هل الشيعة ,, يقدرون الله حق قدره ؟؟؟؟

[موالي سني]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه أجمعين,




××××××××××××××××
××××××××××××××××
×××××××××××××××



(( موضوع مكــــــــرر وتم النقاش فيه أكـــــثر
من مرة راجـــــع مواضيع المنتدى ، حــــــــــــول مرة أخــــــــــرى ))

{حيـــــــــــــدرة}

[لبيك داعي الله]

يا بني الزهراء أنتم عدتي وكم في الحشر ميزاني رجح
وإذا صـــــح ولائــــي لكم لا أبالـــي أي كلــــب قد نبــــح

[موالي سني]

يا بني الزهراء أنتم عدتي وكم في الحشر ميزاني رجح



وإذا صـــــح ولائــــي لكم لا أبالـــي أي كلــــب قد نبــــح



يا إله الخلائق انت عدتي@@ ولن اسبح مع من بالجهل سبح
لن اطيع من تعمم بالعمتي@@ دام كذبه وغدره بان لي وتضح



طبعا هذا دليل على انكم ترفضون كل ماوافق العقل انت فهمت معنى كلامي ومع ذالك ترفضه

[طيار]

طبعا ياموالي سني ستقول هذا الكلام لأنك لاتعرف قدر الله عزوجل ولاقدر النبي (ص)ولاآله عليهم السلام
ولمعلومك الدليل القرآني اللذي أتيت به ليس في مكانه واليك هذا دليل قرآني وطبعا الدليلين لن يتعارضا الااذاكنت تشك في صحة القرآن
\" قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ* قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ\

[طيار]

جاءفي سنن ابن ماجة وجامع الترمذي ومستدرك الحاكم وغيرها عن عثمان بن حنيف: إن رجلاً ضريراً اتى إلى النبي (ص).
فقال: ادع الله أن يعافيني.
فقال: إن شئت دعوت وان شئت صبَرَتَ وهو خير.
قال: فادعه، فامر أن يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء.
اللهم إني اسالك واتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة: يا محمد، اني اتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى...

[طيار]

{وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ }الزمر45


ألم تنتبه أن المقصود بهذه الآية هم من يعبد إلها غير الله (لايؤمنون باالآخرة)
وكذلك (من دونه) مقصود بها مايعبد من دون الله وليس محمد وآله (ص)

[يـا عـلي]

نحن نرفض ! جاه الله .. على اي اساس انت تتكلم ! .. على اساس انه احنه نحي ذكر وفاة النبي .. نذكرهم في حين و آخر ! .. يا اخ العرب ! .. اسمع و اعي .. لنفتح لك الأبواب .. امسك كتاب .. " الصحيفه السجاديه" و انظر فيه .. و مفاتيح الجنان و انظر فيه .. و تعال معي نسبح في المحاظرات على المنبر الحسيني .. التي تذكر الله سبحانه و تعالى في كل وقت .. و من لا يذكر الله و بعد كل محاظره نذكر "امن يجيب المطر اذا دعاه و يكشف السؤء" .. انت ! .. انته تبحث عن امور تافهه لا تستحق ان تناقش .. ! هذه امور لا اسميها عاميه .. بل امور تشمل الأمر الخاص .. فمن الناس انواع .. و نرجع لمنظور الشفاعه .. فهل انته عاقل يا رجل .. ام انته في غفله ؟ ..
هل قرأته حديث الكساء .. و اله هذا الحديث عندكم حديث باطل .. فيا حبكم لأخذ العصمه من ذوي القربه و هم اهل بيت النبي و ابادت اي شيء ينذكر فيه .. فيا هذا الم تقرأ هذهي الأمور "فقال الله عز وجل : يا ملائكتـي ويا سـكان سماواتي ، إني ما خلقت سماء مبنية ، ولا أرضا مدحية ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يـدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسـري إلا في محبة هؤلاء الخمسة ، الذين هم تحـت الكساء ، فقال الأمين جبرائيل : يا رب ومن تحت الكساء ، فقال عز وجل : هم أهل بيت النبوة ومعـدن الرسالـة ، هم فاطمة و أبوها ، وبعلهـا وبنـوها ، فقال جبرائيـل : يا رب أتـأذن لـي أن أهـبط إلى الأرض ، لأكون معهم سادسـا ؟ فقال الله : نعم ، قد أذنت لك ، فهبط الأمين جبرائيـل وقال : السلام عليك يا رسول الله ، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك : وعظمتي وجلالي ، إني ما خلقت سمـاء مبنية ، ولا أرضا مدحيـة ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ، ولا فلكا يدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسري ، الا لأجلكم و محبتكم وقد أذن لي أن أدخل معكم ، فهل تأذن لي يا رسول الله ؟ فقال رسول الله : وعليك السلام ، يا أمين وحي الله ، انه نعم قد أذنت لك ، فدخل جبرائيـل معنا تحت الكسـاء ، فقال لأبـي أن الله قد اوحى اليكم ، يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ويطهركم تطهيرا ، فقال علي لأبي يا رسول الله ، أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : والذي بعثني بالحق نبيا ، واصطفاني بالرسالة نجيا ، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض ، وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا ، إلا ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة، واستغفرت لهم الى أن يتفرقوا ، فقال علي ( عليه السلام ) : إذا والله فزنا وفاز شيعتنا ، ورب الكعبة " اليس لأهل البيت حق .. فمن ذكر هذا الدعاء الذي يشملهم حفته الملائكه و حفظته و استغفرت له .. فهل هؤلاء بؤناس عاديين .. و هل بعقلك تفكر .. ان لا حق عليهم في الشفاعه .. ! .. و التوسل بهم قربة الى الله تعالى ليس بالشيء العدل .. فهم سبب وجودنا و وجود الكون .. اعقل ياهذا .. و تبصر في الأمور التي تتحدث بها .. و شكرآ

