الطالب313
01-06-2016, 03:40 AM
كثير ما يتبجحون الوهابيه واقزام السلفيه انهم حاملوا القران الكريم والمصيبه في هذا الامر ان من نحاورهم ما هم الا اتباع كل ناعق فقط لايعرف اي طرفيه اطول فياتي ويشكل على الموالي بظنه انه على شي وهو ليس على شي واليوم هذا الموضوع سنبين فيه بعض الفتات حول القران الكريم فنبدا
اولا ابدا بعدد الايات واختلافها عن السنه والايات في مصحف الامام علي ابن ابي طالب -ع- عدد ايايته نفس عدد ايات القران الكريم
تاريخ القران الكريم-تاليف محمد سالم محسن-ص111-العدد الاجمالي لايات القران الكريم
هذه القضيه تكفل بيانها العلماء المشتغلون بعلم الفواصل اي علم عد اي القرأن وعلماء العدد المشهورون سبعه هم
1-المدني الاول
2-المدني الاخير
3-المكي
4-البصري
5-الدمشقي
6-الحمصي
7-الكوفي
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13174
ص112
اهل الكوفه رووه عن اهل االمدينه بدون تعيين احد منهم وعد اي القران عندهم 6217
واهل البصره-6214
المدني الاخير 6214
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13175
العدد البصري-6204
العددالدمشقي-6227
العدد الحمصي-6232
للوثيقه ضغط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13176
والان المفاجه الكبرى بفضل علي ابن ابي طالب عدد ايات القران-6236
وهو نفس عدد ايات القران الكريم الان
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13177 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ولو راجعنا ص71 من نفس الكتاب لوجدنا الاتي ان مصحف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
مرتب حسب ترتيب نزولها على النبي-ص-
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13179
اما وان عرفنا ان عدد الايات من الامام علي -ع- وهي عينها المثبته في المصحف اليوم-تعالوا لنعرف القراءات من اين اتت
1-اعتراف ابن قتيبه-المعارف لابن قتيبه-ص528
اصحاب القراآت -ابو عبد الرحمن السلمي الكوفي هو-عبد الله بن حبيب-من اصحاب -علي-كان مقرئا ويحمل عنه الفقه
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13180
ص530
عاصم بن ابي النجود هو عاصم بن بهدله وروى عنه القراءة ابو بكر بن عياش وابو عمر البزاز
واختلفا اختلافا شديدا في حروف كثيرع وكان عاصم قرأ على ابي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13181
2-الذهبي-سير اعلام النبلاء للذهب -تحقيق شعيب الارنوؤط-الجزءالخامس-ص258
قال ابو بكر قال عاصم من لم يحسن من العربيه الا وجها واحد لم يحسن شيئا ثم قال مااقرأني احد حرفا الا ابو عبد الرحمن وكان قد قرأ على علي -رض-
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13183
ويكمل-ص259
عن عاصم عن ابي عبد الرحمن عن علي بالقراءه وذكر عاصم انه لم يخالف ابا عبد الرحمن في شي من قراءئته وان اباعبد الرحمن لم يخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالف عليــــــــا-رض- من قرائته
واضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13184
ويقول عن صالح بن موس قال سمعت ابي سأل عاصم ابن ابي النجود فقال ياابابكر على ماتضعون هذا من علي-رضي الله عنه وخير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وعمر وعلمت مكان الثالث؟ فقال عاصم --مانضعه الا انه عنى عثمان هو كان افضل من ان يزكي نفسه
اضعط عل الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13185
هذا مخافه التطويل والا ان شاء الله عندما سالف كتابي الخاص بهذا الامر سيكون لي كلام اخر
اما ترجمته القراء من الشيعه والسنه
ترجمتهم من السنه
- حفص ابن سليمان :-
الكنى و الاسماء ج1 ص54-أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي عن عاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد متروك الحديث.
التاريخ الكبير ج2 ص363-حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القارئ عن علقمة بن مرثد وعاصم تركوه وهو حفص بن أبي داود الكوفي
الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي ج1 ص221-وقال أبو زرعة والدارقطني ضعيف
2- عاصم ابن أبي النجود:-
المغني في الضعفاء ) ج1 ص 322 -قال النسائي عاصم ليس بحافظ و قال الدارقطني في حفظه شىء
ضعفاء العقيلي -1358 عاصم بن ابي النجود و هو بن بهدله حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابو بكر بن خلاد قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت شعبه يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود و في النفس ما فيها .
3- أبِى عبد الرحمن عبد الله بن حَبيب السُّلمىّ
روى حسين الجعفي عن محمد بن ابان عن علقمه بن مرثد ان ابا عبد الرحمن السلمي تعلم القران من عثمان بن عفان و عرض على علي .
(( قال شعبه لم يسمع من عثمان كذا قال شعبه و لم يتابع )) تناقض !!
(( و قال محمد ليس بحجه . )) !!
