عجائب الدهر في فلتات عمر ج 5

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآله الطاهرين المعصومين المنتجبين

بحث

عجائب الدهر في فلتات عمر

الجزء الخامس


الى سيدتي ومولاتي فاطمة بنت محمد "صلوات الله عليهم أجمعين" أهدي اليك هذا البحث سيدتي لتقري عينا .


أقل العباد

الجابري اليماني

[وهج الإيمان]

تسجيل متابعه

جزاكم الله خيرا

[الجابري اليماني]

العجيبة (201) :


عمر بن الخطاب يصك صحابي على صدره ويقول ان العرب كانوا أذل وأحقر الناس في الجاهلية


- عن عمَرَ بنِ الخطَّابِ رضِيَ اللهُ عنه، أنَّه لَمَّا قدِمَ الشامَ عرَضَتْ له مَخاضةٌ، فنزَلَ عن بَعيرِه، ونزَعَ خُفَّيْه وأمسَكَهما، وخاض الماءَ، ومعه بعيرُه، فقال له أبو عُبيدةَ: لقد صنَعْتَ اليومَ صُنعًا عظيمًا عندَ أهلِ الأرضِ، فصكَّ في صدْرِه، وقال: أَوْهُ، لو غيرُك يقولُ هذا يا أبا عُبيدةَ! إنَّكم كنتُم أذلَّ وأحقَرَ الناسِ، فأعَزَّكم اللهُ برسولِه، فمهما تَطلُبوا العِزَّ بغيرِه يُذِلَّكم اللهُ.

الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج منهاج القاصدين

الصفحة أو الرقم: 239 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح



الجابري اليماني : أقول وهذا عينه ماذكرته الزهراء(عليها السلام ) في خطبتها امام طغاة الامة أبي بكر وعمر لما غصبوا حقها وحق ابن عمها بينت ماكانوا عليه قبل الاسلام قالت :

و ( كُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَة مِنَ النّار ) ، مذقة الشارب ونهزة الطامع وقبسة العجلان ، وموطئ الأقدام ، تشربون الطَّرَق ، وتقتاتون القدّ أذلّة خاسئين [ صاغرين ] ، تخافون أن يتخطّفكم الناس من حولكم ، فأنقذكم الله تبارك وتعالى بأبي محمّد ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ ...

[الجابري اليماني]

العجيبة (202) :

عمر بن الخطاب يقول برأيه مايشاء مقابل النص النبوي الشريف


مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 33 ص 77
المحقق: شعيب الأرنؤوط - عادل مرشد، وآخرون

19841 - حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن مطرف بن عبد الله قال: بعث إلي عمران بن حصين في مرضه فأتيته فقال لي: إني كنت أحدثك بأحاديث لعل الله ينفعك بها بعدي، واعلم أنه كان يسلم علي، فإن عشت فاكتم علي، وإن مت فحدث إن شئت واعلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد " جمع بين حجة وعمرة، ثم لم ينزل فيها كتاب، ولم ينه عنها النبي صلى الله عليه وسلم " قال فيها رجل برأيه ما شاء. (1)

(1) قوله: "قال فيها رجل برأيه" قال السندي: تعريض بعمر رضي الله عنه.

[الجابري اليماني]

العجيبة (203) :

احداث عمر بن الخطاب في النسك


زاد المعاد في هدي خير العباد ج 2 ص 182

ويدل على أن ذلك رأي محض لا ينسب إلى أنه مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - لما نهى عنها قال له أبو موسى الأشعري: يا أمير المؤمنين! ما أحدثت في شأن النسك؟ فقال: إن نأخذ بكتاب ربنا، فإن الله يقول: {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: 196] [البقرة 196] ، وإن نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يحل حتى نحر، فهذا اتفاق من أبي موسى وعمر على أن منع الفسخ إلى المتعة والإحرام بها ابتداء، إنما هو رأي منه أحدثه في النسك ليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن استدل له بما استدل.
وأبو موسى كان يفتي الناس بالفسخ في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - كلها، وصدرا من خلافة عمر حتى فاوض عمر - رضي الله عنه - في نهيه عن ذلك، واتفقا على أنه رأي أحدثه عمر - رضي الله عنه - في النسك، ثم صح عنه الرجوع عنه.


اما تتوب من كفرك بسنة النبي الاكرم يا ابا حفص ؟

[الجابري اليماني]

العجيبة (204) :


استحسانات عمر بن الخطاب بتغيير السنة النبوية الثابتة


الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين للوادعي ج 2 ص 390

12 - نهي عمر عن المتعة استحسان منه

1349 - قال الإمام النسائي رحمه الله (ج 5 ص 153): أخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال أنبأنا أبي قال أنبأنا أبو حمزة عن مطرف عن سلمة بن كهيل عن طاوس عن ابن عباس قال سمعت عمر يقول: والله إني لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. يعني العمرة في الحج.الحديث صحيح، رجاله رجال الصحيح، إلا محمد بن علي شيخ النسائي، وهو ثقة.
وأبو حمزة هو محمد بن ميمون السكري، ومطرف هو ابن طرف.