[طيار]

موالي سني
نسيت أن أقول لك
بالنسبة الى عنوان الموضوع
أنظر من هم اللذين يقولون ان الله يشبه الانسان ولكن بصورة مكبرة
انظر من هو اللذي ينتقص قدر الله عز وجل في التجسيد
(يصفع الموضوع في وجه صاحبه)

[موالي سني]

طبعا ياموالي سني ستقول هذا الكلام لأنك لاتعرف قدر الله عزوجل ولاقدر النبي (ص)ولاآله عليهم السلام
ولمعلومك الدليل القرآني اللذي أتيت به ليس في مكانه واليك هذا دليل قرآني وطبعا الدليلين لن يتعارضا الااذاكنت تشك في صحة القرآن
\" قالُوا يا أَبانَا اسْتَغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا إِنَّا كُنَّا خاطِئِينَ* قالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ\



انا لا اشك بصحة القران

انا متأكد من ان هذه الاية لا علاقة لها بموضوعي

[طيار]

انا لا اشك بصحة القران

انا متأكد من ان هذه الاية لا علاقة لها بموضوعي

كيف ليس لها علاقة بموضوعك
وربما لاتدري ما ذا يوجد في موضوعك ولاتدري من أين نسخته
ان كنت تبحث عن حرب كلامية فجد لك غير هذا المكان لأن هذا ليس من مستوانا

[النجف الاشرف]

نا متأكد من ان هذه الاية لا علاقة لها بموضوعي

وما شاننا بجهلك انته وملتك ؟؟!!!!!!
اعطنا سبب واحد فقط

والله يعرفكم جيدا ( ان هم كنعام بل اضل سبيلا)

لهذا نحن نعطيكم الحجه ان اخذتم بها فخيرا وان لم تاخذوا بها فغدا لايوجد مفر من حكم الله

والسلام على اتباع اهل البيت عليهم السلام

[يـا عـلي]

صدقت يا استاذ النجف الأشرف .. ما دخلنا نحن في جهلك يا موالي سني .. فانت تهوي بمواضيع لكثرة الكلام ! .. فيا اخ .. اذا اردت دروس خصوصية لا تأخذها من خلال مواضيع قل اريد ان اتعلم سنعلمك ! و نثقفك ! .. فنحن تباع ذاك الأمين (ص) و ذاك الكرار (ع) . و ذاك كريم اهل البيت (ع) و ذاك الشهيد المتقي الثائر (ع) و ذاك السجاد الذي ازهده في العباده و السجود (ع) .. و تباع ذاك الذي بقر العلم بقرا .. و تباع جعفر ... مدرستنا و علمنا .. فلا تخف يا اخ .. فنحن تباع اهل البيت و الأقمار الأربعة عشر .. سنعطيك من العلم القيم .. و نثقفك .. لاكن لا تبدا موضوع بحيث تهوي و لا يمكنك الرد فهذا والله عيب عليك !

