(وكان في يوسف واخوته ايات لسائلين)(التوسل)

[العشق السرمدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهـم صلي على محمد وآل محمد
قال تعالى (ومافرطنا في الكتاب من شيء )
وقوله : (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ووهدى ورحمة ))
ذكر الله عز وجل في كثير من ايات القران الكريم عدم الافراط والتفريط به وانه لمينسى صغيرة او كبيرة الا واوردها في كتابه وموضحا كل شيء وهداية وايمان ونعمةورحمة لناس جميعا وشفء لهم سواء ان كان المرض جسماني ام روحي فهو دليل على عجز البشر ان يأتوا باية واحدة من اياته .
السؤال هل ذكر الله تعالى التوسل والاستغفار بشخص او مجموعة اشخاص في كتابه العزيز ؟
الجواب نعم
اذن اين الايات التي تدل على ذلك ؟
الجواب توجد ايات كثيرة في القران حول هذا الموضوزع ساذكر منها:
قال الله عز وجل (قالوا ياأبانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين)
((قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم)) يوسف /97-98
............
(فلما دخلوا عليه قالوا ياايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضائعة مزجة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين ان الله يجزي المتصدقين )
...........
(واخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا واخر سئيا عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم . فخذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم . الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وان الله التواب الرحيم)) التوبة/102-103-104
.............
(ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ماينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم ))
................
((فاعلم انه لااله الاالله واستغفر لذنبك وللمؤمنيين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم )) محمد/19
....................
((سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ماليس في قلوبهم قل فمن يملك............)) الفتح/11

((واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم ورايتهم يصدون وهم مستكبرون)) المنافقون /5
..............
((الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك ومااملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا واليك انبنا )) الممتحنة /4
....................
((ياايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم )) المجادلة
..............
((ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاسغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً )) النساء /64

((مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَنيَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ((التوبة /113
(وأبرئ الاكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وتدخرون فيبيوتكم)
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ)/115
اما ورد من الاحاديث عند اهل السنة فكثيرة وساذكر منها :
روي في مسند أحمد بن حنبل ج4 ص329 قال: وعن عروة بن الزبير عن المسور بن محزمة فيحديث مطول قال: ثم إنّ عروة جعل يرمق النبي (صلى الله عليه وآله) بعينه، قال: فوالله ما تنخم رسول الله (صلى الله عليه وآله) نخامة إلاّ وقعت في كف رجل منهمفدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون علىوضوئه.

وذكر السمهودي في وفاء الوفاء ج2 ص1372 في التوسل حديثاً قال: رواهجماعة؛ منهم النسائي والترمذي في الدعوات عن جماعة عن عثمان بن حنيف: إن رجلاً ضريرالبصر أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ادع الله لي أن يعافيني، قال: إن شئتدعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذاالدعاء: «اللّهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمّد (صلى الله عليه وآله) نبيالرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، اللهّم شفعه فيّ» قالالترمذي: حسن صحيح، وصححه البيهقي وزاد: فقام وقد أبصر، وفي رواية، ففعل الرجلفبرأ.

ونقل السمهودي حادثة أيضاً في كتابه وفاء الوفاء ج2 ص1376 جرت لأبيجعفر المنصور الدوانيقي العباسي سأل فيها مالك بن أنس، قال يا أبا عبد الله استقبلالقبلة وادعو، أم استقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقال: لم تصرف وجهكعنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم (عليه السلام) إلى الله يوم القيامة، بل استقبلهواستشفع به فيشفعك الله.

[العشق السرمدي]

ذكر صاحب كتاب صدق الخبر حادثة قال فيها: روىالدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلىعائشة، فقالت: انظروا إلى قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاجعلوا منه كوة إلىالسماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، ففعلوا، فمطروا(16).أقول: وهذهالأحاديث تدل وتأكد بأجمعها على جواز مشروعية التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله) حياً وميتاً، وعلى جواز استقبال قبره الشريف للتوسل وللزيارة وطلب الشفاعة والتبركبه.
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( الأنبياءأحياء في قبورهم يصلون ) رواه أبو يعلى والبزار والبيهقي في حياة الأنبياء وغيرهم . عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليهوآله وسلم : ( إن لله تعالى ملائكة سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) رواهالحاكم في المستدرك ( 2 / 421 ) وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاهقالالحافظ السيوطي في اللمعة في أجوبة الأسئلة السبعة ( الحاوي 2 / 175 ) : روى الحافظابن عبد البر في الاستذكار والتمهيد من حديث ابن عباس قال : قال رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم : ( ما من أحد يمر بقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليهإلا عرفه ورد عليه السلام ) صححه الحافظ أبو محمد بن عبد الحق . عنأبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( ما من أحد يسلم علي إلارد الله إلي روحي حتى أرد عليه السلام ) رواه أبو داود وغيره وصححه النووي في رياضالصالحين وفي الأذكار ، وقال الحافظ ابن حجر : رجاله ثقات ، كما في فيض القدير .

)) و عموماً هناك العديد من الأدلة سنذكرها إن طلبت ذلك ..(
أما قوله تعالى ( وما أنت بمسمع من في القبور(
فهذا معناه ليسكما تظن يا عزيزي يا من تدعون فهم القرآن ...و لكي لا تقول بأننا نؤلف المعانيتعال نسمع ما أقره علمائكجاء في مختصر تفسير ابن كثير للشيخ الصابوني ( 3 / 45 ) في تفسير آية ( وما أنت بمسمع من في القبور ) إن المعنى : أي كما لا ينتفعالأموات بعد موتهم وصيرورتهم إلى قبورهم وهم كفار بالهداية والدعوة إليها كذلكهؤلاء المشركون الذين كتب عليهم الشقاوة لا حيلة لك فيهم ، ولا تستطيع هدايتهم ( إنأنت إلا نذير ). يعني المقصود أن هؤلاء المشركين لن ينتفعوا بالموعظة والتذكير كما أن الكفار الأموات لن ينتفعوا بها ... فهو للتشبيه فقطو ليسالمقصود بأن الأموات لا يسمعون مطلقاً ...
فصل زيارة قبره عليه السلام.في البدايةراجع مانقله محمد بن عبد الباقيالزرقاني المالكي (م1122هـ) في شرح المواهب، ج8، ص 361.نقله الشوكاني (م1250هـ) في تحفة الذاكرين، ص 162.نقله الشوكاني في كتابه الدر النضيد، ذكره محمد بن عبدالرحمن في تحفة الاحوذي في شرح الجامع الترمذي، ج3، ص 182.فثبت بهذا الحديثان التوسل بالذوات جائز لان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر الرجل ان يتوسلبذاته الشريف في دعائه للحاجة.
____________

وكذلك يجوز التوسل بذواتالصالحين كما اخرج البخاري (م256هـ) في الجامع الصحيح، ج1، ص 132 بابالاستسقاء.عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقىبالعباس بن عبد المطلب رضى الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى اللهعليه واله وسلم وانا نتوسل اليك بعمّ نبينا صلى الله عليه واله وسلم فاسقنا قالفيسقون وذكر الحافظ ابن حجر في الفتح بسند عن عبدالله بن عمر ثم عمر خطب الناس فقالان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يرى للعباس مايرى الولد للوالد فاقتدواايها الناس برسول الله صلى الله عليه واله وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الىالله، (فتح ج2، ص412)



