انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت من صحيح مسلم

[أبو شهاب]

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=5714
الدليل القاطع على أن أهل البيت عليهم السلام هم الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله عليهم

[لبيك داعي الله]

(( انما يريد الله ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

احسنت اخي ابو شهاب

سلمت يداك

لاعدمناك

[ولاية علي أفضل]

(( انما يريد الله ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))


هذة الأية لالا ينسااه من في قلبة ذرة إيماان
لانها الدليل القاطع للحق

مشكور أخي العزيز

تقبل تحيااتي
ولاية

[رجل من مكة]

الدليل القاطع على أن أهل البيت عليهم السلام هم الخمسة أصحاب الكساء صلوات الله عليهم


وفعلا الحسن والحسين رضى الله عنهم وعلى رضى الله عنة وفاطمة رضى الله عنها من اهل البيت

اين المشكلة اخى الكريم

[رجل من مكة]

قال تعالى


" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) " الأحزاب


أي عربي وحتى لو لم يكن مسلما يفهم أن الآية كاملة في أمهات المؤمنين عليهن السلام بمجرد قراءتها


ومع ذلك جاء الرافضة الى الشطر الآخير من الآية وقالوا بأنه لم ينزل فيمن نزلت فيهن الآية

وأدعوا أنه يدل على طهارة وعصمة أئمتهم من الولادة حتى الموت !!!!


وحجتهم هي روايات أحاديث الكساء المتعارضة المتناقضة مختلفة الألفاظ والشخصيات والأماكن

حتى وان كانت روايات الكساء لاتشمل الا ثلاثة من أئمتهم


والغريب أن حديث الكساء لم يصح حتى عند الرافضة كما صرح علامتهم مرتضى العسكري

ومع ذلك بنوا عليه دينا هو أوهى من بيت العنكبوت http://www.almanhaj.net/vb/images/smilies/smile.gif


ولسنا في مجال سرد روايات الكساء العجيبة التي لايصح منها شئ عند التحقيق والتمحيص


المعروف أن أهل السنة لايتشددون الا في روايات الأحكام ويتساهلون في روايات الفضائل لأنها لايقام بها حكم ولا ينقض حكم

ولكن الرافضة يريدون الاستدلال بما تساهلنا فيه من روايات الكساء ليثبتوا بها عقيدتهم المتهاوية



نقول هذا تحدي لرافضة الدنيا بمختلف فرقهم وتوجهاتهم

أتونا بأي لفظ في حديث الكساء يخرج أمهاتنا عليهن السلام صراحة من آية نزلت في حقهن شرط أن تكون الرواية مقبولة

ولا نقول صحيحة لأنه لم تصح ولا رواية واحدة من روايات حديث الكساء


فألفاظ الروايات المقبولة الى حد ما والتي غالبا مايحتج بها الرافضة لإثبات عقيدتهم الغير معقولة

لاتحتوي أي معنى يفهم منه العقلاء اخراج أمهات المؤمنين من آية تطهيرهن واقتصار الآية على أصحاب الكساء كما يتوهم الرافضة

بل على العكس تؤكد أن ألاية نازلة في أمهات المؤمنين


ومن تلك الألفاظ المشتركة في الكثير من الروايات


عبارة إيضاح زمن حادثة الكساء

نزلت هذه الآية ... فأرسل رسول الله إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين

في هذه العبارة دليل صريح على أن روايات الكساء ليست سببا في نزول آية تطهير نساء النبي كما يدعي الرافضة

فالسبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله

لوكانت سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن المفهوم من الروايات العكس

الروايات تقول نزلت الآية ثم دعاهم وضعاف العقول يتصورون أنه من الممكن تأخير السبب عن النتيجة http://www.almanhaj.net/vb/images/smilies/smile.gif




قوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم

اللهم هؤلاء أهل بيتي

فيها نقطتين

الأولى : العبارة فيها تقرير من رسول الله بأنهم أهل بيته وليس معنى ذلك بأن غيرهم ليس من أهل بيته

ومثالها : أن أقابلك ومعك ثلاثة من أخوتك العشرة فتقول : هؤلاء أخوتي

فليس معنى ذلك أن لا أخوة لك غيرهم ... على الأقل هكذا يفهمها العقلاء فإثبات الشئ دون حصر لاينفي غيره

قال تعالى على لسان نبيه لوط عليه السلام

" قَالَ إِنَّ هَؤُلَاءِ ضَيْفِي فَلَا تَفْضَحُونِ (68) " الحجر

ولم يفهم منها أحد بأنه ليس له ضيف سواهم فهو قد أضاف قبلهم وبعدهم غيرهم كثير



الثانية : قوله " اللهم هؤلاء أهل بيتي "

دعاء ومخاطبة لله كما يعرف الجميع ولايتصور أن يكون عبثا

شئ محير !!!!

