هنــــــــا يا مســـــــــلم و كفى

[حيدر الحسناوي]

بسم الله الرحمن الرحيم

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي





السلام عليكم اخي ( مسلم وكفى )

نزولآ منا عند رغبتكم في فتح موضوع جديد نقوم من خلاله بفتح باب من ابواب النقاش الهادف البعيد عن التعصب .....ولنجعله اخي ( مسلم وكفى ) موضوع مميز بمجهودكم بعيدا عن التهريج والتدليس

ونقول ان الموضوع يعتمد في أدلته على القران الكريم وما اتفق عليه من الاحاديث بين الفريقين والاعراض عن مااختلف فيه

من الأحاديث .. ويعتمد على الدليل العقلي كذلك .......


ولكم اخي ( مسلم وكفى ) حق اضافة اي شيء على ما ادرجناه اعلاه .........




المواضيع المطروحة للنقاش :

1: مظلومية الزهراء عليها السلام هل هي امر وقع فعلا ام هي نسج من خيال الشيعة

2: سيرة السيدة عائشة هل تستحق فعلا ما يقال عليها من قبل الشيعة ام لا تستحق ذلك

3: من هم الصحابة وكيف يمكن تميز الصالح منهم من الطالح



ولكم اخي ( مسلم وكفى ) ان تختار احد هذه المواضيع ليتصدر النقاش


والسلام في ختام الكلام

[أرجوان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مواضيع مميزة وهادفة تبين وتكشف الحقائق المجهولة لدى
أغلب أخواننا السنة..

متابعة..

[لبيك داعي الله]

تسجيل متابعة بقوة خصوصا للمظلومية

انشاء الله يكون حوار هادف

موفقين .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....

موفقين ان شاء الله

ويااخ مسلم دع عنك التعصب وسوف تجد لدينا الحق كله باذن الله سبحانه وتعالى

ومتابعين لكم

[راجية الخير]

لا إلـــــــــــــــــه الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين

متابعة الموضوع

اللهم انصر الاسلام والمسلمين واهدي الغير لطريق الحق

[أرجوان]

وينكم يا أخوااننا في الاسلام
ما رح تختارون موضوع للنقاش.؟؟!!!!!!

[عاشقة الاطهار]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف

موفق أخي حيدر لكل خير

بأنتظار مشاركة السنة

ونحن في صفوف المتابعين للحوار الهادف الذي من خلاله ينكشف الحق والصواب


تحياتي لك .............

[العشق السرمدي]

لنتظراخينا مسلم وكفى ومن ثم نسجل متابعة لحوار
تسلم استاذي وفقكم الله لما يحب ويرضاه

[حيدر الساعدي]

شيخي الفاضل حيدر الحسناوي

بارك الله فيك وحشرك مع شهيد كربلاء


الاخ الفاضل مسلم وكفى

ليس دائما ما يكون الاب والام هما من يرشدك للحق اذ يجب ان لا نتبع ابائنا في معتقداتهم فقد يكونوا مخطئين وهذا ما ذمه الكتاب العزيز

هدانا الله واياك لطريق الحق





حيدر

[راجية الخير]

الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله


لدي سؤال واتمنى الاجابه عليه بكل وضوح وصراحه وعقلانيه

دون اللجوء الى اي فتاوى كبيره

يعرضون المراسم الشيعيه لديكم وقد شاهدتها في كثير من القنوات

الفضائيه ومن ظمن التصرفات اللي تحصل !
هو ظرب الصدور !
والظرب بالسلاسل !


ضرب القامات و الصدور
ان ضرب القامات و شق الصدور و النحيب احدى خرافات القوم التي يدعي القوم انها احد وسائل التقرب لله بها …و كأنهم اضافوا على الله عبادة لم يشرعها و قد يكون الرسول نساها فقاموا بها هم .

وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (( كل بدعة ضلاله وكل ضلالة الى النار))
وقد قال الله تعالى ((ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكه))

هذه الايه تدل على عدم عرض النفس الى التهلكه وانتم لا تطبقون مافي كتاب الله
وسنة النبي صلى الله الله عليه وسلم

وارجوا الرد دون تعصب او سب او شتم وجزاكم الله خيراً ووفقكم الله وهدى الجميع

الى طريق الحق والصواب

دمتم بحفظ الرحمان ورعايته

وهذه بعض من الصور

http://img375.imageshack.us/img375/9816/35405422eo6.gif

http://img92.imageshack.us/img92/8343/64519398fx0.gif

اليس ماتفعلونه هذا حرام اليس هذا هلاكاً للنفس التى
صانها الرحمان وحفظها ولكم مودتي

[ضلع الزكية ع]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم قيام الدين

أختي راجية الخير تملكين حسن خلق واضح

أود الإشارة إلى إن ماعرضتيه الآن ليس محط خجلنا وتنكيس رؤوسنا هل وضعتي هذه الصورة لإسكاتنا
أو ماذا لأن الصورة والسؤال لاينسبان الموضوع أبدا

أختي الكريمة إننا لانفعل شيء فيه البدعة والعياذ بالله إن من أكبر البدع التي حصلت هو تقديم المؤخر وتأخير المقدم ونحن نحيي أمرهم بالشعائر التي نؤمن بها
عن الامام الصادق ع انه قال (أحيوا أمرنا رحم الله من أحيا أمرنا) وإحياء الأمر يكون بالفعل والكلام والخلق وغير ذلك
نحن عندما نلطم على صدورنا بأيدينا وأضهرنا بالسلاسل ليس فقط للحزن الذي أحرق قلوبنا ولسنا من مستخدمي مبدأ الغاية تبرر الوسيلة والدلالة على ذلك أن وسيلتنا إلى الله ليس أي عمل ربما يتقبله الله وربما لايتقبله بل هم خير العمل وهم أهل البيت عليهم السلام

إن مانفعله نطق بالمظلومية فعندما يزداد الظلم في هذه الأرض يزداد اللطم وعندما يزداد أكثر فأكثر نبدأ بالتطبير لكي نقول للناس هناك مظلوم أخذتكم الغفلة عنه بدعوى التوحيد وعدم الشرك وفي الحقيقة هو من حافظ على التوحيد لو إن المسلمين أجمعين ينادون يالثارات الحسين ع لماتعشعش الظلم في أرض الله
والفهم المغلوط لمعنى يالثارات الحسين يثير الضحك فبعضهم يقول لقد ولى ذلك الزمان وأنتم تصرخون يالثارت الحسين يضنون بأننا ننادي بقتل كل من يحب يزيد
نحن بهذا النداء نقصد به القضاء على الظلم الذي قتل الحسين باسم الخليفة يزيد

وكل شخص عاقل سوف يفكر من هذا الشخص الذي تصيح باسمه الملايين ويلطمون ويبكون ويطبرون
ولا شك أن هذه الشخصية هي العدل بعينه وبذلك يتحقق العدل في قلب الغافل وينتبه من نومه

وعلمائنا منهم من منع التطبير ومنهم من أجازه والكل له إجتهاده
هدانا الله وإياكم

[راجية الخير]

الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله





جزاك الله خيرا

أني لااريد تنكيس روؤسكم لانه ليس من طباعنا احقتار احد او ذله نحن هنا لنتواجه ونتصارح فاتمنى ان تأخذ ردودي كمناقشه وتوضيح ليس إلا
ولكن اعتقد ان سبب اللطم عندكم هو

لهذا السبب

عندما اراد الشيعة البحث عن عبادات يخالفون بها بني امية و أرادوا من خلالها اظهار اختلاف عقيدتهم عن باقي المسلمين و لذلك سعوا الى التهويل و التشديد من ضرورة هذه العبادة و ضرورة الاخذ بها فجعلوا لها لباس يميزها وهو السواد بحجة الحداد على الحسين و آل البيت و عندما جاء زمن البويهيين الذين حكموا ايران والعراق باسم حماية الخلافة العباسية قاموا بتنمية الاحتفالات بهذه المناسبة و اصبحت جزءا من الكيان الشيعي و زاد في الامر الشاه اسماعيل الصفوي في تحديعه للدولة العثمانية المجاورة له فقام بإعلان الحداد الكامل في العشر الاول من محرم و الحداد يشمل كل البلاط الصفوي في كل عام بل و يستقبل الشاه المعزين و المتباكين في عاشوراء و كانت هناك احتفالات خاصة لهذا الغرض تجتمع به الجماهير و يحضره الشاه بنفسه ، كما ان الشاه عباس الاول الصفوي و الذي استمر حكمه خمسين عاما كان يلبس السواد يوم عاشوراء و يلطخ جبينه بالوحل و يتقدم المواكب التي تسير بالشوارع و هي تنشد اناشيد الرثاء للحسين و اللعن لبني امية .
كربلاء لا زلت كربا وبـلا كربلاء بعدك سال الدمـا
كم على تربك لما صرعوا من دم سال و من قتل جرى

فإلى الأن لااعلم لماذا انتم تبكون فهل تبكون على الحسين و لا ندري ما يبكيكم ، فهل يبكون الحسين لأنه دخل الجنة ، ام هل يبكون الحسين لأنه من شباب الجنة ، ام هل يبكون لأن الحسين عند ربه راضا مرضيا ، ام انهم يبكون لأنه لقي ربه في الفردوس الأعلى إن شاء الله.
و الحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون مصيرهم ومصير اجدادهم الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين أن يبكون مصيرهم القادم بإذن الله جهنم و باس المصير ، يبكون عقابهم في الدنيا فزادهم الله عقابا قبل الآخرة و جهلا فوق جهلهم . إنه القادر على ذلك.
قال الله تعالى: (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا و هم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً)
فالدين الإسلامي دين محبة وسلام وجاذب للقلوب و العقول والإسلام هو دين اللاعنف واللاإرهاب، والتطبير هو من العنف و الإرهاب ضد النفس والمنفر للآخرين.

ولا تنسى أن لبدنك عليك حق!

ونعم نحي امرهم ولكن كيف نحيه هكذا

بالعزاء عليه بحضور المجالس الحسينية

بإكمال مابدأه الحسين(ع)من منهج

التضحيه للدين الاسلامي وشريعة جدة

الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم),,

فاحمدو الله أيها المسلمون على أن جعلكم على الهدى ..

جزاكم الله خير وجعلنا من المسلمين

[حيدر الحسناوي]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif








الحمدلله الذي جعلني مسلمه....


اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...

وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله



الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).




وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله




لدي سؤال واتمنى الاجابه عليه بكل وضوح وصراحه وعقلانيه



دون اللجوء الى اي فتاوى كبيره



يعرضون المراسم الشيعيه لديكم وقد شاهدتها في كثير من القنوات



الفضائيه ومن ظمن التصرفات اللي تحصل !
هو ظرب الصدور !
والظرب بالسلاسل !





ضرب القامات و الصدور
ان ضرب القامات و شق الصدور و النحيب احدى خرافات القوم التي يدعي القوم انها احد وسائل التقرب لله بها …و كأنهم اضافوا على الله عبادة لم يشرعها و قد يكون الرسول نساها فقاموا بها هم .




وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (( كل بدعة ضلاله وكل ضلالة الى النار))
وقد قال الله تعالى ((ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكه))




هذه الايه تدل على عدم عرض النفس الى التهلكه وانتم لا تطبقون مافي كتاب الله
وسنة النبي صلى الله الله عليه وسلم




وارجوا الرد دون تعصب او سب او شتم وجزاكم الله خيراً ووفقكم الله وهدى الجميع



الى طريق الحق والصواب



دمتم بحفظ الرحمان ورعايته



وهذه بعض من الصور



http://img375.imageshack.us/img375/9816/35405422eo6.gif



http://img92.imageshack.us/img92/8343/64519398fx0.gif



اليس ماتفعلونه هذا حرام اليس هذا هلاكاً للنفس التى
صانها الرحمان وحفظها ولكم مودتي









بسم الله الرحمن الرحيم


والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين





اقول هذا سعيا منكم الى تغير صلب الموضوع والانحراف عن ما طرح في متنه وان دلت هذه التصرفات



انما تدل الى العجز عن مواجهة الحجة بالحجة وهذا هو ديدنكم ومنهجكم في الدخول متنكرين باسماء منكرة



تتلونون تلون الحرباء ظنن منكم اننا نكل او نمل عن الدفاع عن الحق الساطع والنور الامع ومنهجنا القويم



وديننا السليم ... وعلموا اننا نرد عليكم في كل مرة لا نطمع باقناعكم مطلقا مطلقا بل ولا نتأمل ذلك وانما نقوم



بالرد من اجل ان ندلل لكم متانة حجتنا لعلكم تتعضون وعن هذه الخزعبلات تتراجعون .........................





الجواب ::::



انكم استشهدتم بحديث وباية قرانية على فساد التطبير فلنناقش الحديث والاية




كل بدعة ضلاله وكل ضلالة الى النار




نقول ماهي البدعة ستقولون ادخال ماليس من الدين في الدين .....نقول احسنتم ......ادخال ماليس من الدين



في الدين بدعة ... ولكن هل هناك من الشيعة من يقول التطبير من الدين نتحداكم ان جئتمونا بنصف دليل



من أي كتاب معتبر او غير معتبر يقول ان التطبير عند الشيعة من الدين او من ضروريات المذهب ......



وكيف يكون من الدين او ضرورية من ضروريات المذهب واغلب بل كل من في المنتدى وقد لااكون دقيق وانا



اولهم لم نمارس هذا الامر واعلموا لم نمارسه مع اعتزازنا به طبعا لا التنصل عنه ..............



نعم الحزن من الدين (اللهم اني اعوذبك من عين لاتدمع ومن قلب لايخشع )



ولكن مظاهر الحزن كثيرة فمنهم من يسترجع عند الحزن ومنهم من يبكي عند الحزن ومنهم يضرب على صدره



ومنهم من يلطم راسه بالحديد ....فهذه كلها مظاهر من الحزن والمظاهر ليس من الدين وانما الحزن من الدين



فالى هنا قد اخرجنا وبلدليل العقلي كون التطبير داخل في البدعة ...........



والان نعود الى بدعكم انتم فان استطعتم ان تخرجوها ولو بدليل خطابي وليس برهاني فنتحداكم على مقدرتكم



على اخراجها .