وايضا ورد انه كان بجيش الامام علي-ع-
المستدرك على الصحيحين-للحاكم النسيابوري-ج3-ص483-حديث5754-عن ابي عبد الرحمن السلمي قال شهدنا صفين مع علي -رض- وقد ولكنا رجلين فاذا كان من القوم غفله حمل عليهم,,,,,,,
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13182
اما عند الشيعه
حفص بن سليمان الأسدي رحمه الله
منتهى المقال ج 3 ص 92 رقم 954 ابو عمرو الأسدي الغاضري المقرىء البزاز الكوفي أسند عنه ( رجال الشيخ 176/181)
المفيد من معجم رجال الحديث ص 187 رقم 3972حفصابو سليمان ابو عمرو الأسدي الغاضري (الفاخري) المقرىء البزاز الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام أسند عنه
أعيان الشيعة ج6 ص 201 ، و رجال الطوسي قدس سرّه ص 176
"حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز الكوفي . ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام و قد أسند عنه"
عاصم ابن أبي النجود الأسدي رحمه الله
معجم لرجال الحديث ج 9 ص 236 رقم 1396
هو أحد القراء السبعه كما عن طبقات القراء (6074)
المفيد من معجم رجال الحديث 294 رقم 6056
عاصم بن أبي النجود الكوفي الأسدي أحد القراء السبعه و قراءته عن طريق حفص معروفه و مشهوره و كان ما رأيناه في المصاحف القدسمه و الحديثه و قد رسم خطه على طبق قراءته .
قاموس الرجال ج 5 ص 590 رقم 2779 و 2780
أحد القراء السبعه روى الأمالي (1)عنه عن شريح كتاب- أمير المؤمنين- عليه السلام له في شرائه دارا (1) امالي الصدوق ص 256
عبدالله بن حبيب ( أبو عبدالرحمن السلمي ) رحمه الله
جامع الرواة ص 481 رقم 3691-عبدالله بن حبيب السلمي من خواص أمير المؤمنين عليه السلام
فعدد ايات القران من الشيعه والقراءات من الشيعه جيد
وهنا ننقل لكم اعتراف من عالم فاضل وهو يشرح بعض الامور الخاص بهذه الحقيقه
التمهيد في علوم القران-لمحمد هادي معرفة-الجزءالثاني-القراءات
صلةُ الشيعة بالقرآن الوثيقة:
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13196
لم يبعثْنا على عقد هذا الفصل سوى أنّا وجدنا في كلمات بعض مَن تعوزُهم الحرّية في التفكير، ويفضَّلون تقليد أسلافهم في الحقْد على أُمَّة كبيرة من المسلمين لا ذنب لهم، سوى تمسّكهم بولاء آل بيت الرسول (صلّى الله عليه وآله)؛ عمَلاً بوصيَّته وإجابةً لدعوة القرآن الكريم ) .
فقد وجَّهوا إلى الشيعة تُهَماً كثيرة إفكاً وزوراً هم منها بُراء، منها: نسْبة مصحف
خاصٍّ إليهم أطلقوا عليه اسم (المصحف الشيعي) ، في حين أنَّ الشيعة أنفسهم لم يسمعوا بهكذا مصحف في جميع أدوار تاريخهم المجيد.
وقد واجه هذه النسبة بالإنكار الشديد جماعة من الباحثين المتأخّرين ، ومن أهمّهم: جولد تسيهر الّذي عالج علاقة الشيعة الخاصّة بالنصّ القرآني الرسمي الموجود بأيدينا ) .
واستيضاحاً لهذا الجانب - مدى صِلة الشيعة بالنصّ الموجود - نعرض ما يلي:
نحن إذا عرضنا تاريخ القرآن المجيد والأدوار التي مرّت عليه جيلاً بعد جيل، وجدنا أنّ هذا النصّ الموجود بهذا الوضع الراهن هو صنيع جهود الشيعة بالذات، وهم الذين سهروا على حِفْظه وضبْطه وإتقانه، وعملوا في تحسينه وتشكيله وتطويره من جميل إلى أجمل في عمل مستمرّ، فالحقيقة - إن كان هناك مصحف شيعي - تقضي بأن يُطلَق هذا الاسم على المصحف الموجود، نسبة إلى أئمَّة الشيعة وقرّائهم وحفّاظهم وفنّانيهم عِبر التاريخ، وإليك بإيجاز:
كان عليٌّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أوّل مَن أبدى فكرة جمْع القرآن بعد وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مباشرة، وإن كان جمْعه هو رُفض، لكن فكرة الجمع أثّرت أثرها في نفس الوقت، ولم يكن الاختلاف بين الجمْعَين في ذات القرآن.
وكانت المصاحف الرئيسية الّتي جُمع فيها القرآن كلّه على ذلك العهد - قبل توحيدها - هي: ما جمعه عبد الله بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وأبو الدرداء، والمقداد
ابن الأسود، ممّن عُرفوا بالوَلاء الخاصّ للبيت النبويّ الرفيع، ولم يكن سائر المصاحف بذلك الاعتبار، وكانت صحف أبي بكر غير منتظمة بين دفَّتين.