نحن هنا بين إحتمالين

الأول : أن سيدنا محمد يخبر الله تعالى بأن هؤلاء أهله وهذا باطل لأنه عز وجل يعلم ورسوله يعلم أنه يعلم

الثاني : أنهم يطلب لهم شئيا ما ..... فما هو هذا الشئ يا ترى ؟؟؟؟


بما أن الحديث عن آية التطهير فهو قطعا يطلب من ربه أن يشملهم بها لأنه يعرف أنها لم تنزل فيهم


فكأنه يقول اللهم هؤلاء أيضا أهل بيتي فأشملهم بإرادتك





قول أمنا أم سلمة عليها السلام

يا رسول الله ما أنا من أهل البيت ؟

استفهام استنكاري يدل على أنها تفهم جيدا بانها من أهل البيت

ومعناه ألست من أهل البيت = أنا أيضا من أهل البيت فأدع لي

ومثاله عندما تقول لإحدى أخواتك سأعطي هذا الثوب لإختي فلانه

فتقول لك : يا أخي ما أنا من أخواتك ؟ ..... ألست أختك = أنا أيضا أختك فأعطني مثلها

فسؤال أم سلمة يثبت كونها من أهل البيت كما يفهم العقلاء ولا ينفيه كما فهم من لاحظ له في لسان العرب

ومثاله قوله تعالى

" وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا " 172 الأعراف




قوله عليه أتم الصلاة وأزكى التسليم

إنك إلي خير أو علي خير

معناها إنك الى أفضل أو على أفضل من هذا ولا تحتاجين الى الدعاء وقد نزلت الآية فيك وفي اخواتك أمهات المؤمنين

فقوله صلى الله عليه وسلم انك الى خير لم يكن كذبا منه وهو خير خلق الله وأصدقهم

فهي اما الى أقل من ذلك الفضل وإما الى أفضل منه وهو قد قال لها الى خير

عندما تعطي أحد أبناءك عشرة ريالات

فيقول لك ابن آخر : وأنا الا تعطيني مثله فتقول له : انك الى خير أو سأعطيك خير

فلن يفهم منك أنك ستعطيه أقل من العشرة ريالات لأن ذلك ليس خير بل أدنى من العشرة

ولن يفهم أنك ستعطيه عشرة ريال لأن هذا ليس خير مما أخذ أخيه بل يساويه

سيفهم بأنك ستعطيه أكثر من العشرة ريالات لأن هذا فقط مايعبر عنه بخير اذا كنت صادقا عنده


وكلمة خير = أفضل وأحسن

قال تعالى

" الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (46) " الكهف

" قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ " 61 البقرة


ولايشك عاقل بأن تقرير الله خير من دعاء الرسول

فهذه العبارة أيضا " انك الى خير " مما يؤكد نزول الآية في أمهاتنا عليهن السلام




قوله عليه خير الصلوات والسلام

اللهم أهلي أحق

يجعلنا نتسائل .. أحق ممن ؟

أحق صيغة مفاضلة كأفضل وأسرع وأقوى يلزمها طرفان

صاحب حق وأحق منه

رسول الله حسب هذه الرواية يقول لربه يارب اشملهم بإرادتك

لأنهم في نظري أحق ممن أردت تطهيرهم حين قلت مخاطبا لأمهات المؤمنين

" إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "



أرجو أن يتوقف الرافضة عن معارضة كتاب الله بالروايات التي لم تثبت صحتها كما يفعلون دائما

خاصة وأن ألفاظها لاتدل على مايريدون

بل تدل على عكس مايريدون وتؤكد نزول آية التطهير في أمهاتنا الطاهرات المطهرات

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*******************************
أخبرني يارجل مكة
لما خاطب الله نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) بصيغة (((نون النسوة)))
فقال : 000لستن 000إن اتقتن 000فلا تخضعن 000وقلن 00وقرن 000ولا تبرجن 000وأقمن000وأتين00وأطعن 000
وقال : فيما بعد إنما يرد الله ليدهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
وجاءت الآية بصيغة الجمع لا بصيغة نون النسوة ((0يابن العربية ))

فلو كان المقصود بها نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) لقال عنكن 0000ويطهركن 0

ثانيا : ما بال الآية في صدرها تؤنب النساء وتأمرهم وتنهاهم ثم في آخرها تطهرهم هل في كلام الله تفاوت ؟؟؟
************************************************** *****************************والحمد لله

[رجل من مكة]

فلو كان المقصود بها نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) لقال عنكن 0000ويطهركن



هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى

نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }

أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .


على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

اى سؤال اخى ابوطالب انا تحت امرك

[رجل من مكة]

اخى ابوطالب رجل من مكة تحت امرك فى اى استفسار

[ابو طالب العاملي]

هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى

نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }

أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .


[QUOTE]
على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد
************************لو أنك قلت دخل معهن علي والحسن والحسين (عليهم السلام ) لكان أوفق لك وأسلم لردك 0
على كل حال ستحتاج هذا الرد لمداخلة ثانية ،
لأنه من الواضح ، الإرتباك في كلامك 0يابن العربية

فأين يوجد في اللغة أنه يصح العطف على الشيء نفسه ؟

فهل عندما أقول ((عباد الله)) يدخل في المعنى الله أيضا ، فواعجبا ما لكم كيف تحكمون ؟؟؟؟؟

ثم لا تنسَ أن كلمة (( "إنما" تستعمل للحصر ، والحصر هنا لأهل البيت (عليهم السلام ) الذين نص عليه النبي في كثير من المواطن وهم *** علي وفاطمة والحسن والحسين **(عليهم السلام ) راجع :

الواحدي - أسباب النزول0 في أربعة أسانيد

أخبرنا عمار بن محمد الثوري قال : أخبرنا سفيان عن أبي الحجاف ،عن عطية عن أبي سعيد في قوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال نزلت في خمسة في النبي (صلى الله عليه وآله ) وعلي وفاطمة والحسن والحسين 0

