من فضائل أبوبكر شرب الخمر! [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

مشاهدة النسخة كاملة : من فضائل أبوبكر شرب الخمر!

أبو شهاب

20-12-2007, 02:37 AM

إن عدالة الصحابي أو عدمها تتبع أعماله وتصرفاته في حياته , فلا أصل في المقام لعدالتهم بدون قيد أو شرط , بل يدخل جميعهم في دائرة التعديل والتجريح .

ثم إن تصرفات كل شخص وتقلباته في مختلف شؤون حياته خير دليل على الحكم عليه ,و احدى مناقبه , وهي شربه للخمر بعد تحريمه ورثائه قتلى المشركين في بدر [ فتح الباري 10/37 , عمدة القاري 21/168 , ومصادر أخرى ] .

نعم , قد حاول البعض تبرير هذا العمل بأنه كان قبل نزول التحريم .

ولكن يرده أولاً : أن التحقيق يدلنا على أن التحريم قد نزل قبله بمدة , فإن عملية شرب الخمر قد حصلت في عام الفتح ـ سنة ثمانية من الهجرة ـ باتفاق أهل الحديث والسير , والتحريم قد نزل :

إما في أوائل البعثة أو الهجرة [ المعجم الكبير للطبراني 20/83 ـ ح 157 , تاريخ الخطيب 8/358 , الدر المنثور 1/252 (606) , الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 3/41 (60) , احكام القرآن للجصاص 1/322 , التفسير الكبير للرازي 6/41 ـ 44 ] .

وإما في سنة أربع من الهجرة [ الامتاع للمقريزي 193 , فتح الباري 10/24 (31) , عمدة القاري 10/82 (21/166) , سيرة ابن هشام 2/192 ( 3/200 ) , عيون الاثر لابن سيد الناس 2/24 (48) , تفسير الشوكاني 2/71 (75) ] .

وإما في سنة الحديبية سنة ست من الهجرة [ فتح الباري 10/24 (31) , عمدة القاري 10/82 (21/166) ] .

وأما القول بنزول التحريم في سنة الفتح عام ثمانية من الهجرة يوم الشرب المذكور , فلا يدعمه ـ على قول البعض ـ إلا حديث أحمد [ مسند أحمد 1/381 ـ ح 2042 ] الذي جاء فيه أن رسول الله (ص) قد اعرض على شخص كان بصدد إهداء الخمر أو بيعه .

وقصارى ما يستفاد من هذا الحديث أن التحريم بلغ هذا الرجل عام الفتح , لا أن التحريم قد نزل فيه , فلا يعارض الاقوال التي تصرح بنزول التحريم قبله , خصوصاً أن الرجل المذكور ـ على ما في حديث احمد ـ كان من أعراب البوادي , فيحتمل قوياً عدم وصول التحريم اليه .

ثانياً ان ذيل رواية شرب الخمر المذكورة خير شاهد على نزول التحريم قبل تلك الواقعة , إذ جاء فيه أن الأمر قد بلغ رسول الله (ص) , فقام يجر إزاره حتى دخل عليهم مغضباً وهمّ أن يضرب بعضهم .

وهنا نتسائل بأن التحريم لولم يسبق هذه الواقعة , فما هو معنى غضب الرسول (ص) في المسألة ؟ إذ لو كان مباحاً لم يتأثر النبي (ص) بهذا الشكل .

وبالجملة , فلا ينبغي التأمل في صدق ارتكاب الفواحش والموبقات بالنسبة إليه في حياة الرسول (ص) .

وأما بعد الرسول (ص) , فمخالفته الوصية بإمامة وخلافة امير المؤمنين علي (ع) لهو دليل واضح لانحراف الشخص وعدوله عن الخط المستقيم , ومن ثم زلة لا تغتفر , أضف إلى ذلك مبادرته وتأييده الاعتداء على بيت الزهراء ( عليها السلام ) وضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها خير شاهد على فسق الرجل , مما أدى ذلك الى غضب فاطمة ( عليها السلام ) عليه ـ بصريح البخاري وغيره ـ .

فمن مجموع هذه الموارد ـ وموارد أخرى لم يسعنا التطرق اليها في هذا المختصر ـ لا يبقى لدينا أي شكّ أو ريب في ثبوت عدم عدالته .

الجزء الثاني
(1) إن أبابكر قد أغضب فاطمة عليها السلام, فهجرته حتى توفيت, رواه البخاري في صحيحه: باب فرض الخمس ـ كتاب الفرائض: باب قول النبي لا نورث, ومسلم في صحيحه: باب قول النبي لا نورث , واحمد في المسند 1/6ـ9, حتى روى ابن قتيبة في الامامة والسياسة 1/13ـ14 قول فاطمة عليها السلام لأبي بكر: (( والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها )).

(2) إن أبابكر لا يعرف معنى قوله تعالى: (( وفاكهة وأباً )) [ كنز العمال 1/274 ].

(3) إن أبابكر لسانه قد أورده الموارد[ الموطأ لمالك كما عنه في الجامع, الطبقات الكبرى 5/5, كنز العمال 2/173, حلية الأولياء 9/17, الدر المنثور 2/221, مجمع الزوائد 10/302 ].

(4) إن أبابكر وعمر انهزما يوم خيبر وأحد [ المستدرك 3/37, كنز العمال 6/394و مجمع الزوائد 9/124 ].

(5) إن أبابكر وعمر رفعا أصواتهما عند النبي حتى نزل النهي [ صحيح البخاري 6/46ـ47, سنن الترمذي 5/387, صحيح النسائي 2/304 ].

(6) روى مالك في الموطأ 2/460 كتاب الجهاد, عن النبي (ص) أنه قال لشهداء أحد:(( هؤلاء أشهد لهم )), فقال أبوبكر: السنا يا رسول الله اخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ))؟ فقال رسول الله (ص):(( بلى, ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي )), فبكى أبوبكر ثم بكى ثم قال: أئنّا لكائنون بعدك.

(7) إن النبي (ص) اعطى فدكاً لفاطمة وقد غصبه أبوبكر وعمر[ الدر المنثور 4/177, كنز العمال 2/158, ميزان الاعتدال 2/228, مجمع الزوائد 9/39 ].

(8) إن فاطمة قد دفنت ليلاً وصلى عليها علي ولم يؤذن بها أبوبكر [ صحيح البخاري 2/186 و3/55, صحيح مسلم 5/153, السنن الكبرى 6/300, مشكل الآثار 1/47, المستدرك 3/162 ].
منقول و معدل

أبو شهاب

20-12-2007, 02:50 AM

انظروا الى هذه المناقبإن عدالة الصحابي أو عدمها تتبع أعماله وتصرفاته في حياته , فلا أصل في المقام لعدالتهم بدون قيد أو شرط , بل يدخل جميعهم في دائرة التعديل والتجريح .

ثم إن تصرفات كل شخص وتقلباته في مختلف شؤون حياته خير دليل على الحكم عليه ,و احدى مناقبه , وهي شربه للخمر بعد تحريمه ورثائه قتلى المشركين في بدر [ فتح الباري 10/37 , عمدة القاري 21/168 , ومصادر أخرى ] .

نعم , قد حاول البعض تبرير هذا العمل بأنه كان قبل نزول التحريم .

ولكن يرده أولاً : أن التحقيق يدلنا على أن التحريم قد نزل قبله بمدة , فإن عملية شرب الخمر قد حصلت في عام الفتح ـ سنة ثمانية من الهجرة ـ باتفاق أهل الحديث والسير , والتحريم قد نزل :

إما في أوائل البعثة أو الهجرة [ المعجم الكبير للطبراني 20/83 ـ ح 157 , تاريخ الخطيب 8/358 , الدر المنثور 1/252 (606) , الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 3/41 (60) , احكام القرآن للجصاص 1/322 , التفسير الكبير للرازي 6/41 ـ 44 ] .

