ابن قدامة المقدسي
05-06-2008, 06:53 PM
حديث الدار
إن الحمد لله الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهدى الله فهو المهتدى و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد عبد و رسوله
أما بعد :
إخواني الأفاضل في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى نوضح إن شاء الله تعالى حديث من الأحاديث التي يستدل بهذا الشيعة الإمامية لصحة معتقدهم و هو حديث الدار
المبحث الأول : مصادر حديث الدار
المطلب الأول : من كتب أهل السنة و الجماعة
مسند أحمد مسند العشرة المبشرين بالجنة ومن مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=847 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=847)
حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآيةوَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء : 214]قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا قال فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله أنت كنت بحرا من يقوم بهذا قال ثم قال الآخر قال فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي رضي الله عنه أنا
تفسير الطبري حديث رقم 20374 تفسير أية و انذر عشيرتك الأقربين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=26&nAya=214&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=26&nAya=214&taf=TABARY&tashkeel=0)
وَقَوْله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك الْأَقْرَبِينَ} يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك مِنْ قَوْمك الْأَقْرَبِينَ إِلَيْك قَرَابَة وَحَذِّرْهُمْ مِنْ عَذَابنَا أَنْ يَنْزِل بِهِمْ بِكُفْرِهِمْ وَذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة لَمَّا نَزَلَتْ بَدَأَ بِبَنِي جَدّه عَبْد الْمُطَّلِب وَوَلَده فَحَذَّرَهُمْ وَأَنْذَرَهُمْ ذِكْر الرِّوَايَة بِذَلِكَ
20374 - قَالَ: ثَنَا سَلَمَة قَالَ: ثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَبْد الْغَفَّار بْن الْقَاسِم عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث بْن نَوْفَل بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِب عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك الْأَقْرَبِينَ } دَعَانِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: " يَا عَلِيّ إِنَّ اللَّه أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِر عَشِيرَتِي الْأَقْرَبِينَ " قَالَ: " فَضِقْت بِذَلِكَ ذَرْعًا وَعَرَفْت أَنَّى مَتَى مَا أُنَادِهِمْ بِهَذَا الْأَمْر أَرَ مِنْهُمْ مَا أَكْرَه فَصُمْت حَتَّى جَاءَ جِبْرَائِيل فَقَالَ : يَا مُحَمَّد إِنَّك إِلَّا تَفْعَل مَا تُؤْمَر بِهِ يُعَذِّبك رَبّك فَاصْنَعْ لَنَا صَاعًا مِنْ طَعَام وَاجْعَلْ عَلَيْهِ رِجْل شَاة وَامْلَأْ لَنَا عُسًّا مِنْ لَبَن ثُمَّ اِجْمَعْ لِي بَنِي عَبْد الْمُطَّلِب حَتَّى أُكَلِّمهُمْ , وَأُبَلِّغهُمْ مَا أُمِرْت بِهِ " فَفَعَلْت مَا أَمَرَنِي بِهِ ثُمَّ دَعَوْتهمْ لَهُ وَهُمْ يَوْمئِذٍ أَرْبَعُونَ رَجُلًا يَزِيدُونَ رَجُلًا أَوْ يَنْقُصُونَهُ فِيهِمْ أَعْمَامه: أَبُو طَالِب وَحَمْزَة وَالْعَبَّاس وَأَبُو لَهَب فَلَمَّا اِجْتَمَعُوا إِلَيْهِ دَعَانِي بِالطَّعَامِ الَّذِي صَنَعْت لَهُمْ فَجِئْت بِهِ فَلَمَّا وَضَعْته تَنَاوَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِذْيَة مِنْ اللَّحْم فَشَقَّهَا بِأَسْنَانِهِ ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي نَوَاحِي الصفحة قَالَ: " خُذُوا بِاسْمِ اللَّه " فَأَكَلَ الْقَوْم حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ حَاجَة وَمَا أَرَى إِلَّا مَوَاضِع أَيْدِيهمْ; وَاَيْم اللَّه الَّذِي نَفْس عَلِيّ بِيَدِهِ إِنْ كَانَ الرَّجُل الْوَاحِد لَيَأْكُل مَا قَدَّمْت لِجَمِيعِهِمْ ثُمَّ قَالَ: " اِسْقِ النَّاس " فَجِئْتهمْ بِذَلِكَ الْعُسّ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا مِنْهُ جَمِيعًا وَاَيْم اللَّه إِنْ كَانَ الرَّجُل الْوَاحِد مِنْهُمْ لَيَشْرَب مِثْله فَلَمَّا أَرَادَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُكَلِّمهُمْ بَدَرَهُ أَبُو لَهَب إِلَى الْكَلَام فَقَالَ: - لَهَدَّ مَا سَحَرَكُمْ بِهِ صَاحِبكُمْ فَتَفَرَّقَ الْقَوْم وَلَمْ يُكَلِّمهُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " الْغَد يَا عَلِيّ إِنَّ هَذَا الرَّجُل قَدْ سَبَقَنِي إِلَى مَا قَدْ سَمِعْت مِنْ الْقَوْل فَتَفَرَّقَ الْقَوْم قَبْل أَنْ أُكَلِّمهُمْ فَأَعِدَّ لَنَا مِنْ الطَّعَام مِثْل الَّذِي صَنَعْت ثُمَّ اِجْمَعْهُمْ لِي " قَالَ : فَفَعَلْت ثُمَّ جَمَعْتهمْ ثُمَّ دَعَانِي بِالطَّعَامِ َقَرَّبْته لَهُمْ فَفَعَلَ كَمَا فَعَلَ بِالْأَمْسِ فَأَكَلُوا حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ حَاجَة قَالَ: " اِسْقِهِمْ " فَجِئْتهمْ بِذَلِكَ الْعُسّ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا مِنْهُ جَمِيعًا ثُمَّ تَكَلَّمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " يَا بَنِي عَبْد الْمُطَّلِب إِنِّي وَاَللَّه مَا أَعْلَم شَابًّا فِي الْعَرَب جَاءَ قَوْمه بِأَفْضَل مِمَّا جِئْتُكُمْ بِهِ إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَدْ أَمَرَنِي اللَّه أَنْ أَدْعُوَكُمْ إِلَيْهِ فَأَيّكُمْ يُؤَازِرنِي عَلَى هَذَا الْأَمْر عَلَى أَنْ يَكُون أَخِي " وَكَذَا وَكَذَا ؟ قَالَ : فَأَحْجَمَ الْقَوْم عَنْهَا جَمِيعًا وَقُلْت - وَإِنِّي لَأَحْدَثهمْ سِنًّا وَأَرْمَصهمْ عَيْنًا وَأَعْظَمهمْ بَطْنًا وَأَخْمَشهُمْ سَاقَا أَنَا يَا نَبِيّ اللَّه أَكُون وَزِيرك فَأَخَذَ بِرَقَبَتِي ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ هَذَا أَخِي " وَكَذَا وَكَذَا " فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " قَالَ : فَقَامَ الْقَوْم يَضْحَكُونَ وَيَقُولُونَ لِأَبِي طَالِب : قَدْ أَمَرَك أَنْ تَسْمَع لِابْنِك وَتُطِيع !