الثاني : ما أخرجه ابن كثير في تفسيره ج 3/413 عن أحمد بن حنبل بسنده عن أم سلمة قالت : كان النبي في بيتي فأتته فاطمة
رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة [ لحم يقطع صغيرا000] فدخلت بها عليه فقال لها ادعي لي زوجك وابنك قالت : فجاء علي والحسن والحسين ، فدخلوا فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو منامة وكان تحته كساء حبري قالت : وأنا في الحجرة أصلي فأنزل الله تعالى هذه الآية (إنما يريد 0000*) قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يديه فألوى بهما إلى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قال : فأدخلت رأسي البيت وقلت : أنا معكم يا رسول الله قال : ((إنك إلى خير إنك إلى خير )) وكررها مرتين :لاحظ أسباب النزول ص -295-296 0

وأخرج الأوزاعي عن شداد بن عمار 0000

أما من روى أنها نزلت في نساء النبي فمن شذ من الرواة أمثال عكرمة
ومقاتل بن سلمان
وعروة بن الزبير 0

ووافقهم من المتأخرين سيد قطب في تفسيره

واستحسن ذلك من المتقدمين الرازي في تفسيره ج-25ص209

أما عكرمة فمن الخوارج الذين عادوا أمير المؤمنين (عليه السلام ) وكان إذا ذكر علي عنده نال منه (شرح النهج ابن أبي الحديد المعتزلي ) 0
قال في ميزان الإعتدال : وثقه جماعة واعتمده البخاري ، وأما مسلم فتجنبه وروى له قليلا مقرونا بغيره وأعرض عنه مالك وتحايده إلا في حديث أو حديثين 0

أما مقاتل بن سلمان فهو من المشبهة ويعتقد أن الله كالإنسان 0

قال الذهبي في ميزانه : قال النسائي كان "مقاتل" يكذب 0

وقال الجوجزاني : كان مقاتل دجالا جسورا 0

* كل ذلك لإزاحة الأية عن أهلها ، ووضعها في غير موضعها

أما كونها في سياق الكلام عن زوجات النبي (صلى الله عليه وآله )

فإن أكثر المفسرين والمحدثين على أنها لا تشمل زوجات النبي كما جاء في صحيح مسلم : ( ج-2-ص237-238 )

روى بسنده عن يزيد بن حيان قال : دخلنا على زيد بن أرقم 0000والخبر طويل قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ألا وإني تارك فيكم الثقلين : أحدهما كتاب الله ، وهو حبل الله ، 000فقلنا ومن أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر 3من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ))

أمتا الروايات الدالة على أن آية التطهير تشمل النبي والوصي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام) لا سادس لهما ولكي تعرف ذلك فراجع :

1-- كشف البيان في تفسير القرآن للثعلبي ، عند تفسيره الأية
2-- التفسير الكبير للرازي ج6/783
3-- الدر المنثور للسيوطي ج5/199
4-- والنيسابوري في المجلد الثالث من تفسيره 0
5-- تفسير رموز الكنوز لعبد الرزاق الرسعني 0
6-- الخصائص الكبرى 0
7-- الإصابة لإبن حجر العسقلاني :ج4/0207
8-- تاريخ ابن عساكر : ج4 / 204 و206 0
9-- مسند أحمد بن حنبل :ج2 / 331 0
10-- الرياض النضرة : ج2/188للمحب الطبري 0
11-- صحيح مسلم : ج2 331 وج7/ 130 0
12 -- الشرف المؤبد للنبهاني : ص10 طبع بيروت 0
13 -- كفاية الطالب للعلامة الكنجي الشافعي /الباب مئة 0
14--القندوزي الحنفي ينابيع المودة الباب 33
15 --ابن حجر المكي رغم تعصبه 000
16 -- أبو بكر بن شهاب - رشفة الصادي
17-- الجمع بين الصحاح الستة

وسأكمل فيما بعد بسبب انقطاع الكهرباء 00000000000
*********************************والحمد لله

[رجل من مكة]

ثم لا تنسَ أن كلمة (( "إنما" تستعمل للحصر ، والحصر هنا لأهل البيت (عليهم السلام ) الذين نص عليه النبي في كثير من المواطن وهم *** علي وفاطمة والحسن والحسين **(عليهم السلام ) راجع

واين جعفر الصادق رضى الله عنة

[رجل من مكة]

- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!
2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.
3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

[أبو شهاب]

