ام سلمه تذكر عائشه في حكم الخروج على الامام علي (عليه )

[لبيك داعي الله]

أم سلمة تُذكّر عائشة
فقد روى كثير من أعلام السنه محدثيهم وكبار علمائهم ومنهم :
ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة ج6/217 ، ط دار إحياء التراث العربي روى عن أبي مخنف ـ لوط بن يحيى الأزدي ـ قال : جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان...
فقالت أم سلمة : إنك كنت بالأمس تحرضين على عثمان و تقولين فيه أخبث القول ، و ما كان اسمه عندك إلا نعثلا ، و إنك لتعرفين منزلة علي بن أبي طالب عند رسول الله (ص) أ فأذكرك ؟ قالت : نعم ، قالت : أ تذكرين يوم أقبل (ص) و نحن معه ، حتى إذا هبط من قديد ذات الشمال ، خلا بعلي يناجيه فأطال ، فأردت أن تهجمي عليهما ، فنهيتك ... فعصيتني ، فهجمت عليهما ، فما لبثت أن رجعت باكية ، فقلت : ما شأنك ؟ فقلت : إني هجمت عليهما و هما يتناجيان فقلت لعلي : ليس لي من رسول الله إلا يوم من تسعة أيام ، أ فما تدعني يا ابن أبي طالب و يومي !
فأقبل رسول الله (ص) علي و هو غضبان محمر الوجه ، فقال : ارجعي وراءك ! و الله لا يبغضه أحد من أهل بيتي و لا من غيرهم من الناس إلا و هو خارج من الإيمان !
فرجعت نادمة ساقطة ! قالت عائشة : نعم أذكر ذلك .
ويتابع ابن أبي الحديد رواية أبي مخنف في تذكير أم سلمة لعائشة قالت : و أذكرك أيضا.. كنت أنا و أنت مع رسول الله (ص) و أنت تغسلين رأسه ، و أنا أحيس له حيسا ، و كان الحيس يعجبه ، فرفع (ص) رأسه ، و قال : يا ليت شعري ، أيتكن صاحبة الجمل الأذنب ، تنبحها كلاب الحوأب ، فتكون ناكبة عن الصراط ؟! فرفعت يدي من الحيس ، فقلت : أعوذ بالله و برسوله من ذلك . ثم ضرب (ص) على ظهرك ، و قال : إياك أن تكونيها !! إياك أن تكونيها يا حميراء ! أما أنا فقد أنذرتك !
قالت عائشة : نعم أذكر هذا .
قالت : و أذكرك أيضا ... كنت أنا و أنت مع رسول الله (ص) في سفر له و كان علي يتعاهد نعلي رسول الله (ص) فيخصفها ، و يتعاهد أثوابه فيغسلها ، فنقبت له نعل ، فأخذها يومئذ يخصفها ، و قعد في ظل سمرة ، و جاء أبوك و معه عمر، فاستأذنا عليه (ص) فقمنا إلى الحجاب ، و دخلا يحادثانه فيما أراد ، ثم قالا : يا رسول الله ! إنا لا ندري قدر ما تصحبنا ، فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ، ليكون لنا بعدك مفزعا .
فقال (ص) لهما : أما إني قد أرى مكانه ، و لو فعلت لتفرقتم عنه ، كما تفرقت بنو إسرائيل عن هارون بن عمران .
فسكتا ثم خرجا ، فلما خرجنا إلى رسول الله (ص) قلت له ، و كنت أجرأ عليه (ص) منا : من كنت يا رسول الله مستخلفا عليهم ؟
فقال (ص) : خاصف النعل ، فنظرنا فلم نر أحدا إلا عليا ، فقلتِ : يا رسول الله ، ما أرى إلا عليا . فقال : هو ذاك . فقالت عائشة : نعم أذكر ذلك .
فقالت أم سلمة : فأي خروج تخرجين بعد هذا ؟!
فقالت : إنما أخرج للإصلاح بين الناس ، و أرجو فيه الأجر إن شاء الله .
فقالت : أنت و رأيك ، فانصرفت عائشة عنها .