المطلب الثاني : من كتب الشيعة الإمامية
كتاب بحار الأنوار للمجلسي الجزء 18 صفحة 179-180 باب 1: المبعث و إظهار الدعوة
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar18/a18.html (http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar18/a18.html)
7-ع : الطالقاني عن الجلودي عن المغيرة بن محمد عن إبراهيم بن محمد الازدي عن قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما نزلت: " وأنذر عشيرتك الأقربين" أي رهطك المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال: أيكم يكون أخي ووارثي ووزيري و وصيي وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقلت: أنا يا رسول الله فقال: يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام
كتاب علل الشرائع للصدوق الجزء الأول صفحة 170 باب 133 العلة التي من أجلها ورث على رسول الله دون غيره
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html)
2 - وعنه قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا المغيرة بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان الازدي قال: حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله بن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبى طالب "ع" قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي ووصيي و وارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقلت أنا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي و وارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام.
تفسير الميزان للطبطبائي صفحة 335 - 336
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2075.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2075.html)
وفي المجمع عن تفسير الثعلبي بإسناده عن براء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال: ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا. ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعا ثم قال لهم: اشربوا بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل فسكت صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ ولم يتكلم. ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله عز وجل فأسلموا وأطيعوني تهتدوا. ثم قال: من يؤاخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتيفي أهلي ويقضي ديني ؟ فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي أنا فقال في المرة الثالثة: أنت فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر عليك
قال الطبرسي: وروي عن أبي رافع هذه القصة وأنه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فأكلوا حتى تضلعوا وسقاهم عسا فشربوا كلهم حتى رووا. ثم قال: إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي ورهطي، وإن الله لم يبعث نبيا إلا جعل له من أهله أخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في أهله فأيكم يقوم فيبا يعني على أنه أخي ووارثي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ فقال علي: أنا فقال: ادن مني ففتح فاه ومج في فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال أبو لهب: بئس ما حبوت به ابن عمك أن أجابك فملأت فاه ووجهه بزاقا فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ملاته حكمة وعلما
المبحث الثاني : هل الحديث صحيح ؟
المطلب الأول : من ادعى صحة الحديث
الحديث احتج به عبد السين شرف الدين الموساوي في كتابه المراجعات المراجعة 20
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-aqaed/morajeat/morajeat13.htm#ind1 (http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-aqaed/morajeat/morajeat13.htm#ind1)
2 ـ وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الإسلامية قبل ظهور الإسلام بمكة، حين أنزل الله تعالى عليه «وأنذر عشيرتك الأقربين» فدعاهم إلى دار عمه ـ أبي طالب ـ وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبد المطلب أني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي ـ وكان أصغرهم ـ إذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اهـ . ».
و ادعى عبد الحسين شرف الدين الموساوي أن الحديث صحيح في المراجعة 22
12 ذي الحجة سنة 1329
1 ـ تصحيح هذا النص
(1) راجع من الحديث 6008 في ص392 تجده منقولاً عن ابن جرير. والحديث 6045 في ص396 تجده منقولاً عن أحمد في مسنده، والضياء المقدسي في المختارة، والطحاوي، وابن جرير وصححه، والحديث 6056 في ص397 تجده منقولاً عن ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردوية، وأبي نعيم، والبيهقي في شعب الإيمان وفي الدلائل، والحديث 6102 ص401 تجده منقولاً عن ابن مردويه، والحديث 6155 في ص408 وتجده منقولاً عن أحمد في مسنده، وابن جرير، والضياء في المختارة، ومن تتبع كنز العمال وجد هذا الحديث في أماكن أخر شتى، وإذا راجعت ص255 من المجلد الثالث من شرح النهج للإمام المعتزل الحديدي، أو أواخر شرح الخطبة القاصعة منه، تجد هذا الحديث بطوله. (منه قدس).
( 208 )
2 ـ لماذا أعرضوا عنه؟
3 ـ من عرفهم لا يستغرب ذلك.
