص وتعيين الامام الحسن العسكري للامام الخلف من بعده وهو الحجه المهدي.
مع ان امامة الحسن العسكري لم تثبت بعد دراسة الروايات والوارده بذلك في الباب السابق فكيف تمنح الامامه لرضيع على فرض صحه ولادته ممن لم تثبت امامته اصلا....

اقول انا الامامي اتوقع بان للقارى تحامل الرجل اصلا على الامام العسكري كما تحامل جده الكذاب وانكر هو وجده الكذاب الامامه وادعاها من دون حق فبتالي اذا عرف السبب بطل العجب..

الامر الخامس . ان الرجل اعتمد على التصحيح والتضعيف الوارد في مراه العقول وفي كتاب الشافي للمظفر على تلك الاحاديث الوارده في ولادته المباركه وذهب الى تلك الروايت المصححه من قيبل الاعلام وبدا بتضعيفها اعتمادا تاره على قول السيد الخوئي في ترجمه رجل وقع في السند او انه هو نفسه عداب ابن جعفر الكذاب يستدرك على السيد الخوئي نفسه ويشكل عليه وهذا عجيب فنعطي مثال فقط

حيث قال في ص487-الاول – ان السيد الخوئي جعل علي بن محمد غير منسوب هو علي بن محمد بن بندار وهو علي بن محمد بن عبد الله بن بندار وهو علي بن محمد بن ابي القاسم وهو علي بن محمد بن عبد الله بن عمران الجنابي وبناء على فض الاشتباك على مبدا (الجمع والتفريق عند المحدثين) يكون هؤلاء جميعهم واحدا هو شيخ الكليني الثقه هو علي بن ابي القاسم
الثاني – أن لهذا الشيخ علي بن محمد روايات كثيره وهو مجهول وان قبلنا جمع السيد الخوئي ونحن يصعب علينا قبول هذا الجمع ولو سلمنا به فان بناء توثيق هؤلاء اللذين عدهم روايا واحدا وانما بناءه في ذلك كله على جمع هذه العناوين تساوي علي بن ابي القاسم الثقه,,,,,,,,

فاقول انا الامامي لاحظوا كيف يستدرك المسكين على السيد الخوئي اصلا ويحاول جاهدا بجهله بموازين الشيعه وعلمائهم الاعلام ان يبين للقارى انه على صواب من خلال تخير الالفاظ وأنا لمثلك يابن جعفر الكذاب ان يناطح الجبال الرواسي امثال هذا الطود فكيف تستدرك على رجل وياليت بعلميه بل من عنديات راسك ....

فاقول دوافع الرجل توضحت من قبل فللرجل أس ورسا وساسا مغول في التنقيص من الامام العسكري عليه السلام وكما ادعى جده الامامه من قبل ولبس جلبابا ليس اتى ابنه واستدرك على علماء الشيعه وهذا من العجب العجاب
فالمهم في هذه القضيه اني اردت ان ابين ان السيد كمال الحيدري اعزه الله اورد اشكال الامر السندي بناء على هذا الكتاب حيث ان طرح فكره طرحها سني ولم تكن تلك الفكره من بنات افكار السيد ودليلي ان السيد نفسه في احدى دروسه اشار لهذا الكتاب وبين على نحو الايجاز جدا وكان ذلك كما اتوقع في درسه تعارض الادله اتذكر درس 196 ولهذا احببت ان انوه لهذا الامر وابين دوافع الكتاب وكان رد السيد ممتعه في نقضه على القضيه .
والان تابعوا ردي وفقكم الله ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

ذكر المؤلف ذلك ولكن اصل القضيه كانت في روايتين فهو ذكر انه وردد في الكافي 31 روايه منها ثمانيه صحيحه على مبني العلامه المجلسي ومنهها روايتن صحيحتين على ضوء كلام اصف محسن ولو مباني السيد الخوئي على ذينك الروايتين فنعلم انهما ضعيفتان فنقول اصلا القضيه في تلك الروايتين ولم يبين كلام السيد الخوئي في بقيه الروايات وهنا نود ان نبين قضيه مهمه اوردها السيد الخوئي في هذا الصدد حيث ورد في كتاب