متى تتوب من كفرك ياعمر وتحترم سنة النبي الاكرم ؟

قال ايش استحسان ..!

متى تتوبوا ياعلماء السوء من الدفاع عن اراذل الناس وفجّارهم دون الدفاع عن نبيكم وسنته ؟

[الجابري اليماني]

العجيبة (205):


ابن قدامة يعترف بمخالفة عمر للكتاب والسنة بشكل صريح


المغني لابن قدامة ج 3 ص 264

فإن قيل: فقد نهى عنها عمر، وعثمان، ومعاوية. قلنا: فقد أنكر عليهم علماء الصحابة نهيهم عنها، وخالفوهم في فعلها، والحق مع المنكرين عليهم دونهم، وقد ذكرنا إنكار علي على عثمان، واعتراف عثمان له، وقول عمران بن حصين منكرا لنهي من نهى، وقول سعد عائبا على معاوية نهيه عنها، وردهم عليهم بحجج لم يكن لهم جواب عنها، بل قد ذكر بعض من نهى عنها في كلامه، ما يرد نهيه، فقال عمر: والله إني لأنهاكم عنها، وإنها لفي كتاب الله، وقد صنعها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. ولا خلاف في أن من خالف كتاب الله وسنة رسوله، ونهى عما فيهما، حقيق بأن لا يقبل نهيه، ولا يحتج به


لعن الله من بدل سنة الله ورسوله

[الجابري اليماني]

العجيبة (206) :



تعجب الشنقيطي من صعوبة فهم عمر بن الخطاب للواضحات


أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن للشنقيطي ج 4 ص 194

قال مقيده - عفا الله عنه وغفر له -: ومن أغرب الأشياء عندي ما جاء عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أشار له إلى معنى الكلالة إشارة واضحة ظاهرة جدا. ولم يفهمها عنه مع كمال فهمه وعلمه .



صاحب الكتاب يريد يقول عن عمر بن الخطاب غبي لحد النخاع لكنه امسك تأدبا لسيده ابو حفص

اي علم لعمر هذا ؟!!

غريب عجيب : )

[الجابري اليماني]

العجيبة (207) :


اعتراف ابن الجوزية بعدم فهم عمر بن الخطاب للكلالة ولم يقض فيها وتقليده لأبي بكر في الاحكام وان خالفت السنة النبوية ..!


إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن قيم الجوزيه ج 2 ص 165

[تقليد الصحابة بعضهم بعضا]
[لم يكن عمر يقلد أبا بكر؟]

الوجه السادس والثلاثون: قولهم: إن عمر قال في الكلالة إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر، وهذا تقليد منه له، فجوابه من خمسة أوجه؛ أحدها: أنهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم، ونحن نذكره بتمامه.
قال شعبة عن عاصم الأحول عن الشعبي إن أبا بكر قال في الكلالة " أقضي فيها برأيي، فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني ومن الشيطان، والله منه بريء، هو ما دون الولد والوالد ".
فقال عمر بن الخطاب: " إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر " فاستحى عمر من مخالفة أبي بكر في اعترافه بجواز الخطأ عليه، وأنه ليس كلامه كله صوابا مأمونا عليه الخطأ، ويدل على ذلك أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أقر عند موته أنه لم يقض في الكلالة بشيء، وقد اعترف أنه لم يفهمها.

[الجابري اليماني]

العجيبة (208) :


عمر بن الخطاب يقر بأخطاء أبي بكر في السنة النبوية وفق الرأي مقابل النص النبوي الصريح


إعلام الموقعين عن رب العالمين ابن قيم الجوزيه ج 2 ص 165

[تقليد الصحابة بعضهم بعضا]
[لم يكن عمر يقلد أبا بكر؟]

الوجه الثاني: أن خلاف عمر لأبي بكر أشهر من أن يذكر كما خالفه في سبي أهل الردة فسباهم أبو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه إلى أن ردهن حرائر إلى أهلهن إلا من ولدت لسيدها منهن، ونقض حكمه، ومن جملتهن خولة الحنفية أم محمد بن علي، فأين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم؟ ،
وخالفه في أرض العنوة فقسمها أبو بكر ووقفها عمر، وخالفه في المفاضلة في العطاء فرأى أبو بكر التسوية ورأى عمر المفاضلة، ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك، فقال: إن أستخلف فقد استخلف أبو بكر، وإن لم أستخلف فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يستخلف.