وإما في سنة أربع من الهجرة [ الامتاع للمقريزي 193 , فتح الباري 10/24 (31) , عمدة القاري 10/82 (21/166) , سيرة ابن هشام 2/192 ( 3/200 ) , عيون الاثر لابن سيد الناس 2/24 (48) , تفسير الشوكاني 2/71 (75) ] .

وإما في سنة الحديبية سنة ست من الهجرة [ فتح الباري 10/24 (31) , عمدة القاري 10/82 (21/166) ] .

وأما القول بنزول التحريم في سنة الفتح عام ثمانية من الهجرة يوم الشرب المذكور , فلا يدعمه ـ على قول البعض ـ إلا حديث أحمد [ مسند أحمد 1/381 ـ ح 2042 ] الذي جاء فيه أن رسول الله (ص) قد اعرض على شخص كان بصدد إهداء الخمر أو بيعه .

وقصارى ما يستفاد من هذا الحديث أن التحريم بلغ هذا الرجل عام الفتح , لا أن التحريم قد نزل فيه , فلا يعارض الاقوال التي تصرح بنزول التحريم قبله , خصوصاً أن الرجل المذكور ـ على ما في حديث احمد ـ كان من أعراب البوادي , فيحتمل قوياً عدم وصول التحريم اليه .

ثانياً ان ذيل رواية شرب الخمر المذكورة خير شاهد على نزول التحريم قبل تلك الواقعة , إذ جاء فيه أن الأمر قد بلغ رسول الله (ص) , فقام يجر إزاره حتى دخل عليهم مغضباً وهمّ أن يضرب بعضهم .

وهنا نتسائل بأن التحريم لولم يسبق هذه الواقعة , فما هو معنى غضب الرسول (ص) في المسألة ؟ إذ لو كان مباحاً لم يتأثر النبي (ص) بهذا الشكل .

وبالجملة , فلا ينبغي التأمل في صدق ارتكاب الفواحش والموبقات بالنسبة إليه في حياة الرسول (ص) .

وأما بعد الرسول (ص) , فمخالفته الوصية بإمامة وخلافة امير المؤمنين علي (ع) لهو دليل واضح لانحراف الشخص وعدوله عن الخط المستقيم , ومن ثم زلة لا تغتفر , أضف إلى ذلك مبادرته وتأييده الاعتداء على بيت الزهراء ( عليها السلام ) وضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها خير شاهد على فسق الرجل , مما أدى ذلك الى غضب فاطمة ( عليها السلام ) عليه ـ بصريح البخاري وغيره ـ .

فمن مجموع هذه الموارد ـ وموارد أخرى لم يسعنا التطرق اليها في هذا المختصر ـ لا يبقى لدينا أي شكّ أو ريب في ثبوت عدم عدالته .

الجزء الثاني
(1) إن أبابكر قد أغضب فاطمة عليها السلام, فهجرته حتى توفيت, رواه البخاري في صحيحه: باب فرض الخمس ـ كتاب الفرائض: باب قول النبي لا نورث, ومسلم في صحيحه: باب قول النبي لا نورث , واحمد في المسند 1/6ـ9, حتى روى ابن قتيبة في الامامة والسياسة 1/13ـ14 قول فاطمة عليها السلام لأبي بكر: (( والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها )).

(2) إن أبابكر لا يعرف معنى قوله تعالى: (( وفاكهة وأباً )) [ كنز العمال 1/274 ].

(3) إن أبابكر لسانه قد أورده الموارد[ الموطأ لمالك كما عنه في الجامع, الطبقات الكبرى 5/5, كنز العمال 2/173, حلية الأولياء 9/17, الدر المنثور 2/221, مجمع الزوائد 10/302 ].

(4) إن أبابكر وعمر انهزما يوم خيبر وأحد [ المستدرك 3/37, كنز العمال 6/394و مجمع الزوائد 9/124 ].

(5) إن أبابكر وعمر رفعا أصواتهما عند النبي حتى نزل النهي [ صحيح البخاري 6/46ـ47, سنن الترمذي 5/387, صحيح النسائي 2/304 ].

(6) روى مالك في الموطأ 2/460 كتاب الجهاد, عن النبي (ص) أنه قال لشهداء أحد:(( هؤلاء أشهد لهم )), فقال أبوبكر: السنا يا رسول الله اخوانهم اسلمنا كما اسلموا وجاهدنا كما جاهدوا ))؟ فقال رسول الله (ص):(( بلى, ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي )), فبكى أبوبكر ثم بكى ثم قال: أئنّا لكائنون بعدك.

(7) إن النبي (ص) اعطى فدكاً لفاطمة وقد غصبه أبوبكر وعمر[ الدر المنثور 4/177, كنز العمال 2/158, ميزان الاعتدال 2/228, مجمع الزوائد 9/39 ].

(8) إن فاطمة قد دفنت ليلاً وصلى عليها علي ولم يؤذن بها أبوبكر [ صحيح البخاري 2/186 و3/55, صحيح مسلم 5/153, السنن الكبرى 6/300, مشكل الآثار 1/47, المستدرك 3/162 ].
منقول و معدل

خادم الروافض

20-12-2007, 03:53 PM

صدقت

هاي هيا فضائله!!

أبو شهاب

20-12-2007, 04:55 PM

مشكور أخي على مرورك
اللهم العن أول ظالم ظلم محمد و آل محمد و آخر تابع له على ذلكصدقت

هاي هيا فضائله!!

رجل من مكة

21-12-2007, 11:33 AM

عاشقه الحسن والحسين

21-12-2007, 12:42 PM

الكتب والتفاسير تقول ان سبب اية تحريم الخمر
هو ان على رضى الله عنة كان يشرب الخمر ومعة مجموعة
هذة ما قالتة الكتب
واقول لكم مبروك عليكم هذة التاريخ وهذة الكتب التى تقول ان اية التحريم نزلت بسبب على رضى الله عنة

ان قلتم الكتب قالت فى ابى بكر كذا وكذا كذلك الكتب قالت فى على كذا وكذا
وان قلتم انة كذب
نقول لكم ايضا هذا غير صحيح فى ابى بكر وعمر رضوان الله عليهم وحتى على رضى الله عنة

اقولك انطم يانصبي مفهوم صديق وانت ليه داخل في منتدى شيعي

احسن لك اطلع وانا وجميع الشيعه مراح نصكت على الاشعات طيب فسر هذي الايه

من جميع النواحي حط له تفسيرات كثير سوره القيامه وبذات هذهي الايات وفكر من نزلت عليه هذهي الايه{كَلا إِذَا بَلَغَتِ التَّرَاقِي(26)وَقِيلَ مَنْ رَاقٍ(27)وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ(28)وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ(29)إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ(30)فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى(31)وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى(32)ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى(33)أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى(34)ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى(35)أَيَحْسَبُ الإِنسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى(36)أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى(37)ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى(38)فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالأُنثَى(39)أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى(40)} (file:///D:/%D9…%D9‚%D8%A7%D9„%D8%A7%D8%AA/audio/75/75-26.asf)

وهل معقوله الامام علي عليه السلام وهوابن عم النبي يفعل هذا ويشرب الخمر شغل مخك اشوي او بس تتبع علماك واهلك وخلاص

وارجو منك ياناصبي تفكر اشوي طيب داده

عباس.

21-12-2007, 02:56 PM

واحدى مناقبه هي شربه للخمر بعد تحريمه ورثائه قتلى المشركين في بدر [ فتح الباري 10/37 , عمدة القاري 21/168 , ومصادر أخرى ] .

