أيها السني ان كنت شجاعا فتقدم للإجابة

[طيار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
هذه هدية لأهل السنة
ودائما الهدية بعد الهدية لعل المهدى اليه يهتدي

صحيح البخاري ج2 ص 201باب مناقب عمر ابن الخطاب

لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه: ياأمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبا بكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحابتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون.
قال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه .
شخص على هذا المستوى من الايمان (حسب رواياتكم )
لماذا يخاف من عذاب الله عز وجل
ماذا فعل
ماهو الذنب اللذي يستحق هذا الحجم من الافتداء ...؟

واليكم أيضا هذا الجزء من التاريخ
منهاج السنة لابن تيمية ج3 ص201وجلية الأولياء لأبي نعيم ج1 ص52
قال عمر ابن الخطاب
ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا .
هل يجوز شرعا هذا التمني أليس اعتراضا على ارادة الله عز وجل
ولماذا أراد أن يكون كبشا وليس بشرا .؟

وهذا من القرآن حتى يتم الاحتجاج
(إِنَّا أَنذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنتُ تُرَابًا ) النبأ 40

[فارس الإسلام]

قال: أما ما ذكرت من صحبة رسول الله ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به علي، وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذاك من من الله جل ذكره من به علي، وأما ما ترى من جزعي فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه .
شخص على هذا المستوى من الايمان (حسب رواياتكم )
لماذا يخاف من عذاب الله عز وجل
ماذا فعل
ماهو الذنب اللذي يستحق هذا الحجم من الافتداء ...؟




وما قولك في هذا الحديث الشريف


قال صلى الله عليه وسلم: (إنه لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنتَ يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته)

رسول الله الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أول من ينشق عنه القبر، صاحب المقام المشهود، واللواء المحمود، والحوض المورود، أول من يمسك بحلق أبواب الجنة، فيقول: (من؟ فيقول: محمد، فيقول: لكَ أُمرت أن أفتح أدخل يا محمد). هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ولا أنا -لا أدخل الجنة- إلا أن يتغمدني الله برحمته)




وايضا مارأيك بهذي الاية الكريمة


إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَا لأنبياء:90].

سارعون في الخيرات ويدعون ربة لماذ ؟؟؟

خوفا من الله ؟؟؟؟؟؟




قال الله سبحانة وتعالى في محكم تنزيلة ( أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون )

[أبو مرتضى عليّ]

وأنا أستسمح الأخ فارس الإسلام .. هل من أجل الدفاع عن عمر تنسب لرسول الله "ص" حديث الفرية والبهتان ..؟؟؟ فهذا عيب على من آمن بالله ورسوله واليوم الآخر .. وإلاّ ما جرم الحبيب المصطفى طيلة حياته حتّى يخاف ..؟؟؟ هل عبد الأصنام .. أم أكل على الأزلام ... أم دفن الموؤودة .. ام ماذا ..؟؟؟؟
لكن لعمر هنات هو يعلمها والتاريخ .. ولو جاء بغضب فاطمة "ع" عليه ،يوم الحشر لكفاه ... ولكن .؟؟؟؟
السلام في البدء والختام
أبو مرتضى عليّ

[العـراقي]

قال صلى الله عليه وسلم: (إنه لن يدخل أحدكم الجنة بعمله، قالوا: ولا أنتَ يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمته)

رسول الله الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أول من ينشق عنه القبر، صاحب المقام المشهود، واللواء المحمود، والحوض المورود، أول من يمسك بحلق أبواب الجنة، فيقول: (من؟ فيقول: محمد، فيقول: لكَ أُمرت أن أفتح أدخل يا محمد). هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ولا أنا -لا أدخل الجنة- إلا أن يتغمدني الله برحمته)

المصدر حتى نناقشه

وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (91)
اكمل الائيه و اعرف يا رجل لا تأخذ ما يفيدك و تترك ما لا يفيدك !!
قوله تعالى: «فاستجبنا له و وهبنا له يحيى و أصلحنا له زوجه» إلخ.
ظاهر الكلام أن المراد بإصلاح زوجه أي زوج زكريا له جعلها شابة ولودا بعد ما كانت عاقرا كما يصرح به في دعائه «و كانت امرأتي عاقرا:» مريم: 8.