خلفاء القهر والغدر ينثرون جهلهم على امة محمد الخاتم "صلوات الله عليه وآله"

ابو حفص لم يتحمل جهل وكفر ابن ابي قحافة بسنة النبي الاكرم فخالفه رغم انه يستحي مخالفته ؟؟!

لم تستح من النبي يوما فلما تستحي من ابي بكر ياعمر ..!

[الجابري اليماني]

العجيبة (209) :

كمية الجهل المدقع الذي يعيشه عمر بن الخطاب في مجموع عبارات علماء المخالفين



إعلام الموقعين عن رب العالمين ج4 ص 21 لابن القيم الجوزيه


[مسائل خفيت على عمر]

وخفي على عمر تيمم الجنب فقال: لو بقي شهرا لم يصل حتى يغتسل ، وخفي عليه دية الأصابع فقضى في الإبهام والتي تليها بخمس وعشرين حتى أخبر أن في كتاب آل عمرو بن حزم أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قضى فيها بعشر ؛ فترك قوله ورجع إليه ، وخفي عليه شأن الاستئذان حتى أخبره به أبو موسى وأبو سعيد الخدري ، وخفي عليه توريث المرأة من دية زوجها حتى كتب إليه الضحاك بن سفيان الكلابي -وهو أعرابي من أهل البادية- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أمره أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها ، وخفي عليه حكم إملاص المرأة حتى سأل عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة ، وخفي عليه أمر المجوس في الجزية حتى أخبره عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أخذها من مجوس هجر ، وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحائض فكان يردهن حتى يطهرن ثم يطفن حتى بلغه عن النبي -صلى الله عليه وسلم- خلاف ذلك فرجع إلى قوله ، وخفي عليه التسوية بين دية الأصابع وكان يفاضل بينها حتى بلغته السنة في التسوية فرجع إليها ، وخفي عليه شأن متعة الحج وكان ينهى عنها حتى وقف على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أمر بها فترك قوله وأمر بها ، وخفي عليه جواز التسمي بأسماء الأنبياء فنهى عنه حتى أخبره [به] طلحة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كناه أبا محمد فأمسك ولم يتماد على النهي ، هذا وأبو موسى ومحمد بن مسلمة وأبو أيوب من أشهر الصحابة، ولكن لم يمر بباله -رضي الله عنه- أمر هو بين يديه حتى نهى عنه، وكما خفي عليه قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} [الزمر: 30] وقوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} [آل عمران: 144] حتى قال: والله كأني ما سمعتها قط قبل وقتي هذا .
وكما خفي عليه حكم الزيادة في المهر على مهور أزواج النبي -صلى الله عليه وسلم- وبناته حتى ذكرته تلك المرأة بقوله تعالى: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا} [النساء: 20] فقال: كل أحد أفقه من عمر حتى النساء .
وكما خفي عليه أمر الجد والكلالة و [بعض] أبواب [من] الربا فتمنى أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان عهد إليهم فيها عهدا ، وكما خفي عليه يوم الحديبية أن وعد الله لنبيه وأصحابه بدخول مكة مطلق لا يتعين لذلك العام حتى بينه له النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وكما خفي عليه جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الإفاضة وقد صحت السنة بذلك ، وكما خفي عليه أمر القدوم على محل الطاعون والفرار منه حتى أخبر بأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: "إذا سمعتم به بأرض فلا تدخلوها، وإذا وقع وأنتم بأرض فلا تخرجوا منها فرارا منه" هذا وهو أعلم الأمة بعد الصديق على الإطلاق، وهو كما قال ابن مسعود: "لو وضع علم عمر في كفة ميزان وجعل علم أهل الأرض في كفة لرجح علم عمر" قال الأعمش: فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال: والله إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم .



لا يا جوزيه لا ، كل هذا وتذكر : عمر ذهب بتسعة أعشار العلم ..!

اي علم هذا ..!

حمقى لحد النخاع

[الجابري اليماني]

العجيبة (210) :


مرضعة عمر بن الخطاب وتجاهرها بالجنس بشكل شنيع


تاريخ المدينة لابن شبة ج 1 ص 237

وقد سمعت بعض من يقول: كانت دار حبى لسعد، وهي هذه الدار التي ذكرناها في قبلة دار إبراهيم بن هشام، وأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قاسمه إياها، فكانت دار حُبّى قسيمة هذه الدار، حين قاسمه ماله مقدم سعد من العراق، وأن عمر رضي الله عنه لما قاسمه إياها باعها من عثمان بن عفان باثني عشر ألف درهم، ثم صارت لعمرو بن عثمان، وكانت حُبّى أرضعت عمر، فوهب لها الدار، فكانت بيدها حتى سمعت نقيضا في سقف بيتها الذي كانت تسكن فقالت لجاريتها: ما هذا؟ فقالت: السقف يسبح قالت: ما سبح شيء قط إلا سجد، لا والله لا سكنت هذا البيت. فخرجت منه فاضطربت خباء بالمصلى، ثم باعت الدار من بعض ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فهي بأيديهم إلى اليوم.



