سؤال الى العضو السيد الاهدل : ما الدليل على خلافة ابو بكر وعمر ؟؟

[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين
ما الدليل على خلافة ابوبكر وعمر
؟؟؟؟
ما الدليل من الكتاب والسنه على ذلك
نص قراني ؟؟؟
حديث نبوي ؟؟
اجتهاد شخصي وانقلاب على السنة ؟؟؟
الضوابط في النقاش
ادلة صحيحة صريحة مجمع عليها قطيعة الدلالة
والصدور

[السيد الاهدل]

الخلافة هذه التي ترون انها زينة للشخص مع ان الشخص هو من زينها

قولنا بان الرسول هنا نص على خلافة احد من الصحابة بعده او لم ينص هو محل خلاف لكني من النصوص التي بين يدينا ارى ان الرسول هنا بشر الخلفاء بعده بخلافته

مما تحتجون به

وعن أبي سعيد الخدري أن أبا بكر الصديق جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله إني بواد كذا وكذا فإذا رجل متخشع حسن الهيئة يصلي‏.‏ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اذهب فاقتله‏"‏‏.‏
قال‏:‏ فذهب إليه أبو بكر فلما رآه على تلك الحال كره أن يقتله فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر‏:‏ ‏"‏اذهب فاقتله‏"‏‏.‏ فذهب عمر فرآه على الحال الذي رآه أبو بكر فرجع فقال‏:‏ يا رسول الله إني رأيته يصلي متخشعاً فكرهت أن أقتله‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏يا علي اذهب فاقتله‏"‏‏.‏ فذهب علي فلم يره فرجع علي فقال‏:‏ يا رسول الله إني لم أره‏.‏ قال‏:‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏إن هذا وأصحابه يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم في فوقه فاقتلوهم هم شر البرية‏"‏‏.‏

فكما ترى الامر من رسول الله لابي بكر ثم عمر ثم علي يعني ان هذه بشارة منه وفي رواية اخرى : فقال علي : أنا . قال : « أنت إن أدركته » . قال : فدخل علي فوجده قد خرج ، فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : « مه ؟ » قال : وجدته قد خرج ، قال : « لو قتل ما اختلف في أمتي رجلان . كان أولهم وآخرهم » .

http://alhussain-sch.org/forum/showthread.php?17436-%DE%D5%C9-%D0%ED-%C7%E1%CB%CF%ED%C9-%CA%DD%D6%CD-%E3%CE%C7%E1%DD%C7%CA-%C8%DA%D6-%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9

فهذه الرواية كما ترى تحتجون بها ولما نقول لك هنا تبشير تقولون الصحابة قصروا ولم يطيعوا اليس هذا غريبا

ثم في نفس الوقت يروي عن عائشة قولها

حدثنا محمد بن العباس الأخرم ، نا محمد بن المثنى ، ثنا عبد الله بن قيس الرقاشي الخزاز ، ثنا حسان بن زربي النهدي ، عن أبي سعيد الرقاشي قال : دخلت على عائشة ، فقالت : ما بال أبي حسن يقتل أصحابه القراء ؟ قال : قلت : يا أم المؤمنين ، إنا وجدنا في القتلى ذا الثدية ، فشهقت أو تنفست ، ثم قالت : إن كاتم الشهادة مثل شاهد بزور ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : « يقتل هذه العصابة خير أمتي»

فقط للتدليل على ان علي هو خير من ابي بكر وعمر ويتناسى ان ابو بكر وعمر لما امرهما الرسول بقتل الرجل هذا كان يريد ان يخبر امته انه لن يظهر في زمن ابي بكر او عمر انما في زمن علي ويجب عليهم نصرته

[راية الكرار]

ما تم طرحه لا دليل قطعي فيه على خلافة الشيخين ويتناقض مع مبادى مدرسة الصحابه اصلا
ابو بكر اوصى بخلافة عمر صراحة ثم ان الامام علي عليه السلام كانت خلافته بعد عثمان ابن عفان
اذا اخذنا بالحديث وتنزلنا فهنا تبطل خلافة عثمان
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[السيد الاهدل]

هل تنكر بشارات الرسول يا هذا
الفقير انا لا اتكلم عن مدرسة انما اتكلم عن بشارات انت تحتج بها فلما تحتج بها ولما نحاججك بها تنكرها


ما تم طرحه لا دليل قطعي فيه على خلافة الشيخين ويتناقض مع مبادى مدرسة الصحابه اصلا
ابو بكر اوصى بخلافة عمر صراحة ثم ان الامام علي عليه السلام كانت خلافته بعد عثمان ابن عفان
اذا اخذنا بالحديث وتنزلنا فهنا تبطل خلافة عثمان
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


خلافة عثمان فيها نص صريح له بالخلافة

أخبرني عبد الله بن الحسن القاضي بمرو ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا موسى بن داود الضبي ثنا الفرج بن فضالة عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لعثمان : إن الله مقمصك قميصا فأن أرادك المنافقون على خلعه فلا تخلعه

فمن انكر خلافة عثمان هو منافق هذا قول الرسول وليس قولي

[الجابري اليماني]

يعني الخلافة بالشورى ام بالنص ياهذا ؟

[راية الكرار]

انا لا نكر بشارات الرسول يا هذا
بل اقول ان ما طرحته لا دليل قطعي فيه على خلافة الشيخين
وفي الحديث بطلان خلافة عثمان
ثم بعد ذلك اتيت بحدبث ولم تشير الى مصدره حول تقمص عثمان قميصا ولا نعلم ما هذا القميص والى اي شي يشير ومدى دلالته
وهو بذلك ليس دليلا قطعيا على الخلافة
ويتناقض مع الحديث الاول وبذلك تنتفي الصراحة والوضوح والقطعية في الادلة التي ذكرتها وتسقطمن الاعتبار

[السيد الاهدل]

يعني الخلافة بالشورى ام بالنص ياهذا ؟

عمر تولى الخلافة بالنص هل يُقبل لديكم على انه خليفة عثمان تولى الخلافة بالشوري هل يقبل لديك بالنص
انا تجنبت هذه المجادلة وقلت ان الرسول كان يعلم من هو الخليفة بعده والدليل هو كذا
هذا الدليل تقبله ام لا
ان كنت تقبله فقل نعم وان كنت لا تقبله هذا يعني انك تنكر بشارات الرسول وهذا من انكار نبوته


انا لا نكر بشارات الرسول يا هذا
بل اقول ان ما طرحته لا دليل قطعي فيه على خلافة الشيخين
وفي الحديث بطلان خلافة عثمان
ثم بعد ذلك اتيت بحدبث ولم تشير الى مصدره حول تقمص عثمان قميصا ولا نعلم ما هذا القميص والى اي شي يشير ومدى دلالته
وهو بذلك ليس دليلا قطعيا على الخلافة
ويتناقض مع الحديث الاول وبذلك تنتفي الصراحة والوضوح والقطعية في الادلة التي ذكرتها وتسقطمن الاعتبار

كونه لا يوجد فيه ما تدعيه هذا لا يهم انما المهم هو ان الرسول بشر بهذا فهل تعترض على هذه البشارات
وقولك عن قميص عثمان هذا ايضا يعني اعتراض على البشارات هنا فلما تعترض وهل الاعتراض هنا يكون ببحث نوع قميص عثمان

قميص عثمان معروف انه الخلافة لذا لما ثار الدهماء عليه ول ما طلبوا منه هو خلع نفسه من الخلافة التي تولاها بالشوري
اعتق اني رديت وفي ردي ما يكفي بان الرسول بشر بمن سيخلفه وهو عنهم راض
وان كان لديك اعتراض على قميص عثمان لديك مراجعنا ابحث فيها حتى تقتنع انما لا تقل لي انك تنكر البشارات هذه منه صلى الله عليه وسلم وانه انتقل الى جوار ربه وهو غير قابل لهذا الاستخلاف

البشارات هذه قبلها علي بن ابي طالب ففي الاثر ان قاتل الزبير بن العوام اتى علي بن ابي طالب يبشره بقتله للزبير فقال علي بشر قاتل ابن صفية بالنار وصفية هي عمة الرسول صلى الله عليه وسلم
وايضا في معركة النهروان ظل علي يبحث عن الثدية الذي اخبره الرسول بانه سيقتله وله روايات فيه ايضا
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ " .
وفي رواية لهما : ( إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ ، لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ ) .

وروى مسلم (1066) عَن عُبيْدة السّلْمانِيّ عَنْ عَلِيٍّ رضِي الله عَنْه أنّه ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ : " فِيهِمْ رَجُلٌ مُخْدَجُ الْيَدِ أَوْ مُودَنُ الْيَدِ أَوْ مَثْدُونُ الْيَدِ لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَحَدَّثْتُكُمْ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ يَقْتُلُونَهُمْ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : قُلْتُ آنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " .
انظر كيف نحن نتعامل مع هذه الرواية وانتم كيف تتعاملون معها
http://alhussain-sch.org/forum/showthread.php?17436-%DE%D5%C9-%D0%ED-%C7%E1%CB%CF%ED%C9-%CA%DD%D6%CD-%E3%CE%C7%E1%DD%C7%CA-%C8%DA%D6-%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9
زعلان الرافضي على ابو بكر وعمر لعدم قتلهما الرجل ويتناسى قول الرسول لعلي انت قاتله ان ادركته يعني في خلافته
وهو ايضا احتج ببشارة رسول الله له وبروايته نضعها
(حديث مرفوع) حدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، حدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَبِي فَضَالَةَ الْأَنْصَارِيِّ ، وَكَانَ أَبُو فَضَالَةَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ ، قَالَ : خَرَجْتُ مَعَ أَبِي عَائِدًا لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَرَضٍ أَصَابَهُ ، ثَقُلَ مِنْهُ ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ أَبِي : مَا يُقِيمُكَ فِي مَنْزِلِكَ هَذَا ، لَوْ أَصَابَكَ أَجَلُكَ لَمْ يَلِكَ إِلَّا أَعْرَابُ جُهَيْنَةَ ، تُحْمَلُ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَجَلُكَ وَلِيَكَ أَصْحَابُكَ وَصَلَّوْا عَلَيْكَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أَمُوتَ حَتَّى أُؤَمَّرَ ، ثُمَّ تُخْضَبَ هَذِهِ ، يَعْنِي : لِحْيَتَهُ ، مِنْ دَمِ هَذِهِ ، يَعْنِي : هَامَتَهُ " ، فَقُتِلَ ، وَقُتِلَ أَبُو فَضَالَةَ مَعَ عَلِيٍّ يَوْمَ صِفِّينَ .

فكما ترى الصحابة ومنهم علي يتعاملون مع هذه البشارات على انها حق فهل انت افضل منهم او لنقل افضل من علي

[السيد الاهدل]

يعني الخلافة بالشورى ام بالنص ياهذا ؟

عمر تولى الخلافة بالنص هل يُقبل لديكم على انه خليفة عثمان تولى الخلافة بالشوري هل يقبل لديك بالنص
انا تجنبت هذه المجادلة وقلت ان الرسول كان يعلم من هو الخليفة بعده والدليل هو كذا
هذا الدليل تقبله ام لا
ان كنت تقبله فقل نعم وان كنت لا تقبله هذا يعني انك تنكر بشارات الرسول وهذا من انكار نبوته


انا لا نكر بشارات الرسول يا هذا
بل اقول ان ما طرحته لا دليل قطعي فيه على خلافة الشيخين
وفي الحديث بطلان خلافة عثمان
ثم بعد ذلك اتيت بحدبث ولم تشير الى مصدره حول تقمص عثمان قميصا ولا نعلم ما هذا القميص والى اي شي يشير ومدى دلالته
وهو بذلك ليس دليلا قطعيا على الخلافة
ويتناقض مع الحديث الاول وبذلك تنتفي الصراحة والوضوح والقطعية في الادلة التي ذكرتها وتسقطمن الاعتبار

كونه لا يوجد فيه ما تدعيه هذا لا يهم انما المهم هو ان الرسول بشر بهذا فهل تعترض على هذه البشارات
وقولك عن قميص عثمان هذا ايضا يعني اعتراض على البشارات هنا فلما تعترض وهل الاعتراض هنا يكون ببحث نوع قميص عثمان

قميص عثمان معروف انه الخلافة لذا لما ثار الدهماء عليه ول ما طلبوا منه هو خلع نفسه من الخلافة التي تولاها بالشوري
اعتق اني رديت وفي ردي ما يكفي بان الرسول بشر بمن سيخلفه وهو عنهم راض
وان كان لديك اعتراض على قميص عثمان لديك مراجعنا ابحث فيها حتى تقتنع انما لا تقل لي انك تنكر البشارات هذه منه صلى الله عليه وسلم وانه انتقل الى جوار ربه وهو غير قابل لهذا الاستخلاف

البشارات هذه قبلها علي بن ابي طالب ففي الاثر ان قاتل الزبير بن العوام اتى علي بن ابي طالب يبشره بقتله للزبير فقال علي بشر قاتل ابن صفية بالنار وصفية هي عمة الرسول صلى الله عليه وسلم
وايضا في معركة النهروان ظل علي يبحث عن الثدية الذي اخبره الرسول بانه سيقتله وله روايات فيه ايضا
قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : فَأَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَشْهَدُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ قَاتَلَهُمْ وَأَنَا مَعَهُ ، فَأَمَرَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ فَالْتُمِسَ فَأُتِيَ بِهِ حَتَّى نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلَى نَعْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الَّذِي نَعَتَهُ " .
وفي رواية لهما : ( إِنَّ مِنْ ضِئْضِئِ هَذَا قَوْمًا يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الْإِسْلَامِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ ، يَقْتُلُونَ أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَيَدَعُونَ أَهْلَ الْأَوْثَانِ ، لَئِنْ أَدْرَكْتُهُمْ لَأَقْتُلَنَّهُمْ قَتْلَ عَادٍ ) .