1 ـ لولا اعتباري صحته من طريق أهل السنة ما أوردته هنا، على أن ابن جرير، والإمام أبا جعفر الاسكافي، أرسلا صحته إرسال المسلمات (1)، وقد صححه غير واحد من أعلام المحققين، وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الثقات الإثبات، الذين احتج بهم أصحاب الصحاح بكل ارتياح ودونك ص111 من الجزء الأول من مسند أحمد، تجده يخرج هذا الحديث عن
أسود (2) بن عامر، عن شريك (3)، عن الأعمش (4) (5)، عن المنهال (6)، عن عباد (7) بن عبد الله الأسدي (8)، عن علي مرفوعاً وكل واحد من سلسة هذا
(1) راجع الحديث 6045 من أحاديث الكنز في ص395 من جزئه السادس، تجد هناك تصحيح ابن جرير لهذا الحديث أيضاً أما أبو جعفر الاسكافي فقد حكم بصحته جزماً في كتابه نقض العثمانية، فراجع ما هو موجود في ص263 من المجلد3 من شرح نهج البلاغة للحديدي، طبع مصر
(2) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقد سمع شعبة عندهما، وسمع عبد العزيز بن أبي سلمة عند البخاري، وسمع عند مسلم زهير بن معاوية، وحماد بن سلمة. روى عنه في صحيح البخاري محمد بن حاتم بن بزيع، وروى عنه في صحيح مسلم هارون بن عبد الله، والناقد، وابن أبي شيبة، ومهير
(3) احتج به مسلم في صحيحه، كما أوضحناه عند ذكره في المراجعة 16
(4) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، كما بيناه عند ذكره في المراجعة 16
(5 و8) روي عنهما في: صحيح البخاري، صحيح مسلم.
(6) احتج به البخاري، كما أوضحناه عند ذكره في المراجعة 16
(7) هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، سمع أسماء وعائشة، بنتي أبي بكر، وروى عنه في الصحيحين ابن أبي مليكة، ومحمد بن جعفر بن الزبير، وهشام بن عروة.
( 209 )
السند حجة عند الخصم، وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام، وقد ذكرهم القيسراني في كتابه ـ الجمع بين رجال الصحيحين ـ فلا مندوحة عن القول بصحة الحديث، على أن لهم فيه طرقاً كثيرة يؤيد بعضها بعضاً
2 ـ و إنما لم يخرجه الشيخان وأمثالهما، لأنهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة، وهذا هو السبب في إعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة، خافوا أن تكون سلاحاً للشيعة، فكتموها وهم يعلمون، وان كثيراً من شيوخ أهل السنة ـ عفا الله عنهم ـ كانوا على هذه الوتيرة، يكتمون كل ما كان من هذا القبيل، ولهم في كتمانه مذهب معروف، نقله عنهم الحافظ بن حجر في فتح الباري، وعقد البخاري لهذا المعنى باباً في أواخر كتاب العلم من الجزء الأول من صحيحه فقال: «باب من خص بالعلم قوماً دون قوم»
3 ـ ومن عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين وسائر أهل البيت، وعلم أن يراعته ترتاع من روائع نصوصهم؛ وأن مداده ينضب عن بيان خصائصهم، لا يستغرب إعراضه، عن هذا الحديث وأمثاله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والسلام.
المطلب الثاني : ضعف الحديث سندا و متنا
سند الحديث:
أولا: السند الذي ورد في مسند الإمام أحمد و الذي ادعى عبد الحسن شرف الدين الموساوى أنه صحيح
سند الحديث الذي ورد في مسند الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله ....
- عباد بن عبد الله الاسدي قال روى عن علي وعنه المنهال إذن هذا هو صاحبنا في الرواية قال البخاري فيه نظر وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن حزم هو مجهول
قال عنه البخاري: فيه نظر وكلمة فيه نظر عند البخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات الجرح عند الإمام البخاري كما قاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث
وأحمد ضرب على حديثه
وقال بن حزم مجهول فهذا عباد بن عبد الله الأسدي
- إضافة إلى تدليس الأعمش
- ما يوصف به شريك القاضي من سوء حفظ مع عدم متابع له في هذه الرواية
ذكر عبد الحسين شرف الدين الموساوى في كتابه المراجعات لسند الحديث:
(3) و عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما سمع أسماء وعائشة بنتي أبي بكر وروى عنه في الصحيحين ابن أبي مليكه ومحمد بن جعفر بن الزبير وهشام بن عروة
ولو رجع الباحث إلى كتاب تهذيب التهذيب مثلا لابن حجر لوجد أن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي في رأس الصفحة في الطبعة الهندية للكتاب وعباد بن عبد الله الاسدي الكوفي تحته مباشرة فهما إذن رجلان
كتاب تهذيب التهذيب ابن حجر ج 5 صفحة 85
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2677.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2677.html)
164 - ع (الستة). عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي المدني. روى عن أبيه وجدته أسماء وخالة أبيه عائشة ورجل من بني مرة بن عوف وعمر ابن الخطاب وزيد بن ثابت. وعنه ابنه يحيى وابن أخيه عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله وابنا عميه هشام بن عروة ومحمد بن جعفر وصالح بن وابن أبي مليكة وغيرهم. قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. قال الزبير بن بكار كان عظيم القدر عند أبيه وكان على قضائه بمكة وكان يستخلفه إذا حج وكان اصدق الناس لهجة. قلت: ووصفه مصعب الزبيري بالوقار وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال العجلي مدني تابعي ثقة وأما روايته عن عمر بن الخطاب فمرسلة بلا تردد