جمهرة الأمثال للعسكري ج 1 ص 563

1054 - أَشْبَقُ مِنْ حُبَّى.



مجمع الأمثال للنيسابوري ج1 ص 387

2049- أَشْبَقُ مِنْ حُبَّى.

هي امرأة مدنية، كانت مزواجا، فتزوجت على كبر سنها فتى يقال له ابن أم كلاب، فقام ابن لها كهل فمشى إلى مروان ابن الحكم وهو والي المدينة، وقال: إن أمي السفيهة على كبر سنها وسني تزوجت شابا مقتبل السن فصيرتني ونفسها حديثا، فاستحضرها مروان وابنها، فلم تكترث لقوله، ولكنها التفتت إلى ابنها وقالت: يا برذعة الحمار، أما رأيت ذلك الشاب المقدود العنطنط، فليشفين غليلها ولتخرجن نفسها دونه، ولوددت أنه ضب وأني ضبيبته، وقد وجدنا خلاء، فانتشر هذا الكلام عنها، فضربت بها الأمثال، فمن ضرب في الشعر المثل بها هدبة بن الخشرم العذري قال:
فما وجدت وجدي بها أم واحد ... ولا وجد حبى بابن أم كلاب
رأته طويل الساعدين عنطنطا ... كما انبعثت من قوة وشباب
وكانت نساء المدينة تسمين حبى "حواء أم البشر" لأنها علمتهن ضروبا من هيآت الجماع، ولقبت كل هيئة منها بلقب ...



حليب امرأة مثل حُبّى اكيد له تأثير على مخلوق مثل عمر بن الخطاب ..!

فهو من أب فظ غليظ القلب وام مجهولة لانعلم عنها شيئاً ومرضعه تقطر شهوة وتتجاهر بها وهي مؤسسة فنون الجماع لنساء المدينة ..!

جميييييل يا ابا حفص جميييييل

[الجابري اليماني]

العجيبة (211) :

عمر بن الخطاب كان جندياً في جيش اسامة بن زيد


المصدر الاول :


الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 ص 146

فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده ثُمَّ [قَالَ: اغز بسم اللَّه فِي سبيل اللَّه فقاتل من كفر بالله!] فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة بْن الحصيب الأسلمي وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين الأولين والأنصار إلا انتدب فِي تلك الغزوة فيهم أَبُو بَكْر الصديق وعمر بْن الْخَطَّاب وأبو عُبَيدة بْن الجراح وسعد بْن أَبِي وقاص وسعيد بْن زَيْد وقتادة بْن النعمان وسلمة بْن أسلم بْن حريش. فتكلم قوم وقالوا: يستعمل هذا الغلام عَلَى المهاجرين الأولين! فغضب رَسُول اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - غضبا شديدا فخرج وقد عصب عَلَى رأسه عصابة وعليه قطيفة. فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّه وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ: أما بعد أيها النّاس فما مقالة بلغتني عَن بعضكم فِي تأميري أسامة. ولئن طعنتم فِي إمارتي أسامة لقد طعنتم في إمارتي أَبَاهُ من قبله! وايم اللَّه إن كَانَ للإمارة لخليقا وإن ابنه من بعده لخليق لِلإِمَارَةِ وَإِنْ كَانَ لَمِنْ أَحَبِّ النَّاسِ إِلَيَّ.




المصدر الثاني :


الكامل في التاريخ لابن الاثير ج 2 ص 180


ذكر أحداث سنة إحدى عشرة

في المحرم من هذه السنة «ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثا إلى الشام، وأميرهم أسامة بن زيد مولاه، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء والداروم من أرض فلسطين، فتكلم المنافقون في إمارته، وقالوا: أمر غلاما على جلة المهاجرين والأنصار. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم: إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة أبيه من قبل، وإنه لخليق للإمارة، وكان أبوه خليقا لها. وأوعب مع أسامة المهاجرون الأولون، منهم: أبو بكر وعمر» ، فبينما الناس على ذلك ابتدئ برسول الله - صلى الله عليه وسلم - مرضه.