بدعة صلاة التراويح :::::



اطلعوا على هذا الحديث كيف ان عمر يعترف انها بدعة وانتم تقولون سنة عجيب امركم والله




1 ـ عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير، عن عبدالرحمن بن عبد القاري أنّهقال: «خرجتُ مع عمر بن الخطاب ليلةً في رمضان الى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط، فقال عمر: إني أرىلوجمعت هؤلاء على قاريء واحد لكان أمثل.
ثم عزم فجمعهم علىأُبي بن كعب، ثم خرجتُ معه ليلةً أُخرى، والناس يصلّون بصلاة قارئهم، قال عمر: نِعمَ البدعةُ هذهِ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ! يريد آخر الليل، وكانالناس يقومون أوّله»كنز العمّال، لعلاء الدين الهندي 8: 409 | 23471




روى البخاري: «توفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والناسُ على ذلك (يعني انهم يصلّون التراويح فرادى) ثم كان الاَمر على ذلك في خلافة أبي بكر، وصدراً من خلافة عمر» صحيح البخاري 3: 58 باب فضل من قام رمضان | 2010





ولاية العهد : :



من اين جئتم ان الخلافة بالاسلام حالة وراثية يتوارثها الابن عن ابيه




فإن أبا بكر هو الذي اخترع فكرة ولاية العهد في الإسلام فعهد قبل وفاته بالخلافة لصاحبه عمر بن الخطاب.
كما عهد عمر بن الخطاب عند موته إلى عبد الرحمان بن عوف ليختار واحداً من الخمسة الذين رشحهم و يأمره بضرب أعناق المخالفين الذين يشقون عصا الطاعة.
و لما وصل معاوية للخلافة طبق هذا المبدأ (ولاية العهد) خير تطبيق إذ عين ولياً لعهده ابنه يزيد و عين يزيد ولياً لعهده انبه معاوية، و بقيت الخلاقة من ذلك الوقت يتداولها الطلقاء و أبناؤهم جيلاً بعد جيل فكل خليفة يعهد لولده أو أخيه أو أحد أقاربه، كذلك فعل الخلفاء في الدولة العباسية منذ قيامها إلى أن تلاشت و كذلك فعل خلفاء الدولة العثمانية من قيامها إلى أن ولي عصر الخلافة و اضمحل في عهد كمال أتاتورك في القرآن الحالي.
و بما أن "أهل السنة و الجماعة" يمثلون تلك الخلاقة أو أن تلك الحكومات المتعاقبة تمثل "أهل السنة و الجماعة" في كل بقاع الدنيا، و على مر التاريخ الإسلامي، فإنك تري اليوم في السعودية و في المغرب و الأردن و في كل دول الخليج كلهم يعملون بنظرية ولاية العهد التي ورثوها عن "سلفهم الصالح" و كلهم يمثلون "أهل السنة و الجماعة"، و على فرض صحة النظرية التي يعتقدونها و هي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ترك الأمر شوري و القرآن يقر الشورى، فإنهم خالفوا القرآن و السنة و قلبوا نظام الشورى "الديمقراطي" إلي نظام ولاية العهد الملكي الاستبدادي





وهناك الكثير من البدع










نعود للاية التي استشهدتم بها ::::




ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكه



ونحن معكم في هذا الشيء ولكن الاية لاتنطبق على التطبير و الدليل صورة الطفل الصغير الذي يتطبر التي



ادرجتموها لكون التهلكة هي كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تهلكة أي الموت المحتم



ولم نسمع ان هناك رجل مات بسبب التطبير مطلقا لكونهم لا يضربون الا بقدر اخراج الدم



بل ان الرضع من الاطفال يتطبرون ولا يصيبهم شيء


http://img92.imageshack.us/img92/8343/64519398fx0.gif




يا حسين

[لبيك داعي الله]

الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله


لدي سؤال واتمنى الاجابه عليه بكل وضوح وصراحه وعقلانيه

دون اللجوء الى اي فتاوى كبيره

يعرضون المراسم الشيعيه لديكم وقد شاهدتها في كثير من القنوات

الفضائيه ومن ظمن التصرفات اللي تحصل !
هو ظرب الصدور !
والظرب بالسلاسل !


ضرب القامات و الصدور
ان ضرب القامات و شق الصدور و النحيب احدى خرافات القوم التي يدعي القوم انها احد وسائل التقرب لله بها …و كأنهم اضافوا على الله عبادة لم يشرعها و قد يكون الرسول نساها فقاموا بها هم .

وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم (( كل بدعة ضلاله وكل ضلالة الى النار))
وقد قال الله تعالى ((ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكه))

هذه الايه تدل على عدم عرض النفس الى التهلكه وانتم لا تطبقون مافي كتاب الله
وسنة النبي صلى الله الله عليه وسلم

وارجوا الرد دون تعصب او سب او شتم وجزاكم الله خيراً ووفقكم الله وهدى الجميع

الى طريق الحق والصواب

دمتم بحفظ الرحمان ورعايته

وهذه بعض من الصور

http://img375.imageshack.us/img375/9816/35405422eo6.gif

http://img92.imageshack.us/img92/8343/64519398fx0.gif

اليس ماتفعلونه هذا حرام اليس هذا هلاكاً للنفس التى
صانها الرحمان وحفظها ولكم مودتي
اولا وقبل كل شئ اهلا وسهلا بك اختا بيننا

ثم لامكان هنا للتعصب هذا مكان حوار

ثم ان التطبير يكون على حسب مرجع الشخص ...

لان في بعض المراجع محرمين وفي البعض يؤيده بضوابط .....

وهذه بعض الفتاوى لبعض المراجع التي ايدت التطبير كونه شعيرة من الشعائر

(( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب ))

السلام عليكم
آراء مراجع الدين والتقليد العظام حول الشعائر الحسينية:
سأل بعض الإيرانيين سماحة الإمام آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائي الحكيم سؤالاً باللغة الفارسية، نُعرّبه مع جواب سماحته حرفياً.
نص السؤال
باسمه تعالى شأنه
في بلاد الهند والباكستان أيام إقامة العزاء على أبي عبد الله الحسين (عليه السلام) وباقي الأئمة المعصومين (عليهم السلام) معتاد ان يتجرد الناس ويلدمون الصدور ويطبرون ويضربون الظهور بالسلاسل ويدخلون في النار المشتعلة حفاة.
وبواسطة هذه الأمور يتم إظهار الدين والشعائر وتقويم الدين وتنمية الإيمان ومحبة الأئمة (عليهم السلام). وإذا لم يفعلوا هذه الأمور تزداد اللادينية ويقل الدين.
فمع وجود هذه الأمور هل يشكل شرعاً لدمُ الصدور والضرب بالسلال على الظهور والتطبير والدخول حافياً في النار، أم لا؟ تفضلوا بالجواب.
نص الجواب
بسم الله تعالى
لا مانع منها إن لم يكن فيها خوف الضرر، والحفظ فيها عنوان العزاء، ولم تكن موجبة للسخرية وتهييج عداوة الغير.
الخاتم المبارك
محسن الطباطبائي
----------

بسم الله الرحمن الرحيم
حضرة حجة الإسلام والمسلمين آية الله السيد محمود الشاهرودي (دام ظله)
ماذا تقولون في إقامة مراسيم العزاء المعتادة بين شيعة باكستان: من الضرب بالسلاسل، والتطبير ولبس السواد، واقتحام النار المعتاد في أيام عاشوراء الحسين (عليه السلام)، والذي اصبح شعار الشيعة، هل يجوز أم لا؟ تفضلوا بالجواب، أدام الله ظلكم.
نص الجواب
بسم الله تعالى شأنه
إن كان الشخص حاذقاً في ضرب السلاسل والتطبير، ومندوباً بحيث لا يوجب هلاك نفسه ولا شل قوة من قواه، ولم يستلزم حراماً آخر فإنه يجوز، وأما السواد فليس حراماً، غاية الأمر أنه قد يكون مكروهاً، وأما اقتحام النار فإنه إن لم يؤد إلى وهن ولم يستلزم محرماً، فإنه في حد ذاته لا مانع منه.
محمود الحسيني الشاهرودي
الخاتم المبارك

---------
نبدأ بفتوى فتوى شيخ الفقهاء آية الله العظمى الشيخ عبد الكريم الحائري مؤسس الحوزة العلمية بقم المقدسة
(ضرب القامات إن كان لا يضر بحال فاعله فلا بأس به، ولا ينبغي لأحد أن ينهى عن ذلك ويمنع منه).
س: هل يجوز ضرب القامات على الرأس في يوم عاشوراء؟
ج: إذا لم يكن مضراً بالنفس فجائز.
منتخب المسائل للحائري: ص176 ط 1343هـ
وقد أيد فتوى الحائري عدد كبير من الفقهاء ومراجع الأمة منهم:
آية الله العظمى السيد محمد رضا الكلبايكاني
آية الله العظمى السيد محمد الشيرازي
آية الله العظمى السيد شهاب الدين المرعشي النجفي
آية الله العظمى الشيخ الوحيد الخراساني
آية الله العظمى السيد صادق الروحاني
آية الله العظمى الشيخ مرزا جواد التبريزي
آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي
آية الله العظمى السيد حسن القمي
آية الله العظمى السيد محمد الشاهرودي
آية الله العظمى السيد تقي القمي
---------

هيئة الاستفتاء في مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني قم
وجاء في المسألة رقم 18 من الاستفتاءات
العربية الموجودة على الانترنيت في موقع سماحته قسم الشعائر الدينية :
السؤال : ما هو حكم الضرب بالزنجير ولطم الصدور والدخول في النار في عزاء سيد الشهداء ؟ الجواب : قال تعالى (ذلك ومن يعظّم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).
وجاء في القسم الفارسي من موقع سماحته على الانترنيت:
س6: هل يجوز في عزاء الإمام الحسين أن يجرح الإنسان جسمه؟ الجواب: لا مانع منه.
فتوى آية الله العظمى
السيد محمد سعيد الحكيم
لما كان اللطم والتطبير وغيرهما إنما يؤتى بها لأجل إظهار العاطفة للمبدأ الحق ورجاله وترويجه ورفع دعائمه وحزناً على الحق المهتضم، فهي راجحة من هذه الجهة.
استفتاءات تم الإجابة عليها من موقع السيد على الانترنيت
فتوى آية الله العظمى
السيد محمد صادق الحسيني الروحاني
باسمه جلت أسماؤه
لا إشكال ولا شبهة في أن التطبير في اليوم أو ليلة العاشر من المحرم من الشعائر وأوكد السنن... وأنا أتحسر شديداً من عدم التوفيق لهذا العمل، ولكن أحب الشباب المتطبرين وأسأل الله أن يحشرني معهم.

24 محرم 1422 محمد صادق الحسيني الروحاني
فتوى آية الله العظمى الشيخ الميرزا جواد التبريزي
بسمه تعالى، التطبير في حد نفسه جائز، وقد استشكل في على رأساستحبابه جزعا،
وإن كان المنقول أن السيدة زينب لما رأت رأس أخيها الحسين رمح طويل نطحت رأسها بالمحمل حتى أدمت رأسها، والله العالم. جواد التبريزي

كل هذا الكم الهائل من الفتاوي التي تنص بستحباب التطبير وما زال البعض يشوه التطبير!!!
----------

ثم ماقولكم في يعقوب حين ((وابيضت عيناة من الحزن فهو كظيم )) راجعي الرابط


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=12&nAya=85&taf=KORTOBY&l=arb&tashkeel=0





لا تسل يا لائماً عن شقّ رأس العاشقين ، أصدرت فتواه زينب مذ رأت رأس الحسين

[راجية الخير]

الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

الحمدلله هو دين الحق ولاجدال فيه

قال تعالي (ومن يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه )

وبالنسبة لصلاه التراويح

هذا المقصود بقوله





---

... النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه .

وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت .

لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر وصلوا جماعة ، وقال " نعمت البدعة " .

وهذا لا يعني أن عمر رضي الله تعالى عنه ابتدع في الدين بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم . أبداً .. لأنه إنما أعاد ما كان عمله النبي صلى الله عليه وسلم .

ولكن العرب يطلقون على الشيء الجديد أنه " بدعة " .. لغة .. من الناحية اللغوية . يعني شيء جديد .. شيء غير مألوف ، أو يكون كما قال الإمام الشافعي رحمه الله .. أبعد شيء عن الرافضة _ عافانا الله وإياكم من دين الرافضة .. هذا دين أسسه اليهود .. المجوس .. دين الرافضة _ لكن ، ماذا قال الشافعي ؟ الرافضة يدّعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

فيقولوا _ أي الإمام الشافعي _ " إن كان رفضاً حب آل محمد ، فليشهد الثقلان أني رافضي " .

يعني إن كان هذا هو الرفض الذي تدعون فأنا رافضي .

لكن ما هو هذا .. ما هو هذا الرفض .

يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ...

وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " .

حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل .

لا يمكن أن يأمرنا النبي _ صلى الله عليه وسلم _ باتباع من أحدث في دين الله .. أبداً . قال : " وإياكم ومحدثات الأمور " . إذن هؤلاء الذين أوصانا أن نتبعهم لن يحدثوا وإنما يحيون .. يحيون السنة . فعمر _ رضي الله تعالى عنه _ أحيا السنة واتباعه في ذلك اتباع .. لماذا ؟ لسنة الخلفاء الراشدين التي أمر بها النبي _ صلى الله عليه وسلم _ .

ولذلك ، حتى الأذان الأول في صلاة الجمعة ، يقولون أول من أحدثه عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ . هذا بدعة ؟ ما هو بدعة . عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ من الخلفاء الراشدين المهديين . فهذا سنة وعمِلَهُ ، وهو نداء .. نداء يسمعه الصحابة كلهم . ما أنكر عليه أحد . نحن ننكر عليه ؟ أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ علموا أن هذا جائز وأنه لا بأس به وأنه مشروع لأنه من سنة الخلفاء الراشدين وأقروا ذلك .

وما أقره أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فنحن أولى أن نقر به وغير ذلك . فما فعله الراشدون فهو سنة ولله الحمد وليس ببدعة . فهذه أحد أو بعض الأجوبة التي تُقال .

ولكن يا إخوان : أهل البدع يتصيدون الشبهات . حتى لو ما وجدوا هذه .. لو ما وجدوا مثل هذه الكلمة لابتدعوا ووضعوا .

وضعوا أحاديث .. وضعوها وضعاً .. اختلقوها من عند أنفسهم . ولهذا أقول لإخواني : لا نستغرب كثرة الشبهات .. ولا نجهد أنفسنا أننا نقول كيف نجيب على حديث " نعمت البدعة " ؟ كيف نجيب على حديث الأعمى ؟ كيف نجيب على كذا ؟ كيف نجيب .. ؟ يا إخوان : الطريق الواضح .. الواضح _ هذه خذوها فائدة غير الجواب عن السؤال _ الطريق الواضح المستقيم .. الصراط المستقيم تمسكوا به واعرفوه ولا يضيركم بعد ذلك من ضل إذا اهتديتم و تمسكتم بالصراط المستقيم ، لا يضركم ولا يضيركم أن لأولئك شبهات وأن لهم مجادلات . هذه أهل العلم سيكفونكم إياها إن شاء الله ، والأجوبة موجودة ولله الحمد .

[حيدر الحسناوي]

وبالنسبة لصلاه التراويح


هذا المقصود بقوله





---

... النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه .

وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت .

لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر وصلوا جماعة ، وقال " نعمت البدعة " .

وهذا لا يعني أن عمر رضي الله تعالى عنه ابتدع في الدين بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم . أبداً .. لأنه إنما أعاد ما كان عمله النبي صلى الله عليه وسلم .

ولكن العرب يطلقون على الشيء الجديد أنه " بدعة " .. لغة .. من الناحية اللغوية . يعني شيء جديد .. شيء غير مألوف ، أو يكون كما قال الإمام الشافعي رحمه الله .. أبعد شيء عن الرافضة _ عافانا الله وإياكم من دين الرافضة .. هذا دين أسسه اليهود .. المجوس .. دين الرافضة _ لكن ، ماذا قال الشافعي ؟ الرافضة يدّعون محبة آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم .

فيقولوا _ أي الإمام الشافعي _ " إن كان رفضاً حب آل محمد ، فليشهد الثقلان أني رافضي " .

يعني إن كان هذا هو الرفض الذي تدعون فأنا رافضي .

لكن ما هو هذا .. ما هو هذا الرفض .

يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ...

وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " .

حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل .

لا يمكن أن يأمرنا النبي _ صلى الله عليه وسلم _ باتباع من أحدث في دين الله .. أبداً . قال : " وإياكم ومحدثات الأمور " . إذن هؤلاء الذين أوصانا أن نتبعهم لن يحدثوا وإنما يحيون .. يحيون السنة . فعمر _ رضي الله تعالى عنه _ أحيا السنة واتباعه في ذلك اتباع .. لماذا ؟ لسنة الخلفاء الراشدين التي أمر بها النبي _ صلى الله عليه وسلم _ .