[موالي سني]

ألم تنتبه أن المقصود بهذه الآية هم من يعبد إلها غير الله (لايؤمنون باالآخرة)
وكذلك (من دونه) مقصود بها مايعبد من دون الله وليس محمد وآله (ص)

هذه الايه تتكلم عن مشركي العرب

وليس هناك فرق بين مشركي اليوم والامس

وإن اختلفت الطريقة والصورة التي يحدث بها الشرك

فالنصارى اشركوا بالله عن طريق نبية

[موالي سني]

نحن نرفض ! جاه الله .. على اي اساس انت تتكلم ! .. على اساس انه احنه نحي ذكر وفاة النبي .. نذكرهم في حين و آخر ! .. يا اخ العرب ! .. اسمع و اعي .. لنفتح لك الأبواب .. امسك كتاب .. " الصحيفه السجاديه" و انظر فيه .. و مفاتيح الجنان و انظر فيه .. و تعال معي نسبح في المحاظرات على المنبر الحسيني .. التي تذكر الله سبحانه و تعالى في كل وقت .. و من لا يذكر الله و بعد كل محاظره نذكر "امن يجيب المطر اذا دعاه و يكشف السؤء" .. انت ! .. انته تبحث عن امور تافهه لا تستحق ان تناقش .. ! هذه امور لا اسميها عاميه .. بل امور تشمل الأمر الخاص .. فمن الناس انواع .. و نرجع لمنظور الشفاعه .. فهل انته عاقل يا رجل .. ام انته في غفله ؟ ..
هل قرأته حديث الكساء .. و اله هذا الحديث عندكم حديث باطل .. فيا حبكم لأخذ العصمه من ذوي القربه و هم اهل بيت النبي و ابادت اي شيء ينذكر فيه .. فيا هذا الم تقرأ هذهي الأمور "فقال الله عز وجل : يا ملائكتـي ويا سـكان سماواتي ، إني ما خلقت سماء مبنية ، ولا أرضا مدحية ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يـدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسـري إلا في محبة هؤلاء الخمسة ، الذين هم تحـت الكساء ، فقال الأمين جبرائيل : يا رب ومن تحت الكساء ، فقال عز وجل : هم أهل بيت النبوة ومعـدن الرسالـة ، هم فاطمة و أبوها ، وبعلهـا وبنـوها ، فقال جبرائيـل : يا رب أتـأذن لـي أن أهـبط إلى الأرض ، لأكون معهم سادسـا ؟ فقال الله : نعم ، قد أذنت لك ، فهبط الأمين جبرائيـل وقال : السلام عليك يا رسول الله ، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك : وعظمتي وجلالي ، إني ما خلقت سمـاء مبنية ، ولا أرضا مدحيـة ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ، ولا فلكا يدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسري ، الا لأجلكم و محبتكم وقد أذن لي أن أدخل معكم ، فهل تأذن لي يا رسول الله ؟ فقال رسول الله : وعليك السلام ، يا أمين وحي الله ، انه نعم قد أذنت لك ، فدخل جبرائيـل معنا تحت الكسـاء ، فقال لأبـي أن الله قد اوحى اليكم ، يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ويطهركم تطهيرا ، فقال علي لأبي يا رسول الله ، أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : والذي بعثني بالحق نبيا ، واصطفاني بالرسالة نجيا ، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض ، وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا ، إلا ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة، واستغفرت لهم الى أن يتفرقوا ، فقال علي ( عليه السلام ) : إذا والله فزنا وفاز شيعتنا ، ورب الكعبة " اليس لأهل البيت حق .. فمن ذكر هذا الدعاء الذي يشملهم حفته الملائكه و حفظته و استغفرت له .. فهل هؤلاء بؤناس عاديين .. و هل بعقلك تفكر .. ان لا حق عليهم في الشفاعه .. ! .. و التوسل بهم قربة الى الله تعالى ليس بالشيء العدل .. فهم سبب وجودنا و وجود الكون .. اعقل ياهذا .. و تبصر في الأمور التي تتحدث بها .. و شكرآ