وأوّل مَن جاء بفكرة توحيد المصاحف على عهد عثمان هو: حذيفة بن اليمان في قصّة سلَفَت، وكان أُبَي بن كعب هو الذي تصدّى إملاء القرآن على لجْنة استنساخ المصاحف الموحَّدة، وكانوا يراجعونه فيما أشكل عليهم من ثبْت الكلمات.
وكان تشكيل المصحف وتنقيطه على يد أبي الأسود الدؤلي وتلميذيه: نصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وأوّل مَن تنوّق في كتابة المصحف وتجويد خطِّه هو: خالد بن أبي الهياج صاحب علي (عليه السلام)، ثمَّ كان ضبط الحرَكات على الشكل الحاضر على يد الأستاذ الكبير خليل بن أحمد الفراهيدي، وكان هو أوّل مَن وضَع الهمْز والتشديد والرَوم والإشمام.
* * *
أمّا القراءات: فإنّ الشيعة هم الّذين درسوا أصولها وأحكموا قواعدها، وأبدعوا في فنونها وأطوارها في أمانة وإخلاص.
كان أربعة - إن لم نقل ستَّة - من القرّاء السبعة شيعة، فضلاً عن غيرهم من أئمةٍ قرّاءٍ كِبار: كابن مسعود، وأُبي بن كعب، وأبي الدرداء، والمقداد، وابن عبّاس، وأبي الأسود، وعلقمة، وابن السائب، والسلمي، وزرِّ بن حبيش، وسعيد بن جبير، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وعاصم بن أبي النجود، وحمران بن أعين، وأبان بن تغلب، والأعمش، وأبي عمرو بن العلاء، وحمزة، والكسائي، وابن عيّاش، وحفص بن سليمان، ونظرائهم من أئمَّة كبار، هم رؤوس في القراءة والإقراء في الأمصار والأعصار.
أمّا القراءة الحاضرة - قراءة حفْص - فهي قراءة شيعيَّة خالصة، رواها حفْص وهو من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (1) عن شيخه عاصم، وهو من أعيان شيعة الكوفة الأعلام (2) عن شيخه السلمي (3) - وكان من خواصّ علي (عليه السلام) - عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن الله عزَّ وجلّ.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13197 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
____________________
(1) ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، وقال: أُسند عنه. (راجع الرجال: ص 176).
(2) ذكره مؤلّف نقض الفضائح شيخ ابن شهرآشوب وأبي الفتوح الرازي. (راجع التأسيس للصدر: ص346، والمجالس للقاضي: ج1، ص548).
(3) ذكره ابن قتيبة في أصحاب علي (عليه السلام)، وممَّن حمَل عنه الفقه. (راجع المعارف: ص230)، وعدّه البرقي في رجاله من خواص الإمام (عليه السلام) من مُضَر. (راجع التأسيس: ص342).
النقطه الثالثه- تنقيط المصحف من اشار الى التنقيط
صبح الآعشى في صناعة الانشا- للقلقشندي-الجزءالثالث-ص155 -الجمله الثانيه-في ذكر اقوال من وضع النقط
وقد روى ان اول من نقط المصاحف ووضع العربيه أبو الاسود الدؤلي من تلقين امير المؤمنين ‘‘علي كرم الله وجهه‘‘ فان اريد بالنقط في ذلك الاعجام فيحتمل ان يكون ذلك ابتداء لوضع الاعجام والظاهر ما تقدم اذ يبعد ان الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عريه عن النقط الى حين نقط المصحف
وقد روى ان الصحابه جردوا المصحف من كل شي حتى من النقط والشكل على ان يحتمل ان يكون المراد بالنقط الذي وضعه ابو الاسود الشكل على ماسياتي بيانه ان شاء الله تعالى
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13193
البصائر والدرجات-لابن حيان التوحيدي-الجزءالاول-ص180-
وبسبب هذا الحرف وضع النحو لان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه سمع قارئا يقرا على غير وجه الصواب فساءه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13194 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ذلك فتقدم الى ابي الاسود الدولي حتى وضع للناس اصلا ومثالا وبابا وقياسا
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13195
وحتى طباعه القران فتفضلوا اول من طبعه من
مباحث في علوم القران-الدكتور صبحي الصالح-ص99-
ثم ظهرت اول طباعه اسلاميه خالصه للقران في سانت بترسبورغ بروسيا سنه 1787 وهي التي قام بها مولاي عثمان وظهر مثلها في قازان واذا بايران تقدم طبعتين حجريتين احدهما في طهران سنه 1248-1828 والاخرى في تبريز سنه 1248ه-1833م
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13198
وحتى امر الجمع كان منه ايضا
كتاب المصاحف للسجستاني
رقم الحديث: 67