ولذلك ، حتى الأذان الأول في صلاة الجمعة ، يقولون أول من أحدثه عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ . هذا بدعة ؟ ما هو بدعة . عثمان _ رضي الله تعالى عنه _ من الخلفاء الراشدين المهديين . فهذا سنة وعمِلَهُ ، وهو نداء .. نداء يسمعه الصحابة كلهم . ما أنكر عليه أحد . نحن ننكر عليه ؟ أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ علموا أن هذا جائز وأنه لا بأس به وأنه مشروع لأنه من سنة الخلفاء الراشدين وأقروا ذلك .

وما أقره أصحاب النبي _ صلى الله عليه وسلم _ فنحن أولى أن نقر به وغير ذلك . فما فعله الراشدون فهو سنة ولله الحمد وليس ببدعة . فهذه أحد أو بعض الأجوبة التي تُقال .

ولكن يا إخوان : أهل البدع يتصيدون الشبهات . حتى لو ما وجدوا هذه .. لو ما وجدوا مثل هذه الكلمة لابتدعوا ووضعوا .

وضعوا أحاديث .. وضعوها وضعاً .. اختلقوها من عند أنفسهم . ولهذا أقول لإخواني : لا نستغرب كثرة الشبهات .. ولا نجهد أنفسنا أننا نقول كيف نجيب على حديث " نعمت البدعة " ؟ كيف نجيب على حديث الأعمى ؟ كيف نجيب على كذا ؟ كيف نجيب .. ؟ يا إخوان : الطريق الواضح .. الواضح _ هذه خذوها فائدة غير الجواب عن السؤال _ الطريق الواضح المستقيم .. الصراط المستقيم تمسكوا به واعرفوه ولا يضيركم بعد ذلك من ضل إذا اهتديتم و تمسكتم بالصراط المستقيم ، لا يضركم ولا يضيركم أن لأولئك شبهات وأن لهم مجادلات . هذه أهل العلم سيكفونكم إياها إن شاء الله ، والأجوبة موجودة ولله الحمد .












بسم الله الرحمن الرحيم



{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ }الحج3






لا اخرج عن صلب الموضوع ولكم الرد على ماذكرتموه اعلاه على بعض فقراتكم






النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه .



وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت .

لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم






هل أأخذ بكلامكم او كلام علماءكم انتم تقولون لا سنة من بعد الرسول ولا فرض وعلماءكم يعاكسونكم

اذا هذا الكلام منكم انتم


ذكر السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء " أوليات عمر نقلا عن العسكري قال : هو أول من سمي أمير المؤمنين ، إلى أن قال : وأول من سن قيام شهر رمضان " بالتراويح " وأول من حرم المتعة ، وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات الخ



اسالكم بالله ياعقلاء هل شاهدتم النص يقول اول من سن وانتم تقولون لاسنة بعد الرسول ( ص )

ثاني شيء ماذا تعني كلمة ( هو اول ) بالله عليكم يعني هو اول من قال بهذا الشيء هل هذا صحيح

ام نحن رافضة لا يقبل كلامنا






وهذا لا يعني أن عمر رضي الله تعالى عنه ابتدع في الدين بدعة لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم . أبداً .. لأنه إنما أعاد ما كان عمله النبي صلى الله عليه وسلم .






اتحداكم باعطاء دليل على هذا الكلام ولكم الوقت الذي يكفيكم والدليل ان تقولوا في حديث ينسب

الى الرسول ( ص ) بانه جمع الناس في صلاة التراويح لكي يصح كلامكم اعلاه وان لكم بالحديث وابو

هريرة غير موجود فلو كان موجودا لجاءكم بالحديث وانقذكم من هذه الورطة






ولكن العرب يطلقون على الشيء الجديد أنه " بدعة " .. لغة .. من الناحية اللغوية . يعني شيء جديد .. شيء غير مألوف


هذا قولكم وهذا قول الصحاح فبمن ناخذ يا عقلاء
[ بدع ]
أبدعت الشئ : اخترعته لا على مثال .
والله تعالى بديع السماوات والأرض .
والبديع : المبتدع . والبديع : المبتدع
أيضا . والبديع : الزق . وفى الحديث : " إن
تهامة كبديع العسل حلو أوله حلوا آخره "
شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير ، وليس
كذلك اللبن .
وأبدع الشاعر : جاء بالبديع .
وشئ بدع بالكسر ، أي مبتدع .
وفلان بدع في هذا الامر ، أي بديع ; وقوم
أبداع ، عن الأخفش . ومنه قوله تعالى : { قل
ما كنت بدعا من الرسل } .
والبدعة : الحدث في الدين بعد الاكمال .
واستبدعه : عده بديعا . وبدعه : نسبه
إلى البدعة .
وأبدعت الراحلة ، أي كلت . وقد أبدع
بالرجل ، أي كلت راحلته ( 1 ) .











وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " .










هنا نطالبكم بالاحاديث وسنريكم الطامة الكبرة اتحداكم ان تاتوني بالاحاديث لنريكم الكلام على اصوله








يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ...










لكم هذا الحديث هدية تعارف فماذا تقولون

وقال العلامة القسطلاني " في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري " عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث " نعمت البدعة هذه " ما هذا نصه : سماها بدعة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسن لهم الاجتماع لها ، ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ، ولا كل ليلة ، ولا هذا العدد الخ








حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل .






هذا خبط عشواء والله لااصبر مالم اضحك كيف تقولون اجتهدوا وكيف تقولون هذا الاجتهاد سنة

وهل يتفق الاجتهاد مع السنة زادكم الله من هذه الثقافة







ولكن يا إخوان : أهل البدع يتصيدون الشبهات . حتى لو ما وجدوا هذه .. لو ما وجدوا مثل هذه الكلمة لابتدعوا ووضعوا .






نحن نضع ام هو موجود عندكم ولكم هذه السلسلة وعن نفس الموضوع كيف نحن من وضع هذا الشيء


وقال ابن عبد البر في ترجمة عمر من الاستيعاب : وهو الذي نور شهر الصوم بصلاة الاشفاع فيه . وقال العلامة أبو الوليد محمد بن الشحنة ، حيث ذكر وفاة عمر في حوادث سنة 23 من تأريخه " روضة المناظر " ( 7 ) هو أول من نهى عن بيع أمهات الأولاد ، وجمع الناس على أربع تكبيرات في صلاة الجنائز ، وأول من جمع الناس على إمام يصلي بهم التراويح الخ


وأخرج البخاري في كتاب صلاة التراويح من صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري ( 8 ) قال : خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد ، فإذا الناس أوزاع متفرقون . . إلى أن قال : فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل . ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب . " قال " ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر ( رض ) نعمت البدعة هذه - الحديث





وأخرج البخاري " في أواخر الجزء الأول من صحيحه في كتاب صلاة التراويح " أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه . قال : فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر ا ه‍ .



وأخرج مسلم " في باب الترغيب في قيام رمضان من الجزء الأول من صحيحه " أن رسول الله ( ص ) كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم فيه بعزيمة ، فيقول : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " قال : فتوفي ( ص ) والأمر على ذلك ، ثم كان الأمر على ذلك في خلافة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر على ذلك ا ه‍ .

[راجية الخير]

بسم الله الرحمن الرحيم







{وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ }الحج3






لا اخرج عن صلب الموضوع ولكم الرد على ماذكرتموه اعلاه على بعض فقراتكم












هل أأخذ بكلامكم او كلام علماءكم انتم تقولون لا سنة من بعد الرسول ولا فرض وعلماءكم يعاكسونكم


اذا هذا الكلام منكم انتم



هل أأخذ بكلامكم او كلام علماءكم انتم تقولون لا سنة من بعد الرسول ولا فرض وعلماءكم يعاكسونكم



اذا هذا الكلام منكم انتم



ذكر السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء " أوليات عمر نقلا عن العسكري قال : هو أول من سمي أمير المؤمنين ، إلى أن قال : وأول من سن قيام شهر رمضان " بالتراويح " وأول من حرم المتعة ، وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات الخ



اسالكم بالله ياعقلاء هل شاهدتم النص يقول اول من سن وانتم تقولون لاسنة بعد الرسول ( ص )

ثاني شيء ماذا تعني كلمة ( هو اول ) بالله عليكم يعني هو اول من قال بهذا الشيء هل هذا صحيح


ام نحن رافضة لا يقبل كلامنا








الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله


اخي جزاك الله خيراً ووفقك الله لما يحب ويرضى انا لم اقل بأنه لاسنة تتبع بعد النبي صلى الله عليه وسلم ولا كنني اقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد اتم لنا الاسلام وبينه لنا فلا يحق لنا ان نفرض سنن من عندنابعد وفاته بل نتبع ماسنه وفرضه هو لنا هو اصحابه في عهده وعهد اصحابه فقد قال الله تعالى في محكم كتابه الشريف (( اليوم اکملت لکم دينکم و اتممت عليکم نعمتي و رضيت لکم الاسلام دينا ))






اتحداكم باعطاء دليل على هذا الكلام ولكم الوقت الذي يكفيكم والدليل ان تقولوا في حديث ينسب


الى الرسول ( ص ) بانه جمع الناس في صلاة التراويح لكي يصح كلامكم اعلاه وان لكم بالحديث وابو



هريرة غير موجود فلو كان موجودا لجاءكم بالحديث وانقذكم من هذه الورطة






قيل قديماً ( كما تدين تُدان وبالمكيال الذي تكيل يُكال لك ).
قد بينا ان صلاة التراويح ليست بدعه بالمفهوم الشرعى وقد صلاها الرسول فى المسجد وفى جماعه ومن كتب الرافضه
ففعل عمر لم يكن مبتدع بل له اصل..
وقوله نعم البدعه بينا انها على سبيل اللغه بالمعنى العام وليس الخاص الشرعى..اذا ان عمر رضى الله عنه لم يحدث شئ ليس له اصل..
ويبقى ان نعرف هذه الاستقامه عند الشيعه فى الدين والتبجح بان هذه بدعه لا ياخذ بها ونريد ان نحاكمهم فى (كلمة الحق اريد بها باطل) حيث انكم ابعد ما يكون من سنة المصطفى عليه الصلاة السلام وما اكثر البدع فى دينكم..






اتحداكم باعطاء دليل على هذا الكلام ولكم الوقت الذي يكفيكم والدليل ان تقولوا في حديث ينسب


الى الرسول ( ص ) بانه جمع الناس في صلاة التراويح لكي يصح كلامكم اعلاه وان لكم بالحديث وابو


هريرة غير موجود فلو كان موجودا لجاءكم بالحديث وانقذكم من هذه الورطة





وهنا نضع حديث عمر رضي الله عنه ثانى الخلفاء المهدين..ابو بكر وعثمان وعلي رضي الله عنهم
صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح باب 156 الصفحة 100حديث رقم 265 :
و عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القارئ انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلة في رمضان الى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقة يُصلي الرجل لنفسهِ و يصلي الرجل بصلاتهِ الرهط فقال عمر اني ارى لو جمعتُ هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم على ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اُخرى و الناس يصلون بصلاة قارئهم و قال عمر نعم البدعة هذه و التي تنامون عنها افضل من التي يقومون يريدُ آخر الليل. و كان الناس يقيمون اوله.


ليس فيها ما يدل أبداً على أن المقصود منها هي نافلة شهر رمضان المبارك ولم يرد في أي منها لفظ يدل على أن المقصود من نافلة شهر رمضان المبارك .

وقد جعل الله تبارك وتعالى لهذا الشهر خصوصية عن باقي الشهور كما جعل لبعض الأماكن خصوصة عن باقي الأماكن





هذا قولكم وهذا قول الصحاح فبمن ناخذ يا عقلاء
[ بدع ]
أبدعت الشئ : اخترعته لا على مثال .
والله تعالى بديع السماوات والأرض .
والبديع : المبتدع . والبديع : المبتدع
أيضا . والبديع : الزق . وفى الحديث : " إن
تهامة كبديع العسل حلو أوله حلوا آخره "
شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير ، وليس
كذلك اللبن .
وأبدع الشاعر : جاء بالبديع .
وشئ بدع بالكسر ، أي مبتدع .
وفلان بدع في هذا الامر ، أي بديع ; وقوم
أبداع ، عن الأخفش . ومنه قوله تعالى : { قل
ما كنت بدعا من الرسل } .
والبدعة : الحدث في الدين بعد الاكمال .
واستبدعه : عده بديعا . وبدعه : نسبه
إلى البدعة .
وأبدعت الراحلة ، أي كلت . وقد أبدع
بالرجل ، أي كلت راحلته ( 1 )





انا اعلم بأن الله بديع السموات والارض وهذه البدعه بمعنى اضافة شئ جديد وهذه خاصة بالله سبحانه وتعالى ولها معاني كثيره ونحن نقصد شئ جديد بديع ابتدع والرسول تركها لكي لا تكون فريضه



هنا نطالبكم بالاحاديث وسنريكم الطامة الكبرة اتحداكم ان تاتوني بالاحاديث لنريكم الكلام على اصوله



وضح اكثر جزاك الله خيراًووفقك الله

ماذا تقصد وماذا تريد اكثر مما ذكرت







لكم هذا الحديث هدية تعارف فماذا تقولون


وقال العلامة القسطلاني " في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري " عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث " نعمت البدعة هذه " ما هذا نصه : سماها بدعة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسن لهم الاجتماع لها ، ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ، ولا كل ليلة ، ولا هذا العدد الخ






هذا خبط عشواء والله لااصبر مالم اضحك كيف تقولون اجتهدوا وكيف تقولون هذا الاجتهاد سنة



وهل يتفق الاجتهاد مع السنة زادكم الله من هذه الثقافة








جزاك الله خيرا

و إذا كان إيراد قول أو فعل لم يستن قائله أو فاعله فيه بصاحب الشريعة يعد بدعة و ضلالة، فقد اعترض البعض على إطلاق ذم البدعة، ووصف بعض البدع بالحسن، و احتج على ذلك بقول عمر رضي الله عنه لما جمع الناس على أُبَي بن كعب في قيام رمضان:" نعمت البدعة هذه" و الرد على ذلك من وجوه منها: أن النبي صلى الله عليه و سلم صلى بالرجال و النساء لبضع ليالٍ و لكن خشية أن تفرض عليهم امتنع، فلما مات صلى الله عليه و سلم و انقطع الوحي خرج عمر رضي الله عنه، فرأى الرجل يصلي لنفسه و الرجل يصلي بصلاته الرجل و الرجل يصلي بصلاته الرهط فجمعهم على أُبَي بن كعب و قال مقالته هذه. و عمر أحد الخلفاء الراشدين الذين أمرنا النبي صلى الله عليه و سلم بالاقتداء بهم كما في الحديث: " عليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي". و البدعة قد تُحمل على المعنى اللغوي و هي الشيء المحدث و المخترع على غير مثال سابق و تحتمل هنا المدح و الذم. قال تعالى: ( قل ما كنت بدعا من الرسل) (الأحقاف:9) أي ما كنت أول من أرسل و قد كان قبلي رسل. أما قول الله تعالى: ( و رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم) (الحديد: 27) فالمعنى: أحدثوها من تلقاء أنفسهم، يقول القرطبي: و ذلك أنهم(النصارى) حملوا أنفسهم على المشقات في الامتناع عن المطعم و المشرب و النكاح و التعلق بالكهوف و الصوامع، و ذلك أن ملوكهم غيروا و بدلوا و بقي نفر قليل فترهبوا و تبتلوا، و لا رهبانية في الإسلام، و إنما رهبانية الأمة في الجهاد في سبيل الله


نحن نضع ام هو موجود عندكم ولكم هذه السلسلة وعن نفس الموضوع كيف نحن من وضع هذا الشيء


وانا قد اطلت في حديثي بما فيه الكفايه واخرقولي سوف يعاد لكم

عن علي بن الحسن بن فضال عن اسماعيل بن مهران عن الحسن بن الحسن المروزي عن يونس بن عبدالرحمن عن محمد بن يحيى قال: كنت عند ابي عبدالله عليه السلام فسئل هل يزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي بعد العتمة في مصلاه فيكثر، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلوا بصلاته فاذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله، فاذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يصلي، فاذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله وكان يصنع ذلك مرارا.تهذيب الاحكام(ج3)

ولكن قد أخرج البخاري في كتاب التراويح من الصحيح عن عبد الرحمن بن عبد القاري(3) قال: خرجت مع عمر ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاً متفرقون. إلى أن قال: فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد كان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب (قال) ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. قال عمر: نعمت البدعة هذه. الحديث.