فاعلموا ! ان عائشة ما كانت ناسية مكانة الإمام علي (ع) عند رسول الله (ص) ومنزلته منه ، بل خرجت عالمة عامدة ، ذاكرة للحق ، داعية للباطل ، عازمة على الحرب والفتنة . وهدفها وغرضها إفساد الأمر على أبي الحسن أمير المؤمنين (سلام الله عليه ) ، وهي تعلم أنه أحق الناس بالأمر وأولاهم بالخلافة للنص الأخير الذي ذكرتها به أم سلمة ( سلام الله عليها ) .
فإن حديث خاصف النعل الذي رواه كثير من أعلام السنه بطرق عديدة صريح في تعيين رسول الله (ص) عليا للخلافة والإمامة .
لذلك نحن نعتقد بدليل هذا الحديث وعشرات الأحاديث الصحيحة من نوعه وبأدلة ثابتة من الكتاب الحكيم ، بأن عليا (ع) هو الإمام المفترض الطاعة بعد رسول الله (ص) ، وهو خليفته بلا فصل ، ولكن مناوئيه وحاسديه غصبوا مقامه وأخروه بدسائس ومؤامرة شيطانية وعينوا أبا بكر للخلافة من غير نص ولا إجماع ، فإن النزاع كان قائما في السقيفة من جراء ذلك جراء ذلك الانتصاب ، والكل يعلم بأن سيد الخزرج سعد بن عبادة كان مخالفا لخلافة أبي بكر إلى آخر عمره وتبعه كثير من قومه . وكذلك الهاشميون كانوا مخالفين ، وبعد خلافة أبي بكر جاء عمر بن الخطاب بانتصاب وتعيين من أبي بكر ، فلا إجماع ولا شورى ! و مخالفة طلحة وجمع آخر من الصحابة لتعيين عمر وانتصابه للخلافة ، وأما عمر فقد أبدع طريقا آخر لتعيين خليفته ، إذ عين ستة نفر من الصحابة فيهم علي (ع) وعثمان ، وأمر أن يختاروا من بينهم أحدهم ، فإذا لم يتم الوفاق على أحد منهم خلال ثلاثة أيام ، أصدر حكم إعدامهم وقتلهم !! وقد آل الأمر إلى عثمان .
فنحن نعتقد أن هذه الطرق المتناقضة في تعيين الخلفاء الثلاثة ، قبل الإمام علي (ع) ، كلها طرق غير مشروعة ما سنها الله ولا رسوله لأنا لو فرضنا بأن النبي (ص) قال : " لا تجتمع أمتي على خطأ " فلم يلحظ إجماع الأمة في هذه الطرق الثلاثة ، ولكن خلافة الإمام علي (ع) امتازت بالنصوص الصريحة من الكتاب والسنة .

ومن الذين لم يبايعوا فاطمة الزهراء (ع) وهي سيدة نساء المسلمين بإجماع الأمة ، ما بايعت لابي بكر بل ماتت وهي ساخطة وناقمة ، وهذا يكفي لبطلان الإجماع الذي تدعوه .

فقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم و أنتم لا تشعرون}


والسلاااااااااااااام على من اتبع الهدى .


تحياتي ............. لبيك داعي الله .

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
أحست أخي "لبيك داعي الله"
وآجركم الله
ولكن في الطرح موضوعان

منع أمي سلمة (رضي الله عنها)

وخرق الإجماع المزعوم في بيعة أبي بكر


هل توافقني الرأي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


والسلام *********************والحمد لله على هداه

[لبيك داعي الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************
أحست أخي "لبيك داعي الله"
وآجركم الله
ولكن في الطرح موضوعان

منع أمي سلمة (رضي الله عنها)

وخرق الإجماع المزعوم في بيعة أبي بكر


هل توافقني الرأي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


والسلام *********************والحمد لله على هداه




ام بلى كلامك صحيح

[العـراقي]

اين المدافعون و اين مشايخهم حتى نتحاور

اثابكم الله اخي الموالي و ننتظر القوم و كلامهم

[لبيك داعي الله]

شكرا لمروركم الرائع

اسعدني وشرفني تواجدكم

في الانتظااااااااااارsmilies/006.gif smilies/48_asmilies-

[لبيك داعي الله]

ولم ارى جواب من القوم حتى الان

اين انت يارجل من مكه وياموالي سني ؟؟؟؟

ومازلت انتظر...