اخذ هي الصواريخ و رد عليها يا من تصف نفسك بمزيل الشبهات
1-واما قولك عن حديث الكساء فهو ثابت عندنا و اذا صححه كل العلماء ما عدا القليل فنتبع الاغلبية.
2-الأحاديث الصحيحة صريحة في هذا المعنى المتنازع عليه بأن أهل البيت(ع) هم علي وفاطمة والحسن والحسين بالإضافة إلى سيد البيت النبي المصطفى(ص) فهذه رواية عائشة في مسلم التي حكت فعل النبي(ص) بأصحاب الكساء ثم تلاوته لآية التطهير من سورة الأحزاب، تعاضدها النصوص الصحيحة التي رواها أئمة السنن والآثار حين نقلوا قول النبي(ص) وبطرق مختلفة: ((اللهمّ هؤلاء أهل بيتي))، حين جللهم بالكساء وحين قرأ آية التطهير عليهم خاصة.. وهذا اللفظ منه(ص) يفيد الحصر وتعيين المذكورين فقط بأنهم أهل البيت دون غيرهم، وقد نصَّ العلماء بأن تعريف الجزأين يفيد الحصر (انظر الاتقان في علوم
القرآن للسيوطي: 583). وقد صرّح جمع من علماء أهل السنة بهذا المعنى أيضاً أي بأنّ المراد بأهل البيت هم أصحاب الكساء دون غيرهم، وفي هذا يقول الحاكم النيسابوري في كتابه ((المستدرك على الصحيحين))، بعد أن ذكر جملة من الأخبار والروايات الصحيحة الصريحة في أن أهل البيت هم خصوص أصحاب الكساء فقط وأنهم أيضاً المرادون بمصطلح (آل محمد) دون غيرهم، قال بعد إيرادة لحديث كيفية الصلاة على أهل البيت: ((وإنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعاً هم)) (المستدرك على الصحيحين 3: 160).
وفي هذا المعنى أيضاً يقول الآلوسي صاحب التفسير: ((وأخبار إدخاله (ص) عليّاً وفاطمة وابنيهما أرضي الله تعالى عنهم، تحت الكساء، وقوله عليه الصلاة والسلام: ((اللهمَّ هؤلاء أهل بيتي)) ودعائه لهم، وعدم إدخال أمّف سلمة أكثر من أن تحصى، وهي مخصصه لعموم أهل البيت بأي معنى كان البيت، فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا يدخل فيهم أزواجه(ص)))، (انتهى). (تفسير روح المعاني للآلوسي ج12 ص18).
وأما الاحتجاج بوحدة السياق، وأنّ هذه الآية الكريمة وردت ضمن آيات جاءت تتحدث عن نساء النبي(ص)، فيكون المراد بانهن المقصودات بهذه الآية الكريمة بالاضافة إلى النبي(ص) لمحل التذكير في الضمائر الذي يستفاد منه الشمول للذكر والأنثى، فنقول:
إنَّ من الضروري للاستدلال بوحدة السياق لهذه الآيات، بل وللاستدلال بها في كل آيات القرآن الكريم اثبات نزول الآيات المستدل بها دفعة واحدة، وفي مناسبة واحدة، ليكون بعضها قرينة على البعض الآخر، وأما احتمال تعدد الكلام في مناسبات مختلفة، فهو ينسف الاستدلال بوحدة السياق، ولا يمكن اثبات المدّعى في هذا المقام وفي كل مقام .. ومن المعلوم أن ترتيب الآيات القرآنية في المصحف الشريف لم يكن بحسب التسلسل الزمني لنزولها، فرب آية مدنية وضعت بين آيات مكية وبالعكس .. وهذا الأمر يمكن ملاحظته بأدنى مراجعة لأسباب نزول الآيات التي ذكرها العلماء في الكتب الخاصة بهذا الشأن.
وفي مقامنا: من العسير جداً اثبات نزول آية التطهير (وهي الآية 33 من سورة الأحزاب) مع الآيات الواردة في نساء النبي (ص)، بل هناك من الادلة ما يشير إلى نزول آية التطهير قبل آيات نساء النبي (ص): قال السيوطي في (الدر المنثور) (5: 199): أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما دخل علي رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها جاء النبي(ص) إلى بابها يقول: ((السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته الصلاة رحمكم الله، (( إنَّمَا يريد اللَّه ليذْهبَ عَنْكمْ الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت وَيطَهّرَكمْ تَطْهيراً )) (الأحزاب:33), أنا حرب لما حاربتم، وسلم لما سالمتم)).
فإذا علمنا أن زواج فاطمة من علي(عليهما السلام) كان بعد رجوع النبي (ص) من غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة، ـ كما يروي ذلك أبو الفرج الأصفهاني في ((مقاتل الطالبيين))، ص30 ـ، أو على رأس أثنين وعشرين شهراً من الهجرة ـ بحسب رواية الطبري في تاريخه 2: 117 ـ وعلمنا أيضاً أن نزول الآيات المرتبطة بنساء النبي(ص) كان بعد زواج رسول الله (ص) بمجموعة منهن ـ بل ذهب بعض المفسرين إلى كونهن تسعة عند نزول هذه الآيات (الدر المنثوره: 199) ـ ولم يختلّف أحد في وجود (حفصة) آنذاك، وأنّها من جملة النساء اللآتي خيّرهنَّ رسول الله (ص) بين الدنيا والآخرة .. وقد صرّح الطبري وغيره أن زواج النبي(ص) من حفصة كان في السنة الثالثة من الهجرة قبل الخروج إلى أحد ، أي أن التأريخ متأخر عن زواج فاطمة بما يقارب السنة الواحدة أو يزيد عليها.. يتبين لنا من ملاحظة هذين الأمرين أي من تاريخ زواج علي من فاطمة وتاريخ زواج النبي(ص) من حفصة، أنه لا يمكن المصير أو القول بأن آية التطهير قد نزلت دفعت واحدة مع آيات نساء النبي(ص) .. وهذا الأشكال الوارد على وحدة السياق لهذه الآية مع تلك الآيات إن ثبت على نحو الجزم فهو مانع من الاستدلال به في المقام وان لم يثبت على نحو الجزم فلا اقل من كونه احتمالاً مانعاً من تمامية الاستدلال بوحدة السياق في المقام.
وأيضاً يوجد هناك أمران آخران يمنعان من الاستدلال بوحدة السياق لهذه الآيات الكريمات
الأول:وهو عدم وحدة الخطاب بينها، أي بين آيات النساء وآية التطهير، فالملاحظ أن المولى سبحانه أرجع الإرادة في آيات النساء إليهن لا إليه ـ عز وجل ـ ، إذ قال تعالى: (( يَا أَيّهَا النَّبيّ قلْ لأَزْوَاجكَ إنْ كنْتنَّ تردْنَ الْحَيَاةَ الدّنْيَا ... وَإنْ كنْتنَّ تردْنَ اللَّهَ وَرَسولَه... مَنْ يَأْت منْكنَّ بَفاحشَة )) (الأحزاب:28-29-30) وبينما في آية التطهير كان الخطاب يحكي عن تعلّق الإرادة الإلهية ذاتها بالتطهير وإذهاب الرجس عن أهل البيت(ع) فقد قال تعالى: (( إنَّمَا يريد اللَّه ليذْهبَ عَنْكم الرّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت وَيطَهّرَكمْ تَطْهيراً ))(الأحزاب:33), والثاني:أن آيات النساء وردت في سياق الزجر والتحذير، بينما آية التطهير ـ بالاتفاق ـ قد وردت في سياق المدح والتفضيل.. وشتان بين السياقين إذا اعتبرنا إن المخاطب في كلا الموردين واحد وليس متعدداً.
وبشكل عام لكي يتم الاحتجاج بوحدة السياق بين آيات ما في القرآن الكريم فهذا الأمر يحتاج إلى شيئين: الأول: الوحدة في النزول، الثاني: الوحدة في الخطاب.. وهما مفقودان في المقام. 3- إن الألف واللام في لفظة (البيت) في قوله تعالى:(قالوا أَتَعْجَبينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَميدٌ مَجيدٌ) عهدية، إشارة إلى أحد بيوت النبي إبراهيم (عليه السلام)، والذي كان إبراهيم (عليه السلام) مختليا فيه مع زوجته سارة حيث هبطت الملائكة لتبشيرهما بحمل سارة بمولود عزيز هو إسحاق وبحفيد يأتيهم من إسحاق، فتذهل سارة من هذه البشارة وكيفية تحققها في زوجين بلغا سنّ اليأس، فتجيب الملائكة سارة بالقول::(... أَتَعْجَبينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَميدٌ مَجيدٌ).




هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى

نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ }

أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .


على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

اى سؤال اخى ابوطالب انا تحت امرك

[رجل من مكة]

والصاروخ الثانى
هل على رضى الله استشهد بهذة الايات ام الحسين رضى الله او فاطمة رضى الله عنة
هات الدليل

[ابو طالب العاملي]

واين جعفر الصادق رضى الله عنة
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************************
يدخل بنص الباقر (عليه السلام ) ال>ي بدوره يدخل بنص الإمام السجاد (عليه السلام )
والدي بدوره يدخل بنص الحسين (عليه السلام )
والدي دخل بنص رسول الله (صلى الله عليه وآله ) 0ومن ثم جبريل فالباري 0
أم تظن أننا نتبع أناسا لا لم ينزل الله بهم من سلطان 0أمثال ائمتك عابدي الأصنام ووائدي البنات أربعين سنة ؟؟؟؟؟قبل الإسلام 0
أو أئمة المداهب الدين أغلقتم عندهم باب الإجتهاد لا لشيء إلا نزولا عند رغبة السياسين العباسيين 0

بالمناسبة بأي دليل اتبعت مدهبك المصون ؟؟ هدا سؤال يأتي الكلام عنه فيما بعد 0

والآن قل يا أبو قدائف وصواريخ مفشفشة
هل عائشة تدخل ضمن المطهرات من الرجس بنص الآية أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟

أجب أو استعن بصديق ههههههههههههه

**************************والحمد لله

[رجل من مكة]

×××××××××××××××××××
×××××××××××××××××××
×××××××××××××××××××

(أجب السؤال أولا بالأعلى للأخ ابوطالب وبعدها تفضل بسؤالك )



السؤال :
هل عائشة تدخل ضمن المطهرات من الرجس بنص الآية أم لا ؟

[رجل من مكة]

هناك المزيد اخى الطيب

[أبو شهاب]

سأرد غدا انشالله

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************************
أراك بدأت بالمراوغة
هروبا من أسألة العاملي الدامغة
****************************
أجب عن سؤالي يا هذا
هل عائشٌ تحت الأية أم ماذا
**************************
وإن لم تحرو جوابا فقل لي
ما رأيك بقتالها الإمام علي
***********************
هل أصابة أم كانت مخطئة
لعلك تقول أنها مجتهدة
***********************
والمجتهد إما أن يخطيء أو يصيب
فأيها ينسب لفعلها يا لبيب
******************************
نحن هنا ننتظر الإجابة
وإن رمت هروبا فاغلق البوابة
****************************************والحمد لله

[رجل من مكة]

السؤال :
هل عائشة تدخل ضمن المطهرات من الرجس بنص الآية أم لا ؟

اولا انا اجبت اخى الكريم وقلت نساء نبى الله وهل عائشة ليست من نساء النبى صلى الله علية وسلم