وصلي اللهم وسلم على خير خلقك محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه الاخيار هذا والله اعلم

[أرجوان]

الحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون مصيرهم ومصير اجدادهم الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين أن يبكون مصيرهم القادم بإذن الله جهنم و باس المصير ، يبكون عقابهم في الدنيا فزادهم الله عقابا قبل الآخرة و جهلا فوق جهلهم . إنه القادر على ذلك.



منو تقصدين بهذا الكلام
اذا كان الكلام موجه لنا نحن الشيعة

فلا بد أن تعرفي أن هذا الكلام لكم أنتم يا نواصب
وهومصيركم في الدنيا قبل الاخرة..
أن الله يمهل ولا يهمل..



وبعدين ليش تطلعين خارج نطاق الموضوع
سماحة الشيخ حيدر حدد مواضيع أختاري منها واحد للنقاش..

[حيدر الحسناوي]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif






بسم الله الرحمن الرحيم



{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176






والله صحيح شر البليتي ما يضحك ( اين جوابكم على ما طلبناه منكم )

ولتبيان الصورة امام المتصفح للموضوع وتوضيحا منا للجميع سنبين لهم انكم لاتردون بل تتهربون












http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif













1::

قول ( راجي الخير ) لكون تاء التانيث لاتليق به وناسف له لكونه ارتضاها على نفسه


راجية الخير[/SIZE];419396]
... النبي صلى الله عليه وسلم صلى التراويح جماعة ولكن خشي صلى الله عليه وسلم أن تُفرض فتركها ، وبقي الناس يصلون فرادى إلى أيام عمر رضي الله تعالى عنه .

وعمر رضي الله تعالى عنه نظر وإذا بالحكمة التي من أجلها ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة جماعة _ وهي خشية أن تُفرض علينا _ قد انتفت .

لأنه لا فرض ولا سنة ولا أي شرع بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . فجمع الناس على مثل ما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم أول الأمر وصلوا جماعة ، وقال " نعمت البدعة " .







طلبنا منه تعليقا منا على الكلام اعلاه الطلب بالاقتباس التالي




حيدر الحسناوي[/SIZE];419415]

هل أأخذ بكلامكم او كلام علماءكم انتم تقولون لا سنة من بعد الرسول ولا فرض وعلماءكم يعاكسونكم



اذا هذا الكلام منكم انتم




ذكر السيوطي في كتابه " تاريخ الخلفاء " أوليات عمر نقلا عن العسكري قال : هو أول من سمي أمير المؤمنين ، إلى أن قال : وأول من سن قيام شهر رمضان " بالتراويح " وأول من حرم المتعة ، وأول من جمع الناس في صلاة الجنائز على أربع تكبيرات الخ


اسالكم بالله ياعقلاء هل شاهدتم النص يقول اول من سن وانتم تقولون لاسنة بعد الرسول ( ص )

ثاني شيء ماذا تعني كلمة ( هو اول ) بالله عليكم يعني هو اول من قال بهذا الشيء هل هذا صحيح



ام نحن رافضة لا يقبل كلامنا






وكان لنا طلب ان يثبتوا لنا ان الرسول( ص ) صلاها جماعتا بحديث واحد



حيدر الحسناوي[/SIZE];419415]


اتحداكم باعطاء دليل على هذا الكلام ولكم الوقت الذي يكفيكم والدليل ان تقولوا في حديث ينسب


الى الرسول ( ص ) بانه جمع الناس في صلاة التراويح لكي يصح كلامكم اعلاه وان لكم بالحديث وابو



هريرة غير موجود فلو كان موجودا لجاءكم بالحديث وانقذكم من هذه الورطة















فاين ردكم يا اخي الكريم اريد الرد واضح وصريح















http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif












2:



قال ( راجي الخير )





راجية الخير[/SIZE];419396]
وأمر ثالث : النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية _ رضي الله تعالى عنه _ يقول : وعظنا رسول الله _ صلى الله عليه وسلم _ موعظة بليغة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون . قلنا : يا رسول الله " كأنها موعظة مودع ، فأوصنا " . أحس الصحابة _ رضي الله تعالى عنهم _ أن هذه الموعظة البليغة العظيمة كأن النبي _ صلى الله عليه وسلم _ يريد أن يودعهم في آخر عمره صلى الله عليه وسلم .. " فأوصنا " . فقال : " أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة .. " إلى أن قال : " وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي . عَضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة " .






فكان حديثكم يؤكد بان الرسول ( ص ) قال اوصيكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .......اليس كذلك


فطلبنا منكم هذا الطلب بالاقتباس التالي وبتحدي



حيدر الحسناوي[/SIZE];419415]



هنا نطالبكم بالاحاديث وسنريكم الطامة الكبرة اتحداكم ان تاتوني بالاحاديث لنريكم الكلام على اصوله








فاين الرد يا راجي الخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر











http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif











3:
قول ( راجي الخير ) لكون تاء التانيث لاتليق به وناسف له لكونه ارتضاها على نفسه




راجية الخير[/SIZE];419396]

يعني إن كانت هذه بدعة ، يعني حتى إن سميتموها بدعة ، لو سميت بدعة ، فنعمت البدعة لأنها ما هي بدعة .. فعلها النبي صلى الله عليه وسلم . لكن لو فرض أنكم سميتوها بدعة .. نعمت البدعة . يعني ما هي بدعة ، لأنه لا يمكن أن يثني عليها وأن يمدحها عمر رضي الله تعالى عنه ...






هنا انتم تخرجون تخريج لعتراف عمر بان صلاة التراويح هي بدعة

فرددنا عليكم بالاقتباس التالي الذي فيه نص صريح من علماءكم بانه بدعة

فباي كلام ناخذ


حيدر الحسناوي[/SIZE];419415]لكم هذا الحديث هدية تعارف فماذا تقولون



وقال العلامة القسطلاني " في أول الصفحة الرابعة من الجزء الخامس من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري " عند بلوغه إلى قول عمر في هذا الحديث " نعمت البدعة هذه " ما هذا نصه : سماها بدعة لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسن لهم الاجتماع لها ، ولا كانت في زمن الصديق ولا أول الليل ، ولا كل ليلة ، ولا هذا العدد الخ








شاهد التعليل هنا يؤكد انها بدعة لكون الرسول ( ص ) لم يسنها هل فهمت المراد



ونقول اين الرد












http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif









4::




راجية الخير[/SIZE];419518]


حذر النبي _ صلى الله عليه وسلم _ من البدع ومن المحدثات وأمرنا بإتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين . ومن هم الخلفاء الراشدون ؟ أبو بكر ثم عمر . فإذا اجتهد الخلفاء الراشدون فأمروا بأمر أو عملوا بعمل فإن هذا من السنة ، نفسه من السنة ، لأنهم لن يحدثوا في دين الله .. أبداً .. لن يحدثوا في دين الله عز وجل .










انتم لاتميزون بين معنى الاجتهاد ومعنى السنة هل هذا واضح فرددنا عليكم

بالاقتباس التالي مستهزئين بهذه المعلومة التي وردتموها هل هو واضح



حيدر الحسناوي[/SIZE];419415]













هذا خبط عشواء والله لااصبر مالم اضحك كيف تقولون اجتهدوا وكيف تقولون هذا الاجتهاد سنة


وهل يتفق الاجتهاد مع السنة زادكم الله من هذه الثقافة










هل فهمتم المراد وضحوا انكنتم قد كتبتموه على دراية بما تكتبون

[راجية الخير]

منو تقصدين بهذا الكلام
اذا كان الكلام موجه لنا نحن الشيعة

فلا بد أن تعرفي أن هذا الكلام لكم أنتم يا نواصب
وهومصيركم في الدنيا قبل الاخرة..
أن الله يمهل ولا يهمل..



وبعدين ليش تطلعين خارج نطاق الموضوع
سماحة الشيخ حيدر حدد مواضيع أختاري منها واحد للنقاش..




الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله


الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).


وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

اختي ارجوان جزاك الله خيرا ووفقك الله انا اقصد اللي اعرفه وكل واحد منا عارف انا وش اقصد وفعلا الله يمهل ولا يهمل وانا لم ارى اي موضوع قد حدده شيخكم وان كان حدد ولم اتبعه فأنا اتأسف مما بذر مني من تصرف وجزاك الله خيرا وغفر لك ولناو لجميع المسلمين ذنوبنا وخطايانا دمتي بحفظ المولى

[أرجوان]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين

ووفقك الله انا اقصد اللي اعرفه وكل واحد منا عارف انا وش اقصد وفعلا الله يمهل ولا يهمل

اذا كنت ِ تقصدينا أحنا الشيعة فلازم تعرفين انك ِ أخطأتي ولم تصيبي خيرا ً ابدا ً

وانا لم ارى اي موضوع قد حدده شيخكم وان كان حدد ولم اتبعه

هذي المواضيع اللي حددها شيخنا الفاضل أشلون ما شفتيها وهي مكتوبه بخط واضح في اول الموضوع

المواضيع المطروحة للنقاش :

1: مظلومية الزهراء عليها السلام هل هي امر وقع فعلا ام هي نسج من خيال الشيعة

2: سيرة السيدة عائشة هل تستحق فعلا ما يقال عليها من قبل الشيعة ام لا تستحق ذلك

3: من هم الصحابة وكيف يمكن تميز الصالح منهم من الطالح





يلا أختاري..

عشان يصير نقاشك مع الشيخ حيدر,,

[راجية الخير]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif






بسم الله الرحمن الرحيم



{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ }الأعراف176






والله صحيح شر البليتي ما يضحك ( اين جوابكم على ما طلبناه منكم )

ولتبيان الصورة امام المتصفح للموضوع وتوضيحا منا للجميع سنبين لهم انكم لاتردون بل تتهربون





الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله



الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).



وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله


اخي جزاك الله خيراًووفقك اللله لم تنظر للصفحة الاماميه قبل ان ترد
انا لم اتهرب بل كتبت الرد ولكن انت لم تراه ووفقك الله




[/center]

http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif














1::

قول ( راجي الخير ) لكون تاء التانيث لاتليق به وناسف له لكونه ارتضاها على نفسه




يحق لك التعصب والدفاع عن نفسك فأنا لن الومك وسوف اتقبل الانتقادات والذم بصدر رحب

لا ديننا الاسلامي قد علمنا بحسن المخاطبة والتحدث مع الغير وادبني ربي فاحسن تاديبي لذلك لن

استطيع السب او الذم لأحد وووفقك الله لما يحب وترضى


[/center]



طلبنا منه تعليقا منا على الكلام اعلاه الطلب بالاقتباس التالي







وكان لنا طلب ان يثبتوا لنا ان الرسول( ص ) صلاها جماعتا بحديث واحد







فاين ردكم يا اخي الكريم اريد الرد واضح وصريح


وانا قد اتيت لكم بالرد والحديث الصحيح جزاك الله خيرا

وهنا سوف اعيده لكم

قيام رمضان هو صلاة التراويح التي يؤديها المسلمون في رمضان، وهو من أعظم العبادات التي يتقرب بها العبد إلى ربه في هذا الشهر.قال الحافظ ابن رجب: ( واعلم أن المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه: جهاد بالنهار على الصيام، وجهاد بالليل على القيام، فمن جمع بين هذين الجهادين وُفِّي أجره بغير حساب ).



[/center]










http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif












2:




قال ( راجي الخير )










فكان حديثكم يؤكد بان الرسول ( ص ) قال اوصيكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين .......اليس كذلك


فطلبنا منكم هذا الطلب بالاقتباس التالي وبتحدي








فاين الرد يا راجي الخيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر



جزاك الله خيرا لقد رديت وانظر زين


[/center]





http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif












3:
قول ( راجي الخير ) لكون تاء التانيث لاتليق به وناسف له لكونه ارتضاها على نفسه







هنا انتم تخرجون تخريج لعتراف عمر بان صلاة التراويح هي بدعة

فرددنا عليكم بالاقتباس التالي الذي فيه نص صريح من علماءكم بانه بدعة

فباي كلام ناخذ






شاهد التعليل هنا يؤكد انها بدعة لكون الرسول ( ص ) لم يسنها هل فهمت المراد



ونقول اين الرد





لا تعليق لقد تم الرد مسبقاً


[/center]




http://birooo2007.jeeran.com/i/35.gif









4::










انتم لاتميزون بين معنى الاجتهاد ومعنى السنة هل هذا واضح فرددنا عليكم

بالاقتباس التالي مستهزئين بهذه المعلومة التي وردتموها هل هو واضح








هل فهمتم المراد وضحوا انكنتم قد كتبتموه على دراية بما تكتبون


يأخي جزاك الله خيرا ومن الذي قال لك باننا لا نفرق فالاجتهادهو استخراج الأحكام التي لم يرد فيها نص صريح لا يحتمل إلا معنى واحدًا والسنه هو اتباع ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتطبيق شرعه دون اللجوء الى استخراج ماهو مخفي بل ما قد شرع من قبل النبي صلى الله عليه وسلم

وانت ياأخي جزاك الله خيرا تقول قدموا لنا الاحاديث ونحن سوف نريكم الطامه انت تريدني ان افسر لك الماء بالماء لقد اتيت لكم بأحاديث في كل ما قد طلبتوه


[/center]













[/center][/quote]

[راجية الخير]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد الطيبين الطاهرين



اذا كنت ِ تقصدينا أحنا الشيعة فلازم تعرفين انك ِ أخطأتي ولم تصيبي خيرا ً ابدا ً



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

انا اقصد اللي اقصده وجزاك الله خيرا اخطأت والا اصبت ووفقك الله





هذي المواضيع اللي حددها شيخنا الفاضل أشلون ما شفتيها وهي مكتوبه بخط واضح في اول الموضوع





يلا أختاري..

عشان يصير نقاشك مع الشيخ حيدر,,

انتم تختارون وانا حاضره

ولي تعليق وفقكم الله على سؤالكم كيف تفرقون بين الصحابه اختي الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وهو لماذا سمي صحابي لهذا السبب لذلك لا تمييز بينهم فقد سموا صحابه لمقابلتهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج توضيح هذا والله اعلم ووفقكم الله


وقد تم اجابة الاسئله على شيخكم ولكنني قد اخطأت ووضعتها مع الاقتباس اتمنى ان يرى الردود

[أرجوان]

ولي تعليق وفقكم الله على سؤالكم كيف تفرقون بين الصحابه اختي الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وهو لماذا سمي صحابي لهذا السبب لذلك لا تمييز بينهم فقد سموا صحابه لمقابلتهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج توضيح هذا والله اعلم ووفقكم الله


أنا ما سألت واذا كنت ِ تقصدين الشيخ حيدر
أن شاء االله يشوفها...