ولماذا لم تذكر لأتباع طائفتك نص الروايات التي زعمت أن أبا بكر شرب فيها الخمر ورثى فيها قتلى المشركين في بدر واكتفيت بذكر المراجع فقط...؟

مشاعل

21-12-2007, 07:42 PM

أبو شهاب

21-12-2007, 10:09 PM

من يراجع كتب الحديث و علم الرجال لدى السنة يعلم أنه كذب الامام علي عليه السلام لا يمكن أن يفعل مثل ذلك و انما فقط سادتك الكلاب الخنازير (وانا آسف لتشبيه الخنازير بهم) أبوبكر الكذاب و بن صهاك و نعثل المعفنالكتب والتفاسير تقول ان سبب اية تحريم الخمر
هو ان على رضى الله عنة كان يشرب الخمر ومعة مجموعة
هذة ما قالتة الكتب
واقول لكم مبروك عليكم هذة التاريخ وهذة الكتب التى تقول ان اية التحريم نزلت بسبب على رضى الله عنة

ان قلتم الكتب قالت فى ابى بكر كذا وكذا كذلك الكتب قالت فى على كذا وكذا
وان قلتم انة كذب
نقول لكم ايضا هذا غير صحيح فى ابى بكر وعمر رضوان الله عليهم وحتى على رضى الله عنة
أرجو اخراج أمثال هؤلاء من النواصب من المنتدى

أبو شهاب

21-12-2007, 10:15 PM

معلم تربية اسلامية قال لطلابه بأن الآية (( ولاَ تَقْرَبفواْ الصَّلاَةَ وَأَنتفمْ سفكَارَى )) نزلت بعلي (ع)، وعند مناقشة الخبر مع بعض الاخوة السنة فانهم استدلوا بصحة هذا الكلام بتفسير ابن كثير ويبررون ذلك بأن القضية كانت قبل تحريم الخمر ولذا فان الأمر لايقلل من شأن الامام (ع)، طبعا اذا ناقشتهم باستحالة ذلك لأن الامام معصوم فان القضية ستطول كونهم لا يؤمنون بعصمة الأئمة (ولا حتى بعصمة النبي موسى (ع) قبل الرسالة لأنهم كما يقولون قتل نفسا قبل الرسالة).
فهل هناك طريقة أخرى لشرح الموضوع لهم (عن طريق الرواة مثلا)؟
الجواب
الاخ علي أكبر المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي العزيز ان هذا المعلم ومن على شاكلته ناصبي ومنافق موافق للخوارج شاء أم أبى لأسباب سنذكرها في جوابنا هذا؛ ومنها إختياره لهذه الرواية دون سواها كما فعل الخوارج مع وجود روايات أخر كثيرة غيرها في سبب نزول هذه الآية الكريمة وضعف هذه الرواية حتى عندهم.
فقيامه بترجيحها دون مرجح بل كونها مردودة وعدم ذكر هذا القول كاحتمال مع بقية الاحتمالات في سبب نزول الآية يدل على نصب هذا الرجل ونفاقه والطعن في علي وأهل البيت(عليهم السلام) من حيث يشعر ويقصد أو غير ذلك.
وبالتالي نقول لإيضاح هذا الأمر وبالله التوفيق:
1ـ اضطربت الروايات واختلفت في سبب نزول هذه الآية اختلافاً عجيباً وشديداً كما سنبين ذلك وكما هو الحال في سائر المسائل التي يختلفون فيها معنا فان رواياتهم تختلف وتضطرب فيها ولله الحمد المنة.
وهذا دليل واضح على عدم صحة ما يستدلون به وانه من وضع واضع وكذب كاذب لأن الله تعالى تعهد بذلك فقال عز من قائل (( وَلَوْ كَانَ مفنْ عفندف غَيْرف اللّهف لَوَجَدفواْ ففيهف اخْتفلاَفًا كَثفيرًا )) (النساء /82) صدق الله العلي العظيم.
2ـ أن علياً (عليه السلام) أسلم وهو ابن عشر سنين صبياً فلم يكبر في الجاهلية حتى يشرب الخمر أو يعبد الصنم بل تربى في أحضان الرسالة واخلاق رسول الله(ص) ودين الحنيفية ولم يبح الاسلام شرب الخمر قط بل الخمر محرم في كل الاديان كما هو معلوم وموجود الى اليوم في الكتب المقدسة ومنها مثلاً في الكلام عن الجنة (لا يدخلها السكيرون) وما إلى ذلك ويدل على تحريم الخمر منذ بداية البعثة ما رواه ابن أبي شيبة في مصنفه (7/333) وابن المنذر عن ابن الحنفية قال كان أبو جهل من صناديد قريش يتلقون الناس اذا جاؤوا الى النبي(صلى الله عليه واله) يسلمون يقولون انه يحرم الخمر ويحرم الزنا ويحرم ما كانت تصنع العرب فارجعوا فنحن نحمل أوزاركم .
3ـ ضعف هذه الرواية سنداً فقد اختلف في كل طرق الرواية عن عطاء بن السائب إلى نهاية السند فرواها عنه سفيان الثوري من جهة ورواها عنه ثلاثة آخرون من جهة أخرى وهؤلاء الثلاثة هم أبو جعفر الرازي وهو ضعيف بنفسه وكذا رواها عنه خالد بن عبد الله الطحان وجرير.
وهم رووا عن عطاء بن السائب بعد اختلاطه فحديثهم ضعيف ومردود أما سفيان فقد نصوا على انه حيث عن عطاء قبل اختلاطه وصحة روايته عنه وقبولها فقد نص يحيى بن معين على ذلك فقال في تاريخة برواية الدوري(ج1/ 242) رقم (1577) سمعت يحيى يقول كان عطاء بن السائب قد اختلط قال سمعت من عبيدة ثلاثين حديثاً فقلت ليحيى فما سمع منه جرير وذووه؛ أليس هو صحيح؟ قال: لا, ما روى هو وخالد الطحان كأنه يضعفهم, إلا من سمع منه قديماً. وقال الشنقيطي السلفي في أضواء البيان (ج4/ 399) ما نصه:
وقال ابن معين: من سمع منه قديماً فهو صحيح ومن سمع منه حديثاً فليس بشيء وجميع من روى عنه روى عنه في الاختلاط الا شعبة وسفيان وما سمع منه جرير وغيره فليس من صحيح حديثه. ا هـ.
وقال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري( 424) عطاء بن السائب من مشاهير الرواة الثقات إلا أنه اختلط فضعفوه بسبب ذلك.
وتحصل لي من مجموع كلام الائمة ان رواية شعبة وسفيان الثوري وزهير بن معاوية وزائدة وأيوب وحماد بن زيد عنه قبل الاختلاط وأن جميع من روى عنه غير هؤلاء فحديثه ضعيف لانه بعد اختلاطه الا حماد بن سلمه فاختلف قولهم فيه ,ونقل ذلك عن أحمد أيضاً, وبالتالي فكل ما روي عن عطاء غير رواية سفيان فهي مردودة بإجماع أهل العلم.
أما رواية سفيان فقد رويت عنه بخمسة او ستة طرق كلها تنص على عدم كون من صلى بهم علي إلا طريقاً واحداً شذ به يحيى بن سعيد القطان عنه ونص فيها على أن علياً هو من تقدم وصلى وهذا الرجل تتبعنا أقواله فوجدناه ناصبياً يضعف كل من له علاقة بالتشيع فهو يضعف الامام الصادق ويخالف اجماعهم على إمامته وصدقة(ع) ويقول عنه (في نفس منه شيء ومجالد أحب إليَّ منه) مع أنهم اجمعوا على ضعف مجالد وهو أيضاً يضعفه!
وكذلك فعل مع جعفر بن سليمان احد رواة ورجال مسلم المجمع على وثاقته فهو يطعن به ويضعفه ولا يكتب حديثه وكذلك فعل مع محمد بن إسحق صاحب السيرة وهكذا.
بالاضافة الى مخالفة الثقات كلهم له حين رووا عن سفيان النص على عدم كون من صلى بهم علياً (عليه السلام) وانما هو عبد الرحمن بن عوف أو غيره فقد خالفه عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح وابو نعيم وقبيصة وكل هؤلاء يقدم الواحد منهم على يحيى القطان فكيف بمجموعهم فالحديث شاذ على قواعدهم ومنكر على التحقيق وقد نص على ذلك الحاكم وغيره فقال الحاكم في مستدركه (4/ 142) بعد ذكره لحديث يذكر تقدم عبد الرحمن في الصلاة: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وقد اختلف فيه على عطاء بن السائب من ثلاثة أوجه هذا أولها وأصحها. وقال الذهبي: صحيح ثم قال الحاكم: والوجه الثاني: بسنده عن علي(ع) ثم ذكر الوجه الثالث وقال: هذه الاسانيد كلها صحيحة والحكم لحديث سفيان الثوري فانه احفظ من كل من رواه عن عطاء بن السائب.
وقال الحاكم في موضع آخر من مستدركه (2/307) بسنده عن علي(عليه السلام) قال: دعانا رجل من الانصار قبل تحريم الخمر فحضرت صلاة المغرب فتقدم رجل فقرأ (( قل يا أيها الكافرون )) فالتبس عليه فنزلت (( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون )) وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه, ووافقه الذهبي. ثم قال الحاكم: وفي هذا الحديث فائدة كثيرة وهي أن الخوارج تنسب هذا السكر وهذه القراءة الى أمير المؤمنين علي بن ابي طالب(ع) دون غيره وقد برأه الله منها فانه راوي هذا الحديث.
بل قال المباركفوري السلفي في تحفة الاجوذي شرح سنن الترمذي (8/302): قال المنذري: وفي اسناده عطاء بن السائب لا يعرف إلا من حديثه وقد قال يحيى بن معين لا يحتج بحديثه, وفرق مرة بين حديثه القديم وحديثه الحديث ووافقه على التفرقة الامام أحمد.
ثم نقل عن المنذري قوله: وقد اختلف في إسناده ومتنه فأما الاختلاف في إسناده فرواه سفيان الثوري وأبو جعفر الرازي عن عطاء بن السائب فأرسلوه.