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْجُعْفِيُّ سَمِعَهُ ، مِنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ وَحَدِيثُ مُحَمَّدٍ أَتَمّ عَنْ عُقْبَةَ رَوَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الأَصْبَهَانِيُّ الْمُقْرِئُ فِي كِتَابِ الْمَصَاحِفِ وَالْهِجَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ الأَسَدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانَ ، وَقَالَ : عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ جَرْوَلٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ : لَمَّا خَرَجَ الْمُخْتَارُ كُنَّا هَذَا الْحَيَّ مِنْ حَضْرَمَوْتَ أَوَّلَ مَنْ تَسَرَّعَ إِلَيْهِ ، فَأَتَانَا سُوَيْدُ بْنُ غَفْلَةَ الْجُعْفِيُّ فَقَالَ : إِنَّ لَكُمْ عَلَيَّ حَقًّا وَإِنَّ لَكُمْ جِوَارًا ، أَوْ إِنَّ لَكُمْ قَرَابَةً ، وَاللَّهِ لا أُحَدِّثُكُمُ الْيَوْمَ إِلا شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنَ الْمُخْتَارِ ، أَقْبَلْتُ مِنْ مَكَّةَ وَإِنِّي لأَسِيرٌ إِذْ غَمَزَنِي غَامِزٌ مِنْ خَلْفِي ، فَإِذَا الْمُخْتَارُ فَقَالَ لِي : يَا شَيْخُ مَا بَقِيَ فِي قَلْبِكَ مِنْ حُبِّ ذَلِكَ الرَّجُلِ ؟ يَعْنِي عَلِيًّا ، قُلْتُ : إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي أُحِبُّهُ بِسَمْعِي وَقَلْبِي وَبَصَرِي وَلِسَانِي ، قَالَ : وَلَكِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي أَبْغَضُهُ بِقَلْبِي وَسَمْعِي وَبَصَرِي وَلِسَانِي ، قَالَ : قُلْتُ : أَبِيتَ وَاللَّهِ إِلا تَثْبِيطًا عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَتَرْثِيثًا فِي إِحْرَاقِ الْمَصَاحِفِ ، أَوْ قَالَ حَرَاقُ ، هُوَ أَحَدُهُمَا يَشُكُّ أَبُو دَاوُدَ ، فَقَالَ سُوَيْدٌ : وَاللَّهِ لا أُحَدِّثُكُمْ إِلا شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، لا تَغْلُوا فِي عُثْمَانَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلا خَيْرًا أَوْ قُولُوا لَهُ خَيْرًا فِي الْمَصَاحِفِ وَإِحْرَاقِ الْمَصَاحِفِ ، فَوَاللَّهِ مَا فَعَلَ الَّذِي فَعَلَ فِي الْمَصَاحِفِ إِلا عَنْ مَلأٍ مِنَّا جَمِيعًا ، فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ ؟ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ : إِنَّ قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ ، وَهَذَا يَكَادُ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا " ، قُلْنَا : فَمَا تَرَى ؟ قَالَ : " نَرَى أَنْ نَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ ، فَلا تَكُونُ فُرْقَةٌ ، وَلا يَكُونُ اخْتِلافٌ " ، قُلْنَا : فَنِعْمَ مَا رَأَيْتَ . قَالَ : " فَقِيلَ : أَيُّ النَّاسِ أَفْصَحُ ، وَأَيُّ النَّاسِ أَقْرَأُ ؟ " قَالُوا : أَفْصَحُ النَّاسِ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ ، وَأَقْرَأُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، فَقَالَ : " لِيَكْتُبْ أَحَدُهُمَا وَيُمْلِ الآخَرُ فَفَعَلا وَجُمِعَ النَّاسُ عَلَى مُصْحَفٍ " قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ : " وَاللَّهِ لَوْ وُلِّيتُ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي فَعَلَ " .
والان ميزان عدم سقوط شي من القران وفق ماوضح عند هذا السلفي
روح المعاني للالوسي الجزءالاول-ص23
وبعد انتشار هذه المصاحف بين هذه الأمة المحفوظة لا سيما الصدر الأول الذي حوى من الأكابر ما حوى وتصدر فيه للخلافة الراشدة على المرتضى. وهو باب مدينة العلم لكل عالم. والأسد الأشد الذي لا تأخذه في اللّه لومة لائم لا يبقى في ذهن مؤمن احتمال سقوط شيء بعد من القرآن وإلا لوقع الشك في كثير من ضروريات هذا الدين الواضح البرهان وزعمت الشيعة أن عثمان بل أبا بكر وعمر أيضا حرفوه وأسقطوا كثيرا من آياته وسوره ،
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13186 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اذن ماهو ميزان اعتبار عدم سقوط شي من القران هو عليـــــــــــــــــ ابن ابي طالب-ع
اولا ابدا بعدد الايات واختلافها عن السنه والايات في مصحف الامام علي ابن ابي طالب -ع- عدد ايايته نفس عدد ايات القران الكريم
تاريخ القران الكريم-تاليف محمد سالم محسن-ص111-العدد الاجمالي لايات القران الكريم
هذه القضيه تكفل بيانها العلماء المشتغلون بعلم الفواصل اي علم عد اي القرأن وعلماء العدد المشهورون سبعه هم
1-المدني الاول
2-المدني الاخير
3-المكي
4-البصري
5-الدمشقي
6-الحمصي
7-الكوفي
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13174
ص112
اهل الكوفه رووه عن اهل االمدينه بدون تعيين احد منهم وعد اي القران عندهم 6217
واهل البصره-6214
المدني الاخير 6214
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13175
العدد البصري-6204
العددالدمشقي-6227
العدد الحمصي-6232
للوثيقه ضغط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13176
والان المفاجه الكبرى بفضل علي ابن ابي طالب عدد ايات القران-6236