[حيدر الحسناوي]

انتم تختارون وانا حاضره

ولي تعليق وفقكم الله على سؤالكم كيف تفرقون بين الصحابه اختي الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك وهو لماذا سمي صحابي لهذا السبب لذلك لا تمييز بينهم فقد سموا صحابه لمقابلتهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحتاج توضيح هذا والله اعلم ووفقكم الله


وقد تم اجابة الاسئله على شيخكم ولكنني قد اخطأت ووضعتها مع الاقتباس اتمنى ان يرى الردود















الاسئلة لم يتم الاجابة ولا على سؤال واحد :::::: هذا شيء



والشيء الثاني يا ((( راجـــــــــــــــــي الخيـــــــــــــــــــــر ) الاجابة لاتكون بكلام خطابي

وانما بروايات مع ذكر المصدر


والآ اذا وددت النقاش ::: وكما قلت انتم اختاروا وانتم حاضرون


ننزل عند رغبتكم ::::


ونختار الموضوع الثالث في صدر الموضوع وهو الموضوع المتعلق بالصحابة وكيفية تميز اصالح

من الطالح



وانصافا منا نحن اخترنا الموضوع ولكم الشروع من اي جانب من جوانب هذا الموضوع




ننتظر بدايتكم والرجاء بلا لف ولا دوران

[حيدر الساعدي]

ولكن اعتقد ان سبب اللطم عندكم هو

لهذا السبب

عندما اراد الشيعة البحث عن عبادات يخالفون بها بني امية و أرادوا من خلالها اظهار اختلاف عقيدتهم عن باقي المسلمين و لذلك سعوا الى التهويل و التشديد من ضرورة هذه العبادة و ضرورة الاخذ بها فجعلوا لها لباس يميزها وهو السواد بحجة الحداد على الحسين و آل البيت و عندما جاء زمن البويهيين الذين حكموا ايران والعراق باسم حماية الخلافة العباسية قاموا بتنمية الاحتفالات بهذه المناسبة و اصبحت جزءا من الكيان الشيعي و زاد في الامر الشاه اسماعيل الصفوي في تحديعه للدولة العثمانية المجاورة له فقام بإعلان الحداد الكامل في العشر الاول من محرم و الحداد يشمل كل البلاط الصفوي في كل عام بل و يستقبل الشاه المعزين و المتباكين في عاشوراء و كانت هناك احتفالات خاصة لهذا الغرض تجتمع به الجماهير و يحضره الشاه بنفسه ، كما ان الشاه عباس الاول الصفوي و الذي استمر حكمه خمسين عاما كان يلبس السواد يوم عاشوراء و يلطخ جبينه بالوحل و يتقدم المواكب التي تسير بالشوارع و هي تنشد اناشيد الرثاء للحسين و اللعن لبني امية .
كربلاء لا زلت كربا وبـلا كربلاء بعدك سال الدمـا
كم على تربك لما صرعوا من دم سال و من قتل جرى


من نصبكِ ناطقا رسميا للمذهب !؟


فإلى الأن لااعلم لماذا انتم تبكون فهل تبكون على الحسين و لا ندري ما يبكيكم ، فهل يبكون الحسين لأنه دخل الجنة ، ام هل يبكون الحسين لأنه من شباب الجنة ، ام هل يبكون لأن الحسين عند ربه راضا مرضيا ، ام انهم يبكون لأنه لقي ربه في الفردوس الأعلى إن شاء الله.

نبكي الحسين لكي نقول للعالم انه قتل ولو لم نفعل لجائنا من يشك بان ( امير الفاسقين يزيد ) يقدم على قتل ابن بنت رسول الله كما شكوا في قتل الزهراء عليها السلام ولكن لمَ لم تسالو انفسكم ماحمل يزيد على قتل الحسين ولمَ لم تسالوا انفسكم لماذا سبى يزيد بنات رسول الله المخدرات !؟


و الحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون مصيرهم ومصير اجدادهم الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين أن يبكون مصيرهم القادم بإذن الله جهنم و باس المصير ، يبكون عقابهم في الدنيا فزادهم الله عقابا قبل الآخرة و جهلا فوق جهلهم . إنه القادر على ذلك.

كيف تقولين نقاش بلا تعصب ههههههههه ام انك من الناقلين بلا تثبت كردك على موضوع انصرو عمر وفي وقتها حسبتك شيعية لان مقتضى ردك يبين ان الراد شيعي لكنك نقلتي رد شيعي ههههههههه


فالدين الإسلامي دين محبة وسلام وجاذب للقلوب و العقول والإسلام هو دين اللاعنف واللاإرهاب، والتطبير هو من العنف و الإرهاب ضد النفس والمنفر للآخرين.


انقلي هذا الكلام لباني دولة الارهاب سعود كيف بناها ؟
وانقليه لبن لادن صنيعتكم وللزرقاوي وامثالهم

ممن اوغلوا في دماء الشيعة


ولا تنسى أن لبدنك عليك حق!


الله الله في اجسادكم يوم القيامة





حيدر

[راجية الخير]

من نصبكِ ناطقا رسميا للمذهب !؟


نبكي الحسين لكي نقول للعالم انه قتل ولو لم نفعل لجائنا من يشك بان ( امير الفاسقين يزيد ) يقدم على قتل ابن بنت رسول الله كما شكوا في قتل الزهراء عليها السلام ولكن لمَ لم تسالو انفسكم ماحمل يزيد على قتل الحسين ولمَ لم تسالوا انفسكم لماذا سبى يزيد بنات رسول الله المخدرات !؟


كيف تقولين نقاش بلا تعصب ههههههههه ام انك من الناقلين بلا تثبت كردك على موضوع انصرو عمر وفي وقتها حسبتك شيعية لان مقتضى ردك يبين ان الراد شيعي لكنك نقلتي رد شيعي ههههههههه



وللان لازلت ملزمه انني اتكلم من غير تعصب بل بكل ادب واحترام انت الذي تسب وتشتم وجزاك الله خيرا




انقلي هذا الكلام لباني دولة الارهاب سعود كيف بناها ؟
وانقليه لبن لادن صنيعتكم وللزرقاوي وامثالهم

ممن اوغلوا في دماء الشيعة



الله الله في اجسادكم يوم القيامة





حيدر




انا لن ادخل في السياسه لانها ليست من شؤوني وليس لي
دخل ووفقكم الله

ودام انك تبي نتكلم عن الصحابه راح نتكلم ولكن اني اشوف من غير اي دليل نستطيع تمييزهم

ولي عوده في الرد

[وليد الهاشمى]

اولا السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وصلى وسلم على سيدنا محمد صلى الله علية وسلم
الصحابة انهم افضل خلق الله بعد رسول الله محمد صلى الله علية وسلم من هم الصحابة
انهم من ذكرو فى القران الكريم وانتم تعرفون ذلك
اولا ابو بكر الصديق صاحب رسول الله واول من صدقة وهو من ذكر فى القران
ثانيا عمر بن الخطاب وهو الفاروق عمر الذى دعا لة رسول الله ان يعز بة الاسلام
ثالثا عثمان بن عفان وهو ذو النورين ومن تزوج بابنتى رسول الله وصاحب بئر رومة
رابعا على بن ابى طالب وهو زوج فاطمة وابو الحسنين
وهناك الكثير من الصحابة وهذة كلمات صغيرة وان كانت لا تذكر فى حق صحابة رسول الله
هؤلاء من بزلو الغالى والنفيس فى اعلاء راية الحق والدين فعجبا لمن يسب هؤلاء اطهر من مشو على الارض بعد الانبياء والرسل ولنا تكملة فى هذا الموضوع وجزاكم الله خيرا لما هو خيرا وجزاكى الله خيرا راجية الخير

[النجف الاشرف]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ......

لصحابة انهم افضل خلق الله بعد رسول الله محمد صلى الله علية وسلم من هم الصحابة
انهم من ذكرو فى القران الكريم وانتم تعرفون ذلك
اولا ابو بكر الصديق صاحب رسول الله واول من صدقة وهو من ذكر فى القران
ثانيا عمر بن الخطاب وهو الفاروق عمر الذى دعا لة رسول الله ان يعز بة الاسلام
ثالثا عثمان بن عفان وهو ذو النورين ومن تزوج بابنتى رسول الله وصاحب بئر رومة
رابعا على بن ابى طالب وهو زوج فاطمة وابو الحسنين
وهناك الكثير من الصحابة وهذة كلمات صغيرة وان كانت لا تذكر فى حق صحابة رسول الله
هؤلاء من بزلو الغالى والنفيس فى اعلاء راية الحق والدين فعجبا لمن يسب هؤلاء اطهر من مشو على الارض بعد الانبياء والرسل

مع الاسف ان اهل السنه مغفلين ولا يفقهون شيئا أناس مرضى وحاقدين يوجوهمم كيفما يشائون
والان لنرد على كلامك ايها الاخ في الله يا وليد .......
الان حسبما فهمت ان جميع الصحابه عدول لكن لنرى راي كتبتك الصحيحه والتي هي حجه عليك
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏

وهنا البخاري يقول ان الرسول ينكر صحابه
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .

ومنهم من حاول قتل الرسول الاعظم ابا الزهراء ارواحنا له الفداء كما يوثق ذاك مسلم
مسند أحمد - باقي مسند النصار - حديث أبي الطفيل... - رقم الحديث : ( 22676 )



- حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة (ر) باقي مسند الأنصار مسند أحمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏الوليد يعني إبن عبد الله بن جميع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الطفيل ‏ ‏قال ‏ ‏لما أقبل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏أمر مناديا فنادى إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أخذ ‏ ‏العقبة ‏ ‏فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقوده ‏ ‏حذيفة ‏ ‏ويسوق به ‏ ‏عمار ‏ ‏إذ أقبل ‏ ‏رهط ‏ ‏متلثمون ‏ ‏على الرواحل ‏ ‏غشوا ‏ ‏عمارا ‏ ‏وهو يسوق برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وأقبل ‏ ‏عمار ‏ ‏يضرب وجوه الرواحل فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏لحذيفة ‏ ‏قد قد حتى هبط رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلما هبط رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏نزل ورجع ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال يا ‏ ‏عمار ‏ ‏هل عرفت القوم فقال قد عرفت عامة الرواحل والقوم ‏ ‏متلثمون ‏ ‏قال هل تدري ما أرادوا قال الله ورسوله أعلم قال أرادوا أن ينفروا برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فيطرحوه قال فسأل ‏ ‏عمار ‏ ‏رجلا من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب ‏ ‏العقبة ‏ ‏فقال أربعة عشر فقال إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر فعدد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏منهم ثلاثة قالوا والله ما سمعنا منادي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وما علمنا ما أراد القوم ‏ ‏فقال ‏ ‏عمار ‏ ‏أشهد أن ‏ ‏الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد قال ‏ ‏الوليد ‏ ‏وذكر ‏ ‏أبو الطفيل ‏ ‏في تلك الغزوة أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال للناس وذكر له أن في الماء ‏ ‏قلة ‏ ‏فأمر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مناديا فنادى ‏ ‏أن لا ‏ ‏يرد ‏ ‏الماء أحد قبل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فورده رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فوجد ‏ ‏رهطا ‏ ‏قد وردوه قبله فلعنهم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يومئذ.

نكتفي بهذه النقاط الثلاث لنسف مايسمى بعدول جميع الصحابه والشواد كثيره جدا لكن اكتفي بهذه النقاط وعندكم المراجع راجعوها واعلموا ان الحق مع علي حيثما دار كما يقول الحاكم النيسابوري
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 )



4605 - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا المختار بن نافع التميمي ، ثنا أبو حيان التيمي ،

عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .


والان كل ردودنا عليكم بمصادركم التي هي حجة دامغه عليكم
ولننتقل الى النقطه التاليه
الرسول يقول في حديث الثقلين ويلزمنا باتباع اهل البيت عليهم السلام وليس بتابع ابا بكر وعمر وعثمان
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .

والان لنعمل مقارنة بسيطه بين ابا بكر وعمر وعثمان في كفه والامام علي في كفه ومن كتبكم كذلك
ولنبدا باموي عثمان ابن عفان ......
مسند أحمد - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر) - مسند العشرة المبشرين بالجنة - رقم الحديث : ( 779 )



‏- حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏الحجاج ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ أن ‏ ‏يحنس ‏ ‏وصفية ‏ ‏كانا من سبي ‏ ‏الخمس ‏ ‏فزنت ‏ ‏صفية ‏ ‏برجل من ‏ ‏الخمس ‏ ‏فولدت غلاما فادعاه الزاني ‏ ‏ويحنس ‏ ‏فاختصما إلى ‏ ‏عثمان ‏ ‏فرفعهما إلى ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أقضي ‏ ‏فيهما بقضاء رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الولد ‏ ‏للفراش ‏ ‏وللعاهر ‏ ‏الحجر وجلدهما خمسين خمسين . ‏

عجيب خليفه رسول الله لا يعرف الاحكام الشرعيه ؟؟ أذن هو خليفه ماذا ؟؟
وكذلك الحال لابا بكر ؟؟
سنن الترمذي - الفرائض... - ما جاء في الميراث.... - رقم الحديث : ( 2027 )



- حدثنا ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن إسحق بن خرشة ‏ ‏عن ‏ ‏قبيصة بن ذؤيب ‏ ‏قال ‏جاءت الجدة إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها قال فقال لها ما لك في كتاب الله شيء وما لك في سنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏حضرت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأعطاها السدس فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏هل معك غيرك فقام ‏ ‏محمد بن مسلمة الأنصاري ‏ ‏فقال مثل ما قال ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏فأنفذه لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏تسأله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏بريدة ‏ ‏وهذا ‏ ‏أحسن وهو أصح ‏ ‏من حديث ‏ ‏إبن عيينة .

وكذلك عمر ؟
صحيح مسلم - الطلاق - طلاق الثلاث - رقم الحديث : ( 2689 )



‏- حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏إبن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏ ‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏عليهم .


وانا سوف ابدا هنا فقط في الاحكام الشرعيه لكي تعرف انت وغيرك من هم خلفائك ؟؟

والان لناتي الى بطل الاسلام امير المؤمين علي عليه السلام
وقول عمر ابن الخطاب فيه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1065 - حدثنا عبد الله قثنا عبيد الله القواريري قال : نا مؤمل قثنا إبن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن .

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1057 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قثنا أحمد بن الأزهر ، نا عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس قال : بعثني النبي (ص) إلى علي بن أبي طالب فقال : أنت سيد في الدنيا ، وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك من بعدي .




وأكتفي بهذا القدر والان ايها الاخ وليد مصر على كلامك والا تتراجع عنه مع العلم عندي عشرات الالف من الروايات من كتبتكم الصحيحه والمعتبره

ولنرا ردكم

والسلام عليكم ورحمتة الله وبركاتة

[حيدر الحسناوي]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif










حياكم الله اخي ( النجف الاشرف )


وهذا وجه جديد لنفس العملة قد اطلق على نفسه ( وليد الهاشمى )











وتلطيفا منا للجو اهدي للجميع ولاسيما للوهابية النواصب هذه القصيدة








وهابي بالحشر نادم على الــــسواه !!!!!!

وجا لربـــــــه ذليل و يعتذر منــــــــه ؟!

ولأن رحمة الهــــــــي فاقة المعقول

غفر له اذنوبه كلها وما عزف عنــــــه !!!!!!!

وركض للجنة يبكي ويشكر المـــــعبود

وأول مادخل للكوثــــــــــــر اتعنه !!!!!!!!!!!!!!!

ولمن شاف حـــــــيدر وقف على الحوض

حقد حـــــــــتى على ربــــــــــه و فجر الجنــــــــــــــــــــــه

[راجية الخير]

الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.