وانا لن اكمل الحوار فى هذا ابدا وقلتها الف مرة اى حذف فى مشاركاتى لن اكمل الحوار فية
ومبروك لكم انتصاركم اخى الكريم بحذف المشاركة
واعترف ان حيدرة منقذكم فى كل وقت وبطريقة حذف المشاركة والتطفيش
مبروك عليكمونسأل الله لكم الهداية

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
***************************
قل جاء الحق وزهق الباطل إن البطل كان زهوقا 0

إن كنت لا تريد أن تكمل فما بالك تكمل في مواضيع أخرى ؟؟؟

فإما أن تجيب بشكل سريع
وإما أن تهرب كما هرب الجميع
**********************
أراك تحب الإنسلال والتواني
لأنك تعرف ما هو سؤالي الثاني
****************************والحمد لله

[رجل من مكة]

اخى ابوطالب انت تعرف ان رجل من مكة يتشرف بالحوار معك اخى الكريم
ونعم انا اشارك فى المواضيع الاخرى ولكن بدون حذف
وانا قتلها قبل هذا اى حذف من حيدرة لن اكمل الحوار
تخيل اخى طالب تتعب وبعدها يحذفها بجرة قلم

انظر الدليل
قال الاخ حيدرة اجب على سؤال الاخ هل عائشة من اهل البيت
وانا من بداية الموضوع قلت نساء النبى صلى الله علية وسلم وهل فى سنى مسلم يقول ان عائشة ليست من اهل البيت او انها ليست زوجة النى صلى الله علية وسلم

بالله لو كان عندك شوية نظرة للحق
ماذا تقول بما يفعلة الاخ حيدرة

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
حسنا حسنا والآن قل ما هو موقفك من موقف عائشة
الخارجة من بيتها الذي أمرها الله بأن تقر فيه ، على إمام زمانها الذي تقول أنت فيه

ألم يكن علي (عليه السلام ) الخليفة الشرعي بإجماع المسلمين حينها ؟؟؟

ألا تقولون الخارج على إمام زمانه كافر ؟؟؟؟

أم أن هذا الأمر يكون للخارجين على غير على فقط من الأمويين والعباسيين ؟؟؟

أين ذهاب الرجس عنها هنا ؟؟؟

لا تجيب عن شيء ويغيب عنك أشياء 0

**********************************والحمد لله

[رجل من مكة]

حسنا حسنا والآن قل ما هو موقفك من موقف عائشة
الخارجة من بيتها الذي أمرها الله بأن تقر فيه ، على إمام زمانها الذي تقول أنت فيه

ألم يكن علي (عليه السلام ) الخليفة الشرعي بإجماع المسلمين حينها ؟؟؟

ألا تقولون الخارج على إمام زمانه كافر ؟؟؟؟

أم أن هذا الأمر يكون للخارجين على غير على فقط من الأمويين والعباسيين ؟؟؟

أين ذهاب الرجس عنها هنا ؟؟؟

لا تجيب عن شيء ويغيب عنك أشياء

وهل هذا موضوعنا اخى ابوطالب
سلملى على الاخ حيدرة واقول لةونعم الحوار هذا
هل يحذف ردك الاخ حيدرة ويقول يا ابوطالب هذا خروج عن الموضوع
عجى والله عجبى من اهذا المنتدى

[ابو طالب العاملي]

وهل هذا موضوعنا اخى ابوطالب
سلملى على الاخ حيدرة واقول لةونعم الحوار هذا
هل يحذف ردك الاخ حيدرة ويقول يا ابوطالب هذا خروج عن الموضوع
عجى والله عجبى من اهذا المنتدى
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
لك ذلك
رغم أن الكلام عن نساء النبي (صلى الله عليه وآله ) ولكن سأفتح هذا الموضوع في صفحة خاصة عند الفراغ له 0

فجهز نفسك يا مكاوي :)
والسلام ***************************والحمد لله

[رجل من مكة]

شكرا اخى ابوطالب بس لن اشارك فى هذا الموضوع مرة اخرى اخى الطيب واى حذف سوف اترك الموضوع وانا قميت بالرد من اجلك اخى الطيب


فجهز نفسك يا مكاوي :)
والسلام ***************************والحمد لله


المكاوى جاهز فى اى وقت وفى اى زمان وتحت امرك وامر الاخوة بس لو حذف شئ اترك الموضوع
ويجب ان تعرف هذا

[ابو طالب العاملي]

مكاوى جاهز فى اى وقت وفى اى زمان وتحت امرك وامر الاخوة بس لو حذف شئ اترك الموضوع
ويجب ان تعرف هذا
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
تأدب بمداخلاتك ولن ترى هذفاًَ يا مكاوي

[رجل من مكة]

تأدب بمداخلاتك ولن ترى هذفاًَ يا مكاوي

وهل قلت شئ يغضب اخى ابو طالب
وهل قالت لك يا ابن الطلقاء كذا وصفتنى اخى الكريم
تتحدث عن الادب
ولكن تبقى صديق عزيز واخ عزيز
انا تحت امرك
والله اخاف لهفتى وفرحتى تأخرنى عن الاستعداد اخى الطيب

[أبو شهاب]

