نظام الخرز في علامات الظهور

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
السلام عليكم

[ نظام الخرز في علامات الظهور ]

١- عن محمد بن الصامت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما من علامة بين يدي هذا الامر؟ فقال: بلى، قلت: ما هي؟ قال: هلاك العباسي، وخروج السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء فقلت: جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الامر، فقال: لا إنما [هو] كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا.

٢- عن الإمام الصادق ع قال " خروج السفياني واليماني والخراساني في سنة واحدة، في شهر واحد، في يوم واحد، نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا.

اقول : نظام الخرز أشبه بظاهرة منطقية بسيطة المثل دقيقة التعليل . تكون فيه كل خرزة ( حدث ) مرتبطة بالاحداث الاخرى برابط مشترك هو اساسي في جعلها تأخذ صفة هذا النظام .
وهذا الرابط المشترك هو خيط نظام الخرز كما في مثال المسبحة حيث هناك خيط يربط جميع الخرزات . فإذا انقطع الخيط
فالاحداث فيه تكون متتابعة سريعة متعاقبة وكل واحدة ( حدث ) نتيجة لما قبلها وسبب لما بعدها . ولذلك تكون متسلسلة في الوقوع بشكل متتابع منتظم ، فتأمل .

في روايات ال البيت التي وصفت الرايات الثلاثة بأن خروجهم كنظام الخرز يتبع بعضها بعضا .في عام وشهر ويوم واحد ،

وحتى مثلا نعرف الخيط المشترك الاساسي والذي يربط جميع خرزات / احداث هذا النظام في الرواية كما حالة الرايات الثلاثة ( السفياني واليماني والخرساني ) لا بد من البحث عن العامل المشترك الذي يربط جميع الرايات في نظام الخرز الذي تجري حركة الرايات على اساس قاعدته
ولفهم هذا الخيط لا بد من فهم كل راية ماذا تعني ومقارنة ما تشترك به مع بقية الرايات لاستخراج الخيط الذي يربطها في هذه القاعدة اي نظام الخرز

فراية السفياني يمكن القول فيها انها تمثل الخط الديني المنحرف والمنافقين من الداخل والمعادي لال البيت ع وشيعتهم الذين يمثلون الخط الديني الحق . فيحاول خط النفاق المنحرف القضاء على خط شيعة ال البيت ع وتتحرك دينيا وسياسيا وعسكريا ضدهم للقضاء عليهم

وراية اليماني ، كما وصفت لنا انها راية هدى وانه اهدى الرايات . ويدعوا لصاحب الامر الامام الحجة ع . ويدعوا الحق وصرط مستقيم فهو اذن سياسي عسكري يمثل معتقده خط ال البيت ع وهو الخط الحق .

والخرساني وجيشه وقائد جيشه . تحرك راية عسكري ديني مناصر وموالي لال البيت ع يقع عليه الظلم ويسلم عن الحق ( يطلبون الحق فلا يعطونه ) .

اذن من التحليل العام لهذه الرايات نجد ان الجانب العقائدي لهذه الرايات هو الرابط المشترك الاساسي الذي يربط بينها .

هذه الرايات الثلاثة بمثابة خرزات نظام الخرز .

والخيط الذي يربط الرايات ويعطيها ويضعها في هذا النظام من الخرز هو [ الجانب العقائدي ] للرايات

ومما يؤيد محورية هذا الجانب العقائدي في صنع هذه الاحداث . ان الصيحة الجبرائيلية التي تكشف الظهور المبارك للامام ع . في صيغتها ورد ان الحق في علي وشيعته . او ان امامكم محمد ابن الحسن فاسمعوا له واطيعوا .
ومضمون هذه العلامة يدلل على جهة الحق اولا وعلى مسؤلية الناس اتجاهها .

وان صيغتها مع ما يربط معها من احداث الرايات الثلاثة التي تدور حولها احداث الظهور . توحي بان هناك حدث برابط مشترك لاهل هذا الدين الاسلامي خاصتا والعالم عموما

فلأهل الدين الاسلامي الرابط المشترك ( الخيط ) هو تطرف خط الباطل والنفاق ( السفياني ) في أخر الزمان ومحاولتهم القضاء على خط اهل الحق واتباعه

وبعبارة اخرى محاولة خط العقيدة المنحرفة القضاء على خط العقيدة الحق والناس موزعين بين هذين الطرفين .

فيكون النداء / الصيحة لتحديد جهة الحق ( الحق في علي وشيعته ) ويتصدى خط النفاق المنحرف فينادي إبليس له ( الحق في السفياني وشيعته ) وتترتب على الناس هنا مسؤلية اتخاذ القرار بأي صف سوف يكونون . ليحيى من يحيى على بينة ويموت من يموت على بينة .