165 - ص (النسائي في خصائص علي). عباد بن عبد الله الاسدي الكوفي. روى عن علي. وعنه المنهال بن عمرو. قال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال ابن سعد له أحاديث وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن الجوزي ضرب ابن حنبل على حديثه عن علي أنا الصديق الأكبر. وقال هو منكر وقال ابن حزم هو مجهول
ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك فهذا من التلبيس والكذب
ثانيا: السند الذي أورده الطبري في تفسيره
قَالَ: ثَنَا سَلَمَة قَالَ: ثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَبْد الْغَفَّار بْن الْقَاسِم عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث بْن نَوْفَل بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِب عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب
عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه
- قال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل
- قال يحيى ليس بشيء
- قال الذهبي ليس بثقة
- قال ابن المدينى كان يضع الحديث
- قال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث
- قال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب
- قال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به
إذاً هذا الحديث من حيث المتن لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصة هذه مكذوبة من أصلها , ثم هي أصلاً باطلة من حيث المتن متنها باطل لا يصح كذلك لماذا ؟
متن الحديث:
قول علي رضي الله عنه: ( جمع النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب أربعون رجلاً يزيدون أو ينقصون رجلاً )
هل بني عبد المطلب يصلون إلى أربعين ؟
أبناء عبد المطلب عشرة والمشهور منهم:
ستة لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم (عبد الله والحارث والزبير والمقوم وغيداق والسادس قيل صفار وقيل ضرار)
اثنان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم (حمزة والعباس)
اثنان لم يسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم (أبو طالب وأبو لهب)
حمزة والزبير وضرار والمقوم والغيداق : لا يُعرف لهم ذرية من الذكور قد تكون ذريتهم إناث
عبد الله : ليس له ذرية إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
العباس : من ذريته كُثُر تسعة (الفضل و عبد الله وعبيد الله و معبد وتمام و قثم وكثير وعبد الرحمن والحارث)
و لا واحد منهم أدرك هذه الحادثة ما أدركها إلا واحد وهو الفضل بن العباس أكبر أولاده فقط لأن بعد الفضل يأتي عبد الله بن العباس وعبيد الله وهذان أدركا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن متى ؟ عبد الله بن العباس ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وهذا في أول البعثة..و معبد وتمام وقثم وكثير وعبد الرحمن والحارث أصلاً لم يدركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذاً من الذي سيحضر من ولد العباس
أبي لهب : أبنائه (عتبة عتيبة ومعتب) نفرض كلهم حضروا
أبي طالب :أبنائه (طالب , عقيل , جعفر , علي(علي رضي الله عنه أصغرهم طالب المشهور أنه لم يدرك البعثة أصلاً مات قبل البعثة ولنفرض أن طالب كان موجوداً إذاً هؤلاء أربعة
لحارث :أولاده: ( عبيدة , أبو سفيان, أمية, عبد الله, نوفل )
المتواجدين هم : حمزة والعباس و أبو طالب وأبو لهب و الفضل و عتبة و عتيبة و معتب و طالب و عقيل و جعفر و علي و عبيدة , أبو سفيان و أمية و عبد الله و نوفل
أين الأربعين ؟
- هل الرسول صلى الله عليه وسلم بُعثَ لبني عبد المطلب ؟؟
- الأثني عشرية يزعمون أن علي كان خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان وصياً له قبل خلق الخلق فكيف يعرض النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مفروغاً منه الأمر عندهم ؟؟
- افرض أن حمزة قال أنا العباس قال أنا افرض أبو طالب قال أنا ... هل حق علي يضيع!!
- النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها لعلي وهو قد حصل في الحديث أنه قال (أنت خليفتي ووصيي) هل صار خليفته هل صار وصيه ؟! الوعد لم يُنجز لأن الخليفة من بعده صار أبو بكر ثم عمر ثم عثمان إذاً لم يُنجز وعده أترضون هذا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينجز وعده قال هو يكون خليفتي يكون وصيي يكون وزيري.. ما صار شيء من هذا أبداً إذاً النبي لم ينجز وعده أو أنه مكذوب على النبي نقول مكذوب على النبي أفضل بدل أن نتهم النبي أنه لم ينجز وعده صلى الله عليه وسلم
smilies/010111.gif
إن الحمد لله الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا من يهدى الله فهو المهتدى و من يضلل فلا هادي له و أشهد أن لا إله إلا الله و أن محمد عبد و رسوله
أما بعد :
إخواني الأفاضل في هذا الموضوع إن شاء الله تعالى نوضح إن شاء الله تعالى حديث من الأحاديث التي يستدل بهذا الشيعة الإمامية لصحة معتقدهم و هو حديث الدار
المبحث الأول : مصادر حديث الدار
المطلب الأول : من كتب أهل السنة و الجماعة
مسند أحمد مسند العشرة المبشرين بالجنة ومن مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=847 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=847)
حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الآيةوَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء : 214]قال جمع النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا قال فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي فقال رجل لم يسمه شريك يا رسول الله أنت كنت بحرا من يقوم بهذا قال ثم قال الآخر قال فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي رضي الله عنه أنا
تفسير الطبري حديث رقم 20374 تفسير أية و انذر عشيرتك الأقربين
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=26&nAya=214&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=26&nAya=214&taf=TABARY&tashkeel=0)
وَقَوْله: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك الْأَقْرَبِينَ} يَقُول جَلَّ ثَنَاؤُهُ لِنَبِيِّهِ مُحَمَّد صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك مِنْ قَوْمك الْأَقْرَبِينَ إِلَيْك قَرَابَة وَحَذِّرْهُمْ مِنْ عَذَابنَا أَنْ يَنْزِل بِهِمْ بِكُفْرِهِمْ وَذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة لَمَّا نَزَلَتْ بَدَأَ بِبَنِي جَدّه عَبْد الْمُطَّلِب وَوَلَده فَحَذَّرَهُمْ وَأَنْذَرَهُمْ ذِكْر الرِّوَايَة بِذَلِكَ
20374 - قَالَ: ثَنَا سَلَمَة قَالَ: ثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَبْد الْغَفَّار بْن الْقَاسِم عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث بْن نَوْفَل بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِب عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { وَأَنْذِرْ عَشِيرَتك الْأَقْرَبِينَ } دَعَانِي رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لِي: " يَا عَلِيّ إِنَّ اللَّه أَمَرَنِي أَنْ أُنْذِر عَشِيرَتِي الْأَقْرَبِينَ " قَالَ: " فَضِقْت بِذَلِكَ ذَرْعًا وَعَرَفْت أَنَّى مَتَى مَا أُنَادِهِمْ بِهَذَا الْأَمْر أَرَ مِنْهُمْ مَا أَكْرَه فَصُمْت حَتَّى جَاءَ جِبْرَائِيل فَقَالَ : يَا مُحَمَّد إِنَّك إِلَّا تَفْعَل مَا تُؤْمَر بِهِ يُعَذِّبك رَبّك فَاصْنَعْ لَنَا صَاعًا مِنْ طَعَام وَاجْعَلْ عَلَيْهِ رِجْل شَاة وَامْلَأْ لَنَا عُسًّا مِنْ لَبَن ثُمَّ اِجْمَعْ لِي بَنِي عَبْد الْمُطَّلِب حَتَّى أُكَلِّمهُمْ , وَأُبَلِّغهُمْ مَا أُمِرْت بِهِ " فَفَعَلْت مَا أَمَرَنِي بِهِ ثُمَّ دَعَوْتهمْ لَهُ وَهُمْ يَوْمئِذٍ أَرْبَعُونَ رَجُلًا يَزِيدُونَ رَجُلًا أَوْ يَنْقُصُونَهُ فِيهِمْ أَعْمَامه: أَبُو طَالِب وَحَمْزَة وَالْعَبَّاس وَأَبُو لَهَب فَلَمَّا اِجْتَمَعُوا إِلَيْهِ دَعَانِي بِالطَّعَامِ الَّذِي صَنَعْت لَهُمْ فَجِئْت بِهِ فَلَمَّا وَضَعْته تَنَاوَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِذْيَة مِنْ اللَّحْم فَشَقَّهَا بِأَسْنَانِهِ ثُمَّ أَلْقَاهَا فِي نَوَاحِي الصفحة قَالَ: " خُذُوا بِاسْمِ اللَّه " فَأَكَلَ الْقَوْم حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ حَاجَة وَمَا أَرَى إِلَّا مَوَاضِع أَيْدِيهمْ; وَاَيْم اللَّه الَّذِي نَفْس عَلِيّ بِيَدِهِ إِنْ كَانَ الرَّجُل الْوَاحِد لَيَأْكُل مَا قَدَّمْت لِجَمِيعِهِمْ ثُمَّ قَالَ: " اِسْقِ النَّاس " فَجِئْتهمْ بِذَلِكَ الْعُسّ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا مِنْهُ جَمِيعًا وَاَيْم اللَّه إِنْ كَانَ الرَّجُل الْوَاحِد مِنْهُمْ لَيَشْرَب مِثْله فَلَمَّا أَرَادَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُكَلِّمهُمْ بَدَرَهُ أَبُو لَهَب إِلَى الْكَلَام فَقَالَ: - لَهَدَّ مَا سَحَرَكُمْ بِهِ صَاحِبكُمْ فَتَفَرَّقَ الْقَوْم وَلَمْ يُكَلِّمهُمْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " الْغَد يَا عَلِيّ إِنَّ هَذَا الرَّجُل قَدْ سَبَقَنِي إِلَى مَا قَدْ سَمِعْت مِنْ الْقَوْل فَتَفَرَّقَ الْقَوْم قَبْل أَنْ أُكَلِّمهُمْ فَأَعِدَّ لَنَا مِنْ الطَّعَام مِثْل الَّذِي صَنَعْت ثُمَّ اِجْمَعْهُمْ لِي " قَالَ : فَفَعَلْت ثُمَّ جَمَعْتهمْ ثُمَّ دَعَانِي بِالطَّعَامِ َقَرَّبْته لَهُمْ فَفَعَلَ كَمَا فَعَلَ بِالْأَمْسِ فَأَكَلُوا حَتَّى مَا لَهُمْ بِشَيْءٍ حَاجَة قَالَ: " اِسْقِهِمْ " فَجِئْتهمْ بِذَلِكَ الْعُسّ فَشَرِبُوا حَتَّى رَوَوْا مِنْهُ جَمِيعًا ثُمَّ تَكَلَّمَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " يَا بَنِي عَبْد الْمُطَّلِب إِنِّي وَاَللَّه مَا أَعْلَم شَابًّا فِي الْعَرَب جَاءَ قَوْمه بِأَفْضَل مِمَّا جِئْتُكُمْ بِهِ إِنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِخَيْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَقَدْ أَمَرَنِي اللَّه أَنْ أَدْعُوَكُمْ إِلَيْهِ فَأَيّكُمْ يُؤَازِرنِي عَلَى هَذَا الْأَمْر عَلَى أَنْ يَكُون أَخِي " وَكَذَا وَكَذَا ؟ قَالَ : فَأَحْجَمَ الْقَوْم عَنْهَا جَمِيعًا وَقُلْت - وَإِنِّي لَأَحْدَثهمْ سِنًّا وَأَرْمَصهمْ عَيْنًا وَأَعْظَمهمْ بَطْنًا وَأَخْمَشهُمْ سَاقَا أَنَا يَا نَبِيّ اللَّه أَكُون وَزِيرك فَأَخَذَ بِرَقَبَتِي ثُمَّ قَالَ : " إِنَّ هَذَا أَخِي " وَكَذَا وَكَذَا " فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا " قَالَ : فَقَامَ الْقَوْم يَضْحَكُونَ وَيَقُولُونَ لِأَبِي طَالِب : قَدْ أَمَرَك أَنْ تَسْمَع لِابْنِك وَتُطِيع !