سامحني هذا ليس حديث هذا اقرب الى فلم هندي ومسرحية هزليه لسبب بسيط جدا وهو ان هذا الكلام مخالف لصريح القران الكريم, ولو رايت انكم سوف تفكرون بطريقه صحيحه وسليمه لا وضحت ذالك. بدليل اني طرحت هذا الموضوع ولم اجد اي تعليق يخص هذا الموضوع مع انه واضح للجميع, بل ان من لم يجد اجابه ذهب الى موضوع جديد ليس له علاقه في ما طرحت

[رجل من مكة]

جزاكم الله خيرا يااسود السنة

ماشاء الله عليكم وفيتم وكفيتم

[موالي سني]

جاءفي سنن ابن ماجة وجامع الترمذي ومستدرك الحاكم وغيرها عن عثمان بن حنيف: إن رجلاً ضريراً اتى إلى النبي (ص).
فقال: ادع الله أن يعافيني.
فقال: إن شئت دعوت وان شئت صبَرَتَ وهو خير.
قال: فادعه، فامر أن يتوضا فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين، ويدعو بهذا الدعاء.
اللهم إني اسالك واتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة: يا محمد، اني اتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى...

طبعا هذا الكلام ليس له اي علاقه في ماطرحت

يعني الرجل لم يقل اللهم اني اسألك واتوجه اليك (بجاه او حق ) محمد نبي الرحمه.

انما جاء الى الرسول وقال له أدعوا لي فامره ان يتوضاء ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء, اللهم اسالك واتوجه لك بنبيك محمد نبي الرحمه ,
يعني الرسول قبل ان يدعوا له وهو توجه وسئل الله ان يقضي حاجته بدعاء الرسول الكريم , وليس بجاهه ولا حقه.

بعدين لو كان التقرب لله (بجاه او حق ) محمد جائز لما طلب هذا الرجل ان يدعوا له الرسول ولا اكتفى بذالك.

[ابنة المرجعيه]

السلام عليكم

الاخ فارس وموالي
أن القول بالشفاعة لم يختص بالشيعة وحدهم بل اشترك في ذلك جميع المسلمين , ودليل ذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة .
أما من القرآن الكريم فقوله تعالى:ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى . الأنبياء :28.
وقوله تعالى:(فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) . الأعراف:53.
وقوله تعالى:(فما تنفعهم شفاعة الشافعين) . المدثر:48.
وقوله تعالى:(ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) . غافر:18 .
إلى غيرها من الآيات الكريمة التي تؤكد شفاعة المقربين عند الله تعالى ومن يرتضيهم من شفعاء .
أما السنة الشريفة:فقد روي الحاكم عن جابر (رض):أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" تلا قول الله " ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى " فقال:إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ـ الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله ولا يشفعون .
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة إن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال:تعلموا أن الله يشفّع المؤمنين يوم القيامة بعضهم في بعض . راجع نفس المصدر.

اسال من الله لكم الهدايه ....

[موالي سني]

موالي سني
نسيت أن أقول لك
بالنسبة الى عنوان الموضوع
أنظر من هم اللذين يقولون ان الله يشبه الانسان ولكن بصورة مكبرة
انظر من هو اللذي ينتقص قدر الله عز وجل في التجسيد
(يصفع الموضوع في وجه صاحبه)



طبعا هذا دليل اخر على انكم لاتفكرون

فما علاقة هذا بما طرحت

[موالي سني]

كيف ليس لها علاقة بموضوعك
وربما لاتدري ما ذا يوجد في موضوعك ولاتدري من أين نسخته
ان كنت تبحث عن حرب كلامية فجد لك غير هذا المكان لأن هذا ليس من مستوانا



مستواكم انا اعرفه

بدليل ان الامر واضح كل الوضوح ولم تعلق عليه

فانظر كم رد قمت به

اليس هذا تخبط ودليل على انك تدور في فلك غير الفلك

[موالي سني]

وما شاننا بجهلك انته وملتك ؟؟!!!!!!
اعطنا سبب واحد فقط

والله يعرفكم جيدا ( ان هم كنعام بل اضل سبيلا)

لهذا نحن نعطيكم الحجه ان اخذتم بها فخيرا وان لم تاخذوا بها فغدا لايوجد مفر من حكم الله