الاخ حيدر نحن هنا للتفاهم لا للعصبيه وتقديم اشياء لا قيمة لها جزاك الله خيراً ووفقك الله
وانا حاظره في سرد كيفية التفريق بين الصحابه وسوف ارد على قصيدتك بقصيده تبين لكم
شيئاًان فهمتموه وفقكم الله وان لم تفهموه عسى ان يوفقكم الله:


ما كان ما كان عن حب لمَحْمَدَةٍ ولم نُرد سُمعة بالبحـث والجدل
لكنما الحق أولى أن نُعظـــّمه من الـخــــداع بقول غـير معتدل
ولا أحب لكم إلا الصـواب كما لأحبه وهو من خـير المقاصد لي
فَظُنَّ خيرا كظني فيك محتــملا ما كان أثناء نصر الحق من خطل
فإنما غضبي للحق حيــث أرى إعراضــكم عنه تعــــليلا بلا علل
وقد علمتم الصـواب في محاورتي والحمــد لله رب السهل والجبل

هذا والله ولي التوفيق ووفقنا الله وإياكم لما نحبه ويرضاه
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

[وليد الهاشمى]

اذا كان ما تقولة صحيح فيما فعل الصحابة بال البيت بعد وفاة المصطفى صلى الله علية وسلم فلماذا تمت مصاهرات بين الصحابة وال البيت هل كان ال البيت لا يعروفون ما فعلة الصحابة بال البيت اليكم اخوتي جانبا من هذه المصاهرات :

اولا :

المصاهرات بين أهل البيت وآل الصديق من بني تيم :

- النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم وهو سيد بني هاشم تزوج عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما.

- موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.

- إسحاق بن جعفر بن أبي طالب تزوج أم حكيم بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر.

- محمد الباقر بن زين العابدين تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق.

- الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.

ثانيا :

المصاهرات بين أهل النبي صلى الله عليه وسلم وآل الزبير :

- صفية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها العوام بن خويلد, وولدت له الزبير أحد العشرة المبشرين بالجنة.

- أم الحسن بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن الزبير بن العوام.

- رقية بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها عمرو بن الزبير بن العوام.

- مليكة بنت الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها جعفر بن مصعب بن الزبير.

- موسى بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج عبيدة بنت الزبير بن هشام بن عروة بن الزبير بن العوام.

- سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب تزوجها مصعب بن الزبير بن العوام, وغير ذلك الكثير.

ثالثا :

المصاهرات بين أهل البيت وآل الخطاب من بني عدي :

- تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها وعن أبيها.

- تزوج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

- الحسن الأفطس بن علي بن علي زين العابدين تزوج من بنت خالد بن أبي بكر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب.

- الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج رملة بنت سعيد بن زيد بن نفيل.

رابعا :

المصاهرات بين أهل البيت وبني تيم :

- الحسن بن علي بن أبي طالب تزوج أم إسحاق بن عبيد الله التيمي.

- الحسين بن علي بن أبي طالب تزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله, وقد أوصاه أخوه الحسن بنكاحها قبل موته, وولدت له فاطمة بنت الحسين.

خامسا :

المصاهرات بين أهل البيت وبني أمية :

- رقية وأم كلثوم بنتي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجهما عثمان بن عفان رضي الله عنه وبذلك لقب بذي النورين.

- زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها أبو العاص بن الربيع, وهو ابن خالتها, فأمه هالة بنت خويلد, وولدت له زينب بنتاً هي أمامة, وقد تزوجها علي بن أبي طالب بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها.

- خديجة بنت علي بن أبي طالب تزوجها عبد الرحمن بن عامر بن كريز الأموي.

- رملة بنت علي بن أبي طالب تزوجها معاوية بن مروان بن الحكم.

- زينب بنت الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب تزوجها الوليد بن عبد الملك بن مروان.

- فاطمة بنت الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب تزوجها عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان, وغير ذلك الكثير.

سادسا :

المصاهرات بين أهل البيت العلويين وأبناء عمومتهم من أهل البيت العباسيين :

- محمد الجواد بن علي الرضا تزوج أم حبيبة بنت المأمون العباسي.

- فاطمة بنت محمد بن علي النقي بن محمد الجواد تزوجها الخليفة هارون الرشيد.

- عبيد الله بن محمد بن عمر الأطرف بن علي بن أبي طالب تزوج عمة أبي جعفر المنصور.

أسماء أعلام أهل البيت الذين تسموا بأسماء الصحابة رضوان الله عليهم :

الذين تسموا باسم ابوبكر الصديق رضي الله عنه :

أبو بكر بن علي بن أبي طالب , أبو بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب , أبو بكر علي زين العابدين , أبو بكر علي بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق , أبو بكر محمد المهدي المنتظر بن الحسن العسكري , أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب.

الذين تسموا باسم عمر الفاروق رضي الله عنه :

عمر بن الأطرف بن علي بن أبي طالب , عمر بن الحسن بن علي بن أبي طالب , عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين , عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد الشهيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب , عمر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق .

الذين تسموا باسم عثمان ذوالنورين رضي الله عنه :

عثمان بن علي بن أبي طالب , عثمان بن عقيل بن أبي طالب .

من تسمين باسم عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها :

عائشة بنت موسى الكاظم بن جعفر الصادق , عائشة بنت جعفر بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق , عائشة بنت علي الرضا بن موسى الكاظم , عائشة بنت علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا .

من تسمى باسم طلحة الشهيد رضي الله عنه :

طلحة بن الحسن بن علي بن أبي طالب .

من تسمى باسم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنه :

معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب

المصادر : عمدة الطالب لابن عنبة , الأنوار النعمانية للجزائري , الإرشاد للشيخ المفيد , تراجم أعلام النساء لمحمد الحائري , منتهى الآمال للقمي , تاريخ اليعقوبي , سر السلسلة العلوية لأبي نصر البخاري

[حيدر الحسناوي]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif







الاخ حيدر نحن هنا للتفاهم لا للعصبيه وتقديم اشياء لا قيمة لها جزاك الله خيراً ووفقك الله
وانا حاظره في سرد كيفية التفريق بين الصحابه وسوف ارد على قصيدتك بقصيده تبين لكم
شيئاًان فهمتموه وفقكم الله وان لم تفهموه عسى ان يوفقكم الله:


ما كان ما كان عن حب لمَحْمَدَةٍ ولم نُرد سُمعة بالبحـث والجدل
لكنما الحق أولى أن نُعظـــّمه من الـخــــداع بقول غـير معتدل
ولا أحب لكم إلا الصـواب كما لأحبه وهو من خـير المقاصد لي
فَظُنَّ خيرا كظني فيك محتــملا ما كان أثناء نصر الحق من خطل
فإنما غضبي للحق حيــث أرى إعراضــكم عنه تعــــليلا بلا علل
وقد علمتم الصـواب في محاورتي والحمــد لله رب السهل والجبل

هذا والله ولي التوفيق ووفقنا الله وإياكم لما نحبه ويرضاه
وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين











الان احترمكم كثيرا لا لشيء لكونكم تقولون الشعر ولكم الرد الناجع









اطالة القول تحكي النقص في العمل ****** ألا فنتبه وفهم صنعت الــــجدل

لا تطمعنّ بحلـــــــــم الرجال و لا ****** تهزأ بغيرك وحذر صولة البطل

ولا يغرنك من مرءٍ سهولــــــــته ****** فربما ضِقتَ ذَرعاً منه في النٌزُل

(إن لم ترد سمعتاً بالبحث والجدل )****** فقبل هداك الهي واضح السبــــل

وسمع لقول أناس جلّ حجتـــــــهم ****** ماقد رووه عن الأطهار و الكمــــل

هلا جنحت لقول المصطفى ولقد ****** أراد ان يقطع الأهواء في الملــل

إني تركت لكــــــــــــــــم مالو ****** تمسك الخلق امنهم من الزلــــــــــل

كتاب ربي ففيه حل معضلـــــــكم ****** ثم التمسك بالأطهار كل حبـــــــــل

الم يقل سيدي عند الوداع بخــــمٍ ****** قـــــــــــولاً غيــــــــــــر ذي خلـــل

من كنت مـــولاه في الدنيا وسيده ****** هذا عليٌ له مولا وخيــــر ول

هذا الصواب فدقق في مقاصـــده ****** والحمد لله رب الخير و الفضل










الاخ حيدر نحن هنا للتفاهم لا للعصبيه وتقديم اشياء لا قيمة لها جزاك الله خيراً ووفقك الله

وانا حاظره في سرد كيفية التفريق بين الصحابه وسوف ارد











نحن بالانتظار والترقب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,
اذا كان ما تقولة صحيح
لاحول ولاقوه الا بلله العلي العظيم انا اعطيت لك المصادر برقم الصفحه برقم الحديث راجع وسوف تعرف انه صحيح الطامه الكبرى ان من تقول وتعترف عنهم خلفاء لا يفقهون في الاحكام الشرعيه اي خليفه هم ؟؟!!!

وما زلت تصر ان تفتري على الله ورسوله واهل البيت عليهم السلام
وحجتك اوهن من بيت العنكبوت الان أصبحت المصاهره دليل شرعي ؟!!!!!! عجبا على قوما لا يفقون شيئا
وحتى بدون ذكر مصادر أين دليلك على كلامك هذا ؟؟
من تسمى باسم معاوية خال المؤمنين رضي الله عنه :

معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب


وهذا كذبا على الله ورسوله

والان لنتصفح سيره هذا الملعون ابن المعلون ابن المعلونه من خلال كتبك

بسم الله نبداا .......

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة



3661 - وأخبرنا أبو الحسن بن الفضل ، أنبأ عبد الله بن جعفر ، ثنا يعقوب بن سفيان ، ثنا أبو بكر الحميدي ، ثنا سفيان ، ثنا إسماعيل يعني إبن أبي خالد قال : سمعت قيسا يعني إبن أبي حازم يقول : سمعت أبا هريرة (ر) يقول : صحبت رسول الله (ص) ثلاث سنين أخبرنا أبو سعيد الإسفراييني ، أنبأ أبو بحر البربهاري ، ثنا بشر بن موسى قال : قال الحميدي وهو يذكر هذه المسألة ويحمل حديث إبن مسعود (ر) على العمد قال : فإن قال قائل : فما دل على ذلك فظاهره العمد والنسيان والجهالة ؟ قلنا : صدقت ، هذا ظاهر ولكن كان إتيان إبن مسعود من أرض الحبشة قبل بدر ، ثم شهد بدرا بعد هذا القول ، فلما وجدنا إسلام أبي هريرة (ر) والنبي (ص) بخيبر قبل وفاة النبي (ص) بثلاث سنين وقد حضر صلاة رسول الله (ص) وقول ذي اليدين ووجدنا عمران بن حصين حضر صلاة رسول الله (ص) مرة أخرى وقول الخرباق : وكان إسلام عمران بعد بدر ، ووجدنا معاوية بن حديج حضر صلاة رسول الله (ص) وقول طلحة بن عبيد الله : وكان إسلام معاوية قبل وفاة النبي (ص) بشهرين ووجدنا إبن عباس (ر) يصوب إبن الزبير (ر) في ذلك ويذكر أنها سنة رسول الله (ص) وكان إبن عباس إبن عشر سنين حين قبض رسول الله (ص) ووجدنا إبن عمر روى ذلك وكان إجازة النبي (ص) إبن عمر يوم الخندق بعد بدر ، فعلمنا أن حديث إبن مسعود (ر) خص به العمد دون النسيان ، ولو كان ذلك الحديث في النسيان والعمد يومئذ لكانت صلوات رسول الله (ص) هذه ناسخة له ؛ لأنها بعده .

عجيب خال المؤمين مثلما تدعي يسلم قبل شهرين من وفاة النبي ؟؟؟؟؟

لعنك الله يا معاويه


تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- ورأى النبـي (ص) أبـا سفيان مقبلاً ومعاوية يقوده ويزيد أخو معاوية يسوق به فقال‏ :‏ ‏‏لعن الله القائد والراكب والسائق‏ ‏وقد روى أن أبا سفيـان قـال‏:‏ يـا بنـي عبـد منـاف تلقفوهـا تلقف الكرة فما هناك جنة ولا نار‏ .‏


الرسول يلعنه


وتفضل انظر من قتل الصحابي عمار ابن ياسر رضوان الله عليه


مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبد الله بن عمرو بن العاص (ر) - رقم الحديث : ( 6632 )



- ‏حدثنا ‏ ‏الفضل بن دكين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن الحارث ‏ ‏قال : ‏ إني لأساير ‏ ‏عبد الله بن عمرو بن العاص ‏ ‏ومعاوية ‏ ‏فقال ‏ ‏عبد الله بن عمرو ‏ ‏لعمرو ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏تقتله الفئة ‏ ‏الباغية ‏ ‏يعني ‏ ‏عمارا ‏ ‏فقال ‏ ‏عمرو ‏ ‏لمعاوية ‏ ‏اسمع ما يقول هذا فحدثه فقال أنحن قتلناه إنما قتله من جاء به . ‏حدثنا ‏ ‏أبو معاوية يعني الضرير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن أبي زياد ‏ ‏فذكر نحوه ‏.


والان هل انت مصر على ان معاويه المعلون هو خال المؤمين ( بل انه خال المنافقين الفاسقين )

ونتظر ردك

والسلام على شيعه امير المؤمين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

ولا باس ان نرد بتفصيل على شبهتك ,,,

ونلخصها بهذه المحاور الثلاثة ...
أولا : لا يوجد أي دليل على أن الإمام علي (ع) أنه سمى أولاده لحبه لأبي بكر وعمر وعثمان ، ولم يدعي الإمام علي (ع) أنه سمى أسماء أبناءه بهم ، والإثبات يحتاج إلى دليل وهذه أسماء عربية كانت محبوبة عند العرب وليس فيها دليل على أنها مصكوكة للثلاثة ولا يوجد دليل على أن كل من يسمي أسماء أبناءه باسم يدل على حبه لهم ، والاسم إذا دل على شيء فأقصى ما يقال قرينة ، وهناك نص على كراهية الإمام علي (ع) لمحضر عمر ، وقد بحثت فترة طويلة حتى أحصل على دليل واحد فقط أن الإمام علي سمى أسماء أبناءه بأسماء هؤلاء حبا فيهم ، بالتحديد لم أعثر على أي دليل إذا هم عندهم دليل فليأتون بها ، وهناك أسماء رواة سنة من علمائهم مثلا يوجد راوٍ إسمه إسرائيل هل نقول أنه يحب اليهود ، وهناك من رواتنا إسمهم عمر ويزيد ومعاوية وهم يرون بفسق يزيد ومعاوية وكذلك من إسمهم عمر وعثمان يرون أحاديث تدل على أنهم لا يرون بوثاقة عمر وأبي بكر ، وعندنا مثلا أبو بكر بن عيسى من كبار العلماء , وكذلك أبو بكر الرازي محمد بن خلف متكلم جليل من الشيعة الإمامية وله كتاب في الإمامة أثبت فيها إمامة أمير المؤمنين (ع) وأبطل شرعية خلافة أبو بكر هل نقول أنه سمى إسمه أبو بكر لأنه يحب أبو بكر ؟؟ .



ثانيا : عمر وأبو بكر وعثمان لم يسموا أي ولد من أولادهم بإسم علي ولا حسن ولا حسين ولا فاطمة هل نقول أن هؤلاء يبغضون أهل البيت.



ثالثا : الإمام علي (ع) كان يحب محمد بن أبي بكر وولاه في عهده ولاية مصر ، وكذلك كان من أشد المقربين إليه ، وقد كان في جيش الإمام علي (ع) في حرب الجمل ، وكانت عائشة ممن خرج لقتال الإمام علي (ع) فما هو جوابه في هاذا الموضوع هل هذا الأمر أهون من أمر الأسماء .