§§§



رواه البيهقي (م458 هـ) في السنن الكبرى، ج3 باب الاستسقاء ص352 رواه ابن عساكر (م521 هـ) في التاريخ، كتابالاستسقاء ج2، ص352 رواه الحاكم (م405 هـ) في المستدرك.رواه عبدالرزاق (م211هـ) في مصنفه ذكره القسطلاني في المواهب فصل الاستسقاء.نقله النووي (م 686 هـ) في كتاب الاذكار، ص160.نقله ابن حجر العسقلاني (م852 هـ) في فتح الباري، ج2،ص412.نقله ابن تيمية (م 228 هـ) في رسالته التوسل والوسيلة ذكره محمد عبدالرحمنفي تحفة الاحوذى، ج4 ص282.نقله احمد بن محمد القسطلاني (م 923 هـ) في المواهبباب الاستسقاء.نقله محمد بن عبد الباقي الزرقاني المالكي (م 1122 هـ) في شرحالمواهب، ج8، ص28.نقله الشوكاني (م 1250 هـ) في نيل الاوطار، ج4، ص8.نقلهالشوكاني (م 1250 هـ) في تحفة الذاكرين، ص162.نقله الشوكاني (م 1250 هـ) فيالدر النضيد ذكره محمد عبدالرحمن في تحفة الاحوذي، ج4، ص282.وروى ابن سعد (م230هـ) في الطبقات، ج2، ص444، عن ابي السيمان عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامرالخبائري ان السماء قحطت فخرج معاوية بن ابي سفيان واهل دمشق يستسقون فلما قعدمعاوية على المنبر قال اين يزيد بن الاسود الجرشي، قال فناداه الناس فاقبل يتخطىفامر معاوية فصعد المنبر فقعد عند رجليه فقال معاوية اللهم نستشفع اليك اليومبخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد بن الاسود الجرشي يايزيد ارفع يديك الىالله فرفع يزيد يديه ورفع الناسايديهم فما كان اوشك ان ثارت سحابة في المغربوهبت لها ريح فسقينا حتى كاد الناس لايتصلون الى منازلهم .رواه الامام ابواسحقابراهيم بن محمد الشيرازي (م426 هـ) في المهذب في باب الاستسقاء.نقله الامامالنووي (م 626 هـ) في تهذيب الاسماء واللغات ج2، ص161.نقله الامام النووي فيشرح المهذب، ج5، ص62.نقله ابن تيمية (م 228 هـ) في رسالة التوسل والوسيلة. ذكرهمحمد عبدالرحمن في تحفة الأحوذي، ج4، ص282.نقله ابن تيمية (م228 هـ) في شرحالمهذب باب الاستسقاء.

[العشق السرمدي]

فثبت في هذه الروايات التوسل بالصالحين لان عمر توسلبالعباس رضي الله عنه في محضر الصحابة وكذلك معاوية توسل بيزيد بن الاسود في محضرالصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين فلم ينكر عليهما احد من الصحابة فعلم انالوسيلة المطلوبة في الآية عامة من ان يكون اعمالا او ذواتا ولو كان التوسل بذواتالانبياء والصالحين شركا كما زعم المنكرون لانكر الصحابة على عمر ومعاوية .
فالاحاديث والاثار المذكورة كما تدل على جواز التوسل بالذوات فكذا تدل على انالتوسل بالرسول صلى الله عليه واله وسلم وبالصالحين في حياتهمجائز.

التوسل برسول الله صلى الله عليه واله وسلمجوازالتوسل برسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثابت عقلا وشرعا اما عقلا: فلانه لماكانت الوسيلة باعثة لتقرب العباد الى الله

§§§


والتقربالى الله مقصود الانسان ومطلوبه في عباداته واعماله لان السعادة والفلاح لا يحصلللانسان لا في الدنيا ولا في الاخرة بدون التقرب والتقرب لا يحصل بدون الوسيلةفحصول السعادة والفلاح في الدنيا والأخرة موقوف على الوسيلة.
وقد صرح ابن القيمالجوزية في كتابه زاد المعاد بقوله لا سبيل الى السعادة والفلاح لافي الدنيا ولا فيالأخرة الاّ على ايدي الرسل ولا ينال رضى الله البتة الاّ على ايديهم.
فعلم انالوسيلة التى حصل بها السعادة والفلاح في الدنيا والأخرة هي ذوات الانبياء والرسلوايضا ان الوسيلة يحصل بها الحوائج وحصول الحاجة نعمة من الله فالوسيلة يحصل بهاالنعمة وما حصلت به النعمة فهو ايضا نعمة لان سبب النعمة نعمة فاذا اثبت ان الوسيلةنعمة واحسان من الله فما يكون اكمل النعمة فهو اكمل وسيلة ولاشك ان ذوات الانبياءوالرسل من اعظم انعاماته تعالى فجاز ان يكون وسيلة.
اذا تقرر هذا فاعلم انالنعمة الكبرى والاحسان الاكبر والمن الاعظم من الله هو ذات محمد صلى الله عليهوسلم لانه هو الرسول الاعظم ورحمة للعالمين وخاتم الانبياء وشقيع المذنبين اذ قالالله تعالى في شانه عليه السلام لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا (الأية)
فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الوسيلة العظمى في الدنيا والأخرةفلا يحصل الفلاح والسعادة لا في الدنيا ولا في الأخرة الاّ به كما مر قول ابنالقيم.



§§§



فاذا كان يكفي ان يتوسل به علم انهاحسان ونعمة من الله، فذكر هذه النعمة والاحسان في الحاجة الى الله كاف وان كان غيرموجود عندنا وقت التوسل كما ان الاعمال الصالحة يتوسل بذكرها وهي غير موجودة وقتالتوسل كما روى عن ابن عمر في الصحيحين في قصة اصحاب الغار الثلاثة الذين اووا الىالغار فاطبقت عليهم الصخرة فتوسل كل واحد بصالح عمله الماضي.
كذلك يجوز التوسلبذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم ولو كان قبل ظهوره او بعد ظهوره في حيوته اوبعدمماته لان الله تعالى لما اعلم العباد تخليقه عليه السلام بقوله تعالى واذ اخذ اللهميثاق النّبيّن (الاية) علم العباد انه عليه السلام نعمة الله تعالى ورحمة اللهالكبرى فاتخذوه وسيلة وتوسلوا بذكره في حوائجهم قبل خلقه وبعد خلقه في حيوته وبعدمماتهاما التوسل بالنبي صلى الله عليه واله وسلم قبل مبعثه فثابتبالقرانقال الله تعالى في شان اليهود «وكانوا من قبل يستفتحون علىالذين كفروا» ، اى كانوا يقولون اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي (صلى الله عليهواله وسلم)
روى الحاكم (م 405 هـ) في المستدرك،باب التفسير، كانوا يستفتحون علىالذين كفروا، اي كان يهود يقولون اللهم انا نستنصرك بحق النبي الامي (صلى الله عليهواله وسلم)
رواه ابو نعيم (م 403 هـ) في دلائل النبوة ج1، ص19.
عن ابن عباسرضي الله عنه (م 68 هـ) تفسير ابن عباس ان يهود كانوا يستفتحون على الاوس والخزرجبرسول الله قبل مبعثه.
روى ابن جرير (م310 هـ) تفسير ابن جرير ج1، ص308، يهوديستنصرون برسول الله قبل مبعثه.
روى مجاهد (م104 هـ) تفسير مجاهد ج1، ص38، اىيستنصرون به على الناس.
جارالله الزمخشري (م538 هـ) التفسير الكشاف، ج1، ص296،يسنتصرون على المشركين اذا قاتلوا قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخرالزمان.
فخر الدين الرازي (م606 هـ) التفسير الكبير ج3، ص200، كانوا يستفتحون اييسألون الفتح والنصرة يقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي الامي.
الحافظ ابنكثير (م 224 هـ) تفسير ابن كثير، ج1، ص124، ان يهود كانوا يستفتحون برسول الله قبلمبعثه.
السيد محمود الالوسي (م1280 هـ) روح المعاني ج1، ص289، كانو يستفتحون علىالاوس والخزرج برسول الله قبل مبعثه.
وكذا ثبت التوسل بالنبي صلى الله عليه والهوسلم قبل خلقه بالسنة.
روى الحاكم (م405 هـ) في المستدرك كتاب التاريخ، ج2، ص615ـ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمااقترف آدم الخطيئة قال يارب اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفتمحمدا ولم اخلقه؟ قال يا رب لانك لما خلقتني بيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسيفرأيت علي قوائم العرش مكتوبا لا اله الا الله محمد رسول الله فعلمت انك لم تضف الىاسمك الا احب الخلق اليك فقال الله صدقت يا ادم انه لأحب الخلق الي ادعني بحقه فقدغفرت له ولو لا محمد ما خلقت، هذا حديث صحيح الاسناد.
رواه الطبراني (م360 هـ) في المعجم الصغير، ص202.
رواه ابن عساكر (م521 هـ) في التاريخ، ج2، ص 352.
نقله الحافظ الذهبي (م248 هـ) في التلخيص من المستدرك ج2، ص615.
نقلهاحمد بن محمد القسطلاني (م923 هـ) في المواهب اللدنية المقصد الاول وفصل زيارة قبرهعليه السلام.
نقله محمد بن عبدالباقي الزرقاني (م1122 هـ) في شرح المواهب، ج8، 361، ج1، ص24.