والسلام على اتباع اهل البيت عليهم السلام


نحن لانعبد الله كما كان يعبده مشركي قريش

نحن نعبد الله كما عبدة محمد واله وصحبة

وعلى فكره النصارى يظنون انهم على حق ايضا ولكن بدون حجه مثلكم طبعا

[موالي سني]

صدقت يا استاذ النجف الأشرف .. ما دخلنا نحن في جهلك يا موالي سني .. فانت تهوي بمواضيع لكثرة الكلام ! .. فيا اخ .. اذا اردت دروس خصوصية لا تأخذها من خلال مواضيع قل اريد ان اتعلم سنعلمك ! و نثقفك ! .. فنحن تباع ذاك الأمين (ص) و ذاك الكرار (ع) . و ذاك كريم اهل البيت (ع) و ذاك الشهيد المتقي الثائر (ع) و ذاك السجاد الذي ازهده في العباده و السجود (ع) .. و تباع ذاك الذي بقر العلم بقرا .. و تباع جعفر ... مدرستنا و علمنا .. فلا تخف يا اخ .. فنحن تباع اهل البيت و الأقمار الأربعة عشر .. سنعطيك من العلم القيم .. و نثقفك .. لاكن لا تبدا موضوع بحيث تهوي و لا يمكنك الرد فهذا والله عيب عليك !

اتعلم ماذا؟؟؟

تصدق اول مره اعرف ان الجهل يتعلمه الانسان

ايه حتى تلك الفرقه الشيعيه التي قالت ان علي هو الله
تقول انها تتبع ذاك الامين

اما الموضوع الذي تريدني ان اطرحه فانا لن اطرحه ,,اتعلم لماذا؟؟؟
لانكم لم تجيبوا على الموضوع الاساس

[ابنة المرجعيه]

انما جاء الى الرسول وقال له أدعوا لي فامره ان يتوضاء ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء, اللهم اسالك واتوجه لك بنبيك محمد نبي الرحمه ,
يعني الرسول قبل ان يدعوا له وهو توجه وسئل الله ان يقضي حاجته بدعاء الرسول الكريم , وليس بجاهه


الاخ الكريم

وبعد؛ إن الله تعالى قال:ادعوني استجب لكم . وهو يعني أن العبد لابد أن ينقطع إلى الله تعالى في طلب كل شيء لافتقاره لكل شيء , فهو المحتاج إلى الله والفقير إليه , والله تعالى الغني عن عباده . إلاّ أن ذلك لا يمنع من أن نجعل النبي او الأئمة "عليهم السلام" وسيلة إلى الله تعالى , فكما أمرنا بدعائه فقد أمرنا بابتغاء الوسيلة إليه قال تعالى :"وابتغوا إليه الوسيلة

وأعلم يا أخي ان قلة طاعتنا وكثرة ذنوبنا نحن العبيد إليه يوجب ذلك حجب الدعاء عن الله والاستجابة لن , إلاّ أن توسطهم "عليهم السلام" وشفاعتهم وقرب منزلتهم "عليهم السلام" إلى الله تعالى يقتضي منه أن يستجيب الله تعالى دعائنا كرامة لهم , كما إنك لو سألت أحداً حاجة وتعلم أن قضاءها يكون بتوسط أحد مقربيه فان العقل يدعوك إلى أن تسأل هذا المقرّب بحاجتك وأن يتوسط بحقه وبمنزلته في قضاء حاجتك , فلا فرق في ذلك , والأئمة "عليهم السلام" لكرامتهم عند الله يستجيب الله تعالى لنا ويقضي حوائجنا بحقهم عنده , ولا ينافي ذلك في توكلنا على الله تعالى بعد أن نقر بربوبيته وقدرته ونعترف بعبوديتنا له تعالى , فهل ينافي هذا التوكل على الله تعالى والإنقطاع إليه في أمورنا وحوائجنا ؟!

[موالي سني]

أعلم هداك الله أنه اذا كان الثابت توسلهم [ أي الصحابة ] بدعاء النبي حين كان حياً وتوقفهم عن التوسل بدعاء غيره من بعده : فلا يعود ثم حاجة الى تقدير مضاف لأن معنى التوسل والإستشفاع في عرف الصحابة ولسانهم هو التوسل بالدعاء لا بالذات ولا بالجاه , ومن كان عنده ما يثبت توسلهم بالذات فليأتنا به .