المصدر الثالث :

سبل الهدى والرشاد للشامي ج 6 ص 248


فخرج أسامة رضي الله تعالى عنه بلوائه [معقودا] ، فدفعه إلى بريدة بن الحصيب الأسلمي، وعسكر بالجرف فلم يبق أحد من [وجوه] المهاجرين الأوّلين والأنصار إلا انتدب في تلك الغزوة منهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، وسعد بن أبي وقاص، وأبو الأعور سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله تعالى عنهم في رجال آخرين من الأنصار، عدّة مثل قتادة بن النعمان، وسلمة بن أسلم بن حريش. فاشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على ذلك، ثم وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال: «أيها الناس أنفذوا بعث أسامة»ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم.



المصدر الرابع :


كشف المشكل من حديث الصحيحين لإبن الجوزي ج 2 ص 560


1157 - / 1388 - وفي الحديث الثامن والأربعين بعد المائة: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وأمر عليهم أسامة بن زيد، فطعن الناس في إمارته. اعلم أن النظر إلى صورة الأشياء غلب على أكثر الناس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتلمح المعاني، فالقوم نظروا إلى أن أسامة حدث السن، وأنه ابن مولى، والنبي صلى الله عليه وسلم رآه صالحا للإمارة خصوصا في هذه السرية التي بعثه فيها إلى موضع مقتل أبيه. وكذلك أمر عمرو بن العاص على جيش فيهم أبو بكر وعمر لا لفضله عليهم، ولكنه كان أبصر بالحرب. وهذه السرية التي أمر فيها أسامة كانت إلى أهل أبنى، فقال له: " سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطهم الخيل، وأغر صباحا، وحرق عليهم " فانتدب معه وجوه المهاجرين والأنصار وفيهم أبو بكر وعمر وسعد وسعيد وأبو عبيد ة، فتكلم حينئذ أقوام فقالوا: يستعمل هذا الغلام على المهاجرين الأولين. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا، وكان قد ابتدأ به مرضه، فخرج معصوب الرأس، فصعد المنبر وقال: " إن تطعنوا في إمرته فقد كنتم تطعنوه في إمرة أبيه.




نكتفي بهذا القدر خشية الاطالة .

ابو حفص زميل بحثي القديم كنت جنديا في جيش المسلمين وكان اميرك اسامة فلما لم تطع النبي واميرك وتخرج لبعثه ؟

الى متى تخالف امر الله ورسوله وتحيك المؤامرات ضده ..!

لعن الله من تخلف عن جيش اسامة
لعن الله من تخلف عن بعث اسامه

[الجابري اليماني]

العجيبة (212) :


ابو بكر احتاج عمربن الخطاب فترك جيش اسامة وعصى امر الله ورسوله ..!


منهاج السنة النبوية لابن تيمية ج 6 ص 319

وأبو بكر - رضي الله عنه - لم يكن في جيش أسامة باتفاق أهل العلم، لكن روي أن عمر كان فيهم، وكان عمر خارجا مع أسامة لكن طلب منه أبو بكر أن يأذن له في المقام عنده لحاجته إليه، فأذن له، مع أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات كان أحرص الناس على تجهيز أسامة ....


يبن تيمية الكذّاب كل المصادر قالت بخروج ابي بكر وعمر لبعث اسامة فمن أين اتيت بإتفاقك المزعوم هذا ؟

وما الذي احتاج له ابن ابي قحافة من بقاء عمر معه ؟

اي مؤامرات تحاك من ابناء البغايا ضد آل محمد .

[الجابري اليماني]

العجيبة (213) :


عمر بن الخطاب يتصرف برأية واهواءه في كل شئ له مساس بالدين والسنة النبوية "مال الكعبة نموذجاً"




سنن أبي داود ج 2 ص 215


2031 - حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن الشيباني، عن واصل الأحدب، عن شقيق، عن شيبة يعني ابن عثمان، قال: قعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مقعدك الذي أنت فيه، فقال: لا أخرج حتى أقسم مال الكعبة قال: قلت: ما أنت بفاعل، قال: بلى، لأفعلن قال: قلت: ما أنت بفاعل، قال: لم؟، قلت: «لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وأبو بكر رضي الله عنه، وهما أحوج منك إلى المال فلم يخرجاه» فقام فخرج
__________

[حكم الألباني] : صحيح



قال : شعيب الأرناؤوط في تخريج سنن أبي داود ، الصفحة أو الرقم: 2031 : إسناده صحيح


لاتعليق ..!

[الجابري اليماني]

العجيبة (214) :

الامام علي (عليه السلام) عند المخالفين يفضل صحيفة أعمال عمر على صحيفة اعمال ابو بكر ..!