المطلب الثاني : من كتب الشيعة الإمامية
كتاب بحار الأنوار للمجلسي الجزء 18 صفحة 179-180 باب 1: المبعث و إظهار الدعوة
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar18/a18.html (http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-hadis/behar18/a18.html)
7-ع : الطالقاني عن الجلودي عن المغيرة بن محمد عن إبراهيم بن محمد الازدي عن قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال: لما نزلت: " وأنذر عشيرتك الأقربين" أي رهطك المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال: أيكم يكون أخي ووارثي ووزيري و وصيي وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقلت: أنا يا رسول الله فقال: يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام
كتاب علل الشرائع للصدوق الجزء الأول صفحة 170 باب 133 العلة التي من أجلها ورث على رسول الله دون غيره
http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0995.html)
2 - وعنه قال: حدثنا عبد العزيز قال: حدثنا المغيرة بن محمد قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الرحمان الازدي قال: حدثنا قيس بن الربيع وشريك بن عبد الله بن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علي بن أبى طالب "ع" قال: لما نزلت (وانذر عشيرتك الأقربين ورهطك المخلصين) دعا رسول الله صلى الله عليه وآله بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون رجلا فقال أيكم يكون أخي ووصيي و وارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي؟ فعرض عليهم ذلك رجلا رجلا كلهم يأبى ذلك حتى أتى علي فقلت أنا يا رسول الله فقال يا بني عبد المطلب هذا أخي و وارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع وتطيع لهذا الغلام.
تفسير الميزان للطبطبائي صفحة 335 - 336
http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2075.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m016/20/no2075.html)
وفي المجمع عن تفسير الثعلبي بإسناده عن براء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآية جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا الرجل منهم يأكل المسنة ويشرب العس فأمر عليا برجل شاة فأدمها ثم قال: ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة فأكلوا حتى صدروا. ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعا ثم قال لهم: اشربوا بسم الله فشربوا حتى رووا فبدرهم أبو لهب فقال: هذا ما سحركم به الرجل فسكت صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ ولم يتكلم. ثم دعاهم من الغد على مثل ذلك من الطعام والشراب ثم أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا بني عبد المطلب إني أنا النذير إليكم من الله عز وجل فأسلموا وأطيعوني تهتدوا. ثم قال: من يؤاخيني ويؤازرني ويكون وليي ووصيي بعدي وخليفتيفي أهلي ويقضي ديني ؟ فسكت القوم فأعادها ثلاثا كل ذلك يسكت القوم ويقول علي أنا فقال في المرة الثالثة: أنت فقام القوم وهم يقولون لأبي طالب: أطع ابنك فقد أمر عليك
قال الطبرسي: وروي عن أبي رافع هذه القصة وأنه جمعهم في الشعب فصنع لهم رجل شاة فأكلوا حتى تضلعوا وسقاهم عسا فشربوا كلهم حتى رووا. ثم قال: إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي ورهطي، وإن الله لم يبعث نبيا إلا جعل له من أهله أخا ووزيرا ووارثا ووصيا وخليفة في أهله فأيكم يقوم فيبا يعني على أنه أخي ووارثي ووزيري ووصيي ويكون مني بمنزلة هارون من موسى ؟ فقال علي: أنا فقال: ادن مني ففتح فاه ومج في فيه من ريقه وتفل بين كتفيه وثدييه فقال أبو لهب: بئس ما حبوت به ابن عمك أن أجابك فملأت فاه ووجهه بزاقا فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ملاته حكمة وعلما
المبحث الثاني : هل الحديث صحيح ؟
المطلب الأول : من ادعى صحة الحديث
الحديث احتج به عبد السين شرف الدين الموساوي في كتابه المراجعات المراجعة 20
http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-aqaed/morajeat/morajeat13.htm#ind1 (http://www.al-shia.com/html/ara/books/lib-aqaed/morajeat/morajeat13.htm#ind1)
2 ـ وحسبك منها ما كان في مبدأ الدعوة الإسلامية قبل ظهور الإسلام بمكة، حين أنزل الله تعالى عليه «وأنذر عشيرتك الأقربين» فدعاهم إلى دار عمه ـ أبي طالب ـ وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، والحديث من ذلك في صحاح السنن المأثورة، وفي آخر ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «يا بني عبد المطلب أني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل مما جئتكم به، جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ فأحجم القوم عنه غير علي ـ وكان أصغرهم ـ إذ قام فقال: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه، فأخذ رسول الله برقبته وقال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا، فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. اهـ . ».
و ادعى عبد الحسين شرف الدين الموساوي أن الحديث صحيح في المراجعة 22
12 ذي الحجة سنة 1329
1 ـ تصحيح هذا النص
(1) راجع من الحديث 6008 في ص392 تجده منقولاً عن ابن جرير. والحديث 6045 في ص396 تجده منقولاً عن أحمد في مسنده، والضياء المقدسي في المختارة، والطحاوي، وابن جرير وصححه، والحديث 6056 في ص397 تجده منقولاً عن ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردوية، وأبي نعيم، والبيهقي في شعب الإيمان وفي الدلائل، والحديث 6102 ص401 تجده منقولاً عن ابن مردويه، والحديث 6155 في ص408 وتجده منقولاً عن أحمد في مسنده، وابن جرير، والضياء في المختارة، ومن تتبع كنز العمال وجد هذا الحديث في أماكن أخر شتى، وإذا راجعت ص255 من المجلد الثالث من شرح النهج للإمام المعتزل الحديدي، أو أواخر شرح الخطبة القاصعة منه، تجد هذا الحديث بطوله. (منه قدس).