[رجل من مكة]

اصبح حوار شيعى شيعى







__________________________

ولا زلت كاذبا أشِـــراً ......!

وقد كنت والله احتــــــــــرمك كثيرا لظني الحسن فيك ...، ولكن وبعد ان بان كذبك ومدعاك الكثير بالباطل وتبــــــــــــــجحك بصواريخكم ومفرقعاتكم التي أحرقت وجوهكم تماما كما غُزاتكم في الأمصار المسلمة ومنتحريكم في كل مكـــان والمفسدين في الأرض قتلة خلق الله تعالى الأبرياء بلا ذنب ولا جرم لهم سوى انهم على غير باطلكم ولا على معتقداتكم السامرية ومؤسسها وعجله ومنكريكم وما انتم عليه من حقد والله دفين جلبت عليه عقولكم وقلوبكم تستصغرون قتل تفجير الأطفال والنساء والأبرياء بأسم الجهاد ...، وأين أنتم والجهاد وأسيادكم حزب الشيطان لم يعرفوا له طريقا ولم تعلوا وجوههم غبرته ....


اليهـــــــود منكم في راحــــــــــة
والمسلمين الموحدين بسببكم مشردين ومقطعي الأشــــــــــــلاء ويتامى المسلمون في إزدياد بإرهابـــــــــــــــــــكم ...


ألا لعنة الله على الظالمين
واللهم أخزي واهلك أعــداء الدين من الأولين والأخــــــــــــرين



{حيــــــــــــــــــــــدرة}




-------------------------------------------------
(( نعم وسوف تظل ردودك محذوفة حتى تحـــترم الجميع وتحترم عقيدتك وما أنت مؤمن به وتجــــيب على ما ينتظرك من أسئلة لنا وللأخوة وفي مواضيع شتى أدعـــيت زورا وبهتانا بأنك ضليع بها وسوف تأتي بها وإلي الان لم نرى منك سوى صواريخ مفرقعات أطفال كما أنت فرح بها هنا وهناك ...، فتفضل وأجب على ما ينتظرك وما أعجزك الرد عليه هنا :
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=23054&page=3 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=23054&page=3)


http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=21692&page=9 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=21692&page=9)


http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=23636&page=4 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=23636&page=4)


((فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ ))

((والسلام على متبعي الهدى وآله))
{حيــــــــــــــــــــــدرة}
-----------------------------------------------------

[العـراقي]

تريد تعرف منو ابن ابي الحديد يا رجل من مكه

اشلون شيعي شيعي

[رجل من مكة]

منو ابن ابي الحديد

هل هو من الشيعة ام المعتزلة
ام من علماء السنة المعتبرين

لا نستغرب تستشهدون بكل شئ
حتى كتب السمر وللهو
لا نستغرب بأن تستشهدون بكلام المطربين وغيرهم والشعراء

عجبى

[العـراقي]

اني ما الي بالكلام الفارغ عندي ادله

اقره زين

أما قولك أن ابن أبي الحديد شيعي المذهب فهذا غير صحيح لعدّة أمور:

الاول: ما يذكره من الردّ على السيد المرتضى ودِفاعه عن خلافة الخلفاء الثلاثة وانها خلافة شرعية قولٌ لا يقوله شيعي فضلاً عن ان يقوله مغالي في علي (عليه السلام) فهل أنّ المغالي في علي (عليه السلام) يدفع الخلافة عنه الى غيره او يثبتها له بمقتضى غلوه، راجع شرح نهج البلاغة في بدايته تجد هذا الكلام.