867 - حدثنا عبد الله ثنا سويد بن سعيد الهروي ثنا يونس بن أبي يعقوب عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال كنت عند عمر رضي الله عنه وهو مسجى ثوبه قد قضا نحبه فجاء على رضي الله عنه فكشف الثوب عن وجهه ثم قال : رحمة الله عليك أبا حفص فوالله ما بقى بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم أحد أحب إلى أن ألقي الله تعالى بصحيفته منك


تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره




تصحيح المحقق أحمد شاكر :

- كنتُ عند عُمرَ رضي الله عنه وهو مُسجًى ثوبَه قد قَضى نحبَه فجاء عليٌّ رضي اللهُ عنه فكشَف الثوبَ عنْ وجهِه ثُمَّ قال : رحمةُ اللهِ عليك أبا حَفْصٍ فواللهِ ما بقيَ بعدَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أحدٌ أَحَبُّ إليَّ أَنْ ألقى اللهَ تَعالى بصحيفتِه منك
الراوي : وهب بن عبدالله السوائي أبو جحيفة | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : مسند أحمد

الصفحة أو الرقم: 2/160 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح



ابو حفص متقمص دور البطولة في كل شئ حتى في المرويات بينة الكذب : )

[الجابري اليماني]

العجيبة (215) :


رزية يوم الخميس


اولا : مخالفة عمر بن الخطاب لقول لأمر النبي الاكرم ورفض النبي للصحيفة



مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 23 ص 68

14726 - حدثنا موسى بن داود، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن جابر، " أن النبي صلى الله عليه وسلم " دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده "، قال: " فخالف عليها عمر بن الخطاب حتى رفضها " (1)
__________
(1) صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة، وقد توبع، تابعه قرة بن خالد عند أبي يعلى، لكن تبقى فيه عنعنة أبي الزبير.
وأخرجه أبو يعلى (1869) و (1871) من طريق قرة بن خالد، عن أبي الزبير، بهذا الإسناد.
وفي الباب عن ابن عباس، سلف برقم (2990) ، وهو في "الصحيح".



تصريح ابو الزبير عن جابر الانصاري



الطبقات الكبرى - ابن سعد ج 2 ص 243

أخبرنا محمد بن عبد الله الأنصاري(ثقة) حدثني قرة بن خالد(ثقه ضابط) أخبرنا أبو الزبير(ثقه) أخبرنا جابر بن عبد الله الأنصاري (صحابي) قال لما كان في مرض رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي توفي فيه دعا بصحيفة ليكتب فيها لأمته كتابا لا يضلون ولا يضلون قال فكان في البيت لغط وكلام وتكلم عمر بن الخطاب قال فرفضه النبي صلى الله عليه و سلم



شاهد من طريق ثان لرواية مسند احمد


معجم ابن الأعرابي ج 1 ص 287

539 - نا محمد بن سعد العوفي(لين الحديث)(1)، نا إسماعيل بن عبد الكريم(ثقة)(2) قال: حدثني إبراهيم بن عقيل(ثقه)، عن أبيه(ثقه)(3)، عن وهب بن منبه(ثقة)، عن جابر، أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عند موته بصحيفة لنا ليكتب فيها كتابا لا تضلوا قال: فحلف عليهم عمر حتى نقضها النبي صلى الله عليه وسلم

(1)الدراقطني : لا بأس به
(2) مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ثقة ولا نعلم فيه جرحا
(3) مصنفوا تحرير تقريب التهذيب : ثقة ، ولا نعلم فيه جرحا ، بل لا نعلم من قال فيه صدوق



مسند أبي يعلى ج 3 ص 394

1871 - حدثنا ابن نمير، حدثنا سعيد بن الربيع، حدثنا قرة بن خالد، عن أبي الزبير، عن جابر، «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده ولا يضلون»، وكان في البيت لغط، وتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله صلى الله عليه وسلم

[حكم حسين سليم أسد] : رجاله رجال الصحيح



لما خالف عمر بن الخطاب طلب النبي لكتابة الكتاب اذا كان عاصما من الضلال ؟

مهما تعذرتم لعمر فلن يمحو حقيقة كفره بدين الله ونبيه وجرأته المتكررة مراراً ومرارا في حوادث شتى .

[الجابري اليماني]

العجيبة (216) :

الامام الحسين (ع) يجذب عمر بن الخطاب من رداءه ويأمره بالنزول عن منبر النبي الاكرم(روحي فداه)