وبالنسبة للعالم كافة يكون النداء ليبين جهة الدين الحق الذي ختم الله به جميع الاديان مقابل جهة الكفر والاستكبار على الله ورسله ( ان امامكم الحجة بن الحسن فاسمعوا له واطيعوا )

وعليه فأن نظام الخرز . سوف يربط جميع احداث الظهور المهمة على المستوى الاول للظهور وعلى المستوى الثاني الاوسع والاشمل لجميع العالم والناس
وحيث ان أحداثه واقعة في هذا النظام فإنها تكون متتالية سريعة لترابطها وتفاعلها مع بعضها البعض ، فتأمل

لذلك هذا الفهم احد الادلة على أن الفترة بين هذه الأحداث تكون قريبة لا كما يتصور البعض وفق فهم او شبهة ما ان هناك تراخي زمني طويل بالقياس إلى ما ذكرنا

اذا فهمنا بالدقة نظام الخرز في العلامات الحتمية التي ذكرتها روايات ال البيت ع

فهذا لعله يفتح لنا فهم جديد إضافي لنفس هذه العلامات التي وصفت بالحتمية وعلى الاقل الخمسة منها قبل قيام القائم
وهي الصيحة والسفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية
فهذه كلها علامات حتمية ، داخلة في نظام الخرز ، مما يعني لها ارتباط بالخيط الذي هو الرابط المشترك الذي يجمعها .
وبالفعل كما نفهم من الروايات هناك علاقة وثيقة مشتركة بينها ، هذه العلاقة هي التي تصنع الاحداث والتفاعل بينها ، فتأمل
لذلك فهي ليست علامات تقع كأحداث منفصلة عن بعضها .

والله أعلم
​

والله أعلم
الباحث الطائي
​

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
السلام عليكم

يتبع نظام الخرز في علامات الظهور

هذا المبحث سنحاول معرفة متى يبدأ نظام الخرز او بمعنى آخر متى ينقطع سلك النظام الرابط للأحداث التي إشارات اليها الروايات .
نستعين اولا بالرواية التالية :
عن محمد بن الصامت، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ما من علامة بين يدي هذا الامر؟ فقال: بلى، قلت: ما هي؟ قال: هلاك العباسي، وخروج السفياني، وقتل النفس الزكية، والخسف بالبيداء، والصوت من السماء فقلت: جعلت فداك أخاف أن يطول هذا الامر، فقال: لا إنما [هو] كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا . انتهى

اقول : مقدمة سؤال السائل كان عن علامة بين يدي القائم وهذا يعني طلب علامة قريبة ، فكان الجواب بعدة علامات ومعظمها كما نعلم من روايات سابقة هي علامات حتمية قبل قيام القائم وإن لم توصف بالحتمية هنا واضيف اليها علامة أخرى جائت في المقدمة وهي هلاك العباسي
ولقد جاء استبيان آخر من السائل للتأكيد : (هل يطول هذا الامر ) فجائه الجواب : لا ، إنما هو كنظام الخرز يتبع بعضه بعضا .
فهمنا من هذين العبارتين في السؤال ( بين يدي القائم ) و ( هل يطول هذا ) إن التدقيق بخصوص قرب المدة كاقرب ما يكون من العلامات قبل قيام القائم ، وجاء الجواب بأنه لا تطول المدة وانها سوف تتحرك كنظام الخرز بسرعة ويتلوا بعضها بعضا . وبدأت ( بإنما ) وهذه تفيد الحصر مما يعني انني اعطيتك علامات محددة قريبة جدا من قيام القائم وخاضعة لنظام الخرز .

اذن سيكون بيدنا هنا مفتاح مهم جدا في ترقب العلامات القريبة وهو ( مفتاح علامات نظام الخرز) وهذا المفتاح هو علامة ( هلاك العباسي )
وهنا نحتاج ان نبحث اكثر في هذه العلامة وما ورد عنها في الروايات . وكما يلي :
١- ابن أبي يعفور قال: قال لي أبو عبد الله (عليه السلام): " أمسك بيدك هلاك الفلاني ( اسم رجل من بني العباس ) ، وخروج السفياني ، وقتل النفس ، وجيش الخسف والصوت ، قلت : وما الصوت ، هو المنادي ؟
فقال: نعم ، وبه يعرف صاحب هذا الأمر ، ثم قال : الفرج كله هلاك الفلاني من بني العباس "

اقول : حصلنا من هذه الرواية تأكيد آخر يثبت أهمية هذه العلامة المفتاحية لبدأ نظام الخرز وهي هلاك شخصية تنسب لبني العباس ، والمهم ايضا ان المعصوم يوصف ذلك بان الفرج كله ( هلاك الفلاني من بني العباس ) وهذا يرقى بهذه العلامة إلى مستوى قريب جدا من مستوى وأهمية علامة السفياني كعلامة وحدث في خارطة العلامات ، فتأمل .