الثاني: تصريحه بأنّه ليس بشيعي وامامي وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية شرح النهج ج1 ص122 الى ص124 بعد ان ذكر (اما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... واما اصحابنا رحمهم الله)، فلاحظ هنا ذكر نفسه وأصحابه مقابل الامامية، بل تبرأ من قول الامامية فاين الغلو بل اين التشيع فضلاً عن الغلو.

الثالث: قوله في شرح النهج ج1 ص126 (وتزعم الشيعة ان رسول الله الخ ... وهذا عندي غير منقدح) فلو كان شيعياً لما اخرج نفسه عن معتقد الامامية وقال هذا عندي غير منقدح.

الرابع: قوله في شرح النهج ج3 ص70 الى ص71 (فان قلت: هذا نص صريح في الامامة فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟

قلت: يجوز ان يريد انه امامهم أي (علي (عليه السلام)) في الفتوى فهو كالفقيه لا انّه امامهم بمعنى أنّ الرسول نصّبه خليفة) فهنا ابن ابي الحديد يدفع قول من يقول بأنّ خلافة علي (عليه السلام) بالنصّ مع انّ نكران النص على امامة علي ليس من معتقدات الشيعة فضلاً عن الغلاة والقول بأنّ علي (عليه السلام) كأحد المجتهدين قول لا تقوله الامامية قطعاً.

وهناك الكثير من تلك القرائن، فراجع شرح النهج وخصوصاً في الاجزاء الاربعة الاول.

فان قلت اذاَ على ماذا تحمل كلام الخوانساري؟

قلنا: انّ الخوانساري اعتمد على حدسه واجتهاده ومِنَ الواضح إنه في مجال التراجم لا يُعتمد على النقل فيما لو كان منشأه الحدس والاجتهاد بل على ما كان منشأه الحس، وقد تقدّم فيما ذكرته لك من القرائن الاربعة على ما يؤكّد ان الخوانساري اعتمد على حدسه ولا يُتبع في ذلك ثم أن الخوانساري لم يصرح بأنه من الامامية وانما قال انه موالي وهي كلمة يمكن ان تأول.

ونفس الجواب يأتي عن قول القمي في حقّ ابن ابي الحديد.

وفي الختام أودُّ ان ابين ان هناك فرقاً بين الشيعي والمحب فانّ الشيعي من يتّبع ويقفو أثر الائمة واما المحب فهو من لا يبغض آل محمد واعتقد انك من المحبين وسأذكر لك بعض الذين يحبون آل محمد الا انهم ليسوا بشيعة في الكلام عن القندوزي فلا يعدوا أن محباً وليس شيعياً امامياً وعندها لا يمتنع الاحتجاج بكلام من يُحب ولا يتبع فلأجل خلطك بين الشيعي والمحب نشأ عندك هذا الاشكال على احتجاج الاخ.

وارجو التنبيه الى شيء: وهو ان الصاق تهمة الرفض والتشيع لكل من يذكر فضائل أهل البيت (عليهم السلام) حتى ترد رواياتهم منهجاً قديماً اتخذه الكثير من اصحاب الرجال وهو لا يخفى على من مارس كتبهم ولا يسع المجال لبسط في الكلام، ولكن خذ هذه القاعدة وقس عليها كل ما يرد عليك من امثال ما ذكرت في سؤالك ولا بأس أن تراجع على صفحتنا تحت عنوان الاسئلة العقائدية / أعلام وكتب.

واما في قولك بانّ صاحب كتاب ينابيع المودّة شيعي فهو أيضاً غير ثابت لبطلان الدليلين اللذين تقدمت بهما.

اما الاول: وهو إنّه ذكر في الذريعة الى تصنيف الشيعة 25 / 290، وكل مَن ذكر في الذريعة فهو شيعي اذاً فالقندوزي شيعي.