قد قلت في أحد المواضيع عن كتاب منهاج الصالحين منهاج الرافضة فحين نتكلم نحن عن صحيح البخاري باسمه و لا نقول كذب البخاري مع أننا لا نصدق هذا الكتاب

[رجل من مكة]

قد قلت في أحد المواضيع عن كتاب منهاج الصالحين منهاج الرافضة فحين نتكلم نحن عن صحيح البخاري باسمه و لا نقول كذب البخاري مع أننا لا نصدق هذا الكتاب

اخى الطيب انا قتل منهاج الكرامة يا رجل
وثانيا ان قلتها انا اقصد الرافضة وليس كل الشيعة رافضة اخى الطيب

[ابو طالب العاملي]

وليس كل الشيعة رافضة اخى الطيب

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
بلى يا أخي كل الشيعة رافضة
يرفضون الضيم والذل والهوان
،ويرفضون تولي من لم ينزل الله بولايتهم سلطان

000فاليشهد التاريخ أني رافضي
*********************والحمد لله

[رجل من مكة]

بلى يا أخي كل الشيعة رافضة
يرفضون الضيم والذل والهوان
،ويرفضون تولي من لم ينزل الله بولايتهم سلطان



هذا قولك ويخصك اخى الكريم
ولكن ليس الكل يقول نفس كلامك اخى الكريم

[ابو طالب العاملي]

هذا قولك ويخصك اخى الكريم
ولكن ليس الكل يقول نفس كلامك اخى الكريم
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
سلهم إن شئت

**************************والحمد لله

[رجل من مكة]

وانا اقول ليس كل الشيعة روافض اخى الكريم

[ابو طالب العاملي]

وانا اقول ليس كل الشيعة روافض اخى الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************
وأنا أقول كلهم روافض 00000يا أخي0

وهم يفتخرون بذلك 0
لو كان حب أهل البيت رفضا
فاليشهد لتاريخ أني رافضي
***************************والحمد لله

[رجل من مكة]

وأنا أقول كلهم روافض 00000يا أخي0

وهم يفتخرون بذلك 0
لو كان حب أهل البيت رفضا
فاليشهد لتاريخ أني رافضي
***************************والحمد لله

كلهم لا اخى الكريم
ليس كلهم يتهمون عائشة رضى الله عنها بانها زانية ( معاذ الله )
وليس كلهم يكفرون الصحابة ما عدا اربعة او خمسة
وليس كلهم يقولون ان الائمة يعلمون الغيب
وليس كلهم يصدقون رواية ضلع الزهراء اخى الكريم ويتهمون على رضى الله عنة بانة جبان خائف وهو الشجاع

اما حب ال البيت رضوان الله عليهم فاننا نحبهم اكثر منكم اخى الكريم

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
سلام يا مكاوي
اشتقت لك كيف حالك ؟؟؟؟؟

ولكنهم كلهم "" يرفضون ""
أبا بكر وعمر وعثمان خلفاء للمسلمين

وهذا هو معنى الرفض لا ما ذيلته في مشاركتك
التي تناقش كل على حدة 0

&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&والحمد لله

[رجل من مكة]

ولكنهم كلهم "" يرفضون ""
أبا بكر وعمر وعثمان خلفاء للمسلمين

وهذا هو معنى الرفض لا ما ذيلته في مشاركتك
التي تناقش كل على حدة 0


لا اخى الكريم فرق بين الروافض وبين الشيعة
انظر للمرجع اللبنانى فضل الله يترضى عن ابى بكر والصحابة وغيرة الكثير
انظر كم شيعى يحترم ابى بكر رضى الله عنة والصحابة وعمر رضى الله عنة

ان كنت من الرافضة هذا امر يخصك اخى الكريم

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
******************************

انظر للمرجع اللبنانى فضل الله يترضى عن ابى بكر والصحابة وغيرة الكثير
انظر كم شيعى يحترم ابى بكر رضى الله عنة والصحابة وعمر رضى الله عنة



أولا : لنا خلاف شديد مع أفكار ((فضل الله )) لأنها مخالفة للإجماع الشيعي كما تعلم وهو لا يحتج به 0

ثانيا : أين الملازمة بين الترضي على الشخص والرضى به خليفة على المسلمين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

نحن نترضى على كثير من الصحابة ،ولكننا نرفض تنصيبهم خلفاء بغير دليل 0
لأن الخلافة أمر رباني وإلهي اختص الله به نفسه

((إني جاعل في الأرض خليفة))

(( يا داوود إنا جعلناك خليفة ))
(( واجعل لي وزيرا من أهلي ))

(( قد أوتيت سألك يا موسى ))
((إني جاعلك للناس إماما ))
************************والحمد لله

[رجل من مكة]

((إني جاعل في الأرض خليفة))

(( يا داوود إنا جعلناك خليفة ))
(( واجعل لي وزيرا من أهلي ))

(( قد أوتيت سألك يا موسى ))
((إني جاعلك للناس إماما ))


وفعلا جعل الله فى الارض خليفة وهو ابى بكر الصديق رضى الله عنة وعمر وعثمان وعلى رضوان الله عليهم
اين المشكلة

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
ماذا تقول !!؟؟

هذا كلام جديد

هل تجرؤ على أن تقول أن الله هو الذي جعل ابا بكر خليفة ؟؟

ألا تدعون أن الذي جعل من أبي بكر خليفة هو الإجماع المتمثل بالسقيفة المشؤمة ؟؟؟؟؟

فتارة تدعون أن الدليل عندكم هو الإجماع 0
والآن تطالعني اتقول أن الله هو الذي اتخذه خليفة هههه مضحك فعلا