وروى مسلم (1066) عَن عُبيْدة السّلْمانِيّ عَنْ عَلِيٍّ رضِي الله عَنْه أنّه ذَكَرَ الْخَوَارِجَ فَقَالَ : " فِيهِمْ رَجُلٌ مُخْدَجُ الْيَدِ أَوْ مُودَنُ الْيَدِ أَوْ مَثْدُونُ الْيَدِ لَوْلَا أَنْ تَبْطَرُوا لَحَدَّثْتُكُمْ بِمَا وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ يَقْتُلُونَهُمْ عَلَى لِسَانِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : قُلْتُ آنْتَ سَمِعْتَهُ مِنْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ إِي وَرَبِّ الْكَعْبَةِ " .
انظر كيف نحن نتعامل مع هذه الرواية وانتم كيف تتعاملون معها
http://alhussain-sch.org/forum/showthread.php?17436-%DE%D5%C9-%D0%ED-%C7%E1%CB%CF%ED%C9-%CA%DD%D6%CD-%E3%CE%C7%E1%DD%C7%CA-%C8%DA%D6-%C7%E1%D5%CD%C7%C8%C9
زعلان الرافضي على ابو بكر وعمر لعدم قتلهما الرجل ويتناسى قول الرسول لعلي انت قاتله ان ادركته يعني في خلافته
وهو ايضا احتج ببشارة رسول الله له وبروايته نضعها
(حديث مرفوع) حدَّثَنَا هَاشِمُ بْنُ الْقَاسِمِ ، حدَّثَنَا مُحَمَّدٌ يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ ، عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَبِي فَضَالَةَ الْأَنْصَارِيِّ ، وَكَانَ أَبُو فَضَالَةَ مِنْ أَهْلِ بَدْرٍ ، قَالَ : خَرَجْتُ مَعَ أَبِي عَائِدًا لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ مَرَضٍ أَصَابَهُ ، ثَقُلَ مِنْهُ ، قَالَ : فَقَالَ لَهُ أَبِي : مَا يُقِيمُكَ فِي مَنْزِلِكَ هَذَا ، لَوْ أَصَابَكَ أَجَلُكَ لَمْ يَلِكَ إِلَّا أَعْرَابُ جُهَيْنَةَ ، تُحْمَلُ إِلَى الْمَدِينَةِ ، فَإِنْ أَصَابَكَ أَجَلُكَ وَلِيَكَ أَصْحَابُكَ وَصَلَّوْا عَلَيْكَ ، فَقَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " عَهِدَ إِلَيَّ أَنْ لَا أَمُوتَ حَتَّى أُؤَمَّرَ ، ثُمَّ تُخْضَبَ هَذِهِ ، يَعْنِي : لِحْيَتَهُ ، مِنْ دَمِ هَذِهِ ، يَعْنِي : هَامَتَهُ " ، فَقُتِلَ ، وَقُتِلَ أَبُو فَضَالَةَ مَعَ عَلِيٍّ يَوْمَ صِفِّينَ .

فكما ترى الصحابة ومنهم علي يتعاملون مع هذه البشارات على انها حق فهل انت افضل منهم او لنقل افضل من علي

[الجابري اليماني]

يعني لايوجد شئ اسمه شورى هذه الاكذوبة العظيمة التي ربيتم عليها الاجيال وصدعتم بها الرؤوس ؟

مره شورى ومره نص ، شوي من كل نوع ..!

قال ايش بشارات ؟

متى تتوبوا عن الكذب وتضليل الناس ..!

[راية الكرار]

السيد الاهدل خلاصة كلامه
خلافة عمر بالنص وعثمان بالشورى
اذن الخلافة ليست ثابته مرة بنص ومرة بشورى
وماذا عن خلافة ابو بكر ؟؟
هل كانت بشورى او بنص
علما لحد الان لم تاتي بدليل واضح صريح قطعى الدلالة على خلافة الشيخين
مجمع عليه

[راية الكرار]

العضو السيد الاهدل
لم تجب على سؤالى بخصوص ما ذكرت من الحديث النبوي وما اسميته بشارات
هل ان الخلافه تبدا في ابو بكر ومن ثم عمر ومن ثم الامام امير المؤمنين عليه السلام
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فالواقع خلاف ذلك هل ان نبينا الاعظم محمد ص الذي لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى والعياذ بالله والعياذ بالله واستغفر الله واتوب اليه قد جانبه الصواب وهذا من المستحيلات
ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ام ان الخلافه قد سرقت ولم يمتثل الى امر رسول الله ( ص )
انتظر الجواب

[راية الكرار]

السيد الاهدل يقول خلافة عمر بالنص وعثمان بشورى
الشيخ عائض القرني يقول أن أبو بكر كتب كتاب لتولية عمر من بعده كخليفة ..

- دروس للشيخ عائض القرني - الجزء 298 الصفحة 4 - 5
المؤلف : عائض بن عبد الله القرني
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 398 درسا

(( .. تولى أبو بكر فكان عمر بجانبه وزيراً ومستشاراً! وأتت سكرات الموت لـ أبي بكر فكتب كتاباً بولاية العهد لـ عمر ، فكان مبكياً حقاً، واسمع الكتاب:
كتاب أبي بكر بخلافة عمر
[[ بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر إلى عمر بن الخطاب ، وأنا في أول أيام الآخرة، وفي آخر أيام الدنيا، فقيراً لما قدمتُ، غنياً عما تركتُ، أمَّا بَعْد:
فيا عمر بن الخطاب ! قد وليتك أمر أمة محمد عليه الصلاة والسلام، فإن أصلحت وعدلت، فهذا ظني فيك، وإن اتبعت هواك فالله المطلع على السرائر، وما أنا على صحبة الناس بحريص، يا عمر ! اتق الله لا يصرعنك الله مصرعاً كمصرعي، والسلام ]]. .. ))

هنا تناقض في القول والادلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[السيد الاهدل]

العضو السيد الاهدل
لم تجب على سؤالى بخصوص ما ذكرت من الحديث النبوي وما اسميته بشارات
هل ان الخلافه تبدا في ابو بكر ومن ثم عمر ومن ثم الامام امير المؤمنين عليه السلام
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فالواقع خلاف ذلك هل ان نبينا الاعظم محمد ص الذي لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى والعياذ بالله والعياذ بالله واستغفر الله واتوب اليه قد جانبه الصواب وهذا من المستحيلات
ام ماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ام ان الخلافه قد سرقت ولم يمتثل الى امر رسول الله ( ص )
انتظر الجواب


هناك فرق بين كلامي وبين ما تحاول ان تتقوله عني هل انا قلت ان الخلافة سرقت
انت تقولون ان النبوة ايضا سرقت من علي لكن انا قلت وانتبه لهذا
ان الرسول بشر بهذا فهل تقر بهذه الروايات ام تنكرها
اقرارك بها يعني تسليمك بان الرسول قبل بهذا انكارك لا يعني شيء اساسا لانك من الاساس تقول الخلافة سرقت والنبوة سرقت

[السيد الاهدل]

السيد الاهدل يقول خلافة عمر بالنص وعثمان بشورى
الشيخ عائض القرني يقول أن أبو بكر كتب كتاب لتولية عمر من بعده كخليفة ..

- دروس للشيخ عائض القرني - الجزء 298 الصفحة 4 - 5
المؤلف : عائض بن عبد الله القرني
مصدر الكتاب : دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية
الكتاب مرقم آليا، ورقم الجزء هو رقم الدرس - 398 درسا

(( .. تولى أبو بكر فكان عمر بجانبه وزيراً ومستشاراً! وأتت سكرات الموت لـ أبي بكر فكتب كتاباً بولاية العهد لـ عمر ، فكان مبكياً حقاً، واسمع الكتاب:
كتاب أبي بكر بخلافة عمر
[[ بسم الله الرحمن الرحيم، من أبي بكر إلى عمر بن الخطاب ، وأنا في أول أيام الآخرة، وفي آخر أيام الدنيا، فقيراً لما قدمتُ، غنياً عما تركتُ، أمَّا بَعْد:
فيا عمر بن الخطاب ! قد وليتك أمر أمة محمد عليه الصلاة والسلام، فإن أصلحت وعدلت، فهذا ظني فيك، وإن اتبعت هواك فالله المطلع على السرائر، وما أنا على صحبة الناس بحريص، يا عمر ! اتق الله لا يصرعنك الله مصرعاً كمصرعي، والسلام ]]. .. ))

هنا تناقض في القول والادلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هذا الكلام الذي تاتي به هل هو معارض لما اقوله مثلا بان عمر تولى الخلافة بالنص من ابي بكر
لا ادري لما هذه الاضافة اتيت بها
بالمناسبة انا لا اهتم بشيوخ الوهابية ولا ادافع عن احد لكن ماذا تريد هنا ان تقول

[راية الكرار]

العضو الاهدل
كلامي واضح وصريح جدا
يرجى الاجابه وعدم اللف والدوران
ما طرحته يقول ان الخلافة تبدا بابي بكر ثم عمر عم الامام علي ع
الواقع خلاف ذلك
؟؟؟
اما نبينا ص والعياذ بالله الذي لاينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى قد جانبه الصواب والعياذ بالله
او ان دليلكم كذب محض او ان عثمان قد تم تنصيبه خليفه للمسلمين بخلاف وصية رسول الله ص
ايهما تختار
انتظر الاجابة بدقة ووضوح عالي جدا
لاتعرف الاجابه قل لا اعرف ينتهى الحوار والنقاش

[راية الكرار]

طيب الان اورد لك من مصادر اهل السنه والجماعه
قال ابو حامد الغزالي (( ولم يكن نص رسول الله على امام اصلا اذ لو كان لكان بالاولى الضهور من نصبه احاد الولاة والامراء على الجنود في البلاد ولم يخفف ذلك فكيف خفي هذا ؟؟وان ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل الينا ؟فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة
قواعد القواعد ص 226
وقال الايجي في الموقف : المقصد الرابع : في الامام الحق بعد رسول الله ص هو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي عندنا وجهان
طريقه اما النص او الاجماع فاما النص فلم يوجد واما الاجماع فلم يوجد على غير ابو بكر اتفاقا ورد ذلك في الموقف ص 400
وقال النووي ( ان المسلمين اجمعوا على ان الخليفه اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه . فان تركه فقد اقتدى برسول الله ص في هذا
والا فقد اقتدى بابي بكر ))) صحيح مسلم بشرح النووي 12- 205
وقال ابن كثير ان رسول الله ص لم ينص على الخلافه عينا لاحد من الناس لا لالي ابو بكر كما تزعم طائفه من اهل السنه وحسب قوله ولا الى علي ع كما تزعم الشيعة وطبعا حسب رياه ابن كثير ونحن نلزمكم بما الزمتم فيه انفسكم وهذا كلام شيوخكم نقله لالزامكم به

وما اخرجه البخاري ومسلم ومسند احمد والترمذي وابو داود في سننهم نقلا عن عبد الله ابن عمر قال ((قيل لعمر الا تستخلف ؟ : ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني : ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله ص وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا اتحملها حيا وميتا ))

صحيح البخاري الاحكام 4= 2256 - ص. مسلم 3- 1454 سنن الترمذي - 4- 502 - سنن ابي داود 3- 133 - مسند احمد ابن حنبل 1- 284 - 295- 299 ح - 299 322 332

[راية الكرار]

العضو السيد الاهدل
انت هنا تكذب على مدرسة اهل البيت عليهم السلام وتقولهم ما لم يقولوا به
بان النبوة سرقت والعياذ بالله فانت مضلل مدلس كذاب مالم تاتي بالدليل على خلاف ذلك
رمتني بدائها وانسلت
انتم من تتوهمون عمدا وعن قصد بان جبرئيل قد اخطا والعياذ بالله بانزال الوحي على الصادق الامين ص فكان يجب ان ينزل على ابن صهاك
والعياذ بالله
ابتلينا بقوم لايفقهون ومدلسون

[السيد الاهدل]

العضو الاهدل
كلامي واضح وصريح جدا
يرجى الاجابه وعدم اللف والدوران
ما طرحته يقول ان الخلافة تبدا بابي بكر ثم عمر عم الامام علي ع
الواقع خلاف ذلك

انا لا اهتم بهذا انت تريد ان تجري الحوار كما عهدته في نقاطك التي تريدها وتعلمتها لكن انا لا اريد هذا انما اتكلم في البشارات وهذه لكونك لم تقبلها قمت تلف وتدور حول عثمان قلنا لك هذه الروايات انتم تحتجون بها لكن هل تفهم معانيها قلت لا والا هل حديث ذوالثدية هذا مع شهرته انتم تقيمون له وزنا نحن نحتج به على ان هذا بشارة من رسول الله للثلاثة بانهم سيلون الخلافة

لكن الرسول لم يقل انهم سيكونون بالترتيب يعني ابو بكر ثم عمر ثم علي بل هو بشر بهذا
دخول عثمان هنا في الخلافة ايضا فيه بشارة من الرسول ان كنت تعترض قل لي انا هذه الروايات ارفضها تماما اقول لك مع السلامة لا يهم ان كنت تقبلها فهذا يعني ان الحوار انتهى لكوني لا اتحدث في غير هذه البشارات

من البداية قلت وكتبت انا ابتعد عن الحوار في الخلافة هل هي بنص ام بدون نص وما هو نوع النص هل هو جلي ام خفي هذا كله لا يهمني انما الذي يهمني هو ان بشارة الرسول هنا هي قبول منه لهذا ومات وهو موافق وردك في مشاركة التالية هذا انا لا احاور فيه والمجال مفتوح لغيري ان احب ان يناقشه معك فهو حر وليس المنتدى لي امنع غيري من المشاركة