صراط النجاه في اجوبه الاستفتائات لسماحه ايه الله العظمى السيد الخوئي والميرزا جواد التبريزي-ص467-سؤال-1601-ق نسأل من قبل الزيديه او واقفه او اسماعيليه مثلا ماهو دليلكم القطعي على امامه الائم من بعد الامام علي-ع- الى الامام الحجه-عج-هل هناك اجماع كاشف عن قول المعصوم السابق يثبت اللاحق فما هو طريقكم فأرشدونا ولو الى مظانه وهل هناك اخبار متواتره على الامامة؟

الخوئي-عندنا اجماع ونصوص نبويه وغير نبويه من اولئك الائمة الابرار واحدا بعد واحد ايضا مذكور في احاديث الاصول.
فهنا توضحت ان السيد الخوئي يبين الاجماع الكاشف على قول المعصوم بانه موجود وليس مخفي وبين انه توجد روايات من الامام علي-ع- الى الامام الحجه تنص عليهم واحدا فواحد- عليهم السلام
وايضا من ضمن مباني السيد الخوئي كما قرره من قبل في كتبه حيث قال
معجم رجال الحديث ج11 ص191
هذا والاخبار المروية في كتب السير والروايات الدالة على مدح ابن عباس وملازمته لعلي ومن بعده الحسن والحسين ( عليهم السلام ) كثيرة ، وقد ذكر المحدث المجلسي قدس سره مقدارا كثيرا منها في أبواب مختلفة من كتابه البحار ، من أراد الاطلاع عليها فليراجع سفينة البحار في مادة عبس . ونحن وإن لم نظفر برواية صحيحة مادحة ، وجميع ما رأيناه من الروايات في إسنادها ضعف ، إلا أن استفاضتها أغنتنا عن النظر في إسنادها ، فمن المطمأن به صدور بعض هذه الروايات عن المعصومين إجمالا .
فالسيد الخوئي يعتبر انه مادامت الرواية وصلت حد الاستفاضة فهي ترتقي الى مرتبة الصحة وان كان في جميع اسانيدها ضعف
ويعزز هذا الكلام ما ذكره أيضاً في كتابه أجود التقريرات ج2 ص150
فإذا كان الخبر مفيدا للوثوق والاطمئنان ولم يكن مما اعرض عنه المشهور فلا محالة يكون متيقن الحجية عند دوران الامر بينه وبين غيره وعلى تقدير تسليم عدم وجود قدر متيقن بالإضافة فلا بد من التعدي الي كل خبر يوثق به إذ حجية الخبر المقيد بالقيود المذكورة متيقنة على الفرض وفي ادلة حجية الخبر الموثوق به ما يكون واجدا لتلك القيود كخبر يحيى بن زكريا وغيره وقد دل على حجية كل خبر يوثق به فيكون حجية الخبر الموثوق به متيقنا ايضا
وايضا يقول في المجلد الثامن من كتابه معجم رجال الحديث-وان استفاضة الروايات اغنتنا عن النظر في اسنادها وان كانت جلها بل كلها ضعيفه او قابله للمناقشه .
فهذا كله يبين ان الكلام في هذا الامر لايفيد المخالفين فتح الله ابصارهم وبصيرتهم وما كان من المؤالف الا ان طرحه من باب ايراد الاشكال على طلابه للبحث ولكي يبين لهم ان البحث السندي وان لم يصح لايعني ان الامام-ع- لم يولد ولكن المخالفين اخذوا بعضا واعرضوا عن بعض