وأما الاختلاف في متنه ففي كتاب أبي داود والترمذي ما قدمناه وفي كتاب النسائي وابي جعفر النحاس أن المصلي بهم عبد الرحمن بن عوف وفي كتاب أبي بكر البزار أمروا رجلاً فصلى بهم ولم يسمه وفي حديث غيره: فتقدم بعض القوم انتهى كلام المنذري.
ونقل الزيلعي في تخريج الاحاديث والآثار (1/323) قول المنذري بما نصه: وعطاء من المختلطين وقد اضطرب في متنه ففي الترمذي وأبي داود ما تقدم وفي كتاب النسائي أن المصلي بهم هو عبد الرحمن بن عوف وفي مسند البزار أمروا رجلاً فصلى بهم ولم يسمه وفي غيره فتقدم بعض القوم (انتهى)
وهذا كله يدل على اضطراب هذه الرواية وهذا السبب في نزولها, إضافة الى ما يعارضها من أسباب نزول أخرى قد رووها لهذه الآية الكريمة,منها :
1ـ ما رووه عن عمر كما نقله ابن كثير (1/256) و (2/93) عن احمد وأبي داود والترمذي والنسائي والسيوطي في الدر المنثور(1/605) قوله: أخرج ابن أبي شيبة واحمد وعبد بن حميد وابو داود والترمذي وصححه والنسائي وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والنحاس في ناسخه وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم وصححه البيهقي والضياء المقدسي في المختارة عن عمر أنه قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فإنها تذهب المال والعقل فنزلت (( يسألونك عن الخمر والميسر )) التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء ((يَا أَيّفهَا الَّذفينَ آمَنفواْ لاَ تَقْرَبفواْ الصَّلاَةَ وَأَنتفمْ سفكَارَى ... )) (النساء الآية 43) فكان منادي رسول الله(ص) إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناًً شافياً فنزلت الآية التي في المائدة (فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ (( فهل أنتم منتهون )) (المائدة الآية 91) قال عمر: إنتهينا إنتهينا.
2ـ وكذا رووها ولكن بتعميم وليس بخصوص عمر فقد أخرج الطيالسي ابو داود في مسنده(1957) وابن جرير وابن ابي حاتم وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن ابن عمر وبمعناه احمد عن ابي هريرة ولفظه حرمت الخمر ثلاث مرات وغيرهم, قال أبن عمر: نزل في الخمر ثلاث آيات فأول شيء نزل : (( يسألونك عن الخمر والميسر )) فقيل حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله دعنا ننتفع بها كما قال الله فسكت عنهم ثم نزلت هذه الآية (( لاَ تَقْرَبفواْ الصَّلاَةَ وَأَنتفمْ سفكَارَى )) فقيل حرمت الخمر فقالوا يا رسول الله لا نشربها قرب الصلاة فسكت عنهم ثم نزلت (( يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر )) فقال رسول الله(ص) حرمت الخمر.
3ـ ما قاله ابن كثير في تفسيره (1/501): وذكر ابن ابي شيبة في سبب نزول هذه الآية ما رواه ابن ابي حاتم (وكذا اخرجه ابو داود الطيالسي) عن سعد قال نزلت فيَّ أربع آيات صنع رجل من الانصار طعاماً فدعا أناساً من المهاجرين واناساً من الانصار فأكلنا وشربنا حتى سكرنا ثم افتخرنا فرفع رجل لحي بعير فغرز به أنف سعد فكان سعد مغروز الآنف وذلك قبل تحريم الخمر فنزلت (( يَا أَيّفهَا الَّذفينَ آمَنفواْ لاَ تَقْرَبفواْ الصَّلاَةَ وَأَنتفمْ سفكَارَى ... )) الآية والحديث بطوله عند مسلم 1784 ـ 2412.
4ـ وعن الدر المنثور (3/165) قال: وأخرج ابن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال: نزلت أربع آيات في تحريم الخمر أولهن التي في البقرة ثم نزلت الثانية (( وَمفن ثَمَرَاتف النَّخفيلف وَالأَعْنَابف تَتَّخفذفونَ مفنْهف سَكَرًا وَرفزْقًا حَسَنًا )) النحل 67, ثم أنزلت التي في النساء بينا رسول الله(ص) يصلي بعض الصلوات إذ غنى سكران خلفه فأنزل الله (( لاَ تَقْرَبفواْ الصَّلاَةَ وَأَنتفمْ سفكَارَى )) النساء 43. فشربها طائفة من الناس وتركها طائفة ثم نزلت الرابعة التي في المائدة فقال عمر بن الخطاب إنتهينا يا ربنا.
5ـ وذكروا في معنى هذه الآية قول الضحاك: لم يعني بها الخمر إنما عنى بها سكر النوم اخرجه عنه الغريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وكل المفسرين, ونقله في الدر المنثور(2/546) وقال بعده: واخرج عبد بن حميد عن ابن عباس في قوله تعالى (( وَأَنتفمْ سفكَارَى )) قال النعاس.
ويدل عليه ما أخرجه البخاري عن أنس قوله: قال رسول الله(ص) إذا نعس أحدكم وهو يصلي فلينصرف فلينم حتى يعلم ما يقول.
وقد ورد في رواياتنا عن العترة تفسير الآية بذلك أيضاً دون غيره وهو أن السكر هنا النوم.
فاذا أخذنا بنظر الاعتبار تحريم الخمر في مكة ولو من دون نزول قرآن كما دلتَّ عليه رواية ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابن الحنفية بأن أبا جهل كان وصناديد قريش يتلقون الناس إذا جاءوا الى النبي(ص) يسلمون, يقولون إنه يحرم الخمر ويحرم الزنا ويحرم ما كانت تصنع العرب فارجعوا فنحن نحمل أوزاركم.
ويشهد لتحريم الخمر في مكة ما روي بأنه أول ما نهي عنه النبي(ص) مع عبادة الاوثان هو الخمر؛ فقد روى الهيثمي عدة روايات في مجمع زوائده (ج5/52, 53) عن أبي الدرداء أو معاذ بن جبل عن النبي (ص) قال: إن أول شيء نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان, شرب الخمر وملاحاة الرجال وعن أم سلمه أن النبي(ص) قال إن كان لمن أول ما عهد إليَّ فيه ربي ونهاني عنه بعد عبادة الأوثان وشرب الخمر لملاحاة الرجال وأخرج البيهقي في الشعب عن علي(ع) بالاضافة الى حديث ام سلمة الذي ذكرناه قال سمعت رسول الله(ص) يقول: لم يزل جبريل ينهاني عن عبادة الاوثان وشرب الخمر وملاحاة الرجال.
وكذلك أخرج هذا الحديث ابن ابي شيبة في مصنفه (7/ 260) عن عروة بن رويم قال: قال رسول الله(ص): أول ما نهاني ربي عن عبادة الاوثان وعن شرب الخمر وعن ملاحاة الرجال واخرجه ايضاً عن ام سلمه في (7/267).
وفي المعجم الكبير روى الطبراني (8/152) في حديث طويل وفيه (.. ذروا المراء فإن اول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان المراء وشرب الخمر ذروا المراء فإن الشيطان قد يئس ان يعبد ولكنه رضي منكم بالتحريش).
مع إننا نستطيع الطعن في رواية شرب أمير المؤمنين للخمر مع كل من كان في الدار معه بأنهم لم يكونوا يعلموا ما يقولون بنص الآية الكريمة فكيف تنقل الروايات ما قالوا!!؟
ومن مجموع ما تقدم يتضح كذب هذه الرواية وهذه النسبة لامير المؤمنين(ع) ويكفي في ردها بأن عطاء بن السائب مطعون به كما بينا وقد انفرد بهذه الرواية وقد اعرض عنه البخاري ومسلم فلم يرووا عنه ما انفرد به لما قيل فيه إلا حديثاً مقروناً بغيره في البخاري فقط.
فمن يحتج بهذه الرواية دون غيرها فهو خارجي ناصبي منافق الله حسيبه ولا ينقص من مقام أمير المؤمنين قيد أنملة خصوصاً بأن الرواية تنص على أن ذلك قبل تحريم الخمر فهذا على مبانيهم وقواعدهم اما رواياتنا ومبانينا وقواعدنا فهي على خلاف ذلك ولا يهمنا ما يروون أصلاً ناهيك عن قولنا بعصمته (ع) التي ترد هذه الرواية وامثالها وتضرب بها عرض الجدار.
منقول من مركز الأبحاث العقائدية www.aqaed.comsmilies/00711.gif