طيب الان اورد لك من مصادر اهل السنه والجماعه
قال ابو حامد الغزالي (( ولم يكن نص رسول الله على امام اصلا اذ لو كان لكان بالاولى الضهور من نصبه احاد الولاة والامراء على الجنود في البلاد ولم يخفف ذلك فكيف خفي هذا ؟؟وان ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل الينا ؟فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة

وقولك الاخير في هذه المشاركة

انت هنا تكذب على مدرسة اهل البيت عليهم السلام وتقولهم ما لم يقولوا به
بان النبوة سرقت والعياذ بالله فانت مضلل مدلس كذاب مالم تاتي بالدليل على خلاف ذلك
رمتني بدائها وانسلت

الغرابية ، قالوا : محمد بعلي أشبة من الغراب بالغراب والذباب بالذباب ، فبعث الله جبرائيل إلى علي ، فغلط جبرائيل في تبليغ الرسالة من علي عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله ، قال شاعرهم : غلط الآمين عن حيدرة 00000000 فليغون صاحب الريش / المصدر طرائف المقال - السيد علي البروجردي ج 2 ص 232

http://alakhabr.blogspot.com/2013/11/blog-post_7444.html

[راية الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول نور الله التستري في كتابه (الصوارم المهرقة ص 78): ((ومما ينبغي أن ينبه عليه أن أبا عبيدة هو الذي جادل وخاصم مع علي عليه السلام في أمر الخلافة عند احضارهم له عندهم بعد بيعة السقيفة ليأخذوا منه البيعة أيضاً كما هو المذكور المشهور في التواريخ المعتبرة من كتب السنّة والجماعة ولهذا قال شاعر أهل البيت (عليهم السلام9 مشيراً إلى الخائن أبي عبيدة الذي سماه القوم أميناً:

غلط الأمين فجازها عن حيدر ***** والله ما كان الأمين أمينا


وقد ذهب ذلك على السيد الشريف الجرجاني في (شرح المواقف) فزعم أن هذا البيت من شعر الغلاة وان المراد من الأمين جبرائيل (عليه السلام) وإن ضمير جازها راجع إلى النبوة، فافهم)).
ولعل أقدم من نسب وجود فرقة يقال لها الغرابية هو ابن قتيبة في (تأويل مختلف الحديث)، حيث قال: ((وهي فرقة من فرق الروافض تقول ان علياً أشبه بالنبي (صلى الله عليه وآله) من الغراب بالغراب فغلط جبرائيل (عليه السلام) حين بعث إلى علي شبهه به)).
ان وجود مثل هكذا تصور على الشيعة جعل البعض ينسب التهم والأكاذيب إليهم حتى جعل تلك العقيدة المفتراة عليهم انها تقولها في الصلاة!
ولتعليل السبب الذي دعاهم لذلك نذكر ما يقوله الشيخ علي الكوراني في كتابه (الوهابية والتوحيد): ((وقد فكرت في هذه التهمة التي نشرها خصومهم في كل البلاد الإسلامية فلم أجد لها سبباً إلاّ أنهم رأوا تكبير الشيعة بعد صلاتهم ففسروه على هواهم. فالشيعة يعتقدون أن أفضل التعقيب والذكر بعد الصلاة أن يكبر المسلم ربّه ثلاثاً ثم يسبح التسبيح الذي علمه النبي (صلى الله عليه وآله) لفاطمة الزهراء (عليها السلام) والذي يحدث عادة ان الشيعي يكبر بعد صلاته ولا يرفع يديه جيداً فيظهر كأنه يضرب على ركبتيه ثلاثاً كالمتأسف على شيء ... وهنا تأتي عبقرية خصوم الشيعة (وتقواهم)!! فيقولون : ان الشيعة بعد صلاتهم يتأسفون لأن النبوة لم تعط لعلي ويقولون (خان الأمين) والعياذ بالله)).
لا تدلس علينا يا اهدل وتاتي بادلة ضعيفه وتتقول على مدرسة اهل البيت كذبا وزرا وبهتانا

[راية الكرار]

لحد الان لم تضع لنا دليلا واضحا صريحا صحيحا قطعي الدلالة والصدور مجمع عليه على الخلافه على الاطلاق
وكل ما طرحته ضعيف لايحتج به وغير صحيح
ولقد ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ان خلافة الشيخين لم تكن بنص عن النبي الاكرم ص
علما انك لم تناقش الروايات ومررت عليها مرور الكرام

[راية الكرار]

هذه الروايات تنسف ما طرحته حول خلافة الشيخين بالنص
فى تدلس علينا يا فتى
ناقش باسلو ب علمي وتجرد من العصبية وتحلى بالعقلانية

[السيد الاهدل]

المقال - السيد علي البروجردي ج 2 ص 232

هل انا نقلت من منتدى وهابي حتى تقول لي افهم

حسنا النقل اصلا من كتبكم
وها هو
29 - الغرابية، قالوا: محمد بعلي أشبة من الغراب بالغراب والذباب بالذباب، فبعث الله جبرائيل إلى علي، فغلط جبرائيل في تبليغ الرسالة من علي عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وآله، قال شاعرهم:

http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/2971_%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%81-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%82%D8%A7%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AC%D8%B1%D8%AF%D 9%8A-%D8%AC-%D9%A2/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_224

طرائف المقال - السيد علي البروجردي - ج ظ¢ - الصفحة ظ¢ظ£ظ¢

30 - الذمية، لقبوا به لانهم ذموا محمدا صلى الله عليه وآله لان عليا عليه السلام هو الاله، وهو بعثه ليدعو الناس إليه، فدعاهم إلى نفسه، وقال بعضهم:

بالهيتهما وطائفة أخرى بإلهية الخمسة، وزعموا أنهم شئ واحد، وأن الروح على حالته فيهم بالسوية.

31 - الهشامية، أصحاب الهشامين ابن الحكم وابن سالم، اتفقوا على أن لله جسدا، ثم اختلفوا فقال الأول: هو طويل عريض متساو طوله وعرضه وعمقه، وقال الثاني: هو على صورة انسان له يد ورجل وحواس خمس.
32 - الزرارية، هو زرارة بن أعين، قالوا: بحدوث الصفات لله تعالى، وقبل حدوثها له لا حياة، فلا يكون حينئذ حيا ولا عالما ولا قادرا ولا سميعا ولا بصيرا ولا يخفى أنه منزه عما يقولون كالهشامين من مقالة أصحابهما.
33 - اليونسية، وهو يونس بن عبد الرحمن قال: إن الله على العرش تحمله الملائكة، وهو أقوى من الملائكة مع كونه محمولا لهم، كالكرسي يحمله رجلان وهو أقوى منهما. وهذا أيضا كذب محض على يونس.
34 - الشيطانية، هو محمد بن النعمان الملقب عند السنة بشيطان الطاق، قال: إنه تعالى نور غير جسماني، ومع ذلك هو على صورة انسان انما يعلم الأشياء بعد كونها.
وهذا النقل افتراء، إذ هو الملقب عند الخاصة بمؤمن الطاق، وقد أثنى عليه الأئمة عليهم السلام.
30 - الذمية، لقبوا به لانهم ذموا محمدا صلى الله عليه وآله لان عليا عليه

[السيد الاهدل]

قلت لك انا لا اتكلم في الخلافة على هذه الصورة التي عهدتها باسلوب من علمك او تعلمت على يده فهو يقول لك قل وان قال قل وهكذا انما انا خيرتك بين قبول الروايات التي ذكرتها بالتبشير او ردها انت قبلتها وانتهى الامر

قبولك لها يعني لا جدال فيها

انظر اليه بعد ان قبل روايات التبشير كيف صار
لحد الان لم تضع لنا دليلا واضحا صريحا صحيحا قطعي الدلالة والصدور مجمع عليه على الخلافه على الاطلاق
وكل ما طرحته ضعيف لايحتج به وغير صحيح
ولقد ذكرنا لك من مصادركم المعتبرة ان خلافة الشيخين لم تكن بنص عن النبي الاكرم ص
علما انك لم تناقش الروايات ومررت عليها مرور الكرام

ليس عندي جدل في هذا انما الجدل في البشارات اما ان تقبلها او ترفضها فقط


هذه الروايات تنسف ما طرحته حول خلافة الشيخين بالنص
فى تدلس علينا يا فتى
ناقش باسلو ب علمي وتجرد من العصبية وتحلى بالعقلانية

الاسلوب العلمي هو القبول والتسليم بما بشر به الرسول والا رفضها سيكون عليكم فعلي في هذه الروايات هو محور القصة فقتاله للخوارج كان عن امر الرسول له بقتل الرجل فإنكار هذا يعني ان عليا قاتل الخوارج على غير هدي من عنده وكان ينبغي عليه ان يوافقهم لا يقاتلهم
افهمت الان اين وضعتك

[راية الكرار]

سابين تدليسك علينا فانت هنا تبتر الكلام بما بوافق هواك وهذا خيانة للامانة العلمية
هنا السيد البروجردي يتقل في بحثه عن الفرق المختلفة ويشرح كل ما توصلت اليه كل فرقه وهذا ليس دليل على تبتيه لهذه الفرق او ان الشيعة الامامية الاثتا عشرية تؤمن بذلك
ابدا فعقيدة الشيعة الامامية هي ان الامام امير المؤمنين قد قتل من وصفه بان اله كما مر في حديث السير والتاريخ فمثلا

الهشامية، أصحاب هشام بن عمر النوطي، الذي كان مبالغا في القدر أكثر من مبالغة سائر المعتزلة، قالوا: لا يطلق اسم الوكيل على الله تعالى مع وروده في القرآن لاستدعائه موكلا، ولم يدروا أن الوكيل في أسمائه بمعنى الحفيظ كما في قوله تعالى (وما أنت عليهم بوكيل


فهم معتزلة

الخطابية، هو أبو الخطاب الأسدي، عزى نفسه إلى عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فلما علم منه غلوه في حقه تبرأ منه، فلما اعتزل عنه ادعى الامر لنفسه وقالوا: الأئمة الأنبياء وأبو الخطاب نبي، إلى غير ذلك فبما ان الامام قد تبرا منع فنضرب به عرض الجدار سراب لم نقله


وقد بينت حول الغرابية فما مر سابقا
وانت تلصق وتنسخ دون روية فمثلا حول زرارة ابن اعين اشار السيد البروجردي بوضوح ان الرجل بري فيما ينسب اليه وكذلك حول محمد ابن النعمان وبكل ووضوح
فلا تدلس علينا ولا تكذب علينا

[راية الكرار]

طيب الان اورد لك من مصادر اهل السنه والجماعه
قال ابو حامد الغزالي (( ولم يكن نص رسول الله على امام اصلا اذ لو كان لكان بالاولى الضهور من نصبه احاد الولاة والامراء على الجنود في البلاد ولم يخفف ذلك فكيف خفي هذا ؟؟وان ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل الينا ؟فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة
قواعد القواعد ص 226
وقال الايجي في الموقف : المقصد الرابع : في الامام الحق بعد رسول الله ص هو عندنا ابو بكر وعند الشيعة علي عندنا وجهان
طريقه اما النص او الاجماع فاما النص فلم يوجد واما الاجماع فلم يوجد على غير ابو بكر اتفاقا ورد ذلك في الموقف ص 400
وقال النووي ( ان المسلمين اجمعوا على ان الخليفه اذا حضرته مقدمات الموت وقبل ذلك يجوز له الاستخلاف ويجوز له تركه . فان تركه فقد اقتدى برسول الله ص في هذا
والا فقد اقتدى بابي بكر ))) صحيح مسلم بشرح النووي 12- 205
وقال ابن كثير ان رسول الله ص لم ينص على الخلافه عينا لاحد من الناس لا لالي ابو بكر كما تزعم طائفه من اهل السنه وحسب قوله ولا الى علي ع كما تزعم الشيعة وطبعا حسب رياه ابن كثير ونحن نلزمكم بما الزمتم فيه انفسكم وهذا كلام شيوخكم نقله لالزامكم به

وما اخرجه البخاري ومسلم ومسند احمد والترمذي وابو داود في سننهم نقلا عن عبد الله ابن عمر قال ((قيل لعمر الا تستخلف ؟ : ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني : ابو بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني رسول الله ص وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي لا اتحملها حيا وميتا ))

صحيح البخاري الاحكام 4= 2256 - ص. مسلم 3- 1454 سنن الترمذي - 4- 502 - سنن ابي داود 3- 133 - مسند احمد ابن حنبل 1- 284 - 295- 299 ح - 299 322 332



:D

[راية الكرار]

نحن نتكلم عن ادلة خلافة الشيخين لديكم ما دخل الخوارج في القصة
الامام علي ع نفس رسول الله وهو منه بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
وهو مولى كل مؤمن ومؤمنه من كنت انا مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه
وهو سيد العترة وعدل القران بمقتضى حديث الثقلين
انا مدينة العلم وعلي بابها
علي ع يقاتل على التاويل كما قا تل المصطفى ص على التنزيل
فا جتهاد علي في حربه ضد الخوارج هو امتداد لاجتهاد المصطفى ص
السلام عليك يا امير المؤمنين
السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اصحاب الحسين

[السيد الاهدل]