تاريخ المدينة لابن شبة ج 3 ص 798

حدثنا الحزامي(صدوق حسن الحديث وقد وثق)، قال: حدثنا عبد الله بن وهب(ثقة حافظ)، قال: أخبرني يونس( ثقة ثبت في الزهري)، عن ابن شهاب(ثقة امام)، قال: أخبرني عبد الله بن كعب(الانصاري ،ثقة) : " أن حسين بن علي رضي الله عنهما قام إلى عمر رضي الله عنه وهو على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة , فقال: انزل عن منبر جدي، فقال عمر رضي الله عنه: «تأخر يا ابن أخي» ، قال: وأخذ حسين برداء عمر رضي الله عنهما فلم يزل يجبذه ويقول: انزل عن منبر جدي، وتردد عليه حتى قطع خطبته ونزل عن المنبر، وأقام الصلاة، فلما صلى أرسل إلى حسين رضي الله عنه فلما جاءه [ص:799] قال: «يا ابن أخي من أمرك بالذي صنعت؟» قال حسين: ما أمرني به أحد، قال: يقول له ذلك حسين ثلاث مرات، كل ذلك يقول: ما أمرني به أحد، قال عمر رضي الله عنه: «أو لي؟» ولم يزد على ذلك، وحسين رضي الله عنه يومئذ دون المحتلم "

[الجابري اليماني]

العجيبة (217) :

عمر بن الخطاب يعترف بفضل آل محمد عليهم ومع ذلك يزويهم عن حقهم في امامة المسلمين .


الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ج 2 ص 69

وقال يحيى بن سعيد الأنصاري، عن عبيد بن حنين: حدثني الحسين بن علي، قال:
أتيت عمر وهو يخطب على المنبر فصعدت إليه فقلت: انزل عن منبر أبي، واذهب إلى منبر أبيك. فقال عمر: لم يكن لأبي منبر. وأخذني فأجلسني معه أقلب حصى بيدي، فلما نزل انطلق بي إلى منزله، فقال لي: من علمك؟ قلت: والله ما علمني أحد. قال: بأبي، لو جعلت تغشانا. قال: فأتيته يوما وهو خال بمعاوية وابن عمر بالباب، فرجع ابن عمر فرجعت معه فلقيني بعد قلت فقال لي: لم أراك. قلت: يا أمير المؤمنين، إني جئت وأنت خال بمعاوية، فرجعت مع ابن عمر. فقال: أنت أحق بالإذن من ابن عمر: فإنما أنبت ما ترى في رءوسنا الله ثم أنتم. سنده صحيح وهو عند الخطيب.

[الجابري اليماني]

العجيبة (218) :


ابن حزم يعترف ان عمر قال مستفهما ماشأنه هجر واتهامه للنبي الاكرم بذلك



الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الاندلسي ج 7 ص 123

عن ابن عباس فذكر الحديث وفيه إن قوما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم ما شأنه هجر قال أبو محمد هذه زلة العالم التي حذر منها الناس قديما وقد كان في سابق علم الله تعالى أن يكون بيننا الاختلاف وتضل طائفة وتهتدي بهدى الله أخرى فلذلك نطق عمر ومن وافقه بما نطقوا به مما كان سببا إلى حرمان الخير بالكتاب الذي لو كتبه لم يضل بعده ولم يزل أمر هذا الحديث مهما لنا وشجى في نفوسنا وغصة نألم لها وكنا على يقين من أن الله تعالى لا يدع الكتاب الذي أراد نبيه صلى الله عليه وسلم أن يكتبه فلن يضل بعده دون بيان ليحيا من حي عن بينة إلى أن من الله تعالى بأن أوجدناه فانجلت الكربة والله المحمود .



هذا اول اعتراف من عالم سني وسيليه اعتراف آخر بكفر عمر بن الخطاب لاتهامه رسول الله بالهذيان .

[الجابري اليماني]

العجيبة (219) :


ابن حزم الاندلسي يقر ان قول عمر في حق النبي الاكرم هو كفر مجرد


الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الاندلسي ج 8 ص 11

واعترض آخرون من أهل الجهل على الحديث المذكور بالآية المذكورة وصوبوا فعل عمر وقوله في ذلك اليوم قال أبو محمد وهذان الاعتراضان من هاتين الطائفتين لا يشبهان اعتراض المسلمين وإنما يشبهان اعتراض أهل الكفر والإلحاد وبعيد عندنا أن يعترض بها مسلم صحيح الباطن لأن الطائفة الأولى مكذبة لله عز وجل في قوله إنه أكمل ديننا مدعية أنه كانت هنالك أشياء لم تكمل والطائفة الثانية مجهلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مدعية عليه الكذب في أمر الكتاب الذي أراد أن يكتبه أو التخطيط في كلامه وأن قول عمر أصوب من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلا هذين القولين كفر مجرد ..