( 208 )
2 ـ لماذا أعرضوا عنه؟
3 ـ من عرفهم لا يستغرب ذلك.
1 ـ لولا اعتباري صحته من طريق أهل السنة ما أوردته هنا، على أن ابن جرير، والإمام أبا جعفر الاسكافي، أرسلا صحته إرسال المسلمات (1)، وقد صححه غير واحد من أعلام المحققين، وحسبك في تصحيحه ثبوته من طريق الثقات الإثبات، الذين احتج بهم أصحاب الصحاح بكل ارتياح ودونك ص111 من الجزء الأول من مسند أحمد، تجده يخرج هذا الحديث عن
أسود (2) بن عامر، عن شريك (3)، عن الأعمش (4) (5)، عن المنهال (6)، عن عباد (7) بن عبد الله الأسدي (8)، عن علي مرفوعاً وكل واحد من سلسة هذا
(1) راجع الحديث 6045 من أحاديث الكنز في ص395 من جزئه السادس، تجد هناك تصحيح ابن جرير لهذا الحديث أيضاً أما أبو جعفر الاسكافي فقد حكم بصحته جزماً في كتابه نقض العثمانية، فراجع ما هو موجود في ص263 من المجلد3 من شرح نهج البلاغة للحديدي، طبع مصر
(2) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، وقد سمع شعبة عندهما، وسمع عبد العزيز بن أبي سلمة عند البخاري، وسمع عند مسلم زهير بن معاوية، وحماد بن سلمة. روى عنه في صحيح البخاري محمد بن حاتم بن بزيع، وروى عنه في صحيح مسلم هارون بن عبد الله، والناقد، وابن أبي شيبة، ومهير
(3) احتج به مسلم في صحيحه، كما أوضحناه عند ذكره في المراجعة 16
(4) احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، كما بيناه عند ذكره في المراجعة 16
(5 و8) روي عنهما في: صحيح البخاري، صحيح مسلم.
(6) احتج به البخاري، كما أوضحناه عند ذكره في المراجعة 16
(7) هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي، احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما، سمع أسماء وعائشة، بنتي أبي بكر، وروى عنه في الصحيحين ابن أبي مليكة، ومحمد بن جعفر بن الزبير، وهشام بن عروة.
( 209 )
السند حجة عند الخصم، وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام، وقد ذكرهم القيسراني في كتابه ـ الجمع بين رجال الصحيحين ـ فلا مندوحة عن القول بصحة الحديث، على أن لهم فيه طرقاً كثيرة يؤيد بعضها بعضاً
2 ـ و إنما لم يخرجه الشيخان وأمثالهما، لأنهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة، وهذا هو السبب في إعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة، خافوا أن تكون سلاحاً للشيعة، فكتموها وهم يعلمون، وان كثيراً من شيوخ أهل السنة ـ عفا الله عنهم ـ كانوا على هذه الوتيرة، يكتمون كل ما كان من هذا القبيل، ولهم في كتمانه مذهب معروف، نقله عنهم الحافظ بن حجر في فتح الباري، وعقد البخاري لهذا المعنى باباً في أواخر كتاب العلم من الجزء الأول من صحيحه فقال: «باب من خص بالعلم قوماً دون قوم»
3 ـ ومن عرف سريرة البخاري تجاه أمير المؤمنين وسائر أهل البيت، وعلم أن يراعته ترتاع من روائع نصوصهم؛ وأن مداده ينضب عن بيان خصائصهم، لا يستغرب إعراضه، عن هذا الحديث وأمثاله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والسلام.
المطلب الثاني : ضعف الحديث سندا و متنا
سند الحديث:
أولا: السند الذي ورد في مسند الإمام أحمد و الذي ادعى عبد الحسن شرف الدين الموساوى أنه صحيح
سند الحديث الذي ورد في مسند الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي رضي الله ....