تقول


سابين تدليسك علينا فانت هنا تبتر الكلام بما بوافق هواك وهذا خيانة للامانة العلمية
المدلس انت لكونك تنكر ان الغرابية قالوا ان جبريل خان الامانة
هنا السيد البروجردي يتقل في بحثه عن الفرق المختلفة ويشرح كل ما توصلت اليه كل فرقه وهذا ليس دليل على تبتيه لهذه الفرق او ان الشيعة الامامية الاثتا عشرية تؤمن بذلك
ابدا فعقيدة الشيعة الامامية هي ان الامام امير المؤمنين قد قتل من وصفه بان اله كما مر في حديث السير والتاريخ فمثلا
الحقيقة هي ان هذه الفرق ابتلعتها فرقة الاثني عشرية ولو اردت زيادة نفيدك
يعني كمثال تعرف هناك مذاهب سنية غير المذاهب الاربعة هذه هل اختفت ام ماذا حصل لها الذي حصل هو ان هذه المذاهب قد ابتلعت من قبل المذاهب الاربعة وتجد اقوال ائمة المذاهب التي اختفت كمذهب الاوزاعي موجود في كتب المذاهب الاربعة
هذه الفرق ايضا مثلها لذا حتى لا تتقول وتزيد في الردود قل لي هل يوجد لدى هذه المذاهب نقد للاثني عشرية كما تنتقدونهم انتم
طبعا لا حتى في المذهب الزيدي لا نجد هذا في كلام الامام زيد لا نجد له نقد لفكرة الاثني عشرية بل نجد هذا النقد في نفس المذهب الزيدي للائمة المتاخرين منهم الذين عاصروا المذهب الاثني عشري وانتقدوا افكاره
افهمت الان ام لم تفهم
الذي اقصده هو ان الاثني عشرية مرت بمراحل متعددة فكلامام لديكم يكون هناك فرقة تقول بانه المهدي وفرقة تدعي الامامة في ابن له وهكذا الدور يتكرر في كل الائمة الى ان وصلتم للحسن العسكري العقيم قلتم بغيبة المهدي ولو تتبعت افكار الفرق التي سبقتكم ستجد اقوالهم في المهدي مثل قولكم لذا ظهر عدد من المهديين منهم من اختفى في رضوى ومنهم من هو في نجد ومنهم اذي تدعون انه في السرداب
ومن ستذكرهم تاليا هم منكم وكونهم انفردوا عنكم او تميزوا هذا لا يعني انهم شيعة مثلكم


الهشامية، أصحاب هشام بن عمر النوطي، الذي كان مبالغا في القدر أكثر من مبالغة سائر المعتزلة، قالوا: لا يطلق اسم الوكيل على الله تعالى مع وروده في القرآن لاستدعائه موكلا، ولم يدروا أن الوكيل في أسمائه بمعنى الحفيظ كما في قوله تعالى (وما أنت عليهم بوكيل

فهم معتزلة
الخطابية، هو أبو الخطاب الأسدي، عزى نفسه إلى عبد الله بن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام فلما علم منه غلوه في حقه تبرأ منه، فلما اعتزل عنه ادعى الامر لنفسه وقالوا: الأئمة الأنبياء وأبو الخطاب نبي، إلى غير ذلك فبما ان الامام قد تبرا منع فنضرب به عرض الجدار سراب لم نقله
فهذه الفرق لا يمكن ان تنكر انها فرق شيعية ابدا ولا مجال للانكار لانه لا يمكن اعتبارها سنية والمعتزلة سنة لكونهم يربعون بعلي

اما انكارك للغرابية فهذا غريب اقول لك نحن ننقل من كتبكم يعني هذا التصنيف عليك وليس لك
عموما فرق الشيعة كثيرة جدا

وقد بينت حول الغرابية فما مر سابقا
وانت تلصق وتنسخ دون روية فمثلا حول زرارة ابن اعين اشار السيد البروجردي بوضوح ان الرجل بري فيما ينسب اليه وكذلك حول محمد ابن النعمان وبكل ووضوح
فلا تدلس علينا ولا تكذب علينا هل انا ادلس الان
عندما اضع لك نصا من كتبك تقول مدلس عندما اعطيك معنى رواية عندي تقول مدلس طيب كيف اصير غير مدلس هل تريدني ان اترفض لاصبح غير مدلس
اتعرف معنى مدلس اولا ام لا تعرفه
ثانيا
اسم موضوعك هو
سؤال الى العضو السيد الاهدل : ما الدليل على خلافة ابو بكر وعمر ؟؟
هل تراني الزمتك بالبشارات ام لم الزمك
انت فعلا صدمت لكونك كنت تتوقع اني ساقول كلامك تستطيع رده اما البشارات فلما لم تسطتع ردها قمت تخاصم وتدعي اني مدلس وتكرر المطالبة بالحوار
مثل هذه

طيب الان اورد لك من مصادر اهل السنه والجماعه
قال ابو حامد الغزالي (( ولم يكن نص رسول الله على امام اصلا اذ لو كان لكان بالاولى الضهور من نصبه احاد الولاة والامراء على الجنود في البلاد ولم يخفف ذلك فكيف خفي هذا ؟؟وان ظهر فكيف اندرس حتى لم ينقل الينا ؟فلم يكن ابو بكر اماما الا بالاختيار والبيعة هل هذا انا لم ارد عليه من قبل رددت عليه وقلت لك انا اتكلم عن بشارات ووجه الالزام بها انك ان كذبتها تكون مكذبا للرسول وان صدقتها تكون مصدقا للرسول قمت تجادل فيما لا مزيد فائدة فيه
الغزالي وغيره من امثاله يقولون هذا وهناك من يقول ان هناك نص على امام بعده بوجه خفي وهناك من قال ان النص على الامام كان جلي قلنا لك هذا من قبل ان هذه اقوال لا نريد ان نناقشها الان معك انما نريد ان نرى رايك في البشارات فقط
فلا تعد لمثل هذه الحوارات والخروج مما طرحته لك حتى ننتهي من هذا ثم نعرج لما تطلبه وهو ادلة خلافة ابو بكر
ما رايك في روايات البشارة هل تصدقها ام تنكرها
هل ترى ان الرسول انتقل الى جوار ربه وهو راض عن من سيخلفه ام غير راض
هذه اسئلة يمكن ان تناقش قبل الدخول في مطلبك لكن اجبني وابشر

وباقي كلامك يمكن الرد عليه بعد ان ترد على ما طرحته لك ماقولك في بشارات الرسول هنا

نحن نتكلم عن ادلة خلافة الشيخين لديكم ما دخل الخوارج في القصة
الامام علي ع نفس رسول الله وهو منه بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
وهو مولى كل مؤمن ومؤمنه من كنت انا مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه
وهو سيد العترة وعدل القران بمقتضى حديث الثقلين
انا مدينة العلم وعلي بابها
علي ع يقاتل على التاويل كما قا تل المصطفى ص على التنزيل
فا جتهاد علي في حربه ضد الخوارج هو امتداد لاجتهاد المصطفى ص
السلام عليك يا امير المؤمنين
السلام على الحسين وعلى علي ابن الحسين وعلى اصحاب الحسين

هذا القول كله يمكن الحوار فيه صدقني انا لست عدو لك وفي نفس الوقت اعطيك وجهة نظري والاهم من هذا هو الثقة منك بي فانا لا ارغب في الحوار معك على وجه الالزام ولست مأمورا بهذا لكن للرغبة في الفهم دخلت هنا ثم لا تنظر لأهل السنة انهم يستقلون من قدر علي وال بيته فلا يخدعك احد ويمكن ان تتأكد من هذا بنفسك ارجع للمكتبات السنية وتجدها في النت وانظر اقوال الامام علي واحكامه التي امضاها اهل السنة له وقلدوه فيها او على الاقل بي ان كنت تريد التحامل عليهم

رد اولا على ما طلبته منك وهو ما رايك بالبشارات هذه

[راية الكرار]

الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى.

الشبهة التي عزمنا الرد عليها بأذن الله تعالى هي :ان الشيعة تقول النبوة لعلي (عليه السلام) دون النبي (صلى الله عليه وآله) لكن جبرائيل توهم الامر !!!

تعمد مثيري الفتن بطرح الشبهات بين اوساط الجهلة والسذج من الناس على الشيعة بشتى وسائر الكذب والافتراء لسبيل تشويه الوجه الناصع لهذا المذهب الحق لكن كما قال الله تعالى (يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ)سورة التوبة - آية 32.
إذ الفوا كثيرا من الافتراءات على الشيعة بعض منها اندثرت ولم يبقى لها باقي، وبعضها الاخر تعاد وتصاغ بعبائر مختلفة لبثها كل حين وزمان فأنها لم تمسح من أذهانهم بل تعيش فيهم، ومن السهل الخلاص منها والشبهة هي - أن الشيعة يعتقدون أن الوحي أراده الله تعالى لعلي بن أبي طالب ولكن جبرئيل خان أو أخطأ فذهب بالوحي إلى النبي ، هذا ملخص ما افتروا به على الشيعة وأول من وضع هذه الشبهة هو الشعبي عامر بن شراحيل, حيث قال فيها على ما رواه عنه عبد الرحمن بن مالك بن مغول عن أبيه قال: قال لي الشعبي أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم –والكلام طويل الى ان قال- الرافضة يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم- يريد في ذلك هذا المدعي ان الشيعة تنعت وحي الله بالكذب والخداع بل بالمخالفة امر الله تعالى بارسال الرسالة وتشخيص النبوة والعياذ به.
وقبل الرد نقول ان هذه الشبهة اصبحت في كتب اهل السنة دين يدينون بها لتكفير الشيعة, فقد ذكر الشبهةَ ابنُ حزم في كتابه الفصل بين الملل والنحل ج4 ص 183: فنسبها لفرقة من الغلاة سماهم الغرابية : لأنهم قالوا إن عليا أشبه بمحمد من الغراب بالغراب ، ولذلك غلط جبرئيل بالوحي فذهب به لمحمد وهو مبعوث لعلي ولا لوم عليه لأنه اشتبه ، وبعضهم شتمه وقال بل تعمد ذلك .
وذكرها ابن تيمية في منهاج السنة ج 1 ص 16 : نص ما ذكرناه في نص الشبه عن عبد الرحمن بن ملك .
وللرد عليه نقول :ان ما اوردوه (عليها السلام) في ذكره الشعبي بتسميت الشيعة بالرافضة يرد عليهم بان الشيعة ما عهد عليهم ان سموا بذلك الاسم في العهد الذي عاش به الشعبي حيث ان لقب الرافضة انما اصبح لقب اليهم بعد ان رفض زيد بن علي بن الحسين (عليهم السلام) ان يذكر الشيخين بما يمجدوهما وذلك في عهد هشام بن عبد الملك الأموي في سنة 124 للهجرة ولم يدرك الشعبي هذه الحادث أو التسمية, إذ انه قد مات في اخر حكم يزيد بن عبدالملك سنة 105 للهجرة فلا يمكن لهم التعويل على ذلك , هذا من جانب ومن جانب اخر هو ضعف عبد الرحمن، ومع أن الظاهر كما قاله السيد علي الميلاني (دام ظله) في كتابه دراساتٌ في منهاج السنّة لمعرفة ابن تيميّة "أن هذا الكلام إنما هو نظم عبد الرحمن بن مالك بن مغول وتأليفه، وقد سمع طرفاً منه عن الشعبي".
وقد ذكر في كتب التراجم بأنه ضعيف ، وكذاب ، ووضاع ، ويقول عنه الدارقطني متروك ، ويقول عنه أبو داوود كذاب وضاع ، ويقول عنه النسائي ليس بثقة, كما ذكره صاحب لسان الميزان ج‍ ص 427 .
واليك بعض الكتب في الرجال والتراجم التي تبين ضعفه وكذبه :
حدثنا محمد بن عيسى قال : حدثنا عباس قال : سمعت يحيى قال : عبد الرحمن بن مالك بن مغول قد رأيته ، ليس هو بثقة. لضعفاء الكبير للعقيلي: ج 5 ص 53.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول البجلي أبو بهز منأهل الكوفة يروي عن عبد الله بن عمر روى عنه العراقيون كان ممن يروي عن الثقات المقلوبات وما لا أصل له عن الأثبات تركه أحمد بن حنبل.المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين , باب العين ج2ص61.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول كوفي ثنا ابن حماد ثنا العباس سمعت يحيى يقول عبد الرحمن بن مالك بن مغول قد رأيته وهو بن أبي بهز ومالك بن مغول هو جد أبي بهز ثنا ابن حماد حدثني عبد الله بن أحمد سمعت أبي وذكر عبد الرحمن بن مالك بن مغول فقال خرقت حديثه منذ دهر من الدهر سمعت ابن حماد يقول قال السعدي عبد الرحمن بن مالك ضعيف الأمر جدا وقال النسائي فيما أخبرني محمد بن العباس عنه عبد الرحمن بن مالك بن مغول ليس بثقة. الكامل في ضعفاء الرجال ج4ص288.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول روى عن عبد الله بن عمر والأعمش أحاديث موضوعة.المدخل الى الصحيح للحاكم النيسابوري ج1ص156.
عبد الرحمن بن مالك بن مغول قال أبو داود كذاب وقال مرة يضع الحديث.الكشف الحنيث باب العين ج1ص165.
اكتفي بإبطال هذه الشبهة بهذا القدر .

[راية الكرار]

قال تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون.المائدة 55
فيما يلي 41 طريق من طرق أهل السنة لحديث من كنتُ مولاه فعلي مولاه بين صحيح وحسن.
فهل من منصف ذي قلبٍ سليم يقرّ بولاية أمير المؤمنين علي عليه السلام؟؟!!
لكنني سوف اذكر قسم منها : -

1 - عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فأتاه سعد بن أبي وقاص فذكروا عليا فقال سعد له ثلاث خصال لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من الدنيا وما فيها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/353
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

________________________________________
2 - عن بريدة قال غزوت مع علي اليمن فرأيت منه جفوة فلما قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت عليا فتنقصته فرأيت وجه رسول الله يتغير فقال يا بريدة ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قلت بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فعلي مولاه
الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 5/184
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد قوي رجاله كلهم ثقات

________________________________________
3 - من كنت مولاه فعلي مولاه
الراوي: زيد بن أرقم المحدث: محمد المناوي - المصدر: تخريج أحاديث المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/290
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

________________________________________
4 - سمعنا عليا يقول نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله
الراوي: ثلاثة عشر رجلا المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة حكم المحدث: ‏‏‏‏ رجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏‏

________________________________________
5 - شهدت عليا في الرحبة يناشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه لما قام فشهد قال عبد الرحمن فقام اثنا عشر بدريا كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم قلنا بلى يا رسول الله قال فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
الراوي: علي بن أبي طالب و اثنا عشر بدريا المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/108
خلاصة حكم المحدث: رجاله وثّقوا

يتبع ...