وليس دائما الإسم له مناسبة للتسمية أو هو بسبب الحب أو الإقتداء ، نعم ربما إنسان يسمي إسم إبنه لحبه كما فعل الإمام علي (ع) عندما سمى عثمان حبا لعثمان بن مضعون , حيث أنه كان أخو رسول الله (ص) بالرضاعة وقد سمى الإمام علي (ع) إسمه لحبه الشديد لعثمان بن مضعون.



- ففي ( تقريب المعارف - الصفحة : ( 52 ) - نقلا عن تاريخ الثقفي ) : ( ذكر الثقفي في تاريخه ، عن هبيرة بن مريم ، قال : كنّا جلوساً عند علي (ع) ، فدعا إبنه عثمان ، فقال له : يا عثمان ، ثمّ قال : إني لم أسمّه بإسم عثمان ........ ، إنّما سمّيته بإسم عثمان بن مظعون ).



- وفي زيارة الناحية المقدسة : ( السلام على عثمان إبن أمير المؤمنين سميّ عثمان بن مظعون ) ، راجع : ( بحار الأنوار - الجزء : ( 101 ) - رقم الصفحة : ( 270 ) - نقلا عن الإقبال ومزار المفيد ).



- وروي ـ أيضاً ـ عن عليّ (ع) أنّه قال : ( إنّما سمّيته بإسم أخي عثمان بن مظعون ) ، راجع : ( مقاتل الطالبيين - رقم الصفحة : ( 58 ) ، وعنه بحار الأنوار - الجزء : ( 45 ) - رقم الصفحة : ( 38 ).



ونكتفي بهذا القدر من إبطال ما يدعيه الكاتب من أن الإمام علي (ع) سمى أسماء أبناءه بهم ، وقد بينا أن علي بن أبي طالب (ع) كما جاء في البخاري يكره محضر عمر أسأل بالله عليكم ، هل من يكره محضر رجل يسمي أسماء أبناه به ؟



ولا بأس أنقل رواية تدل على خلاف ما يدعي الكاتب :



- روى إبن كثير في ( البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 173 ) : ( حتى أتى عليا فأخبره الخبر ، فجاء على مغضبا حتى دخل على عثمان ، فقال : أما رضيت من مروان ولا رضى منك إلا بتحويلك عن دينك وعقلك وإن مثلك مثل جمل الضعينة سار حيث يسار به والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا نفسه ، وأيم والله إني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك أذهبت سوقك وغلبت أمرك ، فلما خرج علي دخلت نائلة على عثمان فقالت : أتكلم أو أسكت فقال : تكلمي فقالت : سمعت قول علي أنه ليس يعاودك وقد أطعت مروان حيث شاء قال : فما أصنع قالت ، تتقي الله وحده لا شريك له وتتبع سنة صاحبيك من قبلك فانك متى أطعت مروان قتلك ومروان ليس له عند الله قدر ولا هيبة ولا محبة فأرسل إلى علي فاستصلحه فان له قرابة منك وهو لا يعصى قال : فأرسل عثمان إلى علي فأبى أن يأتيه وقال : لقد أعلمته إني لست بعائد قال : وبلغ مروان قول نائلة فيه فجاء إلى عثمان فقال : أتكلم أو أسكت فقال : تكلم فقال : إن نائلة بنت الفرافصة فقال عثمان : لا تذكرها بحرف فأسوء إلى وجهك فهي والله أنصح لي منك قال فكف مروان ) .



- وفي ( مصنف إبن أبي شيبة - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 18 ) - رقم الحديث : ( 37679 ) ) : حدثنا أبو أسامة عن عوف عن محمد قال : ( خطب علي بالبصرة فقال : والله ما قتلته ولا مالأت على قتله فلما نزل قال له بعض أصحابه : أي شيء صنعت الآن يتفرق عنك أصحابك فلما عاد إلى المنبر قال : من كان سائلا عن دم عثمان فإن الله قتله وأنا معه قال محمد : هذه كلمة قرشية ذات وجه ) .



- فقد أخرج بن شبه بتاريخه : ( أخبار المدينة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 219 ) - رقم الحديث : ( 2019 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت سنة 1996 - تحقيق على محمد دندن ) قال : حدثنا موسى بن إسماعيل قال : حدثنا يوسف بن الماجشون قال : حدثني أبي أن أم حبيبة زوج النبي ورضي عنها حين حصر عثمان (ر) حملت حتى وضعت بين يدي علي (ر) في خدرها وهو على المنبر فقالت : أجر لي من في الدار قال : نعم إلا نعثلا وشقيا قالت : فوالله ما حاجتي إلا عثمان وسعيد بن العاص قال : ما إليهما سبيل قالت ملكت يا إبن أبي طالب فاسجح قال : أما والله ما أمرك الله ولا رسوله ) .



فهنا الإمام علي (ع) يقول : أن الله قتله وأنا كذلك وهل يمكن بعد ذلك ندعي أن الأسماء دلالة على الحب أو أن الإمام علي (ع) كان يحب عثمان ، وكذلك المعروف من أرباب السير والتاريخ أن الذين صلوا على عثمان فقط أربعة ، والإمام علي (ع) ليس منهم فكيف يحبه ولا يصلي عليه .

والان يا وليد ماذا بعد من شبهات عندك في مدرسة أهل البيت لكل شبة جواب

[راجية الخير]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على فاطمه وابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها ......



مع الاسف ان اهل السنه مغفلين ولا يفقهون شيئا أناس مرضى وحاقدين يوجوهمم كيفما يشائون
والان لنرد على كلامك ايها الاخ في الله يا وليد .......
الان حسبما فهمت ان جميع الصحابه عدول لكن لنرى راي كتبتك الصحيحه والتي هي حجه عليك
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )




جزاك الله خيراًليس لدي سوى هذه الكلمه للرد على الشتم الذي تقومون بطرحه وهداكم الله
لانني لااستطيع السب فقد امرنا ديننا بمقابلة السيئة بالحسنه ووفقكم الله


‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏حدثنا ‏ ‏شعبة بن الحجاج ‏عن ‏قتادة ‏عن ‏‏أبي نضرة ‏ ‏عن ‏ ‏قيس ‏ ‏قال : قلت ‏لعمار ‏ أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر ‏ ‏علي ‏ ‏أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال ما عهد إلينا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏أخبرني عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية ‏لا يدخلون الجنة حتى ‏ ‏يلج ‏ ‏الجمل في ‏ ‏سم الخياط ‏ثمانية منهم ‏ ‏تكفيكهم ‏ ‏الدبيلة ‏ ‏وأربعة ‏لم أحفظ ما قال ‏ ‏شعبة ‏ ‏فيهم . ‏

وهنا البخاري يقول ان الرسول ينكر صحابه
صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )



الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

جزاك الله خيرا اخي النجف الاشرف انت لقد وضعت الحديث ولم تعرف معناه ولم تعرف ماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( ‏في أصحابي اثنا منافقا ) فهنا يوجد فرق بين الصحابي وبين اصحابي والان سوف اسرد لك الفرق بينهم وماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا واتمنى التركيز لكي لا تقع في الخطأمرة اخرى جزاك الله خيرا

تعريف الصحابي ..
الصاحب في اللغة : اسم فاعل من صحب يصحب فهو صاحب ، و يقال في الجمع : أصحاب و أصاحيب و صحب و صحبة و صُحبان - بالضم - و صَحابة بالفتح - و صِحابة - بالكسر - . لسان العرب ( 7/286) .
و عرفاً : هو من طالت صحبته و كثرت ملازمته على سبيل الإتباع . جامع الأصول لابن الأثير (1/74 ) .
و اصطلاحاً كما عند جمهور المحدثين : هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ، مؤمناً به ، بعد بعثته ، حال حياته ، و مات على الإيمان . أنظر : فتح المغيث (4/74) و ما بعدها ، و الباعث الحثيث (ص 169 و 172) هامش رقم (1) و دفاع عن السنة (ص 108) و الإصابة (1/6) و غيرها من الكتب ، و من مجموع ما ذكره هؤلاء العلماء

تعريف الصحابي في اللغة مشتق من الصحبة وهي في اللغة بمعنى الملازمة والانقياد وكل شيء لازم شيئاً فقد استصحبه

قال الزبيدي : صحبه ، يصحبه صحابة ، بالفتح ويكسر وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان والصاحب المعاشر ، واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه ، وكل ما لازم شيئاً فقد استصحبه.


اما اصحابي فقد قصد به هو كل من رأى النبي وجالسه لمدة قصيره وقد قصد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي هم هؤلاء الذين قد تحدثوا معه وجلسوا بين الصحابة
ثم إن الفئة القليلة المؤمنة كانت تعرف المنافقين، بل إن الرسول الأعظم قد وضع معيارا علميا مجردا لتمييز المؤمن من المنافق، فكشف الرسول بأمر من ربه
ولم يكتف الرسول بذلك بل صرح علنا بوجود قيادة تخريبية، فقال أمام أصحابه يوما: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط) (1) قال الرواي عن رسول الله حذيفة: (أشهد أن الاثني عشر حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) (2) وروى عمار بن ياسر مثل ذلك 3) ومن الطبيعي أن يسمي رسول الله قادة التخريب، لأن رسول الله ما ترك قائد فتنة إلا وقد سماه للناس باسمه واسم أبيه


‏(‏في اصحابي اثنا عشر منافقا‏)‏معناه الذين ينسبون الى صحبتي‏.‏ كما قال في الرواية الثانية‏:‏ في امتي‏.‏ ‏(‏سم الخياط‏)‏ بفتح السين وضمها وكسرها‏.‏ الفتح اشهر‏.‏ وبه قرا السبعة‏.‏ وهو ثقب الابرة‏.‏ ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا، كما لا يدخل الجمل في سم الابرة ابدا‏.‏ ‏(‏الدبيلة‏)‏ قد فسرها في الحديث بسراج من نار‏




‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .

ومنهم من حاول قتل الرسول الاعظم ابا الزهراء ارواحنا له الفداء كما يوثق ذاك مسلم
مسند أحمد - باقي مسند النصار - حديث أبي الطفيل... - رقم الحديث : ( 22676 )





اخي النجف الشريف سوف اقوم الان بالشرح الكامل للحديث الذي وضعته لكي يتضح لك مامعنى هذا

الحديث وما ذا قصد من أصيحابي واتمنى التمعن فيه جيداً ومعرفة مفاهيمه لكي لا تدخل في سب الصحابه الذين اكرمهم الله وشرفهم عن الغير وسوف اسرد لك في نهاية حديثي عن فضل الصحابة رضوان الله عليهم والشرح كاملا امامك


‏حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏
‏قام فينا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخطب فقال ‏ ‏إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ‏
‏كما بدأنا أول خلق نعيده ‏ (http://**********:OpenQuran(20+1, 103+1))‏الآية وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏
‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏الحكيم ‏ (http://**********:OpenQuran(4+1, 116+1))‏قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم





فتح الباري بشرح صحيح البخاري



قوله ( قام فينا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب ) ‏
وقع لمسلم بدل قوله يخطب " بموعظة " أخرجه عن محمد بن بشار شيخ البخاري فيه ومحمد بن المثنى قال واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر بسنده المذكور هنا وكذا أخرجه أحمد عن محمد بن جعفر . ‏

قوله ( فقال إنكم ) ‏
زاد ابن المثنى " يا أيها الناس إنكم " . ‏

قوله ( تحشرون ) ‏
في رواية الكشميهني " محشورون " وهي رواية ابن المثنى . ‏

قوله ( حفاة ) ‏
لم يقع فيه أيضا " مشاة " . ‏

قوله ( عراة ) ‏
قال البيهقي : وقع في حديث أبي سعيد يعني الذي أخرجه أبو داود وصححه ابن حبان أنه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها " ويجمع بينهما بأن بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا أو يحشرون كلهم عراة ثم يكسى الأنبياء فأول من يكسى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أو يخرجون من القبور بالثياب التي ماتوا فيها ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون عراة ثم يكون أول من يكسى إبراهيم وحمل بعضهم حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم الذين أمر أن يزملوا في ثيابهم ويدفنوا فيها فيحتمل أن يكون أبو سعيد سمعه في الشهيد فحمله على العموم وممن حمله على عمومه معاذ بن جبل فأخرج ابن أبي الدنيا بسند حسن عن عمرو بن الأسود قال " دفنا أم معاذ بن جبل فأمر بها فكفنت في ثياب جدد وقال : أحسنوا أكفان موتاكم فإنهم يحشرون فيها " قال وحمله بعض أهل العلم على العمل وإطلاق الثياب على العمل وقع في مثل قوله تعالى ( ولباس التقوى ذلك خير ) وقوله تعالى ( وثيابك فطهر ) على أحد الأقوال وهو قول قتادة قال : معناه وعملك فأخلصه ويؤكد ذلك حديث جابر رفعه " يبعث كل عبد على ما مات عليه " أخرجه مسلم وحديث فضالة بن عبيد " من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة " الحديث أخرجه أحمد ورجح القرطبي الحمل على ظاهر الخبر ويتأيد بقوله تعالى ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) وقوله تعالى ( كما بدأكم تعودون ) وإلى ذلك الإشارة في حديث الباب بذكر قوله تعالى ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) عقب قوله " حفاة عراة " قال : فيحمل ما دل عليه حديث أبي سعيد على الشهداء لأنهم يدفنون بثيابهم فيبعثون فيها تمييزا لهم عن غيرهم وقد نقله ابن عبد البر عن أكثر العلماء ومن حيث النظر إن الملابس في الدنيا أموال ولا مال في الآخرة مما كان في الدنيا ولأن الذي يقي النفس مما تكره في الآخرة ثواب بحسن عملها أو رحمة مبتدأة من الله وأما ملابس الدنيا فلا تغني عنها شيئا قاله الحليمي . وذهب الغزالي إلى ظاهر حديث أبي سعيد وأورده بزيادة لم أجد لها أصلا وهي : فإن أمتي تحشر في أكفانها وسائر الأمم عراة . قال القرطبي : إن ثبت حمل على الشهداء من أمته حتى لا تتناقض الأخبار . ‏

قوله ( غرلا ) ‏
بضم المعجمة وسكون الراء جمع أغرل وهو الأقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي يقطعها الخاتن من الذكر قال أبو هلال العسكري : لا تلتقي اللام مع الراء في كلمة إلا في أربع : أرل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة . واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك الذي يستدير بعنقه والستة حوشية إلا الغرلة . قال ابن عبد البر : يحشر الآدمي عاريا ولكل من الأعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شيء يرد حتى الأقلف . وقال أبو الوفاء بن عقيل : حشفة الأقلف موقاة بالقلفة فتكون أرق فلما أزالوا تلك القطعة في الدنيا أعادها الله تعالى ليذيقها من حلاوة فضله . ‏

قوله ( كما بدأنا أول خلق نعيده ] الآية ‏
ساق ابن المثنى الآية كلها إلى قوله ( فاعلين ) ومثله ( كما بدأكم تعودون ) ومنه ( ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة ) ووقع في حديث أم سلمة عند ابن أبي الدنيا " يحشر الناس حفاة عراة كما بدئوا " . ‏