والجواب عن هذا القياس الذي اضمرت كبراه: بانّا نمنع الكبرى بدليل أن الطهراني ذكر من كان صابئياً فضلاً عن يكون شيعياً أو سنياً وذلك في ج3 من الذريعة ص211 في تاريخ آل بويه كتاب ((التاجي)) قال صاحب الذريعة ما نصّه : كتاب (التاجي لمؤلفه أبو إسحاق ابراهيم بن هلال الصابئي وايضاً هناك من العامّة مثل صاحب فرائد السمطين الحمويني ج16 من الذريعة ص135 الى ص136، قال صاحب الذريعة: والحمويني من العامة، فمع اعترافه بأنّه من العامّة ومع ذلك يذكر كتابه، وذلك لأن الطهراني اورد في كتابه الكثير من كتب اهل السنه التي روت فضائل اهل البيت عليهم السلام او شروح نهج البلاغة لعلماء اهل السنة , وان كان عنوان الكتاب يدل على ان الكتاب مختص بالمؤلفين الشيعة , ولكنه ذكر بعض الكتب التي تصب في اهل البيت عليهم السلام وان كان مؤلفوها من علماء السنه , وذلك من باب المسامحة والتجوز.

واما الثاني: وهو انّ الذي يروي هذه الروايات لا يكون سنياً فهذا غير مطرد فهناك الكثير من السنّة المعتدلين غير المتعصبين قد ذكر فضائل أهل البيت (عليهم السلام) ونقل رواياتهم وهم من ابناء السنة المعروفين ولك بعض هؤلاء:

1 ـ الامام أبو عبدالله محمد بن إدريس الشافعي صاحب كتاب ((الام)).

فانّ قوله في حبه لآل الرسل ما نصّه:

ان كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان اني رافضي

ومع ذلك القول هل يمكن لاحد أن يقول مذهب صاحب كتاب (الام) هو الامامية.

2 ـ ومن الذين نقلوا حديث الثقلين بلفظ ((عترتي)) لا بلفظ ((سنتي)) امثال:

1 ـ عبدالله بن محمد بن عبد العزيز البغوي في كتاب مسند ابن الجعد ج2 ص972 وهو من أبناء العامة راجع ترجمة حياته في تذكرة الحفاظ ج2 ص737 وفي العبر ج2 ص107 وفي طبقات الحفاظ 312 من كتب العامة.

2 ـ أبو عبدالله الضبي المحاملي في كتابه الأمالي وهو من ابناء العامة راجع ترجمة حياته في الكامل ج8 ص139 وفي العبر ج2 ص222 وفي تاريخ بغداد ج8 ص19 وفي طبقات الحفاظ 343.

3 ـ دعلج السجزي اخرج روايته لحديث الثقلين الحاكم من مستدركه على الصحيحين ج3 ص109 الى ص110 وهو من العامّة الذين لا يعدل عنهم عند ابناء العامة راجع ما يقول عن الامام الذهبي في تذكرة الحفاظ ج3 ص881 وفي كتاب العبر في خبر من غبر ج6 ص291.

4 ـ الحاكم النيسابوري في كتابه المستدرك ج3 ص109 وهذا من كبار علماء العامّة راجع ما يقول عنه الذهبي في تذكرة الحفاظ ج3 ص1039 وفي كتاب تراجم الحفاظ وفي وفيات الاعيان ج3 ص408 وفي طبقات الاسنوي ج1 ص405 الخ... من المصادر.

5 ـ أبو إسحاق الثعلبي في تفسيره لقوله تعالى ((واعتصموا بحبل الله جميعاً)) في كتاب الكشف والبيان ولا يخفى ان الثعلبي من كبار علماء العامة راجع الاسنوي في طبقات الشافعية ج1 ص429 والسبكي في طبقات الشافعية ج4 ص58 والداودي في طبقات المفسرين ج1 ص65 وان شئت ان اذكر لك المئات منهم وعلى نقلهم لحديث الثقلين بلفظ عترتي وهذا ليس بدليل على تشيعهم بل هم فقط نقلوا لنا ذلك نعم لو صرّحوا بأنّ هذا مذهبنا أو هو مذهب اصحابنا لدلّ على انهم شيعة.

[لبيك داعي الله]

تسلم ياشبل حيدر يالغالي يالعراقي

اخرسهم خلهم يعرفوا من الذي فضحهم

تحياتي..... لبيك داعي الله.

[العـراقي]

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمة ابن أبي الحديد :

الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).