[راية الكرار]

ناني الان الى كلمة ولي وعلى ماذا تدل وما هي دلالنها
لقد استخدم عمر هذه الكلمة في الاشارة الى الخلافة
اي المتولى للامور بعد رسول الله ص

الحديث واضح، حيث يقول عمر أن أبا بكر كان ينسب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (ما نورث ما تركنا صدقة)، ثم قال عمر فرأيتماه (ـ أي العباس وعلي (ع) يريان أن أبا بكر ـ ) كاذباً آثما غادرا خائنا.
ثم قال عمر: ((ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولي أبي بكر فرأيتماني ـ أي العباس وعلي (عليه السلام) يريان عمر ـ كاذباً آثماً غادراً خائناً.))

ورد هذا في صحيح مسلم
والكلام واضح بان عمر يقول كنت انه اي عمر ولي رسول الله وولي ابو بكر وهو ما يهمنا هنا من الطرح
يتبع ....

[راية الكرار]

هنا لو قارننا حول ما اسميته بالبشارات ومع الحديث الصحيح المتواتر من كنا مولاه فعلي مولاه
ايهما دلاللته قطعية على الخلافة حديث صحيح متواتر صريح واضح مجمع عليه بين كل طرق المسلمين
انتظر الجواب

[السيد الاهدل]

هنا لو قارننا حول ما اسميته بالبشارات ومع الحديث الصحيح المتواتر من كنا مولاه فعلي مولاه
ايهما دلاللته قطعية على الخلافة حديث صحيح متواتر صريح واضح مجمع عليه بين كل طرق المسلمين
انتظر الجواب


هذا التفاف ايضا لتزيد عدد الصفحات في موضوعك هذا

حديث من كنت مولاه فعلي مولاه هذا كيف تفهمونه هل فيه تنصيب لعلي بالخلافة اذا لما اتى بهذه الصورة وحتى كلمة مولاه هنا لا تعني الملك او الخلافة او أي صورة قيادية فمقام النبوة لا ينبغي لها الا الموالاة وهي موالاة الاسلام
الاية هذه : ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آَمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ

نزلت في معركة احد لكن هل يفهم منها ان الله ولي امر
الفرق هنا بيننا وبينكم انكم تجعلون الرسول ولي امر كملك او امير ثم تضيفون عليا بينما نحن لا نفعل هذا بل نقول الله ولينا ورسوله ومن تولاه من الصحابة ومن ضمن شهد له الرسول بالموالاة هو علي

افهمت الان معنى الموالاة
هي تأخذ عدة معاني مع الله ومع رسوله ومع الصحابة
مع الله كما في الاية ومع الرسول كما في حديث الموالاة ومع الصحابة قوله صلى الله عليه وسلم (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=6460)، وَهَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8098)، قَالَا : حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=3457)، عَنْ مَنْصُورٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=7673)، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=902)، عَنْ عَبِيدَةَ السَّلْمَانِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5448)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=5079)، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ، ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ " ، لَمْ يَذْكُرْ هَنَّادٌ : الْقَرْنَ ، فِي حَدِيثِهِ ، وقَالَ قُتَيْبَةُ : ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ .

فمن جعل الرسول وليه هو خير القرن في امة محمد

الرسول في عهده كان هناك ملوك كملوك اليمن او ملوك الحبش او ملوك الفرس او ملوك الروم وهو لم يكن يقلدهم ولم يكن له ولي عهد ولم يكن له مجلس يعقده مع الوزراء فهذه الامور لا تليق بمقام النبوة بينما انت تريد ان تجعله ملكا يرثه علي بحديث الموالاة

الامر الاخر ان حديث الموالاة هنا سببه هو كره بعض الصحابة له وشكايتهم علي للرسول وهذا يرويه بريدة بن الحصيب عن نفسه في غدير خم حصلت هذه القصة وهي معروفة لكن الرسول لما خطب فيهم هل كان غرضه فعلا النص عليه بان الخليفة

جملة من كنت مولاه بلي عنقها ليا قويا لا تصلح ان تكون لها دلالة على استخلاف علي وخصوصا ان الحديث هذا له مناسبة كما قلنا بخلاف لو ان الرسول قال هذا الخليفة بعدي عليكم فبايعوه

ثم هب ان الرسول هنا نص على خلافة علي هل تتوقع ان يكون كل الناس بعد موت الرسول لا ينصبونه هناك من الصحابة ما يزيد على المائة الف بل ان الانصار وهم انصار رسول الله لما علموا بوفاة الرسول اجتمعوا لتنصيب امير عليهم لاحظ امير وليس خليفة
الانصار هنا في الاصل مجتمعهم مدني اكثر من غيرهم من المدن المجاورة فطبيعي ان يتجهوا لتعيين قائد فلما اتى ابو بكر وعمر قال لهم ان العرب لا تعرف الا قريش فهل قالوا له اذا هذا علي بن ابي طالب هو الامام
طبعا لا يوجد هذا القول منهم ليس بسبب كرههم لعلي بل لعدم وجود النص عليه او على غيره افهمت الان معنى الموالاة

لها عدة معاني
مع الله مع الرسول مع الصحابة
مع الصحابة كيف تكون كما ورد في الحديث خير القرون تجده في المسطور اعلاه يعني ان الصحابة يحبون الرسول ويتولونه ومن اتى بعدهم يحبون الصحابة وهم التابعين ومن اتى بعدهم يحبون التابعين الذين نسميهم اتباع التابعين وانا وانت ان شاء الله من اتباع التابعين

[راية الكرار]

إن الولاية التي نؤمن بها وهي الامامة والامارة والسلطة الدينية والدنيوية وقيادة الامة بعد نبيها (صلى الله عليه وآله) على الصراط المستقيم والمحجة البيضاء والحفاظ على الاسلام والمسلمين.
وقد عبَّر النبي (صلى الله عليه وآله) عن هذه الولاية بعدة ألفاظ منها (ولي ومولى) وهذين اللفظين قد صححهما أهل السنة أيضاً ووردت بالفاظف أخرى عند الفريقين ولكن أهل السنة ضعفوها مثل لفظ (خليفة وأمير وغيرها...).وأما النقاش في اللفظين الصحيحين عند الفريقين فهما بالاتفاق بمعنى واحد وهوالولاية.
قال الفرّاء: الوليّف والمولى واحدٌ في كلام العرب. قال أبو منصور: ومن هذا قولف رسول الله (صلى الله عليه وآله) (أيّفما امرأة نكحتْ بغير إذن مولاها) ورواه بعضهم: (بغير إذن وليّفها) لانها بمعنى واحد.
قال ابو الهيثم: المولى على ستة أوجه: وذكر منها: المولى الولي الذي يلي عليك أمرك.
وقال ابن سلام عن يونس: قول سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله): من كنت مولاه فعلي مولاه. أي: مَنْ كنت وليّفه فعلي وليه.
قال الزجاج: والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة.
قال: والوليّف: ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته. وولي المرأة: الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد النكاح دونه.
وقال ابن منظور: وليّ: في أسماء الله تعالى: الوليّف هو الناصر، وقيل: المتولي لامور العالم والخلائق القائم بها. ومن أسمائه عزّوجل: الوالي: وهو مالك الأشياء جميعها المتصرف فيها.
وقال ابن الاثير: وكأن الولاية تفشعر بالتدبير والقدرة والفعل وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه إسم (الوالي). كل هذا النقل اللغوي عن لسان العرب لابن منظور (كلمة ولي).
ومن هذا القول الاخير لابن الاثير تعلم أخي الرد على أهم إشكالاتهم حول الولاية بأن النبي (صلى الله عليه وآله) كان يجب عليه أن يقول (والي) وليس ولي أو مولى.فاشتراط الفعل والقدرة على الولي كي يففسمّى والياً غير متوفر في الامام علي (عليه السلام) في زمان النبي (صلى الله عليه وآله) وهو (صلى الله عليه وآله) على قيد الحياة فهو (عليه السلام) لم يعمل ولم يباشر بالولاية في زمان النبي (صلى الله عليه وآله) أبداً وهذا ما أشار إليه النبي (صلى الله عليه وآله) في بعض الروايات بقوله (بعدي) وفي البعض الآخر قوله (صلى الله عليه وآله) ((تركت فيكم)) وفي حديث الغدير قال (صلى الله عليه وآله): إنه يوشك أن يأتي رسول ربي فافجيب واني مخلف فيكم الثقلين... قال ابن الاثير: وكلٌّ مَنْ ولي أمرَ واحدف فهو وليّفهف. وقال البخاري في صحيحه ج4 / 1795 ـ 272 باب النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة... اقرأوا إن شئتم (( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم )).
فهذا البيان كله قد قرَّره أهل اللغة وهو المرجع الذي سوف نفهم الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة على أساسه ونرى ما إذا دلّت على ذلك.
فبعد أن رأينا أن لفظة (ولي أو مولى) تأتي في اللغة بمعان عديدة منها ما ندعيه هنا في هذا المقام وكذلك تدل على معانف عدة أخرى فيشترط أهل اللغة والعقل والعلم الشرعي بأن اللفظ المشترك بين معانف متعددة يسمى مشتركاً لفظياً ولا يجوز استخدامه في أي معنى من المعاني حتى تنصب له القرينة الدالة والمحددة للمعنى الذي يريده المتكلم.ولدينا على إثبات مدّعانا قرائن عديدة منها حالية ومنها مقالية نذكر أهمها:
1- القرائن الحالية: وهي إختيار النبي (صلى الله عليه وآله) غدير خم ذلك المكان الذي يعتبر مفترق الطرق بين مكة والمدينة وبعد الحج بل بعد حجة الوداع التي دعا النبي (صلى الله عليه وآله) المسلمين كافة للتشرف بحضورها حتى حضر معه مائة ألف مسلم أو أكثر من جميع بقاع الارض. وهذا المكان منه يفترق المسلمون للرجوع الى ديارهم وهو أقرب نقطة على كل أحد من الجهات المختلفة للبلاد الاسلامية.
فهو آخر مكان يمكن فيه اجتماع النبي (صلى الله عليه وآله) بأكثر المسلمين في ذلك الوقت قبل الافتراق والرحيل الى الرفيق الاعلى.
كذلك تقديم النبي (صلى الله عليه وآله) المتأخرين بانتظارهم حتى إجتمعوا وإرجاع المتقدمين الذين أسرعوا بالسير وجمعهم في تلك البقعة وفي ذلك الوقت الحار وقت الظهيرة الشديد الحر وخصوصاً أنهم قد قضوا مناسكهم وهم مسافرون وتنتظرهم مسافات شاسعة للوصول الى ديارهم وأهليهم.
فما هو ذلك الامر المهم الذي يستوجب كل هذا من جمع كبير وحشد مؤمن راجع من شعيرة عظيمة تمحي الذنوب وترجع العبد الى ربّه كالثوب الابيض وتهيأه لتحمل أمر صعب القبول على النفس الأمارة بالسوء والمحبة للعلوّف والرئاسة. إلا (ما رحم ربي).
فاوضح رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك بخطبته البليغة ما يريد أن يزف من بشرى وعيد للمؤمنين مع خوفه وإشفاقه على الآخرين الذين سيغيرون ويحدثون في الدين من بعد كما صرح بذلك (صلى الله عليه وآله) في مناسبات افخر. 2- القرائن المقالية: وهي ابتداء النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله: (إنه يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب).
فهذه قرينة واضحة لكل عاقل بأن النبي (صلى الله عليه وآله) يريد أن يوصي أمته وصية موته وأمر الامة من بعده وقوله (صلى الله عليه وآله) في رواية مسلم (وإني تارك فيكم الثقلين كتاب الله فيه الهدى والنور... وأهل بيتي) ففيها دلالة على ترك البديل له (صلى الله عليه وآله) والممثل الشرعي من بعده. وقوله (صلى الله عليه وآله) (أذكركم الله في أهل بيتي) تأكيد عميق منه (صلى الله عليه وآله) بعد أن أكد ذلك ثلاث مرات بالتكرار للتأكيد على هذا الأمر العظيم الثقيل الذي يتوقع عدم قبوله من أكثرهم.وأما في الرواية الاخرى ففي بدايتها يشهدهم النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله (ألست أولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى يا رسول الله).
فأكد ثانياً وقال (ألست أولى بكم من أنفسكم قالوا بلى يا رسول الله) بعد الاقرار منهم له (صلى الله عليه وآله) بأنه أولى بالتصرف بهم من أنفسهم وله الولاية العظمى عليهم أتبع ذلك بقوله (ألا فمن كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه) فهذا تفريع على ذلك الاقرار وتلك المقدمة. وأما عدم قول النبي (صلى الله عليه وآله) أولى صراحة فلأنه امام البلغاء فلو استخدم هذا اللفظ فسوف يقول (من كنت أولاه فعلي أولاه) وهذا لا يجوز في اللغة العربية وكذلك أن لفظة (أولى) مبنية على أفعل التفضيل الذي فيه مشاركة وزيادة فتعني أن علياً أولى من ولي آخر ولا يوجد هناك ولي آخر في ذلك الوقت لأن الامام والقائد يجب أن يكون واحداً للزمان الواحد وهذا بديهي ومسلّم من الجميع وكذلك لقوله (صلى الله عليه وآله) في أحاديث كثيرة (من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) وعليه فأن علياً (عليه السلام) الولي الوحيد بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) وإنما تفيد الحصر والقصر.