و قوله: «إنهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا و رهبا و كانوا لنا خاشعين» ظاهر السياق أن ضمير الجمع لبيت زكريا، و كأنه تعليل لمقدر معلوم من سابق الكلام و التقدير نحو من قولنا: أنعمنا عليهم لأنهم كانوا يسارعون في الخيرات.
و الرغب و الرهب مصدران كالرغبة و الرهبة بمعنى الطمع و الخوف و هما تمييزان إن كانا باقيين على معناهما المصدري و حالان إن كانا بمعنى الفاعل و الخشوع هو تأثر القلب من مشاهدة العظمة و الكبرياء.
و المعنى: أنعمنا عليهم لأنهم كانوا يسارعون في الخيرات من الأعمال و يدعوننا رغبة في رحمتنا أو ثوابنا رهبة من غضبنا أو عقابنا أو يدعوننا راغبين راهبين و كانوا لنا خاشعين بقلوبهم.
و قد تقدمت قصة زكريا و يحيى (عليهما السلام) في أوائل سورة مريم.
قوله تعالى: «و التي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا و جعلناها و ابنها آية للعالمين» المراد بالتي أحصنت فرجها مريم ابنة عمران و فيه مدح لها بالعفة و الصيانة و رد لما اتهمها به اليهود.
و قوله: «فنفخنا فيها من روحنا» الضمير لمريم و النفخ فيها من الروح كناية عن عدم استناد ولادة عيسى (عليه السلام) إلى العادة الجارية في كينونة الولد من تصور النطفة أولا ثم نفخ الروح فيها فإذا لم يكن هناك نطفة مصورة لم يبق إلا نفخ الروح فيها و هي الكلمة الإلهية كما قال: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون:» آل عمران: 59 أي مثلهما واحد في استغناء خلقهما عن النطفة.
و قوله: «و جعلناها و ابنها آية للعالمين» أفرد الآية فعدهما أعني مريم و عيسى (عليهما السلام) معا آية واحدة للعالمين لأن الآية هي الولادة كذلك و هي قائمة بهما معا و مريم أسبق قدما في إقامة هذه الآية و لذا قال تعالى: «و جعلناها و ابنها آية» و لم يقل: و جعلنا ابنها و إياها آية.
و كفى لها فخرا أن يدخل ذكرها في ذكر الأنبياء (عليهم السلام) في كلامه تعالى و ليست منهم.

[فارس الإسلام]

هل من أجل الدفاع عن عمر تنسب لرسول الله "ص" حديث الفرية والبهتان ..؟؟؟


1 - ليس من اجل عمر ولا من اجل اي انسان

انما وضعتة للمعرفة واتباع الحق




2 - اثبت من اي مصدر تريدة ان هذا الحديث فرية وبهتان

واعطنا من كذب هذا الحديث ومن انكرة ان كنت تعتقد انة فرية وبهتانا


وشكرا

[العـراقي]

فارس الاسلام رد على المشاركه رقم 4 للعراقي

[فارس الإسلام]

المصدر حتى نناقشه

وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ (89) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ (90)وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (91)
اكمل الائيه و اعرف يا رجل لا تأخذ ما يفيدك و تترك ما لا يفيدك !!
قوله تعالى: «فاستجبنا له و وهبنا له يحيى و أصلحنا له زوجه» إلخ.
ظاهر الكلام أن المراد بإصلاح زوجه أي زوج زكريا له جعلها شابة ولودا بعد ما كانت عاقرا كما يصرح به في دعائه «و كانت امرأتي عاقرا:» مريم: 8.