الكتب والتفاسير تقول ان سبب اية تحريم الخمر
هو ان على رضى الله عنة كان يشرب الخمر ومعة مجموعة
هذة ما قالتة الكتب
واقول لكم مبروك عليكم هذة التاريخ وهذة الكتب التى تقول ان اية التحريم نزلت بسبب على رضى الله عنة

ان قلتم الكتب قالت فى ابى بكر كذا وكذا كذلك الكتب قالت فى على كذا وكذا
وان قلتم انة كذب
نقول لكم ايضا هذا غير صحيح فى ابى بكر وعمر رضوان الله عليهم وحتى على رضى الله عنة

رجل من مكة

21-12-2007, 10:51 PM

بايجاز: الحديث الذي فرح به في شرب ابي بكر للخمر مع انه منقطع فابو القموص لم يدرك ابا بكر فهو مرسل والمرسل من انواع الضعيف ، ولكن على فرض صحته فهو واضح في انه كان قبل تحريم الخمر بنص الحديث وقد شربها افاضل الصحابة قبل تحريمها كما ثبت عن حمزة رضي الله عنه وقال وهو ثمل لرسول الله ولعلي ( هل انتم الا عبيد لآبائي)

أبو شهاب

21-12-2007, 11:15 PM

يا كاذب حمزة بريد مما اتهمته به انشاالله تأخذ حسابك على هذا الافتراءبايجاز: الحديث الذي فرح به في شرب ابي بكر للخمر مع انه منقطع فابو القموص لم يدرك ابا بكر فهو مرسل والمرسل من انواع الضعيف ، ولكن على فرض صحته فهو واضح في انه كان قبل تحريم الخمر بنص الحديث وقد شربها افاضل الصحابة قبل تحريمها كما ثبت عن حمزة رضي الله عنه وقال وهو ثمل لرسول الله ولعلي ( هل انتم الا عبيد لآبائي)

رجل من مكة

21-12-2007, 11:51 PM

لماذا اخى الكريم وهل انا قلت شئ حرام
الخمر لم يكن محرما اخى الكريم كان حلال
ولكن الله حرمة بعد ذلك
مابك اخى الكريم

اين المشكلة

أبو شهاب

22-12-2007, 02:37 AM

هل أن عدم تحريم الخمر يعني أن تكذب و تنسب الى الامام علي عليه السلام كذباً شرب الخمر رغم الأدلة التي عرضتها و التي تؤكد أنها قصة كاذبة لماذا اخى الكريم وهل انا قلت شئ حرام
الخمر لم يكن محرما اخى الكريم كان حلال
ولكن الله حرمة بعد ذلك
مابك اخى الكريم

اين المشكلة

رجل من مكة

22-12-2007, 02:46 AM

أن عدم تحريم الخمر يعني أن تكذب و تنسب الى الامام علي عليه السلام كذباً شرب الخمر رغم الأدلة التي عرضتها و التي تؤكد أنها قصة كاذبة

واين كذبت اخى الكريم وضح

أبو شهاب

22-12-2007, 04:33 AM

نسبتك شرب الخمر الى الامام علي عليه السلام رغم الأدلة التي تؤكد عدم فعله ذلك حتى قبل التحريم و رغم تصريحه بعدم فعل ذلكsmilies/48_asmilies-
واين كذبت اخى الكريم وضح

يتيمة آل مُحمد

22-12-2007, 08:02 AM

موضوع رائع اخي ابو شهاب من المتابعين

اخي المشكلة إن شرب الخمر من الفضائل عند السنة لـ ابو بكر :):)
:)
لذلك تراا رجل من مكة يهجر
صدقني الله يعطينا الصبر في محاورته
عجيب هذا المخلوق
الحمد لله على نعمة الولاية
الحمد لله على نعمة العقل :):)

أبو شهاب

23-12-2007, 08:32 AM

مشكور أخي أنوار الولايةsmilies/110.gifموضوع رائع اخي ابو شهاب من المتابعين

اخي المشكلة إن شرب الخمر من الفضائل عند السنة لـ ابو بكر :):)
:)
لذلك تراا رجل من مكة يهجر
صدقني الله يعطينا الصبر في محاورته
عجيب هذا المخلوق
الحمد لله على نعمة الولاية
الحمد لله على نعمة العقل :):)

رجل من مكة

23-12-2007, 09:52 AM

ومن قال انها من الفضائل اختى انوار تتكلمى على حسب مزاجك اختى الكريمة

شرب الخمر لم يكن محرما اختى الكريمة لو صحت الرواية
وهى ليست منقصة اختى الكريمة
الاسلام يجب ما قبلة
هل يحاسب الشخص قبل اسلامة وقبل التحريم
عجبى منكم
من هذا يجب ان نحاسب كل شخص لم يصلى ونحاسب حمزة رضى الله عنة قبل الاسلام

لا ادرى اين عقولكم
بس تردون ملإ فراغ اختى انوار فقط

خادم الروافض

23-12-2007, 03:07 PM

نسبتك شرب الخمر الى الامام علي عليه السلام رغم الأدلة التي تؤكد عدم فعله ذلك حتى قبل التحريم و رغم تصريحه بعدم فعل ذلكsmilies/48_asmilies-

كعادته تحفه من مكه تهرب
من الاخ بو شهاب وذهب للاخت انوار..