وهو نفس عدد ايات القران الكريم الان
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13177 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ولو راجعنا ص71 من نفس الكتاب لوجدنا الاتي ان مصحف علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
مرتب حسب ترتيب نزولها على النبي-ص-
وللوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13179
اما وان عرفنا ان عدد الايات من الامام علي -ع- وهي عينها المثبته في المصحف اليوم-تعالوا لنعرف القراءات من اين اتت
1-اعتراف ابن قتيبه-المعارف لابن قتيبه-ص528
اصحاب القراآت -ابو عبد الرحمن السلمي الكوفي هو-عبد الله بن حبيب-من اصحاب -علي-كان مقرئا ويحمل عنه الفقه
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13180
ص530
عاصم بن ابي النجود هو عاصم بن بهدله وروى عنه القراءة ابو بكر بن عياش وابو عمر البزاز
واختلفا اختلافا شديدا في حروف كثيرع وكان عاصم قرأ على ابي عبد الرحمن السلمي وزر بن حبيش
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13181
2-الذهبي-سير اعلام النبلاء للذهب -تحقيق شعيب الارنوؤط-الجزءالخامس-ص258
قال ابو بكر قال عاصم من لم يحسن من العربيه الا وجها واحد لم يحسن شيئا ثم قال مااقرأني احد حرفا الا ابو عبد الرحمن وكان قد قرأ على علي -رض-
اضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13183
ويكمل-ص259
عن عاصم عن ابي عبد الرحمن عن علي بالقراءه وذكر عاصم انه لم يخالف ابا عبد الرحمن في شي من قراءئته وان اباعبد الرحمن لم يخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالف عليــــــــا-رض- من قرائته
واضغط على الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13184
ويقول عن صالح بن موس قال سمعت ابي سأل عاصم ابن ابي النجود فقال ياابابكر على ماتضعون هذا من علي-رضي الله عنه وخير هذه الامه بعد نبيها ابو بكر وعمر وعلمت مكان الثالث؟ فقال عاصم --مانضعه الا انه عنى عثمان هو كان افضل من ان يزكي نفسه
اضعط عل الرابط للوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13185
هذا مخافه التطويل والا ان شاء الله عندما سالف كتابي الخاص بهذا الامر سيكون لي كلام اخر
اما ترجمته القراء من الشيعه والسنه
ترجمتهم من السنه
- حفص ابن سليمان :-
الكنى و الاسماء ج1 ص54-أبو عمر حفص بن سليمان الأسدي عن عاصم بن بهدلة وعلقمة بن مرثد متروك الحديث.
التاريخ الكبير ج2 ص363-حفص بن سليمان الأسدي أبو عمر القارئ عن علقمة بن مرثد وعاصم تركوه وهو حفص بن أبي داود الكوفي
الضعفاء و المتروكين لابن الجوزي ج1 ص221-وقال أبو زرعة والدارقطني ضعيف
2- عاصم ابن أبي النجود:-
المغني في الضعفاء ) ج1 ص 322 -قال النسائي عاصم ليس بحافظ و قال الدارقطني في حفظه شىء
ضعفاء العقيلي -1358 عاصم بن ابي النجود و هو بن بهدله حدثنا عبدالله بن احمد قال حدثني ابو بكر بن خلاد قال حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت شعبه يقول حدثنا عاصم بن ابي النجود و في النفس ما فيها .
3- أبِى عبد الرحمن عبد الله بن حَبيب السُّلمىّ
روى حسين الجعفي عن محمد بن ابان عن علقمه بن مرثد ان ابا عبد الرحمن السلمي تعلم القران من عثمان بن عفان و عرض على علي .
(( قال شعبه لم يسمع من عثمان كذا قال شعبه و لم يتابع )) تناقض !!
(( و قال محمد ليس بحجه . )) !!
وايضا ورد انه كان بجيش الامام علي-ع-
المستدرك على الصحيحين-للحاكم النسيابوري-ج3-ص483-حديث5754-عن ابي عبد الرحمن السلمي قال شهدنا صفين مع علي -رض- وقد ولكنا رجلين فاذا كان من القوم غفله حمل عليهم,,,,,,,
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13182
اما عند الشيعه
حفص بن سليمان الأسدي رحمه الله
منتهى المقال ج 3 ص 92 رقم 954 ابو عمرو الأسدي الغاضري المقرىء البزاز الكوفي أسند عنه ( رجال الشيخ 176/181)
المفيد من معجم رجال الحديث ص 187 رقم 3972حفصابو سليمان ابو عمرو الأسدي الغاضري (الفاخري) المقرىء البزاز الكوفي من اصحاب الصادق عليه السلام أسند عنه
أعيان الشيعة ج6 ص 201 ، و رجال الطوسي قدس سرّه ص 176
"حفص بن سليمان أبو عمرو الأسدي الغاضري المقري البزاز الكوفي . ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق عليه السلام و قد أسند عنه"
عاصم ابن أبي النجود الأسدي رحمه الله
معجم لرجال الحديث ج 9 ص 236 رقم 1396
هو أحد القراء السبعه كما عن طبقات القراء (6074)
المفيد من معجم رجال الحديث 294 رقم 6056
عاصم بن أبي النجود الكوفي الأسدي أحد القراء السبعه و قراءته عن طريق حفص معروفه و مشهوره و كان ما رأيناه في المصاحف القدسمه و الحديثه و قد رسم خطه على طبق قراءته .