حسنا سأجاريك
هلم واتني بدليل قرآني أو سنتي يدل على إستخلاف إبي بكر على رسول الله (صلى الله عليه وآله ) 0

ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا
وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا

فانطلقا 0000000000

*****************************والحمد لله على هداه

[رجل من مكة]

هل تجرؤ على أن تقول أن الله هو الذي جعل ابا بكر خليفة ؟؟

ألا تدعون أن الذي جعل من أبي بكر خليفة هو الإجماع المتمثل بالسقيفة المشؤمة ؟؟؟؟؟


الله اخى ابوطالب بعد هذة المدة والصداقة لا تفهم ما اقولة
انا ارد على حسب تفكيرك اخى الكريم ومخيلتك

ان رفضت ان يكون ابى بكر خليفة وعمر وترى ان على افضل منهم ليس هناك مشكلة وهذا شأنك
ولكن نقطة خلافنا ان تستنقص منهم او تكفرهم او تلعنهم اخى الكريم
وان رفضتهم التاريخ قبل بهم حتى مليار مسلم يحبونهم ويترضون عليهم
ولامر انتهى وحدث اخى الكريم تحكم عليهم بعصرهم هل هو عصر ظلام وعصر انهزام وتخلف وظلم
هنا الحكم اخى الكريم

[الجزائري الشيعي]

أرئيت يا أخي أنت تقر بأن في صحيح مسلم الضعيف من الحديت أو أنا مخطء

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************


ولكن نقطة خلافنا ان تستنقص منهم او تكفرهم او تلعنهم اخى الكريم
وان رفضتهم التاريخ قبل بهم حتى مليار مسلم يحبونهم ويترضون عليهم
ولامر انتهى وحدث اخى الكريم تحكم عليهم بعصرهم هل هو عصر ظلام وعصر انهزام وتخلف وظلم
هنا الحكم اخى الكريم


000 ومنذ متى كانت الكثرة دليلا على الحق يا مكاوي
ألم تسمع قول الله عزوجل :
ذاما للكثرة الهمجية الرعناء التي لا تتبع الدليل :
(( وأكثرهم للحق كارهون ))
((وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ))
((وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ))

وقال مادحا القلة :
(( ثلة من الأولين ، وقليل من ألأخرين ))
وقد ثبتت صحة الحديث المروي عن النبي (صلى الله عليه وآله ):
ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة ،واحدة ناجية والباقون في النار ))
وقال (صلى الله عليه وآله ) يا علي أنت وشيعتك الفائزون يوم القامة ) 0

ولو أمرنا باتباع الكثرة ،فهلم لنكون ملحدين كأهل الصين ،أو مجوسا كاهل الهند 0الذين يناهزون نصف البشر أو أكثر 0
ويؤيد هذا الحديث كون هذه الفرقة كما ادعيت هي التي لا ترى شرعية لمن ادعيت أنهم خلفاء 0

إذ انها ترى أن الإستخلاف لا يكون إلا بيد الله عزوجل خاصة 0

(( وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ))الأحزاب 36

(( وربك يخلق ما يشاء ويختار وما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون ، 67وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون )) القصص / 68 ]

,وأنا أخترتك0000
إني جاعل 00000
يا داوودإنا جعلناك 0000
واجعل لي وزيرا 000
00فأتمهن فقال إني جاعلك 000

وغيرها الكثير الكثير من الآيات التي تخصص تعيين الخليفة والإمام بنفسه لا يشرك معه أحدا 00

وها نحن نرى تعيين الزعماء والحكام -قياس مع الفارق- كيف يؤدي لكوارث في المجتمع 0

الآن اتني بآية تدل على استخلاف أبي بكر حتى أسلم بإمامته
وإلا فإنك تطلب مني ترك خليفة الله الشرعي المعين منه عزوجل ،واتباع من اختاره الناس 0

((اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير))

وأنت تعلم بقرارة نفسك يا مكاوي أن عليا (عليه السلام ) هو: أشرف
واسمى
وأنقى
وأرقى
واتقى
وأعلم
وأفهم
وأحسن
وأكمل
وافضل
من كل الصحابة
ويكفيك أنه الوحيد بين الخلفاء الأربعة لم يسجد لصنم لذا تقولون عنه (كرم الله وجهه) من بين الجميع 0

فكان غيره ظالما لنفسه ((إن الشرك لظلم عظيم ))
ولما ثبت ظلمهم لنفسهم -- ولو قبل الإسلام -- امتنع كونهم أئمة (( 000 ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظلمين ))

فتدبر بدقة
وتفكر برقة

عسى أن يهديك الله سواء السبيل
وتركب سفينة النجاة ، وإياك أن تأوي إلى جبل يعصمك من الماء ، فلا عاصم اليوم من أمر الله

وهلم وادخل الباب ساجدا وقل حطة فيغفر لك ربك ، ولا تكن من الذين بدلوا قولا غير الذي قيل لهم ،فينزل عليك - لا سمح الله -رجزا من السماء 0

وإياك واتخاذ العجل وميلك عن هارون
وإياك أن تتبع السامري وتترك موسى

إني اعظك أن تكون من الجاهلين
والسلام *********************والحمد لله على هداه