يرفع للتحفه!!

رجل من مكة

23-12-2007, 11:19 PM

كعادته تحفه من مكه تهرب
من الاخ بو شهاب وذهب للاخت انوار..

اين الهروب اخى الكريم
استغرب اكثر مشاركات للرجل من مكة فى هذا المنتدى
وبعدها تقول يهرب
عجبى

أبو شهاب

27-01-2008, 09:03 PM

هناك ادلة جديدة عدة لك مع صواريخ جديدة فانتظرني يا ابا الصواريخ

رجل من مكة

28-01-2008, 05:19 PM

هناك ادلة جديدة عدة لك مع صواريخ جديدة فانتظرني يا ابا الصواريخ

ادلة ماذا وهل وجدت ادلة اصلا حتى تبحث عن ادلة جديدة

Moon Lover1

28-01-2008, 09:45 PM

ههههه
لماذا تتهرب رجل من مكة ؟

رجل من مكة

28-01-2008, 10:28 PM

ههههه
لماذا تتهرب رجل من مكة ؟

من ماذا اهرب وضح

أبو شهاب

31-01-2008, 09:23 PM

( عمر آخر من ترك شرب الخمر )
..
عدد الروايات : ( 13 )

مسند أحمد- مسند العشرة المبشرين - أول مسند عمر - رقم الحديث : ( 355 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا خلف بن الوليد ثنا إسرائيل عن أبي إسحق عن أبي ميسرة عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير قال فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا نزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال فقال عمر ( ر ) انتهينا انتهينا .......

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=355&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=355&doc=6)

سنن أبي داود- الأشربة - في تحريم الخمر - رقم الحديث :( 3185 )

- حدثنا ‏ ‏عباد بن موسى الختلي ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إسمعيل يعني إبن جعفر ‏ ‏عن ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحق ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏قال :
‏لما نزل تحريم الخمر قال ‏ ‏عمر ‏ ‏اللهم بين لنا في الخمر بيانا ‏ ‏شفاء ‏ ‏فنزلت الآية التي في ‏ ‏البقرة ‏ ‏يسألونك عن الخمر ‏ ‏والميسر ‏ ‏قل فيهما إثم كبير . ‏الآية قال فدعي ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرئت عليه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ‏ ‏شفاء ‏ ‏فنزلت الآية التي في ‏ ‏النساء ‏ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ‏فكان منادي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏إذا أقيمت الصلاة ينادي ألا ‏ ‏لا يقربن الصلاة سكران فدعي ‏ ‏عمر ‏ ‏فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا ‏ ‏شفاء ‏ ‏فنزلت هذه الآية ‏ فهل أنتم منتهون قال ‏ ‏عمر ‏ ‏انتهينا .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3185&doc=4 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3185&doc=4)

مستدرك الحاكم - كتاب التفسير - سورة البقرة - رقم الحديث : ( 3101 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

3056 - . . . . . . . . . . أحمد بن مهران . . . . . . . ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عمر ، قال : لما نزلت تحريم الخمر ، قال عمر ( ر ) : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا . فنزلت : يسألونك عن الخمر والميسر التي في سورة البقرة ، فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ : فهل أنتم منتهون قال عمر : قد انتهينا ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.

الرابط:
http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=39&BkNo=13&KNo=28&startno=60 (http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=39&BkNo=13&KNo=28&startno=60)
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=521842 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=521842)

مستدرك الحاكم - كتاب الأشربة - رقم الحديث : ( 7224 )

7332 - أخبرني أبويحيى أحمد بن محمد السمرقندي ببخارى ثنا أبوعبدالله محمد بن نصير الإمام ثنا محمد بن معمر ثنا حميد بن حماد عن أبي الجوزاء ثنا حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال قال عمر ( ر ) اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون إلى آخر الآية فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت ويسئلونك عن الخمر والميسر قال فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حتى انتهى إلى قوله فهل أنتم منتهون فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فقال عمر انتهينا يا رب ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

الرابط:
http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=587&BkNo=13&KNo=36&startno=30 (http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=587&BkNo=13&KNo=36&startno=30)
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=526673 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=526673)

البيهقي - معرفة السنن والآثار - كتاب الاشربة والحد فيها

5445 - قال أحمد : روينا عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل ، عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال : لما نزل تحريم الخمر قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت : يسألونك عن الخمر والميسر التي في سورة البقرة ، فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت التي في النساء : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، فدعي عمر فقرئت عليه ، فنزلت التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ فهل أنتم منتهونقال عمر : قد انتهينا أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرنا أبو عبد الله الصفار ، حدثنا أحمد بن مهران ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، فذكره .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=610668 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=610668)

البيهقي - السنن الصغرى - كتاب الاشربة

5488 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسحق السني قراءة عليه في بيته ، قال : أنبأنا الإمام أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى ، قال : أنبأنا أبو داود ، قال : حدثنا عبيد الله بن موسى ، قال : أنبأنا إسرائيل ، عن أبي إسحق ، عن أبي ميسرة ، عن عمر ( ر ) قال : لما نزل تحريم الخمر قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في النساء : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر ( ر ) : انتهينا انتهينا .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=281718 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=281718)

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب السرقة

15877 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنبأ أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار , ثنا أحمد بن مهران بن خالد ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنبأ إسرائيل ، ح وأخبرنا أبو علي الروذباري ، أنبأ أبو بكر بن داسة ، ثنا أبو داود ، ثنا عباد بن موسى الختلي ، ثنا إسماعيل بن جعفر ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عمرو ، عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال : لما نزل تحريم الخمر قال عمر ( ر ) : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء , فنزلت الآية التي في البقرة : يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما , قال : فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه , قال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء , فنزلت الآية التي في النساء : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى , فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقيمت الصلاة ينادي : أن لا يقربن الصلاة سكران , فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء , فنزلت هذه الآية : فهل أنتم منتهون , قال عمر ( ر ) : انتهينا هذا لفظ حديث إسماعيل بن جعفر , وفي رواية عبيد الله قال : عن أبي ميسرة وهو عمرو بن شرحبيل , وقال : بيانا شافيا , وقال : فنزلت التي في المائدة , فدعي عمر ( ر ) فقرئت عليه , فلما بلغ : فهل أنتم منتهون , قال عمر ( ر ) : قد انتهينا , والباقي بمعناه .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=598929 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=598929)

النسائي- السنن الكبرى - كتاب الاشربة

3947 - أخبرنا أبو داود سليمان بن سيف ، قال : أخبرنا عبيد الله بن موسى قال : أخبرنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عمر قال : لما نزل تحريم الخمر قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في البقرة ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة ، فدعي عمر فقرئت عليه ، فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر : انتهينا انتهينا.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=264434 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=264434)