[راية الكرار]

مَولى: ( اسم )

الجمع : مَوَالٍ ، مَوَالِي
الْمَوْلَى : الْمَالِكُ ، السَّيِّدُ : خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم
مُولّى: ( اسم )

مُولّى : اسم المفعول من وَلَّى
مولى: ( اسم )

مولى : اسم المفعول من أَولَى
أَولَى: ( فعل )

أولى يُولي ، أوْلِ ، إيلاءً ، فهو مُولٍ ، والمفعول مولًى
أَوْلاَهُ الْمَدِينَةَ : جَعَلَهُ وَالِياً عَلَيْهَا
أوْلاَهُ ثِقَتَهُ : مَنَحَهُ إيَّاهَا وَضَعَهَا فِيهِ
أَوْلاَهُ عَلَى أمْوَالِ اليَتِيمِ : أوْصَاهُ عَلَيْهَا
أوْلاَهُ ظَهْرَهُ : صَدَّ عَنْهُ ، لَمْ يَلْتَفِتْ إلَيْهِ
كَانَ الأَحْرَى أَنْ يُولِيهِ اهْتِمَاماً : أنْ يَهْتَمَّ بِهِ
أَوْلاَهُ مَعْرُوفاً : صَنَعَ إِلَيْهِ
أَوْلاَهُ لَكَ : كَلِمَةُ تَهْدِيدٍ وَوَعِيدٍ ، أَيِ الشَّرُّ أَقْرَبُ إِلَيْكَ فَاحْذَرْ
أَوْلَى على اليتيم : أَوصَى
أَوْلَى فلانًا الأَمرَ : جعله واليًا عليه
ويقال في التهديد والوعيد : أَوْلَى لَكَ : قد وَلِيَكَ : أَي قارَبَكَ الشَّرُّ فاحذَرْ
وَلَّى: ( فعل )

ولَّى / ولَّى على / ولَّى عن يولِّي ، وَلِّ ، تَوْليةً ، فهو مُولٍّ ، والمفعول مُولًّى - للمتعدِّي
ولَّى فلانٌ : أَدْبَر وفَرَّ
وَلَّى الرُّطْبُ : أخذ في الهَيْج


كلمات ذات صلة




اِستَولَى (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A7%D9%90%D8%B3%D8%AA%D9%8E%D9%88%D9%84%D9%8E%D 9%89/)
إيلاء (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A5%D9%8A%D9%84%D8%A7%D8%A1/)
أَوْلَى (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%84%D9%8E%D9%89/)
أَوْلِيَة (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%84%D9%90%D9%8A%D9%8E%D 8%A9/)
أُولاءِ (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D9%8F%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%A1%D9%90/)
أُولئِكَ (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D9%8F%D9%88%D9%84%D8%A6%D9%90%D9%83%D9%8E/)
أولَويّة (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8E%D9%88%D9%8A%D9%91%D8%A9/)
أولياء (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%A3%D9%88%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%A1/)
تَمَولَى (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D9%8E%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%84%D9%8E%D9%89/)
تَوَلَّى (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D9%8E%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%91%D9%8E%D9%89/)
تَوْلية (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%84%D9%8A%D8%A9/)
تَوالَى (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D9%8E%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8E%D9%89/)
توَلّي (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D9%88%D9%8E%D9%84%D9%91%D9%8A/)
توال (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%84/)
مَوَالٍ (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%8D/)
مَوَالِي (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%8E%D8%A7%D9%84%D9%90%D9%8A/)
مَوْلِيّ (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%92%D9%84%D9%90%D9%8A%D9%91/)
مَواليا (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7/)
مَولَويّ (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%84%D9%8E%D9%88%D9%8A%D9%91/)
مَولَويّة (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%84%D9%8E%D9%88%D9%8A%D9%91%D 8%A9/)
مَولى (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8E%D9%88%D9%84%D9%89/)
مُتَوال (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8F%D8%AA%D9%8E%D9%88%D8%A7%D9%84/)
مُتَوالي (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8F%D8%AA%D9%8E%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A/)
مُتوالية (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8F%D8%AA%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A9/)
مُتولّ (http://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar/%D9%85%D9%8F%D8%AA%D9%88%D9%84%D9%91/)

ترجمة و معنى مولى في قاموس المعاني. قاموس عربي عربي



مَوْلًى :

مَوْلًى :-
جمع موالٍ :
1 - مالك وسيِّد :- { وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاَهُ } :-
• مولانا / مولاي : سيِّدي ، تُستخدم كخطاب لمن هو أعلى رتبة خاصّةً الملك .
2 - عبد :- مولى أجير .
3 - وليّ ، تابع ، حليف :- كان من مواليه .
4 - شريك .
5 - لقب ملكيّ في بعض البلدان العربيّة .
• المَوْلى : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : المأمول منه النَّصر والمعونة ؛ لأنه الملك ، ولا ملجأ للمملوك إلا لمالكه :- { ذَلِكَ بِأَنَّ اللهَ مَوْلَى الَّذِينَ ءَامَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ } - { ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ }: خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
مولى . .:

وليّ و ناصر . .
سورة : محمد ، آية رقم : 11
المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل (http://www.almaany.com/quran/47/11/%D9%85%D9%88%D9%84%D9%89/)
مولى :

قيل إنه الحرمل العربي وقد ذكر في الحاء أيضاً .
المعجم: الأعشاب
الموْلى:

اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه
المعجم: عربي عامة
المَوْلَى:

المَوْلَى : الرّبُّ .
و المَوْلَى المالكُ .
و المَوْلَى كلُّ من وَلِيَ أَمرًا أَوْ قامَ به .
و المَوْلَى الوليُّ المحبّ .
و المَوْلَى الصَّاحبُ .
و المَوْلَى الحَليفُ .
و المَوْلَى النَّزِيلُ .
و المَوْلَى الجارُ .
و المَوْلَى الشريكُ .
و المَوْلَى الصِّهرُ .
و المَوْلَى القريبُ من العَصَبَة ، كالعمّ ، وابن العمِّ ، ونحوِ ذلك .
و المَوْلَى المنعِمُ .
و المَوْلَى المنعَمُ عليه .
.
و المَوْلَى المُعتِقُ .
و المَوْلَى المُعْتَق .
و المَوْلَى العبدُ .
و المَوْلَى التابعُ . والجمع : مَوَالٍ .
المعجم: المعجم الوسيط
مَوْلىً :

جمع : مَوَالٍ ، الْمَوَالِي . [ و ل ي ].
1 . :- الْمَوْلَى عَزَّ وَجَلَّ :- : اللهُ جَلَّ جَلاَلُهُ . الأنفال آية 40 نِعْمَ الْمَوْلَى ونِعْمَ النَّصِيرُ ( قرآن ).
2 . :- الْمَوْلَى الرَّشِيدُ :- : الْمَالِكُ ، السَّيِّدُ .
3 . :- كَانَ مِنَ الْمَوَالِي :- : مِنَ العَبِيدِ .
4 . :- سَيِّدُنَا ومَوْلاَنَا :- : لَقَبٌ سُلْطَانِيٌّ .
5 . :- مَوْلاَتِي إِلَيْكِ تَحِيَّاتِي :- : سَيِّدَتِي .
6 . :- هُوَ مَوْلَى نِعْمَتِي :- : المُنْعِمُ عَلَيَّ .
7 . :- وَجَدْتُ فِيهِ المَوْلَى في السَّرَّاءِ والضَّراءِ :- : الصَّاحِبُ ، الحَليفُ .
المعجم: الغني
مولى :

مولى - ج ، موال
1 - مولى : سيد ومالك . 2 - مولى : عبد . 3 - مولى : معتق ، محرر . 4 - مولى : معتق ، محرر . 5 - مولى من عم . 6 - مولى من عم عليه . 7 - مولى : محب . 8 - مولى : صاحب ، صديق . 9 - مولى : حليف . 11 - مولى : جار . 12 - مولى : شريك . 13 - مولى : ضيف . 14 - مولى : إبن .
المعجم: الرائد
لا يغني مولى . .:

لا يدفع قريب . و لا صديق
سورة : الدخان ، آية رقم : 41
المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل (http://www.almaany.com/quran/44/41/%D9%85%D9%88%D9%84%D9%89/)
أولى:

أولى يُولي ، أوْلِ ، إيلاءً ، فهو مُولٍ ، والمفعول مولًى :-
• أولى صديقَه معروفًا صنعه إليه :- أولاه مساعدةً جليلةً .
• أولى الأمرَ عنايةً : اهتمّ به ونظر إليه بعين الاعتبار :- أولى عناية للأطفال ، - أولى اهتمامه لاحتياجات المجتمع .
• أولى صديقَه ثقتَه : منَحه إيَّاها .
• أولى أمينًا ممتلكاتِه / أولى أمينًا على ممتلكاتِه : جعله واليًا عليها :- أولاه على الأيتام : أوصاه بهم ، - أوْلى الرئيس نائبَه شأنَ البلاد في أثناء غيابه .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
ولَّى:

ولَّى / ولَّى على / ولَّى عن يولِّي ، وَلِّ ، تَوْليةً ، فهو مُولٍّ ، والمفعول مُولًّى ( للمتعدِّي ) :-
• ولَّى فلانٌ أَدْبَر وفَرَّ :- ولَّى اللِّصُّ هاربًا : لاذ بالفرار ، - ولَّى مدبرًا ، - ولَّى زمنُ الصِّبا ، - { وَلَّى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ } :-
• ولَّى الشِّتاءُ : انقضى ، مضى بسرعة ، - ولَّى عن فلان بوُدِّه : تغيَّر عليه .
• ولَّى الشَّيءَ / ولَّى عن الشَّيء : أعرض عنه وابتعد , أدبر ونأى :- أزعجَ الرّسامَ توليةُ النَّاس عن رؤية معرضه ، - لو بلغ الرزق فاه لولاّه قفاه [ مثل ]: يُضرب للتّعاسة :-? ولاَّه ظهرَه : جعله وراءه ، - ولَّى الأَدْبارَ : فرّ ، هَرَب ، انطلق مُسْرعًا .
• ولَّى فلانًا الأمرَ : قلَّده إيَّاه ، أسنده إليه ، جعله واليًا عليه ، فوَّضه إليه :- ولاَّه الإمارةَ / سلطة القضاء ، - قرَّر الوزيرُ توليتَه منصبَ المدير .• ولَّى القبلةَ : اتَّجه إليها :- ولِّ وجهَك شطر المسجد ، - { وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا }: مستقبلها بوجهه .
• ولَّت العصبيَّةُ بعضَ الأقارب بعضًا : جعلتهم نصراء :- { وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا } .
• ولَّى على عقبه : ارتدَّ ، تراجع أو هرب .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
‏ الولاء بغير إذن المولى ‏:

‏ أن يكون الولاء لأحد غير من له الولاء بغير إذن السيد أو صاحب الولاء

[راية الكرار]

حديث خير امتي القرن الذي يلوني .... الخ


فقد روى الإمام أحمد في المسند (7/ 74) ):
حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ أَقْرَانِي الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.. ثُمَّ يَخْلُفُ بَعْدَهُمْ خَلْفٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ " إ هـ.
فالمعنى واضح؛ والسند صحيح. فقوله (أقراني الذين يلوني) واضح أنه لا يريد القرن الزمني، وإنما أهل بيته ومن في حكمهم ممن أسلم في أول الإسلام؛ وكانوا يلون النبي في كل شيء؛ وهذا الالتفاف على هذه الفضيلة لأهل البيت لها نماذج كثيرة جداً، وهي نتيجة لما زرعه الأمويون من ثقافة تشتت فضائل أهل البيت في غيرهم. ومن قرائن هذا لفظ أبي بكر بن أبي شيبة شيخ البخاري ومسلم (خير أمتي قرني الذين يلوني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)؛ فالمعنى واضح.
كيف؟
لأنه لو كان النبي يريد الزمن هنا لكان الشهداء الذين استشهدوا في عهده كشهداء بدر وأحد الخ، خارج هذا الحديث! لأنهم لم يلونه زمنياً! فتنبه!
وكذلك بعض ألفاظ مسلم في صحيحه (خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، .الحديث) فليس المراد الزمن، والشهداء في عهده لن يلوه زمنياً! فمعنى (يلوني) أي الأقرب إليّ في سبقهم إلى الإسلام ونصرتهم وصبرهم ..الخ، مثلما تقول فلان الأفضل والأعلم و(يليه) فلان في الفضل أو العلم. ويؤكد هذا المعنى لفظ ابن أبي عاصم في السنة (قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ أُمَّتِكَ خَيْرٌ؟ قَالَ: "أَنَا وَأَقْرَانِي) .. الحديث.
والألفاظ التي تدل على أن القرون مجموعات من سابقي أصحابه، كثيرة، أي بعضهم أفضل من بعض، أفضلهم أهل بيته ثم المستضعفون ثم بقية السابقين. ثم ذكروا صفات من يأتي بعد هؤلاء الأصناف الثلاثة؛ وهي - كما في صحيح البخاري -
(ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلاَ يُسْتَشْهَدُون، وَيَخُونُونَ وَلاَ يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذُرُونَ وَلاَ يَفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ) أهـ.
وتستطيعون معرفتهم!
ولكن المكر الكبار نزع هذا الحديث من معناه الشرعي الذي أراده رسول الله، وتم توظيفه في الدفاع عن الصنف الرابع الذين ذمهم الرسول!
إذاً فحديث (خير الناس قرني) هو حديث (خير الناس أقراني)؛ وهو حديث (خير الناس الذين يلوني)؛ وهو في فضل من تلا النبي في ألإسلام سبقاً وهدىً؛ ليس الحديث في فضل الناس في القرن الزمني الأول ولا الثاني ولا الثالث.. إنما في فضل المجموعات التي سارعت للإسلام وتحملت الشدائد في سبيله. والعاقل البسيط يعرف أن القرن الأول فيه الكافر والمنافق والمرتد والبغاة ودعاة النار والخوارج والظالمون ..الخ، فلا يصح أنهم أفضل منا اليوم. والله عز وجل لا يفضل على أساس زمني أبداً، إنما على أسس أخرى، من العلم والعمل والصبر والدعوة والجهاد والإخلاص ..الخ؛ فعضوا على هذا بالنواجذ.