٢- عن جابر بن يزيد الجعفي، قال:
" قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام): يا جابر الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا حتى ترى علامات أذكرها لك إن أدركتها أولها اختلاف بني العباس، وما أراك تدرك ذلك، ولكن حدث به من بعدي عني، ومناد ينادي من السماء .... فأول أرض تخرب أرض الشام ثم يختلفون عند ذلك على ثلاث رايات: راية الأصهب، وراية الأبقع، وراية السفياني، فيلتقي السفياني بالأبقع فيقتتلون فيقتله السفياني ومن تبعه، ثم يقتل الأصهب، ثم لا يكون له همة إلا الإقبال نحو العراق ... الخ انتهى .

٣- عن أبي حمزة قال : قلت لأبي جعفر عليه‌السلام : خروج السفياني من المحتوم؟ قال : « نعم ، والنداء من المحتوم ، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم ، واختلاف بني العباس محتوم ، وقتل النفس الزكيّة محتوم ، وخروج القائم من آل محمد محتوم ».


اقول : تفيدنا هذه الرواية ان صحت تعلقها بهلاك العباسي انها تؤكد مرة أخرى أهمية هذه العلامة وانها من الحتميات وانها مفتاح للأحداث الكبرى وذلك نستفيد بقرينة من قول المعصوم ع : ( أولها اختلاف بني العباس ) وعلى الرغم اننا نبحث عن هلاك العباسي ولكن كون مفردة العباسي جائت كعلامة افتتاح للحوادث الكبرى كهلاك العباسي فنحتمل ان يكون المقصود نفسها ولكن من ناحية تفصيل آخر بمعنى نحتمل ان هلاك العباسي هو نتيجة لحدث مهم يحصل هناك فينتج هلاك العباسي . وبالعموم هذه الرواية تشعر بقربها من يوم قيام لأنها في سنة واحدة ( فتلك السنة ياجابر ) وفيها علامة السفياني .
الآن نحاول إيجاد رواية ممكن ان تفسر العلاقة المحتملة بين هلاك العباسي واختلاف بني العباس


٤- كتاب كشف الغمة : قد جاءت الآثار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات فمنها خروج السفياني وقتل الحسني واختلاف بني العباس في الملك ... الخ . انتهى

اقول : ولو ان هذه العلامات ليست رواية محددة عن المعصوم بل يظهر ان مؤلفها جمعها من روايات متعددة ، ومما قد يفيد مبحثنا ان هناك إشارة تبين تفصيل جديد لحادث اختلاف بني العباس والتي نفترض انها تؤدي إلى علامة هلاك العباسي وهذه التفصيلة هي : ( اختلاف بني العباس في الملك ) مما يعني ان هناك سيحصل تنافس واختلاف على الملك ويؤدي إلى هلاك هذه الشخصية التي تسميها الروايات هلاك العباسي .

وهذا نجده أيضا في الرواية التالية : ( لا يكون فساد ملك بني فلان حتى يختلف سيفا بني فلان، فإذا اختلفا كان عند ذلك فساد ملكهم ) الفضل بن شاذان: - على ما في غيبة الطوسي . وورد أيضا نفس الرواية ولكن بتعبير آخر هو :
( سيفاهم بدل سيفا بني فلان )

اقول : وهنا نحتمل ان هناك خطين من العباسيين متنافسين على السلطة وعلى اثر اختلافهما يكون هلاك العباسي .

وأوضح من ذلك رواية الباقر ع حيث يقول : إذا اختلف بنو فلان فيما بينهم فعند ذلك فانتظروا الفرج ، وليس فرجكم إلا في اختلاف بني فلان ، فإذا اختلفوا فتوقعوا الصيحة في شهر رمضان وخروج القائم، إن الله يفعل ما يشاء، ولن يخرج القائم ولا ترون ما تحبون حتى يختلف بنو فلان فيما بينهم، فإذا كان كذلك طمع الناس فيهم واختلفت الكلمة وخرج السفياني. انتهى ،،،

اقول : نقطتين مهمتين في هذه الرواية
الأولى انها تمهد لانتظار الفرج وتوقع الظهور قريبا عند حصولها .
والثانية انها ترهن تحقق الفرج بتحققها
وهذا ينقلنا إلى أهمية فهم نظام الخرز السابق الذي بيناه وقلنا فيه أن العلامات الفاعلة فيه لها مدخلية واشتراك بأحدث قيام القائم عليه السلام وهذا في الأسباب الواقعية او شرائط الظهور . ومن جهة أخرى يبين كمصداق مهم اخر على انها قريبة جدا من الظهور بفترة زمنية محدودة غير متوقع فيها فواصل زمنية متباعدة .