الطبري- جامع البيان - سورة المائدة

11385 - ذكر من قال ذلك حدثنا هناد بن السري ، قال : ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، قال : قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، قال : فنزلت الآية التي في البقرة : يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ، قال : فدعي عمر فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في النساء : لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ، قال : وكان منادي النبي (ص) ينادي إذا حضرت الصلاة : لا يقربن الصلاة السكران ، قال : فدعي عمر ، فقرئت عليه ، فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، قال : فنزلت الآية التي في المائدة : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس إلى قوله : فهل أنتم منتهون فلما انتهى إلى قوله : فهل أنتم منتهون قال عمر : انتهينا انتهينا حدثنا هناد قال : ثنا إبن أبي زائدة قال : ثنا أبي ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة قال : قال عمر : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فإنها تذهب بالعقل والمال ، ثم ذكر نحو حديث وكيع حدثنا إبن وكيع قال : ثنا أبو أسامة ، عن زكريا ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة قال : قال عمر بن الخطاب : اللهم بين لنا ، فذكر نحوه حدثنا إبن وكيع قال : ثنا أبي ، عن أبيه وإسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عمر بن الخطاب ، مثله حدثنا هناد قال : ثنا يونس بن بكير قال : ثنا زكريا بن أبي زائدة ، عن أبي إسحاق ، عن أبي ميسرة ، عن عمر بن الخطاب ، مثله.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312883 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=312883)

إبن شبة النميري- تاريخ المدينة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 862 )

- موافقته في تحريم الخمر ، عن أبي ميسرة ، عن عمر بن الخطاب ( ر ) قال : لما نزل تحريم الخمر قال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت هذه الآية التي في سورة البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما . فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا ، فنزلت الآية التي في سورة النساء : يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارىفكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى : أن لا يقربن الصلاة سكران ، فدعي عمر فقرئت عليه فقال : اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافيا ، فنزلت الآية التي في المائدة : يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون . إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصد كم عن ذكرالله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون ، فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب انتهينا .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=193817 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=193817)

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 252 )

- قوله تعالى يسئلونك عن الخمر والميسر أخرج إبن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد وأبوداود والترمذي وصححه والنسائي وأبويعلي وإبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم والنحاس فيناسخه وأبوالشيخ وإبن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي والضياء المقدسي في المختارة عن عمر أنه قال : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فإنها تذهب المال والعقل فنزلت يسئلونك عن الخمر والميسر التي في سورة البقرة فدعى عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في سورة النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله (ص) إذا أقام الصلاة نادى أن لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر انتهينا انتهينا .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=47&SW=شافيا#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=47&SW=شافيا#SR1)

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 315 )

- وأخرج إبن المنذر عن سعيد بن جبير قال لما نزلت في البقرة يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس شربها قوم لقوله منافع للناس وتركها قوم لقوله إثم كبير منهم عثمان بن مظعون حتى نزلت الآية التي في النساء لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فتركها قوم وشربها قوم يتركونها بالنهار حين الصلاة ويشربونها بالليل حتى نزلت الآية التي في المائدة إنما الخمر والميسر الآية قال عمر أقرنت بالميسر والأنصاب والأزلام بعداً لك وسحقاً فتركها الناس ووقع في صدور أناس من الناس منها افجعل قوم يمر بالراوية من الخمر فتخرق فيمر بها أصحابها فيقولون قد كنا نكرمك عن هذا المصرع وقالوا ما حرم علينا شئ أشد من الخمر حتى جعل الرجل يلقى صاحبه فيقول إن في نفسي شيئا فيقول له صاحبه لعلك تذكر الخمر فيقول نعم فيقول إن في نفسي مثل ما في نفسك حتى ذكر ذلك قوم واجتمعوا فيه فقالوا كيف نتكلم ورسول الله (ص) شاهد وخافوا أن ينزل فيهم فأتوا رسول الله (ص) وقد أعدوا له حجة فقالوا أرأيت حمزة بن عبدالمطلب ومصعب بن عمير وعبدالله بن جحش أليسوا في الجنة قال بلى قالوا أليسوا قد مضوا وهم يشربون الخمر فحرم علينا شئ دخلوا الجنة وهم يشربونه فقال قد سمع الله ما قلتم فإن شاء أجابكم فأنزل الله إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون قالوا انتهينا ونزل في الذين ذكروا حمزة وأصحابه ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=146&SW=اقرنت#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=146&SW=اقرنت#SR1)

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 318 )

- وأخرج إبن المنذر عن محمد بن كعب القرظي قال نزلت أربع آيات في تحريم الخمر أولهن التي في البقرة ثم نزلت الثانية ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ثم أنزلت التي في النساء بينا رسول الله (ص) يصلي بعض الصلوات إذ غنى سكران خلفه فأنزل الله لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى الآية فشربها طائفة من الناس وتركها طائفة ثم نزلت الرابعة التي في المائدة فقال عمر بن الخطاب انتهينا يا ربنا!.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=146&SW=والاعناب#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=146&SW=والاعناب#SR1)

أبو شهاب

31-01-2008, 09:24 PM

( عمر يحلل طلاء الشام والصحابة ينكرون عليه )
..
عدد الروايات : ( 6 )

موطأ مالك- الأشربة - جامع تريم الخمر - رقم الحديث : ( 1336 )

- وحدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏داود بن الحصين ‏ ‏عن ‏ ‏واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ‏ ‏أنه أخبره عن ‏ ‏محمود بن لبيد الأنصاري ‏ ‏أن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏حين قدم ‏ ‏الشام ‏ ‏شكا إليه أهل ‏ ‏الشام ‏ ‏وباء الأرض وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اشربوا هذا العسل قالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر قال نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به ‏ ‏عمر ‏ ‏فأدخل فيه ‏ ‏عمر ‏ ‏إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا ‏ ‏الطلاء ‏ ‏هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم ‏ ‏عمر ‏ ‏أن يشربوه فقال له ‏ ‏عبادة بن الصامت ‏ ‏أحللتها والله فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏كلا والله ‏ ‏اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم .

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1336&doc=7 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1336&doc=7)

البيهقي- معرفة السنن والآثار - كتاب الأشربة

5465 - أخبرنا أبو بكر ، وأبو زكريا ، وأبو سعيد ، قالوا : حدثنا أبو العباس ، أخبرنا الربيع ، حدثنا الشافعي ، أخبرنا مالك ، عن داود بن الحصين ، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ، وعن سلمة بن عوف بن سلامة ، أخبراه ، عن محمود بن لبيد الأنصاري ، أن عمر بن الخطاب ، حين قدم الشام شكى إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا : لا يصلحنا إلا هذا الشراب ، فقال عمر : اشربوا العسل ، فقالوا : لا يصلحنا العسل ، فقال رجال من أهل الأرض : هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر ؟ فقال : نعم ، فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث ، فأتوا به عمر فأدخل عمر فيه إصبعه ، ثم رفع يده فتبعها يتمطط ، فقال : هذا الطلاء ، هذا مثل طلاء الإبل ، فأمرهم عمر أن يشربوه ، فقال له عبادة بن الصامت : أحللتها والله ، فقال عمر : كلا والله ، اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=610689 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=610689)

سنن البيهقي- الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 300 )

15970 - قال الشيخ وعلى مثل هذه الصفة كان نبيذ عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة ( ر ) ألا ترى أن عمر ( ر ) إنما أحل الطلاء حين ذهب سكره وشره وحظ شيطانه وذلك فيما أخبرنا أبوزكريا بن أبي إسحاق ثنا أبوالعباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك عن داود بن الحصين عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وعن سلمة بن عوف بن سلامة أخبراه عن محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب ( ر ) حين قدم الشام فشكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر ( ر ) اشربوا العسل فقالوا لا يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر ( ر ) فأدخل عمر ( ر ) فيه إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر ( ر ) أن يشربوه فقال له عبادة بن الصامت أحللتها والله !! فقال عمر ( ر ) كلا والله اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=599029 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=599029)