[السيد الاهدل]

ثلاثة مشاركات ثم يعود ويعترف بان خير القرون الذين يلونني معناه يتولني


إن الولاية التي نؤمن بها وهي الامامة والامارة والسلطة الدينية
مَولى: ( اسم )


ثم يقول

الجمع : مَوَالٍ ، مَوَالِي
الْمَوْلَى : الْمَالِكُ ، السَّيِّدُ : خالقهم ورازقهم وباعثهم ومالكهم
وبعدها يعود للحديث ويشرحه او يورد شرحه مثلما قلته له من قبل لكنه يحرفه

فقد روى الإمام أحمد في المسند (7/ 74) ):
حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ أَقْرَانِي الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.. ثُمَّ يَخْلُفُ بَعْدَهُمْ خَلْفٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ " إ هـ.
فالمعنى واضح؛ والسند صحيح. فقوله (أقراني الذين يلوني) واضح أنه لا يريد القرن الزمني، وإنما أهل بيته ومن في حكمهم ممن أسلم في أول الإسلام؛ وكانوا يلون النبي في كل شيء؛ وهذا الالتفاف على هذه الفضيلة لأهل البيت لها نماذج كثيرة جداً، وهي نتيجة لما زرعه الأمويون من ثقافة تشتت فضائل أهل البيت في غيرهم. ومن قرائن هذا لفظ أبي بكر بن أبي شيبة شيخ البخاري ومسلم (خير أمتي قرني الذين يلوني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)؛ فالمعنى واضح.
كيف؟
لأنه لو كان النبي يريد الزمن هنا لكان الشهداء الذين استشهدوا في عهده كشهداء بدر وأحد الخ، خارج هذا الحديث! لأنهم لم يلونه زمنياً! فتنبه!

كما تلاحظ هو لف ودار ثم عاد لما قلناه له وهو ان الموالاة هنا تعني موالاة النبي والا لصار حمزة ومن معه خارج المراد من الحديث ولا يمكن ان يعتبروا من اهل الخيرية
طيب لما هذا اللف والدوران ام انك تنقل ولا تدري ماذا تنقل لاحظ مرة تأتي بمعاني الموالاة على انها الخلافة والامامة والرياسة ومرة تعني بها معنى اخر لا اريد التشنيع بقدر ما نريد ان نصل الى معنى للموالاة نتفق عليه وهذا المعنى هو الذي اراده الرسول في يوم الغدير من كنت مولاه فعلي مولاه وحمزة مولاه ومن اسلم قبل مولاه وخصوصا ان من كره علي كان ممن اسلم بعد الفتح

اشكرك على النقل والا لنعود للبشارات التي وضعناها هل تتفضل وتدلي فيها برأيك

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله ارحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم



قال صلى الله عليه وسلم : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله فأخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله.

من كنت مولاه



ولاية رسول الله، صلى الله عليه و سلم، مبنية على شطرين أساسيين



الشطر الأول : دينيا



الشطر الثاني : حكومة (الخضوع لحكومة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم)


فولاية رسول الله صلى الله عليه و سلم : دين و حكومة ، أي دين و سياسة.


فالولاية قبة تحتوي في داخلها الدين و الحكم .


من كنت مولاه فهذا ( علي كرم الله وجهه) مولاه

فكلف رسول الله عليا بالولاية : ولاية الدين والسياسة .

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فهذا دعاء الحاضر و المستقبل.

[راية الكرار]

تعليقي على حديث اقراني هو بقصد شرحه لك فانت فهمته على هواك كالعادة او حرفت معناه بمعى دلست
وما نقلته كان ايضا من مصادركم
عموما في الاعادة افادة
فقد روى الإمام أحمد في المسند (7/ 74) ):
حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ أَقْرَانِي الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.. ثُمَّ يَخْلُفُ بَعْدَهُمْ خَلْفٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ " إ هـ.
فالمعنى واضح؛ والسند صحيح. فقوله (أقراني الذين يلوني) واضح أنه لا يريد القرن الزمني، وإنما أهل بيته ومن في حكمهم ممن أسلم في أول الإسلام؛ وكانوا يلون النبي في كل شيء؛ وهذا الالتفاف على هذه الفضيلة لأهل البيت لها نماذج كثيرة جداً، وهي نتيجة لما زرعه الأمويون من ثقافة تشتت فضائل أهل البيت في غيرهم. ومن قرائن هذا لفظ أبي بكر بن أبي شيبة شيخ البخاري ومسلم (خير أمتي قرني الذين يلوني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)؛ فالمعنى واضح.
كيف؟
لأنه لو كان النبي يريد الزمن هنا لكان الشهداء الذين استشهدوا في عهده كشهداء بدر وأحد الخ، خارج هذا الحديث! لأنهم لم يلونه زمنياً! فتنبه!
وكذلك بعض ألفاظ مسلم في صحيحه (خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، .الحديث) فليس المراد الزمن، والشهداء في عهده لن يلوه زمنياً! فمعنى (يلوني) أي الأقرب إليّ في سبقهم إلى الإسلام ونصرتهم وصبرهم ..الخ، مثلما تقول فلان الأفضل والأعلم و(يليه) فلان في الفضل أو العلم. ويؤكد هذا المعنى لفظ ابن أبي عاصم في السنة (قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ أُمَّتِكَ خَيْرٌ؟ قَالَ: "أَنَا وَأَقْرَانِي) .. الحديث.
والألفاظ التي تدل على أن القرون مجموعات من سابقي أصحابه، كثيرة، أي بعضهم أفضل من بعض، أفضلهم أهل بيته ثم المستضعفون ثم بقية السابقين. ثم ذكروا صفات من يأتي بعد هؤلاء الأصناف الثلاثة؛ وهي - كما في صحيح البخاري -
(ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلاَ يُسْتَشْهَدُون، وَيَخُونُونَ وَلاَ يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذُرُونَ وَلاَ يَفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ) أهـ.
وتستطيعون معرفتهم!
ولكن المكر الكبار نزع هذا الحديث من معناه الشرعي الذي أراده رسول الله، وتم توظيفه في الدفاع عن الصنف الرابع الذين ذمهم الرسول!
إذاً فحديث (خير الناس قرني) هو حديث (خير الناس أقراني)؛ وهو حديث (خير الناس الذين يلوني)؛ وهو في فضل من تلا النبي في ألإسلام سبقاً وهدىً؛ ليس الحديث في فضل الناس في القرن الزمني الأول ولا الثاني ولا الثالث.. إنما في فضل المجموعات التي سارعت للإسلام وتحملت الشدائد في سبيله. والعاقل البسيط يعرف أن القرن الأول فيه الكافر والمنافق والمرتد والبغاة ودعاة النار والخوارج والظالمون ..الخ، فلا يصح أنهم أفضل منا اليوم. والله عز وجل لا يفضل على أساس زمني أبداً، إنما على أسس أخرى، من العلم والعمل والصبر والدعوة والجهاد والإخلاص ..الخ؛ فعضوا على هذا بالنواجذ

[راية الكرار]

احسنت اخي ابراهيم من الجزائر
لعلهم يفقهون واذا تفقهوا حرفوا الكلم الطيب عن مواضعه
نواصب لعنه الله عليهم

[السيد الاهدل]

حياك الله
كلامك رائع ويحمل نبض حب ال البيت واسال الله لك الهداية لكن العاطفة لا تعطي حقيقة وقولك هذا مقبول وجميل لكن هنا ملاحظة هي نقطة الخلاف

انت تقول
من كنت مولاه فهذا ( علي كرم الله وجهه) مولاه

فكلف رسول الله عليا بالولاية : ولاية الدين والسياسة .

اللهم وال من والاه و عاد من عاداه. فهذا دعاء الحاضر و المستقبل




اوردنا حديث عن الموالاه وايضا الكرار اود شرحا له فليتك تطلع عليه فبها يبان لك وجه الحق

[السيد الاهدل]

احسنت اخي ابراهيم من الجزائر
لعلهم يفقهون واذا تفقهوا حرفوا الكلم الطيب عن مواضعه
نواصب لعنه الله عليهم


نعم الف لعنة ولعنة بل ملايين ومليارات اللعنات على من عادى ال البيت
ماذا تريد ان اضيف لكن هل عندما اقول ان الموالاة هنا له معنى يختلف تقول عني ناصبي
يا راجل الناصبي من حدد ال البيت باثني عشر وانكر البقية

[راية الكرار]

الناصبي من ناصب العداء الى اهل بيت النبوة ومهبط الوحي ونزلهم عن مراتبهم التي رتبهم الله سبحانه عز وجل فيها
لاتفتي دون روية

[السيد الاهدل]

الناصبي من ناصب العداء الى اهل بيت النبوة ومهبط الوحي ونزلهم عن مراتبهم التي رتبهم الله سبحانه عز وجل فيها
لاتفتي دون روية


الناصبي ليس هذا ناصبي فالرافضة الذين رفضوا زيد يعتبروا نواصب لكن برروا لهم سببا لرفض زيد

خلينا في موضوعك هل ترد بشارات الرسول ام تؤمن بها نريد ردا واضحا لنكمل معك وخصوصا انك وضعت موضوعا باسمي

[راية الكرار]

[QUOTE=السيد الاهدل;2138193][SIZE=4]

الناصبي ليس هذا ناصبي فالرافضة الذين رفضوا زيد يعتبروا نواصب لكن برروا لهم سببا لرفض زيد

خلينا في موضوعك هل ترد بشارات الرسول ام تؤمن بها نريد ردا واضحا لنكمل معك وخصوصا انك وضعت موضوعا باسمي



قال الإمام الذهبي رحمه الله: "من تعرض وكذا من تعرض للإمام علي بذم فهو ناصبي يعزر، فإن كفره فهو خارجي مارق". سير أعلام النبلاء (7/370). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "الناصبة اعتقدوا أن عليا t قتل عثمان أو أعان عليه، فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي". تهذيب التهذيب (8/458). وقد وردت عدة نصوص عن شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف من يقف من علي t موقف المخالف وسماهم النواصب، ومما جاء عنه في تعريف النواصب: الذين يعتقدون كفره أو فسقه منهاج السنة النبوية (5/46). أو الذين يبغضونه منهاج السنة النبوية (5/466).

هذا تعريف الناصبي عن طريق اشهر مشايخكم وعلمائكم
الناصبي من يعترض بالذم ويتال من الامام امير المؤمنين عليه السلام

يتبع ....

[راية الكرار]

اي بشارات تتحدث عنها
ذكرت حديث من كنت مولاه فعلي مولاه
القطعي الدلالة والصحيح والمجمع عليه وانت ترده
ثم تاتي وتقول لنا لا دليل فيه على خلافة علي ع
تحلى بالانصاف قدر الامكان يا رجل

[راية الكرار]

نصوص صريحة صحيحة في خلافة الامام امير المؤمنين عليه السلام من مصادر اهل السنة والجماعة
منها ما رواه الحاكم في المستدرك ان النبي ص قال(( اما نرضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس بعدي نبي , انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي
مسند احمد ابن حنبل 1- 330 - 331 .. المستدرك 3# 133 قال الحاكم هذ حديث صحيح الاسناد ووافقه الذهبي في مجمع الزوائد 9-119
قال الهيثمي : رواه احمد والطبراني في الكبير والاوسط باختصار ورجال احمد رجال الصحيح

.................................................. .................................
وعند البوصيري عن ابي يعلي انه ص قال انه لاينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي من بعدي
اتحاف الخيرة المهرة 9- 259 ح 8944
.................................................. .............

ومنها ما اخرجه ابن المغازلي في مناقب امير المؤمنين ع ان النبي ص قال من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله ومن شك في علي فهو كافر
مناقب امير المؤمنين ص 93

يتبع ....

[راية الكرار]

اضيف :-
ومنها ما اخرجه ابن كثير في البداية والنهاية عن ابن مسعود قال
كنا مع النبي ص ليلة وثب الجن قال فتنفس فقلت ما شانك يا رسول الله ؟؟ نعيت الى نفسي قلت : فا ستخلف قال من قلت ابا بكر قال فسكت ثم مضى ثم تنفس قلت ما شانك يا رسول الله ؟؟ قال نعيت الي نفسي يابن مسعود قلت : فاستخلف قال : من ؟؟ قلت : عمر
فسكت ثم مضى ساعة ثم تنفس قال : فقلت : ما شانك يا رسول الله ؟؟ قال : نعيت الى نفسي يا ابن مسعود قلت : فاستخلف . قال من ؟؟
قلت علي ابن ابي طالب . قال : اما والذي نفسي بيده لان اطاعوا ليدخلن الجنه اجمعين اكتعين
البداية والنهاية 7#374
.................................................. ...................................

ومنها ما اخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن ابي ذر وسلمان قالا:
اخذ رسول الله ص بيد علي فقال هذا اول امن بي وهذا اول من يصافحني يوم القيامه , وهذا الصديق الاكبر , وهذا فاروق هذا الامه , يفرق بين الحق والباطل وهذا يعسوب المؤمنين , والمال يعسوب المنافقين

در السحابه للشوكاني ص 205 قال الشوكاني اخرجه الطبراني في الكبير

[راية الكرار]

قال تعالى (( وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين )) الاعراف 142
وقوله تعالى ((واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري )) سورة طه الايات 29- 32

[راية الكرار]

وقوله تعالى (( ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا )) سورة الفرقان الاية35
دلت الاية الاولى ان هارون خليفة لموسى في قومه والايتان الاخرتان على انه وزير ا لموسى في قومه عليهم السلام وبمقتضى حديث المنزلة المتواتر الصحيح الصريح والمجمع عليه بين المسلمين فان الامام علي ع هو خليفة لرسول ص في قومه كما في الاية الاولى ووزيرا للنبي ص في الايتان الاخرتان

وقد ثبت كما سياتي ان الامام علي ع هو اخو رسول الله ومن مصادر المخالفين علاوة على انه اساسا ابن عمه وصهره
وحديث المواخاة واعتراف اهل السنة يثبت ذلك
(( قال النووي في تهذيب الاسماء واللغات 1- 344 ت 429 في ترجمة امير المؤمنين
عليه السلام ( وهو اخو رسول الله ص في المؤاخاة وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين ))
وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ص 132 (( وعلي ع هو احد العشرة المبشرين في الجنه واخو رسول الله ص في المؤاخاة ))

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

(اللهم اني لو وجدت شفعاء اقرب اليك من محمد واهل بيته الاخيار، الائمة الاسرار، لجعلتهم شفعائي، فبحقهم الذي اوجبت لهم عليك أسألك ان تدخلني في جملة العارفين بهم، وبحقهم، وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم، انك ارحم الراحمين، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين وسلّم تسليماً كثيراً، وحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).