[سنية]

أثلجت صدري ياعشق سرمدي

لا حرمك الله الاجر

[العشق السرمدي]

اشكرك ياسنية لكن لحديث بقية لكن النت ضعيف عندي فلم استطع اكماله

[العشق السرمدي]

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في حياتهلما روى الترمذي وابن ماجة والبخاري والحاكم واحمد عن عثمن بن حنيف رضيالله عنه ان رجلا ضرير البصر جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادع اللهان يعافيني قال ان شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خير لك قال ادعه قال فامره ان يتوضأفيحسن وضوءه ويدعو بهذا: اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد انيتوجهت بك الى ربي في حاجتي لتقضي لي حاجتي كما مر ذكر رواته وناقليهوكتبهم.






التوسل به صلى الله علي وسلم بعد وفاته
روىالطبراني (م360هـ) في المعجم الصغير والكبير، الصغير ص 103 ان رجلا كان يتخلف الىعثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له وكان عثمان لايلتفت اليه ولاينظر في حاجتهفلقى عثمان بن حنيف فشكى ذلك اليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائتالمسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبينا محمد صلى الله عليهواله وسلم نبي الرحمة يامحمد اني توجهت بك الى ربي فيقضي حاجتي وتذكر حاجتك ورح الىحتى اروح معك فانطلق الرجل فصنع ماقال ثم اتى باب عثمان فجاء البواب حتى اخذ بيدهفادخله على عثمان بن عفان فاجلسه معه على الطنفسة وقال ماحاجتك فذكر حاجته فقضاهاله ثم قال ماذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ماكانت لك حاجة فائتنا ثم انالرجل خرج من عنده فلقي عثمن بن حتيف فقال له جزاك الله خيرا، ما كان ينظر في حاجتيولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال عثمن بن حنيف والله ما كلمته ولكن شهدت رسول اللهصلى الله عليه وسلم وأتاه رجل ضرير البصر فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلىالله عليه وسلم او تصبر فقال يارسول الله انه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبيصلى الله عليه واله وسلم ائت الميضاة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات فقالعثمن بن حنيف فوالله ماتفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كانه لم يكن بهضر قط قال الطبراني بعد ذكر طرقه والحديث صحيح.
رواه البيهقي (م458 هـ) في دلائلالنبوة.
نقله المنذري (م656 هـ) في الترغيب والترهيب ج1، ص201.
نقله الحافظنور الدين الهيتي (م802 هـ) في مجمع الزوائد ج2، ص329.
نقله الامام تقي الدينالسبكي (م256 هـ) في شفاء السقام، ص162.
نقله ابن تيمية (م228 هـ) في كتابهالتوسل والوسيلة، ذكره محمد بن عبدالرحمن في تحفة الاحوذي، ج4، ص182.
نقله جلالالدين السيوطي (م911 هـ) في الجامع الصغير والكبير والخصائص الكبرى، ج2،ص201.
نقله الشوكاني (م1250 هـ) في تحفة الذاكرين، ص162 والدر النضيد ذكره محمدبن عبدالرحمن في تحفة الاحوذي، ج4، ص182.
وروى ابن ابي شيبة في مصنفه باسنادصحيح من رواية ابي السمان عن مالك الدار وكانخازن عمر قالاصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل (اي بلال بن الحارث المزنيرضي الله عنه) الىقبر الرسول صلى الله عليه واله وسلم فقال يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوافاتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر فقل له انكم مسقون فعليك الكيس قال فبكى عمروقال يارب، ما الو الا ما عجزت منه ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في الفتح ج2،ص412.
ورواه ابن خيثمة من رواية ابي صالح السمان عن مالك الدار، ذكره ابن حجرالعسقلاني في الاصابة.
رواه البيهقي (م458 هـ) في دلائل النبوة، ج11.
رواهسيف بن عمر التميمي (م200 هـ) في كتابه الفتوح الكبير، ذكره العسقلاني في الفتح،ج2، ص412.
رواه البخاري (م256 هـ) في التاريخ من رواية ابي صالح ذكوان عن مالكالدار، ج2، ص304.
نقله ان عبد البر (م463 هـ) في الاستيعاب، ج2، ص464، حرفعمر.
نقله ابن حجر العسقلاني (م820 هـ) في الاصابة ج3، ص484 وقال بعد ذكر الحديثقد روى سيف بن عمر التميمي في الفتوح الكبير ان الذي رأى المنام المذكور وهو بلالبن الحارث المزني.
نقله الامام تقي الدين السبكي (م256 هـ) في شفاء السقام،ص124نقله احمد بن محمد القسطلاني (م923 هـ) في المواهب باب الاستسقاء.
نقلهمحمد بن عبدالباقي الزرقاني (م1122 هـ) في شرح المواهب اللدنية، ج8، ص22.



§§§



قد ثبت بحمده تعالى بهذه الدلائل التوسل بذواتالانبياء والصالحين خصوصا بذات النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل خلقه وبعده وفيحيوته وبعد وفاته بالقران والاحاديث الصحيحة.
وقد انعقد الاجماع على جواز التوسلبالنبي صلى الله عليه واله وسلم بعد وفاته من زمن الصحابة رضوان الله عليهم الىالأن ومن قال بخلافه من المتأخرين فقد ردّ عليه قوله لان قوله خلاف لاجماع الصحابةومن بعدهم من الامة والقول المخالف للاجماع مردود لا يعبأ به.

[العشق السرمدي]

الاجــــــــماع
اما اجماع الصحابة على التوسل بذوات الانبياء والصلحين جائز فكما روىالبخاري في صحيحه باب الاستسقاء ان عمر قال متوسلا بالعباس رضي الله عنه اللهم اناكنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه واله وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيكفاسقنا قال عمر رضي الله عنه خطابا للصحابة فاتخذوه اي عباسا رضي الله عنه وسيلةفلم ينكر احد من الصحابة على عمر في قوله وفعله.
كذا اذا استسقى معاوية بن ابيسفيان توسلا بيزيد بن الاسود بمحضر الصحابة والتابعين كما مر رواية ابن سعد فيالطبقات فلم ينكره احد من الحاضرين على معاوية فثبت