*ان النبي هو الذي تعلمنا منه هذه الإضافة حين قال : " إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها : بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم " (رواه البخاري 2896)

وعلمنا أن الدعاء هو المقصود حين قال له " إن شئت دعوت لك " فقال الرجل " بل أدعه " ولكن المصرين على التوسل بالذوات لا يعلمون وإنما يتجاهلون .

وتوسل الأعمى بدعاء النبي هو أمر مشروع لتوافر الأدلة عليه ولا بد من الوقوف في قصة الأعمى على فوائد مهمة :

1-أن الأعمى ذهب الى النبي ليطلب منه الدعاء ولو كان التوسل بالذوات مشروعاً لم يكن ثمة حاجة للذهاب اليه إذا كان يكفيه أن يتوسل به من غير أن يذهب اليه . فيقول " اللهم إني أسالك بنبيك " لكنه ذهب وطلب منه أن يدعوا له .

2-أن النبي وعده بالدعاء له فقال " إن شئت دعوت لك " فألح عليه الأعمى بالدعاء قائلاً " بل أدعه " وهذا وعد من الرسول بالدعاء للأعمى , علقه على مشيئته , وقد شاء الأعمى بقوله " بل أدعه " ويقتضي أنه دعا له , وهو خير من أوفى بما وعد , ويؤكد ذلك أيضاً قول الأعمى في دعائه الذي علمه الرسول أن يدعوا به " اللهم فشفعه في " أي اقبل دعاءه في . والشفاعة معناها دعاء كما قال في لسان العرب " الشفاعة كلام شفيع للملك في حاجة يسألها لغيره . والشافع : الطالب لغيره , يتشفع به الى المطلوب يقال تشفعت بفلان الى فلان " . وبهذا يثبت الأمر كان يدور على دعائه لا ذاته أو جاهه .

3- أن النبي أمره أن يتقرب إلى الله بعدة وسائل منها التوسل إليه بالعمل الصالح وهو " احسان الوضوء " " وإتيان ركعتين " يدعوا اللله عقبهما أن يستجيب دعاءه في أن يقبل دعاء النبي له وهذا هو معنى قوله " وشفعني فيه " أي أدعوك أن تتقبل دعاء النبي لي .

4-وهذه العبارة لا يفقهها المبتدع بل لا يريدون أن يفقهوها لأنها تنسف بنيانهم من القواعد وتكشف وتكشف أن التوسل كان بدعاء النبي وبالعمل الصالح لا بذات النبي فإن شفاعة النبي للأعمى مفهومه عندهم ولكن معنى شفاعة الأعمى لنبي كما قال " وشفعني فيه " ؟ علماً بأن معنى الشفاعة في اللغة : الدعاء . إن معناها " اللهم اقبل دعائي في استجابة دعاء نبيك لي . ولا يمكن لأحد بعد موت الرسول أن يقول : "ة اللهم اقبل شفاعته في " فهذا مذهب باطل لا يزعم أحد أن دعاء النبي حصل له وهو في قبره .

5-فاللغة والشرع يشهدان بصحة ذلك . ولكن ماذا نفعل في أناس تجنوا على اللغة والشرع ؟
ولنتأمل هذين الحديثين فعن أنس وعائشة عن النبي قال : " ما من ميت يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه " وفي رواية ابن عباس " ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلاً لا يشركون بالله شيئاً إلا شفعهم الله فيه " فمعنى شفعهم اللله فيه أي قبل دعاءهم له . فيصير معنى " شفعني فيه " أي اقبل دعائي بأن تستجيب دعاءه .

6- أن علماء الحديث كالبيهقي ذكروا هذه الحادثة ضمن معجزات الرسول وهو سر في حصول هذه المعجزة التي لم نسمع بعد موته مثلها بين الصحابة ولا بعدهم الى يومنا هذا . السر هو دعاء النبي .

7-أن الصحابة من أصيبوا بالعمى بعد موته كابن عباس وابن عمر , ولم يعهد أنهم استعملوا هذ الدعاء , بل تركوا التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوسلوا بدعاء العباس وغيره . وليس ثمة تفسير لذلك إلا افتقاد شرط دعاء النبي وإلا فجاهه عند الله عظيم حيا أو ميتا . هكذا فهم الصحابة التوسل : تركوا التوسل به اجماعاً كما في قصة عمر يوم أجدبوا وسألوا الله بدعاء عمه العباس . فالثابت المروي عن جماعتهم في ترك التوسل به صلى الله عليه وسلم بعد موته أصح سنداً مما نقل نقل عن فعل أحد أفرادهم مما يعارض ذلك .