يقول شيخ الاِسلام عبد الله الأنصاري الهروي في كتابه منازل السائرين


يقول أول منزلة في السير الى الله تعالى منزلة < اليقظة>.


يعرف اليقظة فيقول: اِنزعاج القلب لروعة الاِنتباه من رقدة الغافلين.


الحمد لله أني انتبهت من رقدة الغافلين فزاد حبي و شوقي الى آل بيت رسول الله، و ركبة سفينة النجاة



الشوق هو: هبوب القلب لغائب.


الشوق الى آل بيت رسول الله: هو هبوب القلب الى آل بيت رسول الله .

ليسير الفرد الى الله يجب أن يشتاق إلى آل بيت رسول الله عملا:يقول الله تعالى: ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلموا تسليماً)


و أن يقول<< اللهم صل على محمد و آل محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم اِنك حميد مجيد ،اللهم بارك على محمد و آل محمد كما باركت على إبراهيم و أل إبراهيم انك حميد مجيد>>. 1000 مرة صباحا و مساءا و تدافع عنهم و تتبع خطواتهم.



<<من والاكم فقد والى الله ومن عاداكم عادى الله ، ومن أحبكم فقد أحب الله ومن إعتصم بكم فقد اعتصم بالله ، أنتم السبيل الأعظم والصراط الأقوم ، وشهداء دار الفناء وشفعاء دار البقاء ، والرحمة الموصلة ، والآية المخزونة والأمانة المحفوظة ، والباب المبتلى به الناس ، من أتاكم نجى ، ومن لم يأتكم هلك ، إلى الله تدعون وعليه تدلون ، وبه تؤمنون وله تسلمون ، وبأمره تعملون ، وإلى سبيله ترشدون ، وبقوله تحكمون>>

.
يقول الله تعالى: ( إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلموا تسليماً)

قال تعالى:( وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ ) الحشر/ 7

قال رسول الله :( أَلَا إِنِّي أُوتِيتُ القُرآنَ وَمِثلَهُ مَعَهُ ) حسنه الألباني في صحيح الترمذي.

"مثله معه" معناه سنة رسول الله.

فسنة رسول الله تقول: . <<...من كنت مولاه فعلي مولاه...>>

[راية الكرار]

اخي الموالي ابراهيم من بلد المليون شهيد الجزائر الشقيقة
احسنتم بارك الله زادكم الله شرفا بمولااة عترة المصطفى عليهم افضل الصلاة والتسليم
في ميزان حسناتكم

[السيد الاهدل]

قال الإمام الذهبي رحمه الله: "من تعرض وكذا من تعرض للإمام علي بذم فهو ناصبي يعزر، فإن كفره فهو خارجي مارق". سير أعلام النبلاء (7/370). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "الناصبة اعتقدوا أن عليا t قتل عثمان أو أعان عليه، فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي". تهذيب التهذيب (8/458). وقد وردت عدة نصوص عن شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف من يقف من علي t موقف المخالف وسماهم النواصب، ومما جاء عنه في تعريف النواصب: الذين يعتقدون كفره أو فسقه منهاج السنة النبوية (5/46). أو الذين يبغضونه منهاج السنة النبوية (5/466).

هذا تعريف الناصبي عن طريق اشهر مشايخكم وعلمائكم
الناصبي من يعترض بالذم ويتال من الامام امير المؤمنين عليه السلام


النواصب كما تلاحظ لهم عدة تعريفات انت تقول الناصبي هو من عادى الائمة لديكم قول بغيض جدا الناصبي هو من عادى الرافضة وكما ترى هناك عدة تعريفات انا اخذت ابسطها وهو من لم يوالي عليا وبنيه هو ناصبي يعني ترفض امامة الحسن وزيد بن علي والحسين وعلي بن الحسين واي احد من ذرية هؤلاء تكون ناصبي ولا ادري كيف تكون غير ناصبي وانت تعتقد فضل احد منهم وتترك الاخرين

بالمناسبة الموضوع اسمه : ما الدليل على خلافة ابو بكر وعمر
كتبته لك لعلك تكون قد نسيت اسمه وصرت تحاور في موضوع اخر

اعيد واكرر واسألك عن احاديث البشارات التي وضعتها لك ما هو رأيك هنا هل تقبلها ام تردها اريد كلاما يفهم منه رايك لنكمل بعدها الموضوع لاني كما تعلم لا استطيع ان اكمل الحوار مع شخص لا يؤمن ببشارات الرسول

[راية الكرار]

انت من نفتح موضوع النواصب ووضعت شبهات فلزم رد هذه الشبهات فتم ردها من كتبكم المعتبرة
.................................................. .......
انت لا تستطيع ان تناقش الادلة التي طرحت حول خلافة ابو الحسن ع
ثبت لي هذا فعلا
.................................................. ........
لا دليل لديكم على خلافة الشيخين مرة تكون بالشورى ومرة بالنص
اي ان هناك تذبذب وما اختلفتم في شي فهو ليس من عند الله
ولا تجتمع امتي على ضلال

[راية الكرار]

ما الدليل ما الدليل ما الدليل
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد و آله


السلام عليكم


قال تعالى << يَا بني آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا غ– وَلِبَاسُ التَّقْوَىظ° ذَظ°لِكَ خَيْرٌ غڑ ذَظ°لِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ>> (26) << يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ>> 27 الأعراف

في مجمع المعاني
اللباس ما يستر الجسم من الحر و البرد .

التقوى : الخشية و الخوف.

لباس التقوى : الإيمان، أو الحياء، أو العمل الصالح.

صفات عثمان بن غفان: كان يتصف بالحياء في عهد رسول الله قبل الحكم و تنطبق عليه الأية قال تعالى << يَا بني آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشًا غ– وَلِبَاسُ التَّقْوَىظ° ذَظ°لِكَ خَيْرٌ غڑ ذَظ°لِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ>> (26)

و بعد الحكم : << يَا بَنِي آدَمَ لاَ يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ يَنزِعُ عَنْهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوْآتِهِمَا إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاء لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ>> 27

يقول سيد قطب في عثمان بن عفان رضية الله عنه التالي

لقد نقد سيد قطب الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه:من كتاب أضواء اِسلامية على عقيدة سيد قطب و فكره


أولا – سيد قطب قد اسقط خلافة عثمان فقال: "ونحن نميل إلى اعتبار خلافة علي امتداداً طبيعياً لخلافة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان كان فجوة بينهما".


2 – ان راية الحكم في عهده تغير نوعا ما فقال:"ولقد كان من سوء الطالع أن تدرك الخلافة عثمان وهو شيخ كبير، ضعفت عزيمته عن عزائم الإسلام، وضعفت إرادته عن الصمود لكيد مروان وكيد أمية من ورائه".


3 – حرية التصرف في مال المسلمين بدون ضابط و تخليه عن حكم رسول الله (ص) في طريد رسول الله (ص) و تقريبه له: "فهم عثمان – يرحمه الله – أن كونه إماماً يمنحه حرية التصرف في مال المسلمين بالهبة والعطية، فكان رده في كثير من الأحيان على منتقديه في هذه السياسة: "وإلا؛ ففيم كنت إماماً؟"، كما يمنحه حرية أن يحمل بني معيط وبني أمية من قرابته على رقاب الناس وفيهم الحكم طريد رسول الله، لمجرد أن من حقه أن يكرم أهله ويبرهم ويرعاهم").




4 – منح زوج اِبنته المال الكثيروقال: "منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مئتي ألف درهم، فلما أصبح الصباح؛ جاءه زيد بن أرقم خازان مال المسلمين، وقد بدا في وجهه الحزن، وترقرت في عينه الدموع، فسأله أن يعفيه من عمله، ولما علم منه السبب، وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين؛ قال مستغرباً: "أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي؟!. فرد الرجل الذي يستشغر روح الإسلام المرهف: "لا يا أمير المؤمنين! ولكن أبكي لأني أظنك أخذت هذا المال عوضاً عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله، والله؛ لو أعطيته مئة درهم لكان كثيراً!". فغضب عثمان على الرجل الذي لا يطيق ضميره هذه التوسعة من مال المسلمين على أقارب خليفة المسلمين، وقال له: "ألق بالمفاتيح يا ابن أرقم! فإنا سنجد غيرك.


5 – توزيع مناصب الحكم على قرابته، فقال: "وغير المال! كانت الولايات تغدق على الولاة من قرابة عثمان، وفيهم معاوية الذي وسع عليه عثمان في الملك فضم إليه فلسطين وحمص، وجمع له قيادة الأجناد الأربعة، ومهد له بعد ذلك أن يطلب الملك في خلافة علي وقد جمع المال والأجناد، وفيهم الحكم بن العاص طريد رسول الله، وفيهم عبد الله بن سعد بن أبي السرح أخوه من الرضاعة... إلخ".


6 – اِبتعاد حكم عثمان عن روح الاِسلام ، فقال: "ولقد كان الصحابة يرون هذا الانحراف عن روح الإسلام، فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ الإسلام وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته وهرمه لا يملك أمره من مروان، وأنه لمن الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي هو خطأ المصادفة السيئة في ولايته الخلافة وهو شيخ موهون تحيط به حاشية سوء من أمية".


سنة رسول الله منبعها القرآن الذي هو كلام الله ، عندما يتكلم رسول الله (ص) يتكلم عن الماضي و الحاضر و المستقبل . فهو يعلم علم اليقين ان عثمان سيكون في الحكم ، و لهذا أوصاه رسول الله بهذا الحديث

(حديث مرفوع) حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=18570)، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ بْنِ نَجْدَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=9977)، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4602)، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي السَّائِبِ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1779)، قَالَ : حَدَّثَنِي رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=2905)، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ الْيَحْصُبِيِّ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4881)، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=1733)، عَنْ عَائِشَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=4049)، قَالَتْ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَّهُ جَاءَ عُثْمَانُ لَيْلَةً : " إِنَّ اللَّهَ مُقَمِّصُكَ قَمِيصًا ، فَإِنْ أَرَادَكَ الْمُنَافِقُونَ عَلَى خَلْعِهِ فَلا تَخْلَعْهُ حَتَّى تَلْقَانِي " .) وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَزِيدَ بْنِ جَابِرٍ ، عَنْ رَبِيعَةَ ، مِثْلَهُ .


(إِنَّ اللَّهَ مُقَمِّصُكَ قَمِيصًا ، فَإِنْ أَرَادَكَ الْمُنَافِقُونَ عَلَى خَلْعِهِ فَلا تَخْلَعْهُ حَتَّى تَلْقَانِي " .)


اِذا اخذنا الآية26 و الآية 27 من سورة الأعراف نستنبط منهما القميص قميص التقوى ، لا لباس الحكم، لا تغير يا عثمان التقوى بكرس الحكم فيلعب بك المنافقون و الشياطين الاِنس و الجن .

يا عثمان الله ملبسك لباس التقوى ليس الحكم او الخلافة

فتفسير "مقمسك قميصا" بالخلافة، فهو تفسير من تفسيرات بني أمية.

[شعله]

أما أن تدعوه يُكمل أو عليكم البداية من جديد معي بذات الموضوع
فهو موقوف لا يستطيع المشاركة والأمر لكم فإن بدأتم معي فهي بداية جديده تضعون موضوع جديد ولا إشكال عندي بالرد على كل النصوص المطروحة منذ البداية

[راية الكرار]

ماهو الدليل من الكتاب والسنة على خلافة ابو بكر وعمر
تفضل
ضابطة الحوار
ادلة صحيحة صريحة قطعية الدلالة والصدور مجمع عليها

[راية الكرار]

بانتظار العضو الشعله

[مسفر]

بسم الله الرحمن الرحيم

قل لا أملك لنفسي نفعاً ولا ضراً إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون


قل لا أملك لنفسي ضراً ولا نفعاً إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون وهم لا يظلمون


أمن يجب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

أمن يجب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

أمن يجب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء
أمن يجب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء

أمن يجب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء


الدنيا مزرعة الآخرة وليست حديقة

[العتبه]

أحسنت بارك الله فيك اخي العزيز

[راية الكرار]

مرور الاخوة مسفر والعتبه نورنا وزادنا شرفا
تحياني لكم

[شعله]

أخي سبق وقلت لك افتح موضوع جديد بنفس الإسم ويكون الحوار بيني وبينك بدون تدخلات ومن عيوني
نبدأ من جديد فأنا لا أكمل تركة أحد
ضع موضوع جديد عن صحة خلافة الصديق رضي الله عنه
ومن عيوني الحمر الحولا اللي ماتنام
أنتظر منك فتح الموضوع بشرط الإستدلال بأحاديث صحيحه وعدم التدخل من أي عضو سواء سني أو شيعي

[راية الكرار]

يرفع لعدم امكانية العضو الاهدل على الحوار العلمي
ولجهله باساسيات وادبيات الحوار