§§§


اجماع الصحابة والتابعين على جواز التوسل بالذوات، ولو كان التوسلبذوات الصالحين شركا او حراما او ممنوعا لما توسل عمر ومعاوية بالصالحين ولما سكتسائر الصحابة والتابعين على فعلهما وقد صرح ابن تيمية في رسالة التوسل والوسيلةبانعقاد اجماع الصحابة في القضيتين المذكورتين وقال قال عمر في دعائه الصحيحالمشهور باتفاق اهل العلم بمحضر من المهجرين والانصار في عام الرمادة المشهورة لمااشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا ياكل سمنا حتى يخصب الناس ثم لما استسقى بالعباس قالاللهم اناكنا، الى اخر الحديث. هذا الدعاء اقره جميع الصحابة ولم ينكر عليه احد معشهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعى بمثله معاوية بن سفين في خلافته، انتهىكلامه.
وكذا انعقد اجماع الصحابة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه والهوسلم بعد موته في زمن عمرو وعثمان بن عفان اذ جاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليهواله وسلم فقال يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا فاتى الرجل في المنام فقيلله ائت عمر وقل انكم مسقون فقال عمر اللهم ماالوا لا ما عجزت كما رواه ابن شيبةوالبيهقي والبخاري وابن عبدالبر وغيرهم وكذا في قصة الرجل الذي يختلف على عثمان بنعفان في حاجة له ولا يلتفت اليه عثمان فلقى الرجل عثمان بن حنيف فعلّمه عثمان بنحنيف الدعاء اللهم اني



§§§


اسألك واتوجه اليك بنبيكنبي الرحمة يا محمد! اني توجهت بك الى ربي في حاجتي، الى اخر الحديث.
فلم ينكرعمر ومن بمحضره من الصحابة على بلال بن الحارث في قوله وعمله ولذا لم ينكر عثمان بنعفانومن بمحضره على الرجل ولا على عثمان بن حنيف في قولهما وعملهما بل اعترف عمروعثمان ببركة اصحاب القصة.
وكذا اذا اشتهر بشارة السقاء اشتهر سبب البشارة الذيهو استسقاء بلال بن الحارث المزني برسول الله صلى الله عليه واله وسلم بقوله يارسولالله استسق لامتك فلم ينكره احد من الصحابة ومن بعدهمأ فهذا هو الاجماع السكوتي منالصحابة والتابعين وقد اعترف ابن تيمية بانعقاد هذا الاجماع بقوله هذا ادعاء عمراقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعاتالاقرارية ودعا بمثله معاوية بن ابي سفيان في خلافته كما مر قوله.
وصرح الوكانيفي رسالته الدر النضيد بقوله ثبت التوسل بغيره صلى الله عليه وسلم بعد موته باجماعالصحابة.
فقد ثبت اجماع الصحابة على التوسل برسول الله صلى الله عليه واله وسلموبذوات الصالحين بعد موته صلى الله عليه واله وسلم فمن انكر التوسل بذات رسول اللهصلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم او بذوات الصالحين فقد خرق الاجماعوالقول الخارق للاجماع باطل ومردود بالاتفاق فلذا رد العلماء كافة على ابن تيمية اذقال بعدم جواز التوسل بذوات الصالحين



§§§


وبذات النبيصلى الله عليه واله وسلم بعد موته لان قول ابن تيمية خارق للاجماع الثابت المنقولالينا من الصحابة والتابعين.
والعجب من اين تيمية قد اعترف بصحة الاحاديث وكذااعترف بانعقاد اجماع الصحابة وقال حديث عثمان بن حنيف الذي في قصة رجل يختلف علىعثمان بن عفان رضي الله عنه وحديث الاعمى فقد رواه المصنفون ثم قال بعد ذكر قصةتوسل عمر بالعباس رضي الله عنهما وقصة معاوية بن سفين بيزيد بن الاسود ـ هذا دعاءعمر عليه جميع الصحابة لم ينكر عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقراريةانتهى.
فمع هذا الاعتراف لا يجد سبيلا الى انكار التوسل بذات الصالحين وبذاتالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لانه بهذا الاعتراف التزم ان الدعاء الذي فيهكلمات التوسل بذاته الشريفة وبذات الصالحين جائز وثابت

[العشق السرمدي]

بهذا الاعتراف التزم ان الدعاء الذي فيهكلمات التوسل بذاته الشريفة وبذات الصالحين جائز وثابت باجماع الصحابة وهذا الامرهو التوسل في اصطلاح الشرع.
وايضا انكاره التوسل بذات النبي صلى الله عليه والهوسلم والصالحين هو انكار لاجماع الصحابة وقد اعترف بتحقق الاجماع واعتراف الاجماعهو اعتراف التوسل بذوات الصالحين وبذات النبي صلى الله عليه واله وسلم فاعترافالاجماع مناقض لانكار التوسل.
واذ الزمه الاشكال فاستخلص بقوله ان ما ثبتبالاحاديث والاجماع هو التوسل بالدعاء لكن قوله هذا غير صحيح لان هذا الدعاء هو قولالداعي، اللهم اني اتوجه اليك بنبيك وقوله يامحمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي،



§§§


وقوله انا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلموقوله انا نتوسل اليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم، وقوله اللهم انا نتوسل اونستشفع او نستسقي بيزيد بن الاسود، وقوله يا رسول الله استسق لامتك فهذا دعاءبالتوسل لا انه توسل بالدعاء والفرق ظاهر.
وايضا قد التزم بقوله هذا دعاء عمراقره عليه الصحابة ان الدعاء الذي فيه ذكر التوسل بذاته الشريف صلى الله عليه والهوسلم او بذوات الصالحين جائز وثابت باجماع الصحابة فهذا هو التوسل صورة ومعنى فمامعنى انكاره.
فالحاصل ان انكار ابن تيمية باطل مردود لانه خارق للاجماع ومناقضلاعترافه الاجماع وقوله انه توسل بالدعاء فهو كذب وغلط لان ما ثبت بالاحاديث هوالدعاء بالتوسل لاانه توسل بالدعاء ولانه قد اعترف انه دعاء بذكر التوسل ومن قالبقول ابن تيمية فقوله ايضا باطل لانه بناء باطل على الباطل فموافقة هؤلاء لابنتيمية تضرهم ولا تنفعهم وتخفضهم ولاترفعهم فلا يلتفت اليهم فيما خالفوا فيه جمهورالامة كما لا يلتفت اليه ولا يعول عليه في ذلك لا سيما في مسألة الزيارة والتوسلبخير الانام عليه الصلوة والسلام.
روى البخاري (م256هـ) في الجامع، ج1، ص132) انه لما جاء الاعرابي وشكى النبي صلىالله عليه وسلم القحط فدعى الله فانجابت السحاب بالمطر قال صلى الله عليه وسلملوكان ابو طالب لقرت عيناه من ينشدنا قوله فقال علي رضي الله عنه يارسول الله! كانكاردت قولهوابيض يستسقى الغمام بوجههثمال اليتمى عصمة للاراملفتهلل وجهالنبي صلى الله عليه وسلم .
الامام مالك (م129هـ)
روى القاضي عياض المالكي (م544هـ) في الشفاء باسناد صحيح باب حرمة النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد موتهلازم .
نقله الامام شهاب الدين الخفاجي (م812هـ) في شرح الشفاء ج3، ص398، انهلما حج المنصور (الخليفة الثاني من بني عباس) وزار قبر النبي صلى الله عليه والهوسلم سأل الامام مالكا رضى الله عنه وهو بالمسجد



§§§


النبوي وقال له يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسولالله صلىالله عليه وسلم فقال مالك رضى الله عنه ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتكووسيلة ابيك ادم الى الله تعالى بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله فيك.
نقلهالامام السبكي (م256هـ) في شفاء السقام، ص154.
نقله الامام القسطلاني (م923هـ) في المواهب باب زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم .
نقله الامام السمهودي (م911هـ) في وفاء الوفاء، ص1326هـنقله الامام الزرقاني (م1122هـ) في شرحالمواهب، ج8، ص352 وقال رواه القاضي باسناد صحيح رجاله ثقات .
ابو حنيفة (م150هـ) روى الامام ابو حنيفة في مسنده كتاب الحج : عن نافع بن عمر(1) رضى اللهعنه من السنة ان تأتي قبر النبي صلى الله عليه وسلم من قبل القبلة وتجعل ظهرك الىالقبلة واستقبل القبر لوجهك ثم تقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته .
الامام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (م861هـ) فتح القدير، ج2،ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم :
ويسأل الله حاجته متوسلاالى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يارسولالله اسألك الشفاعة يارسول الله اتوسل بك الى الله .
____________