[الجابري اليماني]

العجيبة (220) :

فعل عمر زلة يقرّها ابن حزم الاندلسي عوقب عليها بالطرد من رسول الله الاكرم



الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم الاندلسي ج 8 ص 12


وأما أمر الكتاب الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتبه يوم الخميس قبل وفاته صلى الله عليه وسلم بأربعة أيام فإنما كان في النص على أبي بكر رضي الله عنه ولقد وهل عمر وكل من ساعده على ذلك وكان ذلك القول منهم خطأ عظيما ولكنهم الخير أرادوا فهم معذورون مأجورون وإن كانوا قد عوقبوا على ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إياهم بالخروج عنه وإنكاره عليهم التنازع بحضرته ولقد ولد الامتناع من ذلك الكتاب من فرقة الأنصار يوم السقيفة ما كاد يكون فيه بوار الإسلام لولا أن الله تداركنا بمنه وولد من اختلاف الشيعة وخروج طوائف منهم عن الإسلام أمرا يشجي نفوس أهل الإسلام فلو كتب ذلك الكتاب لانقطع الاختلاف في الإمامة ولما ضل أحد فيها لكن يقضي الله أمرا كان مفعولا وقد أبى ربك إلا ما ترى وهذه زلة عالم نعني قول عمر .

[الجابري اليماني]

العجيبة (221) :


الالباني يقر ان عمر خالف رسول الله الاكرم في النهي عن متعة الحج


فتاوى الشيخ العلامه محمد ناصر الدين الالباني في المدينة والامارات ص 126-127

فينبغي ان نبحث الموضوع بحثا علميا ، فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع ، ولكن رسول "صلى الله عليه وسلم" أمر به !!.

فهل هناك مسلم مهما كان محباً لعمر بن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمرياً في كل مسألة ؟ هذا مستحيل ، لانه سيجد عمر يقول قولا ، والصواب بخلافه .

[الجابري اليماني]

العجيبة (222) :


ابن تيميه الحراني يقر ان عمر قال كلمة أهجر وان تعدد معناها


منهاج السنة النبوية لابن تيميه ج 6 ص 24


وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي - صلى الله عليه وسلم - من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة؟ والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: " ما له؟ أهجر ؟ " فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر، فإنه لا معصوم إلا النبي - صلى الله عليه وسلم - لا سيما وقد شك بشبهة؛ فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مريضا، فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض، كما يعرض للمريض، أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله؟



الان سيكون رد الوهابي المعلب : ابن تيميه اخطأ بهذا القول وهو ليس بمعصوم ..!

[الجابري اليماني]

العجيبة (223) :


عمر لايطيع امر رسول الله الاكرم لانه يخاف على نفسه القتل ؟


- حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن هارون أنا محمد بن إسحاق بن يسار عن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا : خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم عام الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا وساق معه الهدى سبعين بدنة وكان الناس سبعمائة رجل

[النص طويل موضع الشاهد ]

قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم قبل ذلك بعث خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة وحمله على جمل له يقال له الثعلب فلما دخل مكة عقرت به قريش وأرادوا قتل خراش فمنعهم الأحابش حتى أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم فدعا عمر ليبعثه إلى مكة فقال يا رسول الله انى أخاف قريشا على نفسي وليس بها من بنى عدى أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكن أدلك على رجل هو أعز منى عثمان بن عفان قال فدعاه رسول الله صلى الله عليه و سلم فبعثه إلى قريش يخبرهم انه لم يأت لحرب وانه جاء زائرا لهذا البيت معظما لحرمته فخرج عثمان حتى أتى مكة ..

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن محمد بن إسحاق وإن كان مدلسا وقد عنعن إلا أنه قد صرح بالتحديث في بعض فقرات هذا الحديث فانتفت شبهة تدليسه



ابو حفص الا تروم الشهادة ؟!!

[الجابري اليماني]

العجيبة (224) :


ابن عمر يقر بمخالفة ابيه لشرع الله ورسوله


صحيح وضعيف سنن الترمذي ج 2 ص 323


( سنن الترمذي )

823 حدثنا عبد بن حميد أخبرني يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله حدثه أنه سمع رجلا من أهل الشام وهو يسأل عبد الله بن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال عبد الله بن عمر هي حلال فقال الشامي إن أباك قد نهى عنها فقال عبد الله بن عمر أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم أأمر أبي نتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم .

تحقيق الألباني :

صحيح الإسناد

[الجابري اليماني]

العجيبة (225) :


عمر كان شديد في ايذاء النبي الاكرم اول بعثته


أسد الغابة لإبن الاثير ج 3 ص 643


إسلامه رضي الله عنه:

لما بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم، كان عمر شديداً عليه وعلى المسلمين. ثم أسلم بعد رجال سبقوه، قال هلال بن يساف: أسلم عمر بعد أربعين رجلاً وإحدى عشرة امرأة. وقيل: أسلم بعد تسعة وثلاثين رجلاً وعشرين امرأة، فكمل الرجال به أربعين رجلاً.




كم انت قبيح يا ابا حفص منذ اول الدعوة لاخرها .