قاموس الرجال ج 5 ص 590 رقم 2779 و 2780
أحد القراء السبعه روى الأمالي (1)عنه عن شريح كتاب- أمير المؤمنين- عليه السلام له في شرائه دارا (1) امالي الصدوق ص 256
عبدالله بن حبيب ( أبو عبدالرحمن السلمي ) رحمه الله
جامع الرواة ص 481 رقم 3691-عبدالله بن حبيب السلمي من خواص أمير المؤمنين عليه السلام
فعدد ايات القران من الشيعه والقراءات من الشيعه جيد
وهنا ننقل لكم اعتراف من عالم فاضل وهو يشرح بعض الامور الخاص بهذه الحقيقه
التمهيد في علوم القران-لمحمد هادي معرفة-الجزءالثاني-القراءات
صلةُ الشيعة بالقرآن الوثيقة:
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13196
لم يبعثْنا على عقد هذا الفصل سوى أنّا وجدنا في كلمات بعض مَن تعوزُهم الحرّية في التفكير، ويفضَّلون تقليد أسلافهم في الحقْد على أُمَّة كبيرة من المسلمين لا ذنب لهم، سوى تمسّكهم بولاء آل بيت الرسول (صلّى الله عليه وآله)؛ عمَلاً بوصيَّته وإجابةً لدعوة القرآن الكريم ) .
فقد وجَّهوا إلى الشيعة تُهَماً كثيرة إفكاً وزوراً هم منها بُراء، منها: نسْبة مصحف
خاصٍّ إليهم أطلقوا عليه اسم (المصحف الشيعي) ، في حين أنَّ الشيعة أنفسهم لم يسمعوا بهكذا مصحف في جميع أدوار تاريخهم المجيد.
وقد واجه هذه النسبة بالإنكار الشديد جماعة من الباحثين المتأخّرين ، ومن أهمّهم: جولد تسيهر الّذي عالج علاقة الشيعة الخاصّة بالنصّ القرآني الرسمي الموجود بأيدينا ) .
واستيضاحاً لهذا الجانب - مدى صِلة الشيعة بالنصّ الموجود - نعرض ما يلي:
نحن إذا عرضنا تاريخ القرآن المجيد والأدوار التي مرّت عليه جيلاً بعد جيل، وجدنا أنّ هذا النصّ الموجود بهذا الوضع الراهن هو صنيع جهود الشيعة بالذات، وهم الذين سهروا على حِفْظه وضبْطه وإتقانه، وعملوا في تحسينه وتشكيله وتطويره من جميل إلى أجمل في عمل مستمرّ، فالحقيقة - إن كان هناك مصحف شيعي - تقضي بأن يُطلَق هذا الاسم على المصحف الموجود، نسبة إلى أئمَّة الشيعة وقرّائهم وحفّاظهم وفنّانيهم عِبر التاريخ، وإليك بإيجاز:
كان عليٌّ أمير المؤمنين (عليه السلام) أوّل مَن أبدى فكرة جمْع القرآن بعد وفاة رسول الله (صلّى الله عليه وآله) مباشرة، وإن كان جمْعه هو رُفض، لكن فكرة الجمع أثّرت أثرها في نفس الوقت، ولم يكن الاختلاف بين الجمْعَين في ذات القرآن.
وكانت المصاحف الرئيسية الّتي جُمع فيها القرآن كلّه على ذلك العهد - قبل توحيدها - هي: ما جمعه عبد الله بن مسعود، وأُبيّ بن كعب، وأبو الدرداء، والمقداد
ابن الأسود، ممّن عُرفوا بالوَلاء الخاصّ للبيت النبويّ الرفيع، ولم يكن سائر المصاحف بذلك الاعتبار، وكانت صحف أبي بكر غير منتظمة بين دفَّتين.
وأوّل مَن جاء بفكرة توحيد المصاحف على عهد عثمان هو: حذيفة بن اليمان في قصّة سلَفَت، وكان أُبَي بن كعب هو الذي تصدّى إملاء القرآن على لجْنة استنساخ المصاحف الموحَّدة، وكانوا يراجعونه فيما أشكل عليهم من ثبْت الكلمات.
وكان تشكيل المصحف وتنقيطه على يد أبي الأسود الدؤلي وتلميذيه: نصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وأوّل مَن تنوّق في كتابة المصحف وتجويد خطِّه هو: خالد بن أبي الهياج صاحب علي (عليه السلام)، ثمَّ كان ضبط الحرَكات على الشكل الحاضر على يد الأستاذ الكبير خليل بن أحمد الفراهيدي، وكان هو أوّل مَن وضَع الهمْز والتشديد والرَوم والإشمام.