* السيد الخوئي يصحح روايه السفير الثاني محمد بن عثمان العمري لصاحب الزمان عجل الله فرجه عند بيت الله الحرام
معجم رجال الحديث -للخوئي-الجزء السابع عشر-ص295--وروى الصدوق-قدس سره- عن عبد الله بن جعفر الحميري -وطريقه اليه صحيح-انه قال سُألت محمد بن عثمان العمري-رضي الله عنه فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر عليه السلام؟ فقال: نعم، وآخر عهدي به عند بيت الله الحرام، وهو يقول: «اللهم أنجز لي ما وعدتني».قال محمد بن عثمان رضي الله عنه وارضاه ورايته صلوات الله عليه. متعلّقاً بأستار الكعبة في المستجار وهو يقول: «اللهم انتقم لي من أعدائك.
الفقيه الجزء 2-باب نوادر الحج الحديث1526 وذكره الشيخ في الغيبه في الموضوع المتقدم الحديث 15
11247: محمد بن عثمان بن سعيد: محمد بن عثمان العمرى.
العمرى: يكنّى أبا جعفر، وأبوه يكنّى أبا عمرو، جميعاً وكيلان من جهة صاحب الزمان عليه السلام، ولهما منزلة جليلة عند الطائفة. رجال الشيخ: فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام (101).
والروايات في جلالته وعظمة مقامه متضافرة، منها: مارواه الكليني بسند صحيح، عن أحمد بن إسحاق أبي على، أنه سأل أبا محمد الحسن بن على، فقال: من أعامل أو عمّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال عليه السلام له: العمري (عثمان ابن سعيد) وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك فعني يؤدّيان، (الحديث). الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب في تسمية من رآه عليه السلام (77)، الحديث 1.
ورواه الشيخ بسند آخر، عن محمد بن يعقوب نحوه.
والروايات في جلالته وعظمة مقامه متضافرة، منها: مارواه عن أحمد بن إسحاق أبي على، أنه سأل أبا محمد الحسن بن على، فقال: من أعامل أو عمّن آخذ، وقول من أقبل؟ فقال عليه السلام له: العمري (عثمان ابن سعيد) وابنه ثقتان، فما أدّيا إليك فعني يؤدّيان، (الحديث). الكافي: الجزء 1، كتاب الحجّة 4، باب في تسمية من رآه عليه السلام (77)، الحديث 1.
ورواه الشيخ بسند آخر، عن محمد بن يعقوب نحوه.
كتاب الحجّة 4 ، باب في تسمية من رآه عليه السلام (77)، الحديث 1 .

وايضا-يصحح روايه في معجمه الجزء السابع عشر -ص346-تبين ان ولاده الشيخ الصدوق بدعاء صاحب الزمان-عجل الله فرجه-فيقول
أقول: يظهر من الرواية الاخيره أنّ قصّة ولادة محمد بن علي بن الحسين بدعاء الامام عليه السلام أمر مستفيض معروف متسالم عليه، ويكفي هذا في جلالة شأنه، وعظم مقامه، كيف لايكون كذلك وقد أخبر الامام عليه السلام أنّ والده يرزق ولدين ذكرين خيّرين، على ماتقدّم من النجاشي في ترجمة أبيه علي ابن الحسين، وأنه يرزق ولداً مباركاً ينفع اللّه به، كما في رواية الشيخ الاولى، وأنه يرزق ولدين فقيهين، كما في رواية الشيخ الثانية، وإني لواثق بأنّ اشتهار محمد ابن علي بن الحسين بالصدوق، إنما نشأ من اختصاصه بهذه الفضيلة التي امتاز بها عن سائر أقرانه وأمثاله، ولا ينبغي الشكّ في أنّ ماذكره النجاشي والشيخ من الثناء عليه والاعتناء بشأنه مغن عن التوثيق صريحاً، فإنّ ماذكراه أرقى وأرفع من القول بأنه ثقة.)
الى هنا اتوقع انتهت كل الشبهات التي اثاروها المخالفين على قول المؤالف وفهمه قوله بالطريقه الخاطئ وتبيان بعض مباني السيد الخوئي التي لو الزمانكم بها في اصل كل الروايات الوارده عندنا في هذا الصدد لشغلتم بكثرتها عن اصل الموضوع .