و قوله: «إنهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا و رهبا و كانوا لنا خاشعين» ظاهر السياق أن ضمير الجمع لبيت زكريا، و كأنه تعليل لمقدر معلوم من سابق الكلام و التقدير نحو من قولنا: أنعمنا عليهم لأنهم كانوا يسارعون في الخيرات.
و الرغب و الرهب مصدران كالرغبة و الرهبة بمعنى الطمع و الخوف و هما تمييزان إن كانا باقيين على معناهما المصدري و حالان إن كانا بمعنى الفاعل و الخشوع هو تأثر القلب من مشاهدة العظمة و الكبرياء.
و المعنى: أنعمنا عليهم لأنهم كانوا يسارعون في الخيرات من الأعمال و يدعوننا رغبة في رحمتنا أو ثوابنا رهبة من غضبنا أو عقابنا أو يدعوننا راغبين راهبين و كانوا لنا خاشعين بقلوبهم.
و قد تقدمت قصة زكريا و يحيى (عليهما السلام) في أوائل سورة مريم.
قوله تعالى: «و التي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا و جعلناها و ابنها آية للعالمين» المراد بالتي أحصنت فرجها مريم ابنة عمران و فيه مدح لها بالعفة و الصيانة و رد لما اتهمها به اليهود.
و قوله: «فنفخنا فيها من روحنا» الضمير لمريم و النفخ فيها من الروح كناية عن عدم استناد ولادة عيسى (عليه السلام) إلى العادة الجارية في كينونة الولد من تصور النطفة أولا ثم نفخ الروح فيها فإذا لم يكن هناك نطفة مصورة لم يبق إلا نفخ الروح فيها و هي الكلمة الإلهية كما قال: «إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون:» آل عمران: 59 أي مثلهما واحد في استغناء خلقهما عن النطفة.
و قوله: «و جعلناها و ابنها آية للعالمين» أفرد الآية فعدهما أعني مريم و عيسى (عليهما السلام) معا آية واحدة للعالمين لأن الآية هي الولادة كذلك و هي قائمة بهما معا و مريم أسبق قدما في إقامة هذه الآية و لذا قال تعالى: «و جعلناها و ابنها آية» و لم يقل: و جعلنا ابنها و إياها آية.

و كفى لها فخرا أن يدخل ذكرها في ذكر الأنبياء (عليهم السلام) في كلامه تعالى و ليست منهم.





المصدر حتى نناقشه



ومايهمك المصدر ان كان جميع صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم في نضركم مرتدون



فهل تريد المصدر للعلم والمعرفة

ام تريدة لكي تقول لا نعترف بة وانة باطل






على فكرة تصحيح هذا الحديث من البخاري

فأن كان لا تعترف بة كمصحح للاحاديث فيجدر بك تكذيب الحديث الذي تم وضعة في المشاركة رقم واحد

لانة مو معقول تكذب حديث وتصدق حديث والمصحح واااحد



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ




و قوله: «إنهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا و رهبا و كانوا لنا خاشعين» ظاهر السياق أن ضمير الجمع لبيت زكريا، و كأنه تعليل لمقدر معلوم من سابق الكلام و التقدير نحو من قولنا: أنعمنا عليهم لأنهم كانوا يسارعون في الخيرات.
و الرغب و الرهب مصدران كالرغبة و الرهبة بمعنى الطمع و الخوف و هما تمييزان إن كانا باقيين على معناهما المصدري و حالان إن كانا بمعنى الفاعل و الخشوع هو تأثر القلب من مشاهدة العظمة و الكبرياء.
و المعنى: أنعمنا عليهم لأنهم كانوا يسارعون في الخيرات من الأعمال و يدعوننا رغبة في رحمتنا أو ثوابنا رهبة من غضبنا أو عقابنا أو يدعوننا راغبين راهبين و كانوا لنا خاشعين بقلوبهم.




جزاك الله خيرا فقد وفرت علي البحث

هم من بيت الانبياء ويرجون الرحمة

فكيف ممن هو بخارج بيت الانبياء
الاتريد ان يدعون برحمة لخالقهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[العـراقي]

ومايهمك المصدر ان كان جميع صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم في نضركم مرتدون


لا تفتري بغير علم من قال لك ان جميع الصحابه مرتدين في نظرنا !!!!