وكل هذه المعاني التي ذكرت دالة على وجود شفاعة بذلك . وهو دعاؤه عليه السلام له أن يكشف عاهته , وليس ذلك بمحظور , غاية الأمر أنه توسل من غير دعاء بل هو نداء , والدعاء أخص من النداء , إذ هو نداء عبادة شامله للسؤال بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى وإنما المحظور السؤال بالذوات لا مطلقاً بل بمعنى أنهم وسائل إلى الله سبحانه بذواتهم , وأما كونهم وسائل بدعائهم فغير محظور , وإذا إعتقد أنهم وسائل إلى الله بذواتهم فسأل منهم الشفاعة للتقريب إليهم فذلك عين ما كان عليه المشركون الأولون ( جلاء العينين 455)

8-أن قوله " يا محمد اني توجهت بك الى ربي " أي أتوجه بدعائك الذي وعدتني به حين قلت " إن شئت دعوت لك ". وهذا ما فعله الرجل فإنه توجه الى النبي وطلب منه أ يدعو له .

9-فهو يُشهد الله أنه توجه الى نبيه ليسأله اللله له وكأنه يقدم هذه الشهادة بين يدي سؤاله ربه ومثل هذا كثير في الدعاء كقوله تعالى " ربنا اننا آمنا فاغفر لنا " وتقديم أصحاب الغار عملهم الصالح بين يدي دعائهم لله .

وهذا التوجه هو حكاية حال , يحكي فيه أنه توجه وذهب الى النبي فطلب منه أن يدعوا ربه . ولم يسأله في غيابه كما يفعل أهل البدع
.10- وهؤلاء يفهمون من قوله صلى الله عليه وسلم " إئت الميضاء " وكأنه معناه عندهم إذهب إلى بيتك . ولم لا تكون الميضاة قريبة منه كما يفهم من سياق الرواية , وليس هناك دليل على أن الأعمى ذهب إلى مكان آخر وصلى ثم دعى بهذا الدعاء ؟!

وبتقدير أن يكون كلامه من بعيد .يكون التوجه خطاباً لحاظر في قلبه وليس استغاثة كما نقول في صلواتنا " السلام عليك يا أيها النبي " وكما يقول أحدنا اليوم ( بأبي أنت وأمي يا رسول الله ) وكما قالت فاطمة حين مات ( وا أبتاه : أجاب رباً دعاه ) . ودليل قوله في نهاية الدعاء "اللهم شفعه في " أي اقبل دعاءه في .

11- فأما التوجهه الذي يفهمه المبتدعة أي التوجه الى النبي الى جهة قبره بعد موته كما علمهم شيوخ طريقتهم ومن ذلك الصوفي محمد الصيادي الرفاعي حين قال "أن من أصابته ضراء فليتوجه نحو قبر الرفاعي ويخطو ثلاث خطوات ويسأل حاجته ( قلادة الجوهر 434) . وهذا من سنن النصارى .

12-أما سنة نبينا فقد كان يستقبل القبلة في دعائه وويسأل الله وحده , ويقول في دعاء الاستفتاح في الصلاة " وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما كان من المشركين ان صلاتي ( والدعاء صلاة ) ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين " فالتوجه الى اللله بالدعاء هو ملة الحنيفية , ودعوة الناس والتوجهه الى مقابر الانبياء والأولياء هو ملة الشرك فإن توجه بدعاء النبي وهذا حق وهذا ماحدث حقا فقد توجه الى النبي ليدعوا له فوعده بذلك . ولذلك قال في آخر دعائه " اللهم فشفعه في " أي اقبل دعاءه في .