وهذه بعض الصور على مااوردت من الكتاب بكامرتي

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14151
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14152
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14153
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14154
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14155

فاقول للحشويه اتركوا هذا الامر لايفيدكم من بعد
خادم اهل البيت عليهم السلام
احمد الامامي

[الطالب313]

كتابي
النور الجلي للرب العلي محمد المهدي بن الحسن العسكري-عليهما السلام

بحلته الجديده كل شي فيه من الامور التي طرحت في رمضان وكل الشبهات

ارجوا ان تعملوا له شير فالدال على الخير كفاعله

وهذا الكتاب سيطبع بهذه الطريقه باذن الله اليوم سارسل لدار الطبع في لبنان

وهذا رابط الكتاب بصيغه البي دي اف

وهذا رابط الكتاب بصيغه البي دي اف
من الفور شير
http://www.4shared.com/office/4pAzvZ..._______--.html

من مركز رفع اخر
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=14194

رابط الكتاب بصيغه الورد للنقل منه
فور شير http://www.4shared.com/file/HUHkBfNQce/___online.html

مركز رفع اخر http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?id=14195

وهنا صور للكتاب ارجوا الاستفاده منه وبالخصوص الاسئله الاخيره وحتى الحواشي استفادوا منها

خادم لتراب نعال اهل البيت-ع-

احمد الامامي

الفهرست مع الجلاد
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14177 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)

http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14178
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14179
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14180
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14181
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14182
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14183
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14184
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14185
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14186
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14187
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14188
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14189
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14190
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=14191

[الطالب313]

تحريف أثر الامام علي-ع-في قوله- لاتخلوا الارض من حجه اماظاهر مشهور او خائفا مغموا - واثباتها- والسبب في التحريف

اولا- اين ورد الاثر-عند القوم
كنز العمال-الجزءالعاشر-ص262

كتاب العلم من قسم الأفعال باب في فضله والتحريض عليه
29391- عن كميل بن زياد قال: أخذ بيدي علي بن أبي طالب فأخرجني إلى ناحية الجبانة فلما أصحر تنفس ثم قال: يا كميل إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها،................ثم قال: اللهم بلى لا تخلوا الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهر مشهور وإما خائف مغمور لئلا تبطل حجج الله وبيناته وكم وأين أولئك، .(ابن الانباري في المصاحف والمرهبي في العلم ونصر في الحجه)
والوثيقه
http://d.top4top.net/p_272pjf05.jpg
http://e.top4top.net/p_272fe6z6.jpg


فهو يعترف انه نقلها من ثلاث مصادر سنيه

1-ابن الانباري-في المصاحف
2-كتاب العلم للمرهبي
3-كتاب الحجه لنصر


فهذه ثلاث مصادر مع مصدر المتقي الهندي تكون اربعه مصادر

فاول من نقل الروايه في كتابه

صاحب كتاب العقد الفريد بان عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (246 - 328هـ)
العقد الفريد-للفقيه احمد بن عبد ربه الاندلسي-الجزءالثاني-ص83
لاتخلوا الارض من قائم بحجه الله اما ظاهرا مشهورا او خائفا مغمورا لئلا تبطل حجج الله وبيناته
والوثيقه
http://b.top4top.net/p_272lvjx3.jpg

الثاني من نقل-- الإمام الحافظ اللغوي ذو الفنون أبو بكر محمد بن القاسم بن بشار بن الأنباري ، المقرئ النحوي ولد سنه 272-ووفاته 304 هجريه ونقل هذا كما يقول المتقي الهندي في نفس النص الموجود فهنا نعلم اول من نقل هذا


ثالثا من نقل هذه الزياده-
ابن زكريا بن يحيى بن حميد ، العلامة ، الفقيه الحافظ القاضي المتفنن ، عالم عصره أبو الفرج النهرواني الجريري ، نسبة إلى رأي ابن جرير الطبري ، ويقال له : ابن طرارا . وبلغنا عن أبي محمد البافي الفقيه ، أنه كان يقول : إذا حضر القاضي أبو الفرج فقد حضرت العلوم كلها.
في كتابه الجليس الصالح الكافي والانيس الناصح الشافي-ص331-332
لاتخلو الارض من قائم لله بحجه اما ظاهرا مشهور واما خائف مغمور
والوثيقه
http://f.top4top.net/p_2724tdj1.jpg
http://a.top4top.net/p_272fhd62.jpg