- عباد بن عبد الله الاسدي قال روى عن علي وعنه المنهال إذن هذا هو صاحبنا في الرواية قال البخاري فيه نظر وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن حزم هو مجهول
قال عنه البخاري: فيه نظر وكلمة فيه نظر عند البخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات الجرح عند الإمام البخاري كما قاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث
وأحمد ضرب على حديثه
وقال بن حزم مجهول فهذا عباد بن عبد الله الأسدي
- إضافة إلى تدليس الأعمش
- ما يوصف به شريك القاضي من سوء حفظ مع عدم متابع له في هذه الرواية
ذكر عبد الحسين شرف الدين الموساوى في كتابه المراجعات لسند الحديث:
(3) و عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي احتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما سمع أسماء وعائشة بنتي أبي بكر وروى عنه في الصحيحين ابن أبي مليكه ومحمد بن جعفر بن الزبير وهشام بن عروة
ولو رجع الباحث إلى كتاب تهذيب التهذيب مثلا لابن حجر لوجد أن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي في رأس الصفحة في الطبعة الهندية للكتاب وعباد بن عبد الله الاسدي الكوفي تحته مباشرة فهما إذن رجلان
كتاب تهذيب التهذيب ابن حجر ج 5 صفحة 85
http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2677.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m021/26/no2677.html)
164 - ع (الستة). عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام الاسدي المدني. روى عن أبيه وجدته أسماء وخالة أبيه عائشة ورجل من بني مرة بن عوف وعمر ابن الخطاب وزيد بن ثابت. وعنه ابنه يحيى وابن أخيه عبد الواحد بن حمزة بن عبد الله وابنا عميه هشام بن عروة ومحمد بن جعفر وصالح بن وابن أبي مليكة وغيرهم. قال النسائي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات. قال الزبير بن بكار كان عظيم القدر عند أبيه وكان على قضائه بمكة وكان يستخلفه إذا حج وكان اصدق الناس لهجة. قلت: ووصفه مصعب الزبيري بالوقار وقال ابن سعد كان ثقة كثير الحديث وقال العجلي مدني تابعي ثقة وأما روايته عن عمر بن الخطاب فمرسلة بلا تردد
165 - ص (النسائي في خصائص علي). عباد بن عبد الله الاسدي الكوفي. روى عن علي. وعنه المنهال بن عمرو. قال البخاري فيه نظر وذكره ابن حبان في الثقات. قلت: وقال ابن سعد له أحاديث وقال علي بن المديني ضعيف الحديث وقال ابن الجوزي ضرب ابن حنبل على حديثه عن علي أنا الصديق الأكبر. وقال هو منكر وقال ابن حزم هو مجهول
ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك فهذا من التلبيس والكذب
ثانيا: السند الذي أورده الطبري في تفسيره
قَالَ: ثَنَا سَلَمَة قَالَ: ثَنِي مُحَمَّد بْن إِسْحَاق عَنْ عَبْد الْغَفَّار بْن الْقَاسِم عَنْ الْمِنْهَال بْن عَمْرو عَنْ عَبْد اللَّه بْن الْحَارِث بْن نَوْفَل بْن الْحَارِث بْن عَبْد الْمُطَّلِب عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب
عبد الغفار بن القاسم بن فهد أبو مريم الكوفي وهو مجمع على تركه
- قال احمد ليس بثقة عامة أحاديث بواطيل
- قال يحيى ليس بشيء
- قال الذهبي ليس بثقة
- قال ابن المدينى كان يضع الحديث
- قال النسائي وأبو حاتم متروك الحديث
- قال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب
- قال ابن حبان البستي كان عبد الغفار بن قاسم يشرب الخمر حتى يسكر وهو مع ذلك يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به
إذاً هذا الحديث من حيث المتن لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصة هذه مكذوبة من أصلها , ثم هي أصلاً باطلة من حيث المتن متنها باطل لا يصح كذلك لماذا ؟
متن الحديث:
قول علي رضي الله عنه: ( جمع النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب أربعون رجلاً يزيدون أو ينقصون رجلاً )
هل بني عبد المطلب يصلون إلى أربعين ؟
أبناء عبد المطلب عشرة والمشهور منهم:
ستة لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم (عبد الله والحارث والزبير والمقوم وغيداق والسادس قيل صفار وقيل ضرار)
اثنان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم (حمزة والعباس)
اثنان لم يسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم (أبو طالب وأبو لهب)
حمزة والزبير وضرار والمقوم والغيداق : لا يُعرف لهم ذرية من الذكور قد تكون ذريتهم إناث
عبد الله : ليس له ذرية إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم
العباس : من ذريته كُثُر تسعة (الفضل و عبد الله وعبيد الله و معبد وتمام و قثم وكثير وعبد الرحمن والحارث)
و لا واحد منهم أدرك هذه الحادثة ما أدركها إلا واحد وهو الفضل بن العباس أكبر أولاده فقط لأن بعد الفضل يأتي عبد الله بن العباس وعبيد الله وهذان أدركا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن متى ؟ عبد الله بن العباس ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وهذا في أول البعثة..و معبد وتمام وقثم وكثير وعبد الرحمن والحارث أصلاً لم يدركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذاً من الذي سيحضر من ولد العباس
أبي لهب : أبنائه (عتبة عتيبة ومعتب) نفرض كلهم حضروا
أبي طالب :أبنائه (طالب , عقيل , جعفر , علي(علي رضي الله عنه أصغرهم طالب المشهور أنه لم يدرك البعثة أصلاً مات قبل البعثة ولنفرض أن طالب كان موجوداً إذاً هؤلاء أربعة
لحارث :أولاده: ( عبيدة , أبو سفيان, أمية, عبد الله, نوفل )
المتواجدين هم : حمزة والعباس و أبو طالب وأبو لهب و الفضل و عتبة و عتيبة و معتب و طالب و عقيل و جعفر و علي و عبيدة , أبو سفيان و أمية و عبد الله و نوفل
أين الأربعين ؟
- هل الرسول صلى الله عليه وسلم بُعثَ لبني عبد المطلب ؟؟
- الأثني عشرية يزعمون أن علي كان خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان وصياً له قبل خلق الخلق فكيف يعرض النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مفروغاً منه الأمر عندهم ؟؟
- افرض أن حمزة قال أنا العباس قال أنا افرض أبو طالب قال أنا ... هل حق علي يضيع!!
- النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها لعلي وهو قد حصل في الحديث أنه قال (أنت خليفتي ووصيي) هل صار خليفته هل صار وصيه ؟! الوعد لم يُنجز لأن الخليفة من بعده صار أبو بكر ثم عمر ثم عثمان إذاً لم يُنجز وعده أترضون هذا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينجز وعده قال هو يكون خليفتي يكون وصيي يكون وزيري.. ما صار شيء من هذا أبداً إذاً النبي لم ينجز وعده أو أنه مكذوب على النبي نقول مكذوب على النبي أفضل بدل أن نتهم النبي أنه لم ينجز وعده صلى الله عليه وسلم
smilies/010111.gif