نحن لا نؤمن مثلكم بعدالة الصحابه جميعا هناك العادل و هناك الغير عادل

هات المصدر ولا تتكلم بغير علم

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************

" فارس الإسلام " هو نفسه " رجل من مكة " وعندي الدليل
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اطلبوا الدليل تجدوه هههههههه

والحمد لله على هداه ****************والسلام

[طيار]

فارس الاسلام لماذا لم تعلق على الدليل الثاني ..؟

[طيار]

ومايهمك المصدر ان كان جميع صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم في نضركم مرتدون
من قال ذلك ..؟

[طيار]

على فكرة تصحيح هذا الحديث من البخاري

فأن كان لا تعترف بة كمصحح للاحاديث فيجدر بك تكذيب الحديث الذي تم وضعة في المشاركة رقم واحد

لانة مو معقول تكذب حديث وتصدق حديث والمصحح واااحد
ولماذا ...؟
هل تقبل بحديث متناقض مع القرآن
(وانك لعلى خلق عظيم) [القلم 4

وأين أخطأ رسول الله صلى الله عليه وآله
بماذا أذنب ...؟
وكيف استدللت أن من يطلب الرحمة يكون مذنبا ..؟

[طيار]

لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر
تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120 .

ماهذا التمني أيضا من أبو بكر
بعر طائر .....!
معقول رجل مثله يبعث الله له سلاما مع نبيه بعد عودته من الاسراء والمعراج
وهو أفضل من طلعت عليه الشمس كما زعمتم
يتمنى أن يهرب من العذاب بهذه الطريقة
بعر طائر ...........!

[العـراقي]

ننتظر المصادر

[فارس الإسلام]

لا تفتري بغير علم من قال لك ان جميع الصحابه مرتدين في نظرنا !!!!

نحن لا نؤمن مثلكم بعدالة الصحابه جميعا هناك العادل و هناك الغير عادل

هات المصدر ولا تتكلم بغير علم



يعني تعترف ان الصحابة ليسو مرتدين كما تقول كتبكم







ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ




هات المصدر ولا تتكلم بغير علم




لاكن لم تقل هل تريد المصدر للعلم والمعرفة

ام تريدة لكي تقول اننا لا نؤمن بة


لأن لكل جواب ستضعة بيكون علية الرد المناسب

[فارس الإسلام]

ومايهمك المصدر ان كان جميع صحابة رسول الله صلى الله علية وسلم في نضركم مرتدون
من قال ذلك ..؟



الكافي

ج8 ص 124 رواية 95 باب 8ج

[فارس الإسلام]

فارس الاسلام رد على المشاركه رقم 4 للعراقي



تحصل الجواب في مشاركة رقم 7





واشكرة بنيابة عني
فقد وفر علية الجهد في البحث

وقام بوضع ماكنت ابحث عنة

[فارس الإسلام]

على فكرة تصحيح هذا الحديث من البخاري

فأن كان لا تعترف بة كمصحح للاحاديث فيجدر بك تكذيب الحديث الذي تم وضعة في المشاركة رقم واحد

لانة مو معقول تكذب حديث وتصدق حديث والمصحح واااحد
ولماذا ...؟
هل تقبل بحديث متناقض مع القرآن
(وانك لعلى خلق عظيم) [القلم 4

وأين أخطأ رسول الله صلى الله عليه وآله
بماذا أذنب ...؟
وكيف استدللت أن من يطلب الرحمة يكون مذنبا ..؟








وكيف استدللت أن من يطلب الرحمة يكون مذنبا




انت هل تطلب الرحمة من الله ام لا


ان كنت تطلب الرحمة فهل انت مذنب ؟؟؟؟؟؟


وان كنت لا تطلبها فهل وثقت بدخولك الجنة ؟؟؟؟؟



وشكرا

[العـراقي]