(1) رواه نافع عن سيدنا ابن عمر رضى الله عنهما من قوله وقد سقط ههنا لفظ ابن وهو ثابتفي جامع مسانيد الامام الاعظم تاليف العلامة ابى مؤيد الخوارزمي .12



§§§


الامام الشافعي رضى الله عنه (م204هـ)
روىالحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي (م463هـ) في التاريخ ج1، ص123، بسند صالح :
انالامام الشافعي رضي الله عنه ايام هو ببغداد كان يتوسل بالامام ابي حنيفة رضي اللهعنه يجئ الى ضريحه يزوره فيسلم عليه ثم يتوسل الى الله تعالى به في قضاء حاجاته .
نقله العلامة ابن حجر (م923هـ) في كتابه الخيرات الحسان، ص69 ايضا قول الشافعيمتوسلا باهل البيت النبوي .
نقله العلامة ابن حجر في الصواعق المحرقة،ص180.
ال النبي ذريعتي وهم اليه وسيلتيارجو بهم اعطى غدا بيد اليمينصحيفتيالامام احمد بن حنبل رضي الله عنه (م241هـ)
نقله العلامة يوسفالنبهاني (م1350هـ) في شواهد الحق ص166.
انه توسل الامام احمد بن حنبل بالامامالشافعي رضي الله عنه حتى تعجب ابنه عبد الله بن الامام احمد بن حنبل من ذلك فقالله الامام احمد، ان الشافعي كالشمس للناس وكالعافية للبدنالامام ابو عيسىالترمذي رضى الله عنه (م329هـ)
قد جوز التوسل بذوات المسلمين حيث ترجم الباب منابواب الجهاد في جامعه وقال (باب ماجاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين) واخرج تحت



§§§


الباب حديث ابي الدرداء رضى الله عنه قال رسولالله صلى الله عليه وسلم، ابغوني في ضعفائكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم (الترمذي ص261)
الامام النووي الشافعي رضى الله عنه (م626هـ)
قال في كتابالاذكار باب الاذكار في الاستسقاء،ص160 .
انه يستحب اذا كان فيهم رجل مشهوربالصلاح ان يستسقوا به فيقولوا اللهم انا نستسقي ونستشفع اليك بعبدك فلان كما روىالبخاري ان عمر رضى الله عنه استسقى بعباس رضى الله عنه وقال جاء الاستسقاء باهلالخير والصلاح عن معاوية رضى الله عنه وغيره .
الامام الغزالي الشافعي رضى اللهعنه (م505هـ) قال في احياء العلوم، باب زيارة المدينة وادابها، ج1، ص360 .
يقولالزائر، اللهم قصدنا نبيك مستشفعين به اليك في ذنوبنا وقال في اخره ونسألك بمنزلتهعندك وحقه اليك .
اقوال من هو حجة عند المخالفمنهم محمد بن علي الشوكاني (م1250هـ) قال في كتابه تحفة الذاكرين ص 163 بعد ذكر حديث عثمان بن حنيف ان رجلاكان يختلف الى عثمان بن عفان الخ وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلىالله عليه وسلم الى الله عزوجل وقال فيه يتوسل الى الله بانبيائه والصالحين، منالتوسل بالانبياء مااخرجه



§§§


الترمذي وغيره من حديثعثمان بن حنيف فذكر الحديث ثم قال اما التوسل بالصالحين منه ماثبت في الصحيح انالصحابة استسقوا بالعباس رضى الله عنه .
وقال ايضا في رسالته الدر النضيد انالتوسل به صلى الله عليه وسلم يكون في حيوته وبعد موته وفي حضرته ومغيبتهانه قدثبت التوسل به صلى الله عليه وسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته باجماعالصحابة، انتهى كلامه.
نقل عبارته محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم في تحفةالاحوذي شرح الجامع الترمذي، ج4، ص383.
اثبت ايضا الشوكاني التوسل بذوي الصلاحفي كتابه نيل الاوطار حيث ترجم الباب باب الاستسقاء بذوي الصلاح، ج4، ص8 ونقل تحتالباب حديث انس رضى الله عنه استسقى عمر بن الخطاب بالعباس رضى الله عنهم ثم نقل فيشرح الحديث عبارة فتح الباري قال يستفاد من قصة العباس رضى الله عنه استحبابالاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت النبوة وفيه فضل العباس وفضل عمر لتواضعهللعباس ومعرفته بحقه وقال بعد نقل عبارة الفتح ظاهر قوله اي قول انس رضى الله عنهان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنانتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم (بصيغة الاستمرار) يدل على انه فعل مراراكثيرة انتهى .
ومنهم ابن تيمية (م238هـ) قال في رسالته (التوسل والوسيلة) بعدذكر
الفصل الثاني والخمسون في الرجل اذا اخدرت رجلهعن الهيثم بن حنشقال كنا عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل اذكر احب الناساليك فذكر محمدا فكانما نشط من عقال وعن مجاهد رحمه الله قال خدرت رجل رجل عند ابنعباس رضي الله عنهما فقال اذكر احب الناس اليك فقال محمد فذهب خدرهكتابالوابل الصيب من الكلم الطيب ، الجزء 1، صفحة 204 .

http://arabic.islamic***.com/Books/...?book=69&ID=195 (http://arabic.islamic***.com/Books/...?book=69&ID=195)

[العشق السرمدي]

قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُواإِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). (سورةالمائدة: 35) فقد أمر سبحانه بابتغاء الوسيلة أي بالبحث عنها ومعرفتها للتوسل بهاإلى الله تعالى، فهي تدل على مشروعية أصل التوسل إليه تعالى بل وجوبه للأمر به. وهويبطل أصل مقولتكم بأن التوسل إلى الله شرك، فهل أمرنا سبحانه بالشرك؟!

وكلمة (الوسيلة) في الآية مطلقة، تشمل التوسل بالأعمال الصالحة والأولياءالصالحين.
وقال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِاللهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَوَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِيماً). (سورةالنساء: 64)

والمجئ إلى الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في الآية مطلق،يشمل المجئ إليه في حياته والمجئ إلى قبره الشريف بعد وفاته، وهكذا فهم المسلمونالآية وطبقوها.
وقال تعالى: (أولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىرَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَعَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً). (سورة الإسراء ـ 57)

فقد دلت الآية على مشروعية أصل التوسل، ومدحت المتوسلين بأنهم يبحثون عنالوسيلة الأقرب إلى الله تعالى، ونحن نقول إن أقرب الناس وسيلة إلى الله تعالى هممحمد وأهل بيته الطاهرون فالتوسل بهم مشروع بل مأمور به!

1 ـ ماهو دليكم علىتخصيص الوسيلة المطلقة في الآية الأولى وحصرها بالأعمال دون الأشخاص؟!

2 ـحث الله تعالى المسلمين في الآية الثانية على المجئ إلى النبي (صلى الله عليه وآلهوسلم) والإستغفار عنده، والطلب منه أن يستغفر الله لهم، وهو أمر مطلق يشمل المجئإليه في حياته والمجئ الى قبره بعد وفاته. فما هو دليلكم على تخصيصهبحياته؟!

3 ـ تضمنت الآية الثانية مبدئين أقرهما الله تعالى: أولهما،مشروعية أصل التوسل إلى الله تعالى. وثانيهما، أن الأتقياء يبتغون الأقرب وسيلة إلىربهم فيتوسلون بهم. فما هو دليكم على رفض هذين المبدئين؟!

4- هل عندكم أقربوسيلة الى الله تعالى من محمد وآل محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!