يعني مو شيعي فهمت

[العـراقي]

انا شيعي رافضي و افتخر

[العـراقي]

رجل من مكه الحادثه قويه جدا و تقصم دينكم فأكيد كتبكم لا تذكرها و كتبنا تذكرها

فيبقى هناك حد و هو ان يكون هناك فاصل بيننا الشيعه و السنه وهذا هو احد الاشخاص

[المختار]

غريب امرك يا من تقارن اللاحق بالسابق
ان فقهكم اساسا يا رجل من مكة ضمن ثلاث احتمالات
معتزلة
خوارج
نواصب
فاختر حتى نتبين اصل مذهبكم وفقهكم

[العـراقي]

شنو رأيك بهاي المصادر

ما نقله عبد الرزاق الصنعاني في ( المصنف ) عن عروة قال : دخلت على عائشة أنا وعبيد الله بن عدي بن الخيار فذكرت عثمان فقالت : " يا ليتني كنت نسيا منسيا والله ما انتهكت من عثمان شيئا إلا وقد انتهك مني مثله حتى لو أحببت قتله لقتلت " (2) ، وإن كانت هناك أدلة دلت على أنها أمرت بالقتل لا أنها أحبت فقط ، المهم أن النص بهذا المقدار اعتراف منها إنها انتهكت عثمان ، ورجال سند الصنعاني موثقون .
1)فتح الباري- ج13 ص35
(2)المصنف للصنعاني- ج11 ص447

وقال أبو الفداء في تاريخه : " كانت عائشة تنكر على عثمان مع من ينكر عليه وكانت تخرج قميص رسول الله وشعره وتقول : هذا قميصه وشعره لم يبل وقد بلي دينه " (1) .
ثم اعتزالها الفتنة وخروجها إلى مكة بعد ما جرى على أم المؤمنين أم حبيبة وعدم نصرتها عثمان جلية في رواية ابن كثير قال : " وجاء وقت الحج فخرجت أم المؤمنين عائشة في هذه السنة إلى الحج ، فقيل لها : إنك لو أقمت كان أصلح لعل هؤلاء القوم يهابونك ، فقالت : إني أخشى أن أشير عليهم برأي فينالني منهم من الأذية ما نال أم حبيبة فعزمت على الخروج " (2)
وفي ( الطبقات الكبرى ) لابن سعد عند ترجمة مروان بن الحكم ، يذكر كلام مروان وزيد بن ثابت وعبد الرحمن بن عتاب لعائشة عند خروجها من مكة طالبين منها البقاء ، فقالوا : " يا أم المؤمنين لو أقمت فإن أمير المؤمنين على ما ترين محصور ومقامك مما يدفع الله به عنه ، فقالت : قد حلبت ظهري وعريت غرائزي ولست أقدر على المقام ، فأعادوا عليها الكلام ، فأعادت عليهم مثل ما قالت ، فقام مروان وهو يقول :
وحـرق قيس علي البـلاد حتى إذا استعـرت أجذمـا
فقالت عائشة : أيها المتمثل علي بالأشعار وددت والله أنك وصاحبك هذا الذي يعنيك أمره في رجل كل واحد منكما رحا وإنكما في البحر وخرجت إلى مكة " (3) .

(1) المختصر في أخبار البشر - ج1 ص239
(2)البداية والنهاية- ج7 ص209
(3) الطبقات الكبرى- ج3 ص292
وهنا تجد التناقض في كلام امكم عائشه