* * *
أمّا القراءات: فإنّ الشيعة هم الّذين درسوا أصولها وأحكموا قواعدها، وأبدعوا في فنونها وأطوارها في أمانة وإخلاص.
كان أربعة - إن لم نقل ستَّة - من القرّاء السبعة شيعة، فضلاً عن غيرهم من أئمةٍ قرّاءٍ كِبار: كابن مسعود، وأُبي بن كعب، وأبي الدرداء، والمقداد، وابن عبّاس، وأبي الأسود، وعلقمة، وابن السائب، والسلمي، وزرِّ بن حبيش، وسعيد بن جبير، ونصر بن عاصم، ويحيى بن يعمر، وعاصم بن أبي النجود، وحمران بن أعين، وأبان بن تغلب، والأعمش، وأبي عمرو بن العلاء، وحمزة، والكسائي، وابن عيّاش، وحفص بن سليمان، ونظرائهم من أئمَّة كبار، هم رؤوس في القراءة والإقراء في الأمصار والأعصار.
أمّا القراءة الحاضرة - قراءة حفْص - فهي قراءة شيعيَّة خالصة، رواها حفْص وهو من أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام) (1) عن شيخه عاصم، وهو من أعيان شيعة الكوفة الأعلام (2) عن شيخه السلمي (3) - وكان من خواصّ علي (عليه السلام) - عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، عن رسول الله (صلّى الله عليه وآله) عن الله عزَّ وجلّ.
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13197 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
____________________
(1) ذكره الشيخ أبو جعفر الطوسي في أصحاب الإمام الصادق (عليه السلام)، وقال: أُسند عنه. (راجع الرجال: ص 176).
(2) ذكره مؤلّف نقض الفضائح شيخ ابن شهرآشوب وأبي الفتوح الرازي. (راجع التأسيس للصدر: ص346، والمجالس للقاضي: ج1، ص548).
(3) ذكره ابن قتيبة في أصحاب علي (عليه السلام)، وممَّن حمَل عنه الفقه. (راجع المعارف: ص230)، وعدّه البرقي في رجاله من خواص الإمام (عليه السلام) من مُضَر. (راجع التأسيس: ص342).
النقطه الثالثه- تنقيط المصحف من اشار الى التنقيط
صبح الآعشى في صناعة الانشا- للقلقشندي-الجزءالثالث-ص155 -الجمله الثانيه-في ذكر اقوال من وضع النقط
وقد روى ان اول من نقط المصاحف ووضع العربيه أبو الاسود الدؤلي من تلقين امير المؤمنين ‘‘علي كرم الله وجهه‘‘ فان اريد بالنقط في ذلك الاعجام فيحتمل ان يكون ذلك ابتداء لوضع الاعجام والظاهر ما تقدم اذ يبعد ان الحروف قبل ذلك مع تشابه صورها كانت عريه عن النقط الى حين نقط المصحف
وقد روى ان الصحابه جردوا المصحف من كل شي حتى من النقط والشكل على ان يحتمل ان يكون المراد بالنقط الذي وضعه ابو الاسود الشكل على ماسياتي بيانه ان شاء الله تعالى
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13193
البصائر والدرجات-لابن حيان التوحيدي-الجزءالاول-ص180-
وبسبب هذا الحرف وضع النحو لان عليا ابن ابي طالب رضي الله عنه سمع قارئا يقرا على غير وجه الصواب فساءه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13194 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
ذلك فتقدم الى ابي الاسود الدولي حتى وضع للناس اصلا ومثالا وبابا وقياسا
للوثيقه اضغط على الرابط
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13195
وحتى طباعه القران فتفضلوا اول من طبعه من
مباحث في علوم القران-الدكتور صبحي الصالح-ص99-
ثم ظهرت اول طباعه اسلاميه خالصه للقران في سانت بترسبورغ بروسيا سنه 1787 وهي التي قام بها مولاي عثمان وظهر مثلها في قازان واذا بايران تقدم طبعتين حجريتين احدهما في طهران سنه 1248-1828 والاخرى في تبريز سنه 1248ه-1833م
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13198
وحتى امر الجمع كان منه ايضا
كتاب المصاحف للسجستاني
رقم الحديث: 67