ـ إذاكان ميزانكم لجواز التوسل بالميت أنه لايجوز أن نطلب منه ما لايقدر عليه إلا اللهتعالى، فلماذا جعلتم طلبنا الشفاعة من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) شركاً أكبروكفراً، مع أنها مقدورة له (صلى الله عليه وآله وسلم) بنص القرآن والسنة؟!

- لقد طلب نبي الله سليمان من وزرائه أن يأتوه بعرش بلقيس من اليمن: (قَالَ يَاأَيُّهَا الْمَلأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْل َأَنْ يَأْتُونِيمُسْلِمِينَ) (سورة النمل: 38) وهو أمر لايقدر عليه إلا الله تعالى، فهل تحكمونبشرك نبي الله سليمان وكفره؟!

ـ ما هو السر في جعلكم طلب ما لايقدر عليه إلاالله، شركاً؟ فإن قلتم إن الطالب يدعي للحي أو للميت شراكةً في قدرة الله تعالى،فهذا غير صحيح (بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ.لايَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْبِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ) (سورة الأنبياء:26ـ27) وإن قلتم إن التوسيط لله تعالىحراموشرك، فلا فرق في التوسيط بين ما يقدر عليه المخلوق وما لايقدر، ولافرق في توسيطالحي أو الميت.

وعليه يجب أن تردوا كل أنواع التوسل والشفاعة، ولايبقى فيهاحلال وحرام، كما زعمتم!

ـ إن قلتم إن التوسل والإستشفاع والإستغاثة منها ماأذن به الله تعالى فهذا ليس شركاً، ومنها ما لم يأذن به فهذا شرك.فجوابه: نعم، وهذاهو جوهر خلافكم مع المسلمين، فهم يقولون إن الله تعالى أكرم النبي وآله (صلى اللهعليه وآله وسلم) وأذن بالتوسل والإستغاثة بهم بل وأمر به، بمثل قوله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَوَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (سورة المائدة: 35) فصار ذلكعبادةً لله وامتثالاً لأمره سبحانه، ومحالٌ أن يأمرنا بما هو شركٌ وكفرٌ، كماتزعمونهذا جزء من رد اورته في موضوع سابق خاص بهالموضوع والأخ لم يجب على ايسؤال هذه الأسئلة فضلا عن ترديد كلام انشائي لاطائلمنه

__________________



لو قرأت الآية قبلها لعلمت أن هذه الآية من أشد الآيات في إنكار دعاء غير الله قالتعالى (

قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَكَشْفَ الضُّرِّ عَنكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً (56)

أُولَئِكَ الَّذِينَيَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُوَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَمَحْذُورًا (57)

فالله ينهى عن دعاء غيره لأنهم لايملكون كشف الضر ... ولماكان المشركون إنما يدعون الملائكة والأنبياء والصالحين .... بين الله تعالى أنهؤلاء يبتغون الوسيلة إلى ربهم ... أى يتقربون إلى الله ولا يدعون غيره .... وفيذلك دليل أنهم في افتقار إلى الله ... فكيف يدعو المشركون هؤلاء الفقراء إلى الله ....... كما أن في ذلك دعوة إلى الاقتداء بهم بالتوجه بالدعاء إلى الله وحده ..
...

كانت عائشة تروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أن الذي يقتل الخوارج بعده هوأقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى. وقد أكد لها عمرو بن العاص أنه هو قتل الخوارج فيمصر، وفيهم ذو الثدية الموصوف!

وعندما قتلهم علي (عليه السلام) في حربالنهروان، اكتشفت عائشة كذب ابن العاص فلعنته! قال القاضي النعمان في شرحالأخبار:1/141: (عن مسروق، قال: دخلت على عائشة فقالت لي: يا مسروق: إنك من أبرولدي بي، وإني أسألك عن شئ فأخبرني به. فقلت: سلي يا أماه عما شئت. قالت: المخدج منقتله؟ قلت: علي بن أبي طالب (عليه السلام). قالت: وأين قتله؟ قلت على نهر يقاللأعلاه تامرا، ولأسفله النهروان بين أحافيف (أخافيق) وطرق. فقالت: لعن الله فلاناًتعني عمرو بن العاص فإنه أخبرني أنه قتله على نيل مصر!

قال مسروق: يا أماهفإني أسألك بحق الله وبحق رسوله وبحقي فإني ابنك، لما أخبرتني بما سمعت من رسولالله فيهم. قالت: سمعته يقول فيهم: (تقصد أهل النهروان): هم شر الخلق والخليقة،يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم إلى الله وسيلة!!
قال مسروق: وكان الناسيومئذ أخماساً، فأتيتها بخمسين رجلاً عشرة من كل خمس، فشهدوا لها أن علياًقتله).

[سنية]

يعطيك العافية

مجهود راائع

سلمت يمينك ياعشق سرمدي

[العشق السرمدي]

سؤال يضاف للأسئلة السابقة ماتفسيركم قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الذي روته عائشة في علي (عليه السلام) أنه أقرب الخلق وسيلة إلى الله تعالى؟
وفي مجمع الزوائد :9/24 قال: (باب ما يحصل لأمته (ص) من استغفاره بعد وفاته): عنعبدالله بن مسعود، عن النبي (ص) قال: إن لله ملائكة سياحين يبلغوني عن أمتي السلام. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:حياتي خير لكم تحدثون وتحدث لكم، ووفاتى خيرلكم تُعرض عليَّ أعمالكم، فما رأيت من خير حمدت الله عليه، وما رأيت من شر استغفرتالله لكم). رواه البزار ورجاله رجال الصحيحوقد صححه عدد كبير من علماء السنةوقد عدَّدَ من صححه الحافظ السقاف في الإغاثة ص11.

ومنها: أنه لوكان نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) لايسمع توسل المتوسلين إلى الله تعالى به كما يزعمون،فإن من اللغو والعبث أن يخاطبه المسلمون في صلاتهم فيقولون: (السلام عليك أيهاالنبي ورحمة الله وبركاته)؟!

و مما رواه الحافظ الممدوح في رفع المنارة ص62،قال: (قد صح أن النبي (ص) قال: الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون. أخرجه البيهقي فيحياة الأنبياء ص15، وأبو يعلى في مسنده:6/147، وأبو نعيم في أخبار أصبهان:2/44،وابن عدي في الكامل:2/739. وقال الهيثمي في المجمع:8/211: ورجال أبى يعلى ثقات. اهـ، والحديث له طرق.

وقال رسول الله (ص): مررت على موسى وهو قائم يصلي فيقبره. أخرجه مسلم:4/1845، وأحمد:3/120، والبغوي في شرح السنة:13/351،وغيرهم.
ادلة على حياتهم في قبورهم الأعمى يشوفها يلا ابو الشباب رد على الأسئلةوعن الهذرة اللي مالها معنى
قال إمامهم ابن عساكر في ( إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر ) ص79 ط دار الأرقم :

" وقد احترقت بقايا منبر النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم القديمة ، وفاتالزائر من لــــمـــــس رمانة المنبر التي كان صلى الله عليه (وآله) وسلم يضع يدهالمقدسة المكرمة عليها عند جلوسه صلى الله عليه (وآله) وسلم عليه ولـــمــــــسموضع جلوسه منه بين الخطبتين وقبلهما ، ولــــــمـــــــس موضع قدميه الشرفيتين ،بـــــركــــــةً عــــامةٌ ونـــفـــــعٌ عـــائـــدٌ ، وفيه عوض من كل ذاهب ودركمن كل فائت ".

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتيت - وفيرواية هدَّاب : مررت - على موسى ليلة أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي فيقبره .
وفي رواية : مررت على موسى وهو يصلي في قبره .
وكلا الروايتين عندمسلم في صحيحه (4/1845ح2375) ، كتاب الفضائل - باب فضائل موسى .
ورواه الإمامأحمد في مسنده (3/120 ، 148) .