شكرا لك اخوي فارس الاسلام على هذه الإضافه الجميله

لكن للأسف القوم smilies/016111.gif ولن يفيقوا الا اذا اراد الله لهم ذالك

[موالي سني]

السلام عليكم

الاخ فارس وموالي
أن القول بالشفاعة لم يختص بالشيعة وحدهم بل اشترك في ذلك جميع المسلمين , ودليل ذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة .
أما من القرآن الكريم فقوله تعالى:ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى . الأنبياء :28.
وقوله تعالى:(فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) . الأعراف:53.
وقوله تعالى:(فما تنفعهم شفاعة الشافعين) . المدثر:48.
وقوله تعالى:(ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) . غافر:18 .
إلى غيرها من الآيات الكريمة التي تؤكد شفاعة المقربين عند الله تعالى ومن يرتضيهم من شفعاء .
أما السنة الشريفة:فقد روي الحاكم عن جابر (رض):أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" تلا قول الله " ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى " فقال:إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ـ الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله ولا يشفعون .
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة إن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" قال:تعلموا أن الله يشفّع المؤمنين يوم القيامة بعضهم في بعض . راجع نفس المصدر.

اسال من الله لكم الهدايه ....


اهلا بك

أن القول بالشفاعة لم يختص بالشيعة وحدهم بل اشترك في ذلك جميع المسلمين , ودليل ذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة .


الحكم واحد قال ذالك سني او شيعي ومن قال لك ان اهل السنه لم يقعوا في ذالك والله ان كثير من اهل السنه والجماعه واقعين في الشرك.


أما من القرآن الكريم فقوله تعالى:ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى . الأنبياء :28.
وقوله تعالى:(فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) . الأعراف:53.
وقوله تعالى:(فما تنفعهم شفاعة الشافعين) . المدثر:48.
وقوله تعالى:(ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) . غافر:18 .


كل هذه الايات تتكلم عن الشفاعه يوم القيامه وليس في القران ايه تتكلم عن الشفاعه في الدنيا ولو ايه واحده.

ونحن لم نقل انه ليس هناك شفاعه بل ان الرسول يشفع لكثير من امته والمؤمن الصالح يشفع والطفل الذي مات وهو رضيع يشفع, والملائكة تشفع, وغير ذالك من الانبياء والصالحين.

ولايكون كل ذالك الا يوم القيامه للخروج من النار والدخول الى الجنه

وهناك شرطين لحصول الشفاعه.
1- الرضى عن المشفوع له.
2- الإذن للشافع.

ولايدخل تحت الشفاعه اي انسان مات على الشرك.


أما السنة الشريفة:فقد روي الحاكم عن جابر (رض):أن رسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" تلا قول الله " ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى " فقال:إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ـ الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله ولا يشفعون .


نعم الرسول الكريم يشفع لاهل الكبائر من امته مثل الزناه والمرتشين والقتله وغيرهم , ولكن لن يشفع لاهل الشرك.

وللعلم ان القران الكريم لم تاتي فيه ايه واحده تحث او تتكلم عن طلب الشفاعه من الرسول او غيره في الحياة الدنيا.
بل ان الشفاعه لا تطلب انما تمنح لمن حقق التوحيد وابتعد عن الشرك .

تحياتي

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
******************************
يا أخ " مولول" لما لم ترد على مداخلة "صدى الولاية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ايه حتى تلك الفرقه الشيعيه التي قالت ان علي هو الله
تقول انها تتبع ذاك الامين

من من الشيعة يقول : أن عليا (عليه السلام ) هو الله ؟؟؟؟؟

ألا تعلم أنا نكفر النواصب والمغالين ،أم أنك تعرف وتتجاهل ؟؟؟؟

أما بالنسبة للتوسل فقل لي :

ما تقول بقول يوسف (عليه السلام ) : (( إذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي ياتِ بصيرا ))
ألم يكن هذا توسل -جعل الشيء وسيلة - بالقميص ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وهل كان القميص حيا أم ميت ؟؟؟؟؟؟؟
والحمد لله على هداه ***************************والسلام

[ابنة المرجعيه]

لكن للأسف القوم smilies/016111.gif ولن يفيقوا الا اذا اراد الله لهم ذالك



الاخ موالي السنه الكريم

حدد سؤالك ليتم الاجابه عليه
وبلانتظار

[حيــــــــــدرة]

_____________________


أيها الأحــــــــــــــبة

لقد تم طــــــرح الموضوع اكـــــــــــــثر من مرة

ولذلك تم إغــــــــــلاق الموضوع

وليراجع صاحب الموضوع والأحبة المواضيع السابقة لنفس الفكــــــــرة

مع الشكر
__________________________




{حيــــــــــــدرة}