مسند الشافعي- ومن كتاب الأشربة - هذا مثل طلاء الإبل

1276 - أخبرنا مالك ، عن داود بن الحصين ، عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ ، وعن سلمة بن عوف بن سلامة ، أخبراه عن محمود بن لبيد الأنصاري ، أن عمر بن الخطاب ( ر ) حين قدم الشام فشكى إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا : لا يصلحنا إلا هذا الشراب ، فقال عمر : اشربوا العسل ، فقالوا : لا يصلحنا العسل ، فقال رجال من أهل الأرض : هل لك أن نجعل لك من هذا الشراب شيئا لا يسكر ؟ فقال : نعم ، فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر ( ر ) ، فأدخل عمر فيه أصبعه ثم رفع يده فتبعها فتمطط فقال : هذا الطلاء ، هذا مثل طلاء الإبل ، فأمرهم أن يشربوه ، فقال له عبادة بن الصامت : أحللتها لهم والله ، فقال عمر : كلا والله ، اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=17534 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=17534)

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 515 )

13775- عن محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب لما قدم شكا إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها ، وقالوا‏:‏ لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر‏:‏ اشربوا هذا العسل ، قالوا‏:‏ لا يصلحنا ، فقال رجل من أهل الأرض‏:‏ هل لك من هذا الشراب شيء ما لا يسكر‏؟‏ قال‏:‏ نعم فطبخوه حتى ذهب منه الثلثان ، وبقي الثلث فأتوا به عمر ، فأدخل أصبعه فيه ، ثم رفعها فتبعها يتمطط فقال‏:‏ هذا الطلاء هذا مثل طلاء الإبل ، فأمرهم أن يشربوه فقال له عبادة بن الصامت‏:‏ أحللتها والله ، فقال عمر‏:‏ كلا والله ، اللهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم ، ولا أحرم عليهم شيئا أحللته لهم‏.‏ ‏
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=175&SW=13651#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=175&SW=13651#SR1)

الشوكاني - نيل الأوطار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 581 )

- وأما قوله وله مثله عن عمر فهو ما أخرجه النسائي من طريق عبد اللّه بن يزيد الخطمي قال كتب عمر اطبخوا شرابكم حتى يذهب نصيب الشيطان اثنين ولكم واحد وصحح هذا الحافظ في الفتح ، وأخرج مالك في الموطأ من طريق محمود بن لبيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكى إليه أهل الشام وباء الأرض وثقلها وقالوا لا يصلحنا إلا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من أهل الأرض هل لك أن تجعل من هذا الشراب شيئا لا يسكر فقال نعم فطبخوا حتى ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فأتوا به عمر فأدخل فيه إصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الإبل فأمرهم عمر أن يشربوه وقال اللّهم إني لا أحل لهم شيئا حرمته عليهم‏.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=179&SW=يتمطط#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=253&CID=179&SW=يتمطط#SR1)

أبو شهاب

31-01-2008, 09:30 PM

إن عدالة الصحابي أو عدمها تتبع أعماله وتصرفاته في حياته , فلا أصل في المقام لعدالتهم بدون قيد أو شرط , بل يدخل جميعهم في دائرة التعديل والتجريح .ثم إن تصرفات كل شخص وتقلباته في مختلف شؤون حياته خير دليل على الحكم عليه , وفي مورد السؤال نذكر لك سيئةً واحدة ـ على سبيل المثال لا الحصر ـ تكفي في معرفة الرجل , وهي شربه للخمر بعد تحريمه ورثائه قتلى المشركين في بدر [ فتح الباري 10/37 , عمدة القاري 21/168 , ومصادر أخرى ] .نعم , قد حاول البعض تبرير هذا العمل بأنه كان قبل نزول التحريم .ولكن يرده أولاً : أن التحقيق يدلنا على أن التحريم قد نزل قبله بمدة , فإن عملية شرب الخمر قد حصلت في عام الفتح ـ سنة ثمانية من الهجرة ـ باتفاق أهل الحديث والسير , والتحريم قد نزل : إما في أوائل البعثة أو الهجرة [ المعجم الكبير للطبراني 20/83 ـ ح 157 , تاريخ الخطيب 8/358 , الدر المنثور 1/252 (606) , الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 3/41 (60) , احكام القرآن للجصاص 1/322 , التفسير الكبير للرازي 6/41 ـ 44 ] .وإما في سنة أربع من الهجرة [ الامتاع للمقريزي 193 , فتح الباري 10/24 (31) , عمدة القاري 10/82 (21/166) , سيرة ابن هشام 2/192 ( 3/200 ) , عيون الاثر لابن سيد الناس 2/24 (48) , تفسير الشوكاني 2/71 (75) ] .وإما في سنة الحديبية سنة ست من الهجرة [ فتح الباري 10/24 (31) , عمدة القاري 10/82 (21/166) ] .وأما القول بنزول التحريم في سنة الفتح عام ثمانية من الهجرة يوم الشرب المذكور , فلا يدعمه ـ على قول البعض ـ إلا حديث أحمد [ مسند أحمد 1/381 ـ ح 2042 ] الذي جاء فيه أن رسول الله (ص) قد اعرض على شخص كان بصدد إهداء الخمر أو بيعه .وقصارى ما يستفاد من هذا الحديث أن التحريم بلغ هذا الرجل عام الفتح , لا أن التحريم قد نزل فيه , فلا يعارض الاقوال التي تصرح بنزول التحريم قبله , خصوصاً أن الرجل المذكور ـ على ما في حديث احمد ـ كان من أعراب البوادي , فيحتمل قوياً عدم وصول التحريم اليه .ثانياً ان ذيل رواية شرب الخمر المذكورة خير شاهد على نزول التحريم قبل تلك الواقعة , إذ جاء فيه أن الأمر قد بلغ رسول الله (ص) , فقام يجر إزاره حتى دخل عليهم مغضباً وهمّ أن يضرب بعضهم .وهنا نتسائل بأن التحريم لولم يسبق هذه الواقعة , فما هو معنى غضب الرسول (ص) في المسألة ؟ إذ لو كان مباحاً لم يتأثر النبي (ص) بهذا الشكل .وبالجملة , فلا ينبغي التأمل في صدق ارتكاب الفواحش والموبقات بالنسبة إليه في حياة الرسول (ص) .وأما بعد الرسول (ص) , فمخالفته الوصية بإمامة وخلافة امير المؤمنين علي (ع) لهو دليل واضح لانحراف الشخص وعدوله عن الخط المستقيم , ومن ثم زلة لا تغتفر , أضف إلى ذلك مبادرته وتأييده الاعتداء على بيت الزهراء ( عليها السلام ) وضربها وكسر ضلعها وإسقاط جنينها خير شاهد على فسق الرجل , مما أدى ذلك الى غضب فاطمة ( عليها السلام ) عليه ـ بصريح البخاري وغيره ـ .فمن مجموع هذه الموارد ـ وموارد أخرى لم يسعنا التطرق اليها في هذا المختصر ـ لا يبقى لدينا أي شكّ أو ريب في ثبوت عدم عدالته

رجل من مكة

01-02-2008, 01:34 AM

إن عدالة الصحابي أو عدمها تتبع أعماله وتصرفاته في حياته , فلا أصل في المقام لعدالتهم بدون قيد أو شرط

عدالتهم ليست عصمتهم اخى الكريم