(حديث موقوف) حَدَّثَنَا حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ بْنُ حَجَّاجٍ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانَ الْجُعْفِيُّ سَمِعَهُ ، مِنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ وَحَدِيثُ مُحَمَّدٍ أَتَمّ عَنْ عُقْبَةَ رَوَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى الأَصْبَهَانِيُّ الْمُقْرِئُ فِي كِتَابِ الْمَصَاحِفِ وَالْهِجَاءِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّلْتِ الأَسَدِيِّ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانَ ، وَقَالَ : عَنِ الْعَيْزَارِ بْنِ جَرْوَلٍ الْحَضْرَمِيِّ ، قَالَ : لَمَّا خَرَجَ الْمُخْتَارُ كُنَّا هَذَا الْحَيَّ مِنْ حَضْرَمَوْتَ أَوَّلَ مَنْ تَسَرَّعَ إِلَيْهِ ، فَأَتَانَا سُوَيْدُ بْنُ غَفْلَةَ الْجُعْفِيُّ فَقَالَ : إِنَّ لَكُمْ عَلَيَّ حَقًّا وَإِنَّ لَكُمْ جِوَارًا ، أَوْ إِنَّ لَكُمْ قَرَابَةً ، وَاللَّهِ لا أُحَدِّثُكُمُ الْيَوْمَ إِلا شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنَ الْمُخْتَارِ ، أَقْبَلْتُ مِنْ مَكَّةَ وَإِنِّي لأَسِيرٌ إِذْ غَمَزَنِي غَامِزٌ مِنْ خَلْفِي ، فَإِذَا الْمُخْتَارُ فَقَالَ لِي : يَا شَيْخُ مَا بَقِيَ فِي قَلْبِكَ مِنْ حُبِّ ذَلِكَ الرَّجُلِ ؟ يَعْنِي عَلِيًّا ، قُلْتُ : إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي أُحِبُّهُ بِسَمْعِي وَقَلْبِي وَبَصَرِي وَلِسَانِي ، قَالَ : وَلَكِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي أَبْغَضُهُ بِقَلْبِي وَسَمْعِي وَبَصَرِي وَلِسَانِي ، قَالَ : قُلْتُ : أَبِيتَ وَاللَّهِ إِلا تَثْبِيطًا عَنْ آلِ مُحَمَّدٍ ، وَتَرْثِيثًا فِي إِحْرَاقِ الْمَصَاحِفِ ، أَوْ قَالَ حَرَاقُ ، هُوَ أَحَدُهُمَا يَشُكُّ أَبُو دَاوُدَ ، فَقَالَ سُوَيْدٌ : وَاللَّهِ لا أُحَدِّثُكُمْ إِلا شَيْئًا سَمِعْتُهُ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ سَمِعْتُهُ يَقُولُ : " يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، لا تَغْلُوا فِي عُثْمَانَ وَلا تَقُولُوا لَهُ إِلا خَيْرًا أَوْ قُولُوا لَهُ خَيْرًا فِي الْمَصَاحِفِ وَإِحْرَاقِ الْمَصَاحِفِ ، فَوَاللَّهِ مَا فَعَلَ الَّذِي فَعَلَ فِي الْمَصَاحِفِ إِلا عَنْ مَلأٍ مِنَّا جَمِيعًا ، فَقَالَ : مَا تَقُولُونَ فِي هَذِهِ الْقِرَاءَةِ ؟ فَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ بَعْضَهُمْ يَقُولُ : إِنَّ قِرَاءَتِي خَيْرٌ مِنْ قِرَاءَتِكَ ، وَهَذَا يَكَادُ أَنْ يَكُونَ كُفْرًا " ، قُلْنَا : فَمَا تَرَى ؟ قَالَ : " نَرَى أَنْ نَجْمَعَ النَّاسَ عَلَى مُصْحَفٍ وَاحِدٍ ، فَلا تَكُونُ فُرْقَةٌ ، وَلا يَكُونُ اخْتِلافٌ " ، قُلْنَا : فَنِعْمَ مَا رَأَيْتَ . قَالَ : " فَقِيلَ : أَيُّ النَّاسِ أَفْصَحُ ، وَأَيُّ النَّاسِ أَقْرَأُ ؟ " قَالُوا : أَفْصَحُ النَّاسِ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ ، وَأَقْرَأُهُمْ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، فَقَالَ : " لِيَكْتُبْ أَحَدُهُمَا وَيُمْلِ الآخَرُ فَفَعَلا وَجُمِعَ النَّاسُ عَلَى مُصْحَفٍ " قَالَ : قَالَ عَلِيٌّ : " وَاللَّهِ لَوْ وُلِّيتُ لَفَعَلْتُ مِثْلَ الَّذِي فَعَلَ " .
والان ميزان عدم سقوط شي من القران وفق ماوضح عند هذا السلفي
روح المعاني للالوسي الجزءالاول-ص23
وبعد انتشار هذه المصاحف بين هذه الأمة المحفوظة لا سيما الصدر الأول الذي حوى من الأكابر ما حوى وتصدر فيه للخلافة الراشدة على المرتضى. وهو باب مدينة العلم لكل عالم. والأسد الأشد الذي لا تأخذه في اللّه لومة لائم لا يبقى في ذهن مؤمن احتمال سقوط شيء بعد من القرآن وإلا لوقع الشك في كثير من ضروريات هذا الدين الواضح البرهان وزعمت الشيعة أن عثمان بل أبا بكر وعمر أيضا حرفوه وأسقطوا كثيرا من آياته وسوره ،
والوثيقه
http://www.alshiaclubs.net/upload/do.php?img=13186 (http://www.alshiaclubs.net/upload/)
اذن ماهو ميزان اعتبار عدم سقوط شي من القران هو عليـــــــــــــــــ ابن ابي طالب-ع