فارس الاسلام رجل من مكه

افهم ما نقوله جيدا

ليس كل الصحابه مرتدين او عدول

هناك من الصحابه العدول و الموثوق بهم


يعني تعترف ان الصحابة ليسو مرتدين كما تقول كتبكم


انا اعترف ان ليس جميع الصحابه مرتدين


لاكن لم تقل هل تريد المصدر للعلم والمعرفة

ام تريدة لكي تقول اننا لا نؤمن بة


لكن تكتب هكذا

المهم هات المصادر ولا تبقى تلف و تدور

[فارس الإسلام]

فارس الاسلام رجل من مكه

افهم ما نقوله جيدا

ليس كل الصحابه مرتدين او عدول

هناك من الصحابه العدول و الموثوق بهم



انا اعترف ان ليس جميع الصحابه مرتدين



لكن تكتب هكذا

المهم هات المصادر ولا تبقى تلف و تدور



مازلت تتهرب من سؤالي





هل تريد المصدر للمعرفة والاستيضاح

ام تريدة لكي تقول لا نعترف بة ولا نؤمن بمايقولة




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ



هناك شي غريب

لم يعلق احد على الاية التي ذكرتها ؟؟؟؟؟

وصب جميع اهتمامكم في الحديث الشريف فقط

وهذا يدل على انكم لا تستطيعون تكذيب الاية الكريمة فهذا شي جيدا يجعلني اتحدث بأثباتات من القران الكريم في المستقبل

[العـراقي]

هات المصدر ولا تتهرب

واذا كان المصدر من كتبكم لا نناقش فيه هو حجه عليكم و ليس علينا

[طيار]

لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر
تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120
لماذا لم ترد على هذا ..؟

[فارس الإسلام]

هات المصدر ولا تتهرب

واذا كان المصدر من كتبكم لا نناقش فيه هو حجه عليكم و ليس علينا


قول من البداية انة غير معترف بة


فلماذ هذا السالفة الطويلة بطلبك السند بما انة غير معترف بة
وفي النهاية تقول لا نناقش بكتبكم

وقد غاب عليك ان المشاركة رقم واحد والتي بها الرواية هيى ايضا من كتبنا

فلماذ طلب منها المناقشة من كتبنا

والان تقولون لا نقبل ولا نعترف بما يكون من كتبنا


فهذا تناقض واااااااااااااااااااضح
واحد لا يرضة من كتبنا

والثاني يأتي من كتبنا

فهل ترسون على بر وتريحونا هل تقبلون ام لا تقبلون من كتبنا

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
****************************



قول من البداية انة غير معترف بة

فلماذ هذا السالفة الطويلة بطلبك السند بما انة غير معترف بة
وفي النهاية تقول لا نناقش بكتبكم
وقد غاب عليك ان المشاركة رقم واحد والتي بها الرواية هيى ايضا من كتبنا
فلماذ طلب منها المناقشة من كتبنا
والان تقولون لا نقبل ولا نعترف بما يكون من كتبنا

فهذا تناقض واااااااااااااااااااضح
واحد لا يرضة من كتبنا
والثاني يأتي من كتبنا
فهل ترسون على بر وتريحونا هل تقبلون ام لا تقبلون من كتبنا


المحاور الناجح يأتي بالمصادر من كتب الخصم

ألن تصلح كتابة الهاء- تاء- يابن العربية 0

يا "مكاوي"

والحمد لله على هداه *********************والسلام

[فارس الإسلام]

هل رسيتم على بر وارحتونا


هل تقبلون بكتبنا ام لا

[لبيك داعي الله]

كتبكم حجه عليكم وليست حجه علينا

[طيار]

قول من البداية انة غير معترف بة


فلماذ هذا السالفة الطويلة بطلبك السند بما انة غير معترف بة
وفي النهاية تقول لا نناقش بكتبكم