رابع من نقلها على كلام المتقي الهندي
كتاب الحجة على تارك المحجة لنصر بن ابراهيم المقدسي تولد-407-وفاته 490هجريه
الفقيه نصر
الشيخ الإمام العلامة القدوة المحدث ، مفيد الشام ، شيخ الإسلام أبو الفتح نصر بن إبراهيم بن نصر بن إبراهيم بن داود النابلسي المقدسي الفقيه الشافعي ، صاحب التصانيف والأمالي .


فعليه النقل الصحيح مااورده الاقدمون وهم
1-ابن عبد ربه الاندلسي-(246 - 328هـ)
2-الانباري- 272-ووفاته 304
3-ابن طرار- (303 - 390 هجريه
4-المقدسي-كما نقله المتقي الهندي-تولد-407-وفاته 490
5-جلال الدين السيوطي –المتوفى سنه 911-جامع الاحاديث الجزءالرابع-ص109-رقم الحديث 7295
6-المتقي الهندي بالاخير-متوفى سنه 975

ثانيا- سبب تحريفهم لهذا الاثر

واقول اذا عرف السبب بطل العجب لماذا تم حذف الجمله تابعوا قول ابن القيم عندما اورد هذه الخطبه واراد شرحها فقال ابن القيم في كتابه
مفتاح دار السعادة -لابن القيم -الجزءالاول-دار عفان-ص452-قال ابن القيم كذبا وزورا هذه الجمله

((وزاد الكذابون*1* في حديث علي.. اما ظاهرا مشهورا واما خفيا مستورا..وظنوا ان ذلك دليل لهم على القول بالمنتظر*2* ولكن هذه الزياده من وضع بعض كذابيهم
والحديث المشهور عن علي لم ينقل احد عنه هذه الزياده الا كذاب وحجج الله لاتقوم بخفي مستور*4*لايقع العالم له على خبر))

وينقل محقق الكتاب في تعليقه على ماوضعه بالارقام 1-2-4- فيقول التالي
1-يشير الى الشيعه الشنيعه الرافضه وعظيم كذبهم وشديد افتارئهم
2-هو مهديهم المزعوم المغيب في السرداب
4-يشير الى مهدي الرافضه المزعوم

للوثيقه اضغط على الرابط
http://c.top4top.net/p_272hsbo4.jpg
http://c.top4top.net/p_272hsbo4.jpg (http://up.top4top.net/)


فاقول وتبين بعد ان اوردت المصادر الاوليه ان هذه ليست زياده بل هي قوله الصحيح وه من حرفها والتحقيق امامكم والان ساضع بعض علمائهم من اوردها بالتحريف

1- كتاب الطيوريات-ص610-لابي طاهر السلفي-المتوفى: 576هـ
2- مختصر الحجه على تارك المحجه-للمقدسي-ص561
وللعلم انا اتوقع ان هذا الكتاب وقع فيه البتر من قبل الطابعين والمحققين لانه حتى محقق الكتاب اشار في الهامش ان صاحب كنز العمال استشهد به وصاحب كنز العمال اورد تلك الجمله فيقين عنده النسخه الحجريه فبتالي التحريف من قبل المحققين فقط

3-كتاب الاماي -للشجيري-الجزءالاول-عالم الكتب-ص66-المتوفى: 542هـ
4- المزي-في كتابه تهذيب الكمال-المجلد الرابع والعشرون--ص221-

5-ابن عبد البر-في كتابه جامع بيان العلم وفضله--متوفى 463-ج2-دار ابن الجوزي-ص985

وايضا مااوردته من ابن القيم الجوزيه فبتالي هم من حذف هذه الجمله لانها تشكل الخطر العظيم عليهم وبين هذا ابن القيم والسلام

خادم اهل البيت-ع-
احمد الامامي