وروى أحمد بن حنبل في مسنده عن عبد الله بن قيس أن النعمان ابن بشير حدثه قال : " كتب معي معاوية إلى عائشة ، قال : فقدمت على عائشة فدفعت إليها كتاب معاوية ، فقالت : يا بني ألا أحدثك بشيء سمعته من رسول الله (ص) ، قلت : بلى ، قالت : فإني كنت أنا وحفصة يوما من ذاك عند رسول الله (ص) ، فقال : لو كان عندنا رجل يحدثنا ، فقلت : يا رسول الله ألا أبعث لك إلى أبي بكر فسكت ثم قال : لو كان عندنا رجل يحدثنا فقالت حفصة : ألا أرسل لك إلى عمر فسكت ثم قال : لا ، ثم دعا رجلا فساره بشيء ، فما كان إلا أن أقبل عثمان فأقبل عليه بوجهه وحديثه فسمعته يقول له : ( يا عثمان إن الله عز وجل لعله أن يقمصك قميصا فان أرادوك على خلعه فلا تخلعه ) ثلاث مرار ، قال : فقلت يا أم المؤمنين فأين كنت عن هذا الحديث ، فقالت : يا بني والله لقد أنسيته حتى ما ظننت أني سمعته " (1) .
ونقل خليفة بن خياط في تاريخه قولا لمسروق يؤيد الروايات السابقة قال مسروق : " قالت عائشة : تركتموه كالثوب النقي من الدنس ، ثم قربتموه تذبحونه كما يذبح الكبش ، قال مسروق : فقلت : هذا عملك كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج عليه ، فقالت عائشة : والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم بسواد في بياض حتى جلست مجلسي هذا ، قال الأعمش : فكانوا يرون أنه كتب على لسانها " (2) .
رواه ابن كثير في تاريخه وقال : وهذا إسناد صحيح إليها (3)

1)مسند أحمد - ج42 ص84
(2)تاريخ خليفة بن خياط- ص104(3)البداية والنهاية- ج7 ص218

فقد ذكره ابن الأثير في كتابه ( النهاية في غريب الأثر ) : " في مقتل عثمان لا يمنعك مكان ابن سلام أن تسب نعثلا كان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها برجل من مصر كان طويل اللحية اسمه نعثل ، وقيل النعثل الشيخ الأحمق وذكر الضباع ومنه حديث عائشة : اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني عثمان وهذا كان منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة " (1) .
وذكره ابن أعثم في ( الفتوح ) عند ذكر خروج عائشة إلى الحج قال : " وكانت عائشة تحرض على قتل عثمان جهدها وطاقتها ، وتقول : أيها الناس هذا قميص رسول الله (ص) لم يبل وبليت سنته ، اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا " (2) ، وذكره ابن منظور في ( لسان العرب ) مادة نعثل .
هذه الادله تبين ان ابن ابي الحديد كلامه صحيح في قوله
دار إحياء التراث العربي روى عن أبي مخنف ـ لوط بن يحيى الأزدي ـ قال : جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان...
فقالت أم سلمة : إنك كنت بالأمس تحرضين على عثمان و تقولين فيه أخبث القول ، و ما كان اسمه عندك إلا نعثلا ،

[العـراقي]

الحمد لله انك عرفت ان امكم عائشه مخادعه لام سلمه و تريدها معها بطلب الدم لعثمان بعد ان حرضت على قتله اقتلوا نعثلا

متى تريدني انا جاهز و بالخدمه

[لبيك داعي الله]

ولله الحمد

احسنت اخي العراقي اتحفتنا بالرود

لاعدمناك ...

[العـراقي]

حبيبي الغالي لبيك داعي الله انا اشكر لك اتحافنا بالكلام و التنبيه و المصادر و المتابعه

الحمد لله رب العالمين الذي جعلنا نسير بطريق اهل البيت عليهم السلام فنكون دائما على حق

[لبيك داعي الله]

حبيبي الغالي لبيك داعي الله انا اشكر لك اتحافنا بالكلام و التنبيه و المصادر و المتابعه

الحمد لله رب العالمين الذي جعلنا نسير بطريق اهل البيت عليهم السلام فنكون دائما على حق




لك مني جزيل الشكر تاج راسي

حفظك الله وابقاك وجعلك شوكه في اعين النواصب


دمت مسددا...

[العـراقي]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[لبيك داعي الله]

يرفع بالصلاه على محمد وال محمد

احسنتم ياانصار العقيدة

[العـراقي]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[لبيك داعي الله]

اللهم صل على محمد وال محمد

اللهم صل على محمد وال محمد

اللهم صل على محمد وال محمد