السؤال هل هناك في الروايات ما يساعد على تشخيص المحل الجغرافي لهذه الحادثة ؟

الجواب نتركه الى المبحث اللاحق

والله اعلم
الباحث الطائي

[الباحث الطائي]

بسمه تعالى
السلام عليكم

نكمل المطلب السابق في نظام الخرز ومفتاح تحققه من خلال علامة هلاك العباسي ، واختلاف بني العباس ، ونحاول هنا معرفة المحل الجغرافي للحدث

نضع الرواية التالية : عن الامام علي ع في رواية : ... ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قلنا: بلى، يا أمير المؤمنين.
قال: قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش، والذي فلق الحبة وبرئ النسمة ما لهم ملك بعده غير خمس عشرة ليلة.
قلنا: هل قبل هذا أو بعده من شئ؟ فقال: صيحة في شهر رمضان تفزع اليقظان، وتوقظ النائم، وتخرج الفتاة من خدرها .

اقول : قتل النفس الحرام في اليوم الحرام في البلد الحرام ، هذا بحسب فهمنا للروايات مقصود منه قتل النفس الزكية في ٢٥ ذي الحجة وهو رسول الامام الحجة ع لأهل مكة ، ثم انه جاء في حقه ان الله لا يمهلهم اكثر من خمسة عشر ليلة بعدها وعندها يقوم القائم ع في العاشر من شهر محرم .
اذن إذا انطبقت هذه الرواية على علامة اختلاف بني العباس وهلاك العباسي فسيكون المحل الجغرافي لهذه العلامة المهمة هي في الحجاز ، فتأمل .

هل هناك روايات أخرى تعاضد هذه الحادثة
الجواب لدينا أيضا روايتين مهمتين هنا

١- عن الرضا (عليه السلام) : لا يكون ما تمدون إليه أعناقكم حتى تميزوا وتمحصوا فلا يبقى منكم إلا القليل ثم قرأ (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) ، ثم قال: إن من علامات الفرج حدثا يكون بين المسجدين ويقتل فلان من ولد فلان خمسة عشر كبشا من العرب .

اقول هذه الرواية تتحدث عن بعض أحداث الرواية التي سبقتها في المحل الجغرافي ، وتربط الحدث بالفرج فيكون لدينا اننا هنا سنحصل على مزيد تفاصيل عن ملابسات خلاف بني العباس في الدولة والحكم ، ويظهر انه تكون على أثر الخلاف تتازم الأوضاع بينهم وتصل إلى الاشتباك في المنطقة ما بين الحرمين الشريفين وتؤدي هذه الحادثة المهمة إلى مقل ١٥ شخصية مهمة من بني العباس .

٢- غيبة الطوسي/ عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : من يضمن لي موت عبد الله أضمن له القائم ، ثم قال : إذا مات عبد الله لم يجتمع الناس بعده على أحد ، ولم يتناه هذا الأمر دون صاحبكم إن شاء الله ، ويذهب ملك السنين ، ويصير ملك الشهور والأيام ، فقلت يطول ذلك ؟ قال : كلا .

اقول : نتذكر في الروايات السابقة علامة اختلاف بني العباس وانها حتمية ونتذكر الروايات تحدثت عن هلاك العباسي وجعله مفتاح علامات نظام الخرز الذي ينتهي بقيام القائم .
وها نحن وهذه الرواية نضع اصابعنا على هذه الشخصية العلاماتية المهمة من جديد ، وتعطيها الرواية اسم او رمز وهو ( عبد الله ) ، ويظهر أن عبدالله آخر حكامها قبل وقوع الاختلاف ، ويظهر مع ما تبين سابقا من الروايات أن هناك خطين رئيسيين يشكلان حكم مملكة بني العباس في الحجاز . فإذا مات عبدالله وقع الخلاف بينهم وتأزمت الأوضاع وقتل منهم ١٥ شخصية مهمة ( كبش ) ما بين الحرمين وضعفت البلاد وتشتت الحكم ووهن سلطانهم، ويذهب حكم السنين ويكون حكم الشهور والايام ويستمر هذا لمدة يسيرة فيكون عندها آخر حادثة علاماتية وهي قتلهم للنفس الزكية قبل ١٥ يوم من قيام القائم .

وألله اعلم
الباحث الطائي

[صدى المهدي]

اللهم صل على محمد وال محمد
احسنتم ويبارك الله بكم
شكرا لكم كثيرا
مأجورين