اما ماورد في قصة النبي سليمان ..طلبه لايقدر عليه الا الله لم لم يطلبه من اللهوطلبه من مخلوق عاجز هذا السؤال ..لأن حسب كلام علمائكم ان طلب مالايقدر عليه الاالله سواء من الحي او الميت شرك وكفر ويجوز في حالة وحدة ان الطلب مما يتضمن قدرةالحي واما طلب ماهو خارج عن قدرته شركااما انه لم يؤثر عن اهل البيت اوالصحابة زيارتهم لقبر الرسول واستغاثتهم به

[العشق السرمدي]

كحل عيونك بالآتي
الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعدوفاتهفقد روى الطبراني بسند صحيح أن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف طبَّقحديث التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته، مما يدل على أن التوسل به (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس مخصوصاً بحياته قال الصديق المغربي في رسالته (إرغامالمبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي) ص11:

(وبعد، فإن الشيخ الألبانيصاحب غرض وهوى، إذا رأى حديثاً أو أثراً لايوافق هواه فإنه يسعى في تضعيفهبأسلوب فيه تدليس وغش، ليوهم قراءه أنه مصيب مع أنه مخطئ بل خاطئ غاش، وبأسلوبه هذاضلَّلَ كثيراً من أصحابه الذين يثقون به ويظنون أنه على صواب والواقع خلافذلك.

ومن المخدوعين به من يدعى حمدي السلفي الذي يحقق المعجم الكبير، فقدأقدم بجرأة على تضعيف أثر صحيح لم يوافق هواه كما لم يوافق هوى شيخه، وكان كلامه فيتضعيفه هو كلام شيخه نفسه! فأردت أن أرد الحق إلى نصابه، ببيان بطلان كلام الخادعوالمخدوع به، وعلى الله اعتمادي، وإليه تفويضي واستنادي:
روى الطبراني في المعجمالكبير:9/17، من طريق ابن وهب، عن شبيب، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطميالمدني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف (رضي الله عنه):أنرجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي الله عنه) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفتإليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بنحنيف:إئت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل:اللهم إني أسألك وأتوجهإليك بنبيك محمد (ص) نبي الرحمة. يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي. وتذكر حاجتك، ورح إليه حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى بابعثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه علىالطنفسة، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال:ما ذكرت حاجتك حتى كانتهذه الساعة، وقال:ما كانت لك من حاجة فأتنا.

ثم إن الرجل خرج من عنده فلقيعثمان بن حنيف فقال له:جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتىكلمتَه فيَّ. فقال عثمان بن حنيف:والله ما كلمتُه، ولكن شهدتُ رسول الله (ص) وأتاهرجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي (ص) أو تصبر؟ فقال: يا رسول الله إنهليس لي قائد وقد شقَّ علي. فقال له النبي (ص): إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثمادع بهذه الدعوات! قال عثمان بن حنيف:فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث، حتى دخلعلينا الرجل كأنه لم يكن به ضُرٌّ قَـطْ.

صححه الطبراني، وتعقبه حمدي السلفيبقوله:لاشك في صحة الحديث المرفوع، وإنما الشك في هذه القصة التي يستدل بها علىالتوسل المبتدع، وهي انفرد بها شبيب كما قال الطبراني، وشبيب لابأس بحديثه،بشرطين:أن يكون من رواية ابنه أحمد عنه، وأن يكون من رواية شبيب عن يونس بن يزيد. والحديث رواه عن شبيب بن وهب وولداه إسماعيل وأحمد، وقد تكلم الثقات في رواية ابنوهب عن شبيب في شبيب، وابنه اسماعيل لايعرف، وأحمد وإن روى القصة عن أبيه إلا أنهاليست من طريق يونس بن يزيد، ثم اختلف فيها على أحمد. ورواه ابن السني في عمل اليوموالليلة، والحاكم من ثلاثة طرق بدون ذكر القصة، ورواه الحاكم من طريق عون بن عمارةالبصري عن روح بن القاسم به، قال شيخنا محمد ناصر الدين الألباني:وعون هذا وإن كانضعيفاً فروايته أولى من رواية شبيب لموافقتها لرواية شعبة وحماد بن سلمة، عن أبيجعفر الخطمي. انتهى.
وفي هذا الكلام تدليس وتحريف نبينه فيما يلي:

أولاً: هذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أحمد بنشبيب بن سعيد، ثنا أبي عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي أمامة بن سهلبن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف، أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي اللهعنه)، فذكر القصة بتمامها. ويعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هوفوق الثقة، وهذا إسناد صحيح البخاري، ومعنى ذلك أنها صحيحة، وهذا الذي يوافق كلامالحافظ ويبطل ما استنبطه الألباني من كلام الحافظ في مقدمة فتح الباري،فليتأمل. وإن الحفاظ أيضاً صححوا هذه القصة، كالمنذري في الترغيبوالترهيب:1/476 بإقراره للطبراني، والهيثمي في مجمع الزوائد: 2/ 279، أيضاً،وقبلهما الإمام الحافظ الطبراني في معجمه الصغير: 1/307، الروض الداني. وغيرهم.

ثانياً: أحمد بن شبيب من رجال البخاري، روى عنه في الصحيح وفي الأدبالمفرد، ووثقه أبو حاتم الرازي، وكتب عنه هو وأبو زرعة، وقال ابن عدي: وثقه أهلالبصرة وكتب عنه علي بن المديني. وأبوه شبيب بن سعيد التميمي الحبطي البصري أبوسعيد، من رجال البخاري أيضاً، روى عنه في الصحيح وفي الأدب المفرد. ووثقه أبو زرعةوأبو حاتم والنسائي والذهلي والدارقطني والطبراني في الأوسط. قال أبو حاتم: كانعنده كتب يونس بن زيد، وهو صالح الحديث لا بأس به. وقال ابن عدي:ولشبيب نسخة الزهريعنده عن يونس عن الزهري أحاديث مستقيمة. وقال ابن المديني:ثقة كان يختلف في تجارةإلى مصر، وكتابه كتاب صحيح.

هذا ما يتعلق بتوثيق شبيب، وليس فيه اشتراط صحةروايته بأن تكون عن يونس بن يزيد، بل صرح ابن المديني بأن كتابه صحيح. وابن عديإنما تكلم على نسخة الزهري عن شبيب فقط، ولم يقصد جميع رواياته!

فما ادعاهالألباني تدليس وخيانة! يؤكد ذلك أن حديث الضرير صححه الحفاظ ولم يروه شبيب عن يونسعن الزهري! وإنما رواه عن روح بن القاسم!
ودعواه ضعف القصة بالإختلاف فيها حيثلم يذكرها بعض الرواة عند ابن السني والحاكم لون آخر من التدليس! لأن من المعلومعند أهل العلم أن بعض الرواة يروي الحديث وما يتصل به كاملاً، وبعضهم يختصر منهبحسب الحاجة، والبخاري يفعل هذا أيضاً، فكثيراً ما يذكر الحديث مختصراً أو يوجد عندغيره تاماً. والذي ذكر القصة في رواية البيهقي إمام فذ، يقول عنه أبو زرعةالدمشقي:قدم علينا رجلان من نبلاء الناس أحدهما وأرحلهما يعقوب بن سفيان، يعجز أهلالعراق أن يرو مثله رجلاً.