وقد غاب عليك ان المشاركة رقم واحد والتي بها الرواية هيى ايضا من كتبنا

فلماذ طلب منها المناقشة من كتبنا

والان تقولون لا نقبل ولا نعترف بما يكون من كتبنا


فهذا تناقض واااااااااااااااااااضح
واحد لا يرضة من كتبنا

والثاني يأتي من كتبنا

فهل ترسون على بر وتريحونا هل تقبلون ام لا تقبلون من كتبنا
حسنا عندما نأتي بدليل من كتبكم وتأتون بالدليل المناقض أيضا من كتبكم
معناه أن كتبكم مليئة بالتناقض
ولماذا هذا التهرب
كتبكم لاتعني لنا شيئا والاتيان باالمصدر هو من أصول الحوار
وربما أتيت بالحديث من عندك
ونحن لا نقبل بحديث يناقض القرآن والتاريخ
فعندما تأتينا بحديث متناقض والقرآن
نضرب به عرض الحائط أتفهم

[طيار]

لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر
تاريخ الطبري ص 41 . الرياض النضرة ج 1 ص 134 . كنز العمال ص 361 . منهاج السنة لابن تيمية ، ج 3 ص 120
ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني مابدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وقطعوني قديدا ثم أكلوني وأخرجوني عذرة ولم أكن بشرا .
هل يجوز شرعا هذا التمني أليس اعتراضا على ارادة الله عز وجل
ولماذا أراد أن يكون كبشا وليس بشرا .؟

أستغرب أسلوبك اللانظيف في الانتقاء
ليس من حقك اقتباس دليل وترك الدليل الثاني
ولكن لاتنسى
انت توصلنا الى هدفنا
هذا الحوار وغيره سيراه الكثيرون
وسيعلمون أن الحق مع علي (ع) وشيعته

[العـراقي]

قول من البداية انة غير معترف بة


فلماذ هذا السالفة الطويلة بطلبك السند بما انة غير معترف بة
وفي النهاية تقول لا نناقش بكتبكم

وقد غاب عليك ان المشاركة رقم واحد والتي بها الرواية هيى ايضا من كتبنا

فلماذ طلب منها المناقشة من كتبنا

والان تقولون لا نقبل ولا نعترف بما يكون من كتبنا


فهذا تناقض واااااااااااااااااااضح
واحد لا يرضة من كتبنا

والثاني يأتي من كتبنا

فهل ترسون على بر وتريحونا هل تقبلون ام لا تقبلون من كتبنا

اثبتت انت هنا غير محاور للعقائدي و مع الاسف كنا نحاورك

مصادركم حجه عليكم يعني نحن نحتج عليكم بها و مصادرنا حجه علينا نحن انت تحتج بها علينا هذا هو الهدف من الحوار

حتى نتعرف على ايهما صح من المصادر

كفيتوا و وفيتي اخوتي الكرام وها انتم قد شاهدتم ما يكتبه و يقوله

[طيار]

يرفع
حتى يراه أحد غيره

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*****************************

اثبتت انت هنا غير محاور للعقائدي و مع الاسف كنا نحاورك


هذا الذي بين يديك هو المكاوي
يا العراقي
فلا يغشنك

الا تراه يكتب "الهاء"00 "تاء"
فيقول (علية السلام )

ههههههههه

[العـراقي]

اي كان مكاوي سبيدو سوبر مان فارس الاسلام

حتى لو يطلع ابن عثيمين و ابن جبرين ما يكدر لان هم على باطل

[فارس الإسلام]

حسنا عندما نأتي بدليل من كتبكم وتأتون بالدليل المناقض أيضا من كتبكم
معناه أن كتبكم مليئة بالتناقض
ولماذا هذا التهرب
كتبكم لاتعني لنا شيئا والاتيان باالمصدر هو من أصول الحوار
وربما أتيت بالحديث من عندك
ونحن لا نقبل بحديث يناقض القرآن والتاريخ
فعندما تأتينا بحديث متناقض والقرآن
نضرب به عرض الحائط أتفهم


وكيف تريدني ان احضر من كتبكم

وكتبكم لا تعترف بصحابة ولا تأتي بأي شي عنهم ؟؟؟؟

[العـراقي]

كلام فارغ والله

[طيار]

ألا يوجد أحد غيره عنده الشجاعة
والله عار عليكم