وتقديمه رواية عون الضعيف على من زاد القصة، لونثالث من التدليس والغش! فإن الحاكم روى حديث الضرير من طريق عون مختصراً، ثم قال: تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم زيادات في المتن والإسناد، والقول فيهقول شبيب فإنه ثقة مأمون، هذا كلام الحاكم، وهو يؤكد ما تقرر عند علماء الحديثوالأصول أن زيادة الثقة مقبولة، وأن من حفظ حجة على من لم يحفظ! والألباني رأى كلامالحاكم لكن لم يعجبه لذلك ضرب عنه صفحاً، وتمسك بأولوية رواية عون الضعيف عناداًوخيانة.
ثالثاً: تبين مما أوردناه وحققناه في كشف تدليس الألباني وغشه، أن القصةصحيحة جداً، رغم محاولاته وتدليساته، وهي تفيد جواز التوسل بالنبي (ص) بعد انتقاله،لأن الصحابي راوي الحديث فهم ذلك، وفهم الراوي له قيمته العلمية، وله وزنه في مجالالإستنباط.

[العشق السرمدي]

ونقل الشيخ عبدالحميد أن معاوية سأل عقيلاً عن علي عليهالسلام، فقال له عقيل: يا معاوية جاءته زقاق عسل من اليمن، فأخذ الحسين منها رطلاًواشترى إداماً لخبزه، فلما جاء عليّ ليقسمها قال: يا (قنبر) أظن أنه قد حدث بهذاحدث قال: نعم، وأخبره بقصة الحسين عليه السلام فغضب، وقال علي (بحسين) فرفع الدرةعليه، وقال: بعمي (جعفر)، (وكان إذا سئل بحق جعفر سكن)، فأجابه (الحسين) بما أجاب.
وروى البيهقي في خبر صحيح أنه في أيام عمر رضي الله عنه جاء رجل إلى قبرالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، فقال: يا محمد إستسق لأمتك فسقوا(سنن البيهقي: 3/326 )
وروى الطبراني، وابن المقري، وأبو الشيخ أنهم كانوا جياعاً، فجآؤا إلىقبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا: يا رسول الله الجوع، فأشبعوا.

وروى البيهقي عن مالك الدار خازن عمر رضي الله عنه، قال: أصاب الناس قحط،فذهب إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إستسق لأمتك فقد هلكوا، فأتاهالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في المنام، وقال له: قل لعمر أنهم سقوا

اخرج البخاري (م256هـ) في الجامع الصحيح، ج1، ص 132 باب الاستسقاء.
عن انس بنمالك رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب كان اذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلبرضى الله عنه فقال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه واله وسلم وانانتوسل اليك بعمّ نبينا صلى الله عليه واله وسلم فاسقنا قال فيسقونوذكر الحافظ ابنحجر في الفتح بسند عن عبدالله بن عمر ثم عمر خطب الناس فقال ان رسول الله صلى اللهعليه واله وسلم كان يرى للعباس مايرى الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول اللهصلى الله عليه واله وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الى الله، (فتح ج2، ص412)





الطبراني المعجم الكبير
بَابُ الْفاءِفَاطِمَةُ بنتُأَسَدِ بن هَاشِمٍ أُمُّ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ
20324 -
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن حَمَّادِبن زُغْبَةَ، ثنا رَوْحُ بن صَلاحٍ، ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَاصِمٍالأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسِ بن مَالِكٍ، قَالَ: لَمَّا مَاتَتْ فَاطِمَةُ بنتُ أَسَدِبن هَاشِمٍ أُمُّ عَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ، دَخَلَ عَلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ عِنْدَ رَأْسِهَا، فَقَالَ:رَحِمَكِاللَّهُ يَا أُمِّي، كُنْتِ أُمِّي بَعْدَ أُمِّي، وتُشْبِعِينِي وتَعْرَيْنَ،وتُكْسِينِي، وتَمْنَعِينَ نَفْسَكِ طَيِّبًا، وتُطْعِمِينِي تُرِيدِينَ بِذَلِكَوَجْهَ اللَّهِ وَالدَّارَ الآخِرَةَ، ثُمَّ أَمَرَ أَنْ تُغَسَّلَ ثَلاثًا،فَلَمَّا بَلَغَ الْمَاءُ الَّذِي فِيهِالْكَافُورُ سَكَبَهُ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، ثُمَّ خَلَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَمِيصَهُ، فَأَلْبَسَهَا إِيَّاهُ وَكَفَّنَهَابِبُرْدٍ فَوْقَهُ، ثُمَّ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَأُسَامَةَ بن زَيْدٍ، وَأَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ، وَعُمَرَ بن الْخَطَّابِ،وَغُلامًا أَسْوَدَ يَحْفُرُونَ فَحَفَرُوا قَبْرَهَا، فَلَمَّا بَلَغُوا اللَّحْدَحَفَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ، وَأَخْرَجَتُرَابَهُ بِيَدِهِ،فَلَمَّا فَرَغَ دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَاضْطَجَعَ فِيهِ، ثُمَّ قَالَ:اللَّهُالَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ حَيٌّ لا يَمُوتُ، اغْفِرْ لأُمِّي فَاطِمَةَبنتِ أَسَدٍ، ولَقِّنْهَا حُجَّتَها، وَوَسِّعْ عَلَيْهَا مُدْخَلَهَا، بِحَقِّنَبِيِّكَ وَالأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِي، فَإِنَّكَ أَرْحَمُالرَّاحِمِينَ وَكَبَّرَ عَلَيْهَا أَرْبَعًا،وأَدْخَلُوها اللَّحْدَ هُوَوَالْعَبَّاسُ، وَأَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ .


ترجمة الطبراني :

قال عنه الذهبي في سير أعلامالنبلاء ( ج 16 ص 119 )
86 - الطبراني * هو الامام، الحافظ، الثقة، الرحالالجوال، محدث الاسلام، علم المعمرين، أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطيراللخمي الشامي الطبراني، صاحب المعاجم الثلاثة.

ترجمة أحمد بن حماد بن زغبة :

ثقةمأمونراجع ( تهذيب الكمال للمزي ج 1 ص 297 )

ترجمة روح بن صلاح :

ثقة مأمونراجع ( لسان الميزان للذهبي ج 1 ص 398 )

ترجمة سفيان الثوري :

كان أمير المؤمنينفي الحديثراجع ( تهذيب الكمال للمزي ج 11 ص 164 )

ترجمة عاصم الأحول :

ثقة مأمونراجع ( تهذيب الكمال للمزي ج 13 ص 489 )

و أنس بن مالك مما لا يحتاج لترجمته

[العـراقي]

ما شاء الله تعالى بحث مفيد جدا و ان شاء الله تعالى نستفاد منه اخي الغالي العشق السرمدي

تحياتي لك و اثابكم الله تعالى

[لبيك داعي الله]

لاشلت يداك

وحفظك الرحمن

مثاب افدتنا

((نبارك لكم مولد رسول الله ))

[العشق السرمدي]

السلام عليكم اني لم ارى لمسة المبدعين في(ابو طالب ،حيدرة ؛ العراقي ، نجفية ،ضد المنحرفين وباقي الاعضاء) المنتدى على موضوعي ارجو ان تضيفوا اليه روايات جديدة كي يكون بحث متكامل

[حيــــــــــدرة]

السلام عليكم اني لم ارى لمسة المبدعين في(ابو طالب ،حيدرة ؛ العراقي ، نجفية ،ضد المنحرفين وباقي الاعضاء) المنتدى على موضوعي ارجو ان تضيفوا اليه روايات جديدة كي يكون بحث متكامل




وتكرم عينك اخي الكريم على قصور علمنا ....:


راجـــــــع :

-http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=14061 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=14061)


- http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=13571 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=13571)



ففيها ما تقر لك وللجميع أعين الحق والبصيرة إن شآء الله تعالى


والســــــــــــــلام

[نجفيه]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد..

http://www.aqaed.com/shialib/books/04/aqide3/index.html

[العشق السرمدي]

تسلم الايادي التي تدافع عن محمد و آل محمد الله صلي على محمد وآل محمد
اللهم كن لولي الحجة ابن الحسن وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك ياارحم الراحمين