قوله ( وإن أول الخلائق يكسى يوم القمامة إبراهيم الخليل ) ‏
تقدم بعض الكلام عليه في أحاديث الأنبياء قال القرطبي في " شرح مسلم " : يجوز أن يراد بالخلائق من عدا نبينا صلى الله عليه وسلم فلم يدخل هو في عموم خطاب نفسه وتعقبه تلميذه القرطبي أيضا في " التذكرة " فقال : هذا حسن لولا ما جاء من حديث علي يعني الذي أخرجه ابن المبارك في الزهد من طريق عبد الله بن الحارث عن علي قال " أول من يكسى يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسى محمد صلى الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش " . قلت : كذا أورده مختصرا موقوفا وأخرجه أبو يعلى مطولا مرفوعا وأخرج البيهقي من طريق ابن عباس نحو حديث الباب وزاد " وأول من يكسى من الجنة إبراهيم يكسى حلة من الجنة ويؤتى بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يؤتى بي فأكسى حلة من الجنة لا يقوم لها البشر ثم يؤتى بكرسي فيطرح على ساق العرش وهو عن يمين العرش " وفي مرسل عبيد بن عمير عند جعفر الفريابي " يحشر الناس حفاة عراة فيقول الله تعالى : ألا أرى خليلي عريانا ؟ فيكسى إبراهيم ثوبا أبيض فهو أول من يكسى " قيل الحكمة في كون إبراهيم أول من يكسى أنه جرد حين ألقي في النار وقيل لأنه أول من استن التستر بالسراويل وقيل إنه لم يكن في الأرض أخوف لله منه فعجلت له الكسوة أمانا له ليطمئن قلبه . وهذا اختيار الحليمي والأول اختيار القرطبي . قلت : وقد أخرج ابن منده من حديث حيدة بفتح المهملة وسكون التحتانية رفعه قال " أول من يكسى إبراهيم يقول الله : اكسوا خليلي ليعلم الناس اليوم فضله عليهم . قلت : وقد تقدم شيء من هذا في ترجمة إبراهيم من بدء الخلق وإنه لا يلزم من تخصيص إبراهيم عليه السلام بأنه أول من يكسى أن يكون أفضل من نبينا عليه الصلاة والسلام مطلقا وقد ظهر لي الآن أنه يحتمل أن يكون نبينا عليه الصلاة والسلام خرج من قبره في ثيابه التي مات فيها والحلة التي يكساها حينئذ من حلل الجنة خلعة الكرامة بقرينة إجلاسه على الكرسي عند ساق العرش فتكون أولية إبراهيم في الكسوة بالنسبة لبقية الخلق . وأجاب الحليمي بأنه يكسى أولا ثم يكسى نبينا صلى الله عليه وسلم على ظاهر الخبر لكن حلة نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل فتجبر نفاستها ما فات من الأولية والله أعلم . ‏

قوله ( وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال ) ‏
أي إلى جهة النار ووقع ذلك صريحا في حديث أبي هريرة في آخر " باب صفة النار " من طريق عطاء بن يسار عنه ولفظه " فإذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال : هلم فقلت : إلى أين ؟ قال : إلى النار " الحديث . وبين في حديث أنس الموضع ولفظه " ليردن علي ناس من أصحابي الحوض حتى إذا عرفتهم اختلجوا دوني " الحديث وفي حديث سهل " ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم " وفي حديث أبي هريرة عند مسلم " ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم : ألا هلم " . ‏

قوله ( فأقول يا رب أصحابي ) ‏
في رواية أحمد " فلأقولن " وفي رواية أحاديث الأنبياء " أصيحابي " بالتصغير وكذا هو في حديث أنس وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هؤلاء . ‏

قوله ( فيقول الله إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ) ‏
في حديث أبي هريرة المذكور " إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى " وزاد في رواية سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أيضا " فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا " أي بعدا بعدا والتأكيد للمبالغة . وفي حديث أبي سعيد في " باب صفة النار " أيضا " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي " وزاد في رواية عطاء بن يسار " فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم " ولأحمد والطبراني من حديث أبي بكرة رفعه " ليردن على الحوض رجال ممن صحبني ورآني " وسنده حسن . وللطبراني من حديث أبي الدرداء نحوه وزاد " فقلت يا رسول الله ادع الله أن لا يجعلني منهم قال : لست منهم " وسنده حسن . ‏

قوله ( فأقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم شهيدا - إلى قوله - الحكيم ) ‏
كذا لأبي ذر وفي رواية غيره زيادة ما دمت فيهم والباقي سواء . ‏

قوله ( قال فيقال إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم ) ‏
وقع في رواية الكشميهني " لن يزالوا " ووقع في ترجمة مريم من أحاديث الأنبياء قال الفربري ذكر عن أبي عبد الله البخاري عن قبيصة قال : هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتوا على الكفر . وقد وصله الإسماعيلي من وجه آخر عن قبيصة . وقال الخطابي : لم يرتد من الصحابة أحد وإنما ارتد قوم من جفاة الأعراب ممن لا نصرة له في الدين وذلك لا يوجب قدحا في الصحابة المشهورين . ويدل قوله " أصيحابي " بالتصغير على قلة عددهم . وقال غيره : قيل هو على ظاهره من الكفر والمراد بأمتي أمة الدعوة لا أمة الإجابة . ورجح بقوله في حديث أبي هريرة " فأقول بعدا لهم وسحقا " ويؤيده كونهم خفي عليه حالهم ولو كانوا من أمة الإجابة لعرف حالهم بكون أعمالهم تعرض عليه . وهذا يرده قوله في حديث أنس " حتى إذا عرفتهم " وكذا في حديث أبي هريرة . وقال ابن التين يحتمل أن يكونوا منافقين أو من مرتكبي الكبائر . وقيل هم قوم من جفاة الأعراب دخلوا في الإسلام رغبة ورهبة . وقال الداودي : لا يمتنع دخول أصحاب الكبائر والبدع في ذلك . وقال النووي , قيل هم المنافقون والمرتدون فيجوز أن يحشروا بالغرة والتحجيل لكونهم من جملة الأمة فيناديهم من أجل السيما التي عليهم فيقال إنهم بدلوا بعدك أي لم يموتوا على ظاهر ما فارقتهم عليه . قال عياض وغيره : وعلى هذا فيذهب عنهم الغرة والتحجيل ويطفأ نورهم . وقيل لا يلزم أن تكون عليهم السيما بل يناديهم لما كان يعرف من إسلامهم وقيل هم أصحاب الكبائر والبدع الذين ماتوا على الإسلام وعلى هذا فلا يقطع بدخول هؤلاء النار لجواز أن يذادوا عن الحوض أولا عقوبة لهم ثم يرحموا ولا يمتنع أن يكون لهم غرة وتحجيل فعرفهم بالسيما سواء كانوا في زمنه أو بعده ورجح عياض والباجي وغيرهما ما قال قبيصة راوي الخبر إنهم من ارتد بعده صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من معرفته لهم أن يكون عليهم السيما لأنها كرامة يظهر بها عمل المسلم . والمرتد قد حبط عمله فقد يكون عرفهم بأعيانهم لا بصفتهم باعتبار ما كانوا عليه قبل ارتدادهم ولا يبعد أن يدخل في ذلك أيضا من كان في زمنه من المنافقين وسيأتي في حديث الشفاعة " وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها " فدل على أنهم يحشرون مع المؤمنين فيعرف أعيانهم ولو لم يكن لهم تلك السيما فمن عرف صورته ناداه مستصحبا لحاله التي فارقه عليها في الدنيا وأما دخول أصحاب البدع في ذلك فاستبعد لتعبيره في الخبر بقوله " أصحابي " وأصحاب البدع إنما حدثوا بعده . وأجيب بحمل الصحبة على المعنى الأعم واستبعد أيضا أنه لا يقال للمسلم ولو كان مبتدعا سحقا وأجيب بأنه لا يمتنع أن يقال ذلك لمن علم أنه قضي عليه بالتعذيب على معصية ثم ينجو بالشفاعة فيكون قوله سحقا تسليما لأمر الله مع بقاء الرجاء وكذا القول في أصحاب الكبائر . وقال البيضاوي ليس قوله " مرتدين " نصا في كونهم ارتدوا عن الإسلام بل يحتمل ذلك ويحتمل أن يراد أنهم عصاة المؤمنين المرتدون عن الاستقامة يبدلون الأعمال الصالحة بالسيئة انتهى . وقد أخرج أبو يعلى بسند حسن عن أبي سعيد " سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم " فذكر حديثا فقال " يا أيها الناس إني فرطكم على الحوض فإذا جئتم قال رجل : يا رسول الله أنا فلان بن فلان وقال آخر : أنا فلان ابن فلان فأقول أما النسب فقد عرفته ولعلكم أحدثتم بعدي وارتددتم " ولأحمد والبزار نحوه من حديث جابر وسأذكر في آخر " باب صفة النار " ما يحتاج إلى شرحه من ألفاظ الأحاديث التي أشرت إليها إن شاء الله تعالى

وهنا قد تم التوضيح وليس لديكم اي كلام قد تتهمونه به الان بعد التوضيح


- حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة (ر) باقي مسند الأنصار مسند أحمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏الوليد يعني إبن عبد الله بن جميع ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الطفيل ‏ ‏قال ‏ ‏لما أقبل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من غزوة ‏ ‏تبوك ‏ ‏أمر مناديا فنادى إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أخذ ‏ ‏العقبة ‏ ‏فلا يأخذها أحد فبينما رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقوده ‏ ‏حذيفة ‏ ‏ويسوق به ‏ ‏عمار ‏ ‏إذ أقبل ‏ ‏رهط ‏ ‏متلثمون ‏ ‏على الرواحل ‏ ‏غشوا ‏ ‏عمارا ‏ ‏وهو يسوق برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وأقبل ‏ ‏عمار ‏ ‏يضرب وجوه الرواحل فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏لحذيفة ‏ ‏قد قد حتى هبط رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلما هبط رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏نزل ورجع ‏ ‏عمار ‏ ‏فقال يا ‏ ‏عمار ‏ ‏هل عرفت القوم فقال قد عرفت عامة الرواحل والقوم ‏ ‏متلثمون ‏ ‏قال هل تدري ما أرادوا قال الله ورسوله أعلم قال أرادوا أن ينفروا برسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فيطرحوه قال فسأل ‏ ‏عمار ‏ ‏رجلا من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال نشدتك بالله كم تعلم كان أصحاب ‏ ‏العقبة ‏ ‏فقال أربعة عشر فقال إن كنت فيهم فقد كانوا خمسة عشر فعدد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏منهم ثلاثة قالوا والله ما سمعنا منادي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وما علمنا ما أراد القوم ‏ ‏فقال ‏ ‏عمار ‏ ‏أشهد أن ‏ ‏الاثني عشر الباقين حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد قال ‏ ‏الوليد ‏ ‏وذكر ‏ ‏أبو الطفيل ‏ ‏في تلك الغزوة أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال للناس وذكر له أن في الماء ‏ ‏قلة ‏ ‏فأمر رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مناديا فنادى ‏ ‏أن لا ‏ ‏يرد ‏ ‏الماء أحد قبل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فورده رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فوجد ‏ ‏رهطا ‏ ‏قد وردوه قبله فلعنهم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يومئذ.



هذا الحديث لم تقوم بذكر المراجع والمصادر التي اخذت منها الحديث وانت ايضاً في احاديثك السابقه لقد قمت بذكر المصادر من مذهبكم ولم تقم بإيتانها من مذهبنا مثل ماقلت ولكنني احببت ان اوضح لك الشرح ولو انها لم تذكر واكتفي بهذا التوضيح الذي وضحته في الاحاديث السابقه ووفقكم الله


نكتفي بهذه النقاط الثلاث لنسف مايسمى بعدول جميع الصحابه والشواد كثيره جدا لكن اكتفي بهذه النقاط وعندكم المراجع راجعوها واعلموا ان الحق مع علي حيثما دار كما يقول الحاكم النيسابوري
مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4629 )



4605 - أخبرنا أحمد بن كامل القاضي ، ثنا أبو قلابة ، ثنا أبو عتاب سهيل بن حماد ، ثنا المختار بن نافع التميمي ، ثنا أبو حيان التيمي ،

عن أبيه ، عن علي (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رحم الله عليا اللهم أدر الحق معه حيث دار ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .


والان كل ردودنا عليكم بمصادركم التي هي حجة دامغه عليكم
ولننتقل الى النقطه التاليه
الرسول يقول في حديث الثقلين ويلزمنا باتباع اهل البيت عليهم السلام وليس بتابع ابا بكر وعمر وعثمان
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .

والان لنعمل مقارنة بسيطه بين ابا بكر وعمر وعثمان في كفه والامام علي في كفه ومن كتبكم كذلك
ولنبدا باموي عثمان ابن عفان ......
مسند أحمد - ومن مسند علي بن أبي طالب (ر) - مسند العشرة المبشرين بالجنة - رقم الحديث : ( 779 )



‏- حدثنا ‏ ‏عفان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أنبأنا ‏ ‏الحجاج ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ أن ‏ ‏يحنس ‏ ‏وصفية ‏ ‏كانا من سبي ‏ ‏الخمس ‏ ‏فزنت ‏ ‏صفية ‏ ‏برجل من ‏ ‏الخمس ‏ ‏فولدت غلاما فادعاه الزاني ‏ ‏ويحنس ‏ ‏فاختصما إلى ‏ ‏عثمان ‏ ‏فرفعهما إلى ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أقضي ‏ ‏فيهما بقضاء رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الولد ‏ ‏للفراش ‏ ‏وللعاهر ‏ ‏الحجر وجلدهما خمسين خمسين . ‏

عجيب خليفه رسول الله لا يعرف الاحكام الشرعيه ؟؟ أذن هو خليفه ماذا ؟؟
وكذلك الحال لابا بكر ؟؟
سنن الترمذي - الفرائض... - ما جاء في الميراث.... - رقم الحديث : ( 2027 )



- حدثنا ‏ ‏الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن إسحق بن خرشة ‏ ‏عن ‏ ‏قبيصة بن ذؤيب ‏ ‏قال ‏جاءت الجدة إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها قال فقال لها ما لك في كتاب الله شيء وما لك في سنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏شيء فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏حضرت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأعطاها السدس فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏هل معك غيرك فقام ‏ ‏محمد بن مسلمة الأنصاري ‏ ‏فقال مثل ما قال ‏ ‏المغيرة بن شعبة ‏ ‏فأنفذه لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال ثم جاءت الجدة الأخرى إلى ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏تسأله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شيء ولكن هو ذاك السدس فإن اجتمعتما فيه فهو بينكما وأيتكما خلت به فهو لها ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏بريدة ‏ ‏وهذا ‏ ‏أحسن وهو أصح ‏ ‏من حديث ‏ ‏إبن عيينة .

وكذلك عمر ؟
صحيح مسلم - الطلاق - طلاق الثلاث - رقم الحديث : ( 2689 )



‏- حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏إبن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏ ‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏عليهم .


وانا سوف ابدا هنا فقط في الاحكام الشرعيه لكي تعرف انت وغيرك من هم خلفائك ؟؟

والان لناتي الى بطل الاسلام امير المؤمين علي عليه السلام
وقول عمر ابن الخطاب فيه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1065 - حدثنا عبد الله قثنا عبيد الله القواريري قال : نا مؤمل قثنا إبن عيينة ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن .

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1057 - حدثنا أحمد بن عبد الجبار الصوفي قثنا أحمد بن الأزهر ، نا عبد الرزاق قال : أنا معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، عن إبن عباس قال : بعثني النبي (ص) إلى علي بن أبي طالب فقال : أنت سيد في الدنيا ، وسيد في الآخرة ، من أحبك فقد أحبني ، وحبيبك حبيب الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، الويل لمن أبغضك من بعدي .




وأكتفي بهذا القدر والان ايها الاخ وليد مصر على كلامك والا تتراجع عنه مع العلم عندي عشرات الالف من الروايات من كتبتكم الصحيحه والمعتبره

ولنرا ردكم

والسلام عليكم ورحمتة الله وبركاتة





طريق إثبات الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم ..
نقول وبالله التوفيق : هناك طريقتين لإثبات الصحبة :-
الطريقة الأولى : إثبات الصحبة بالنص أي بالخبر
و تحته أنواع :-
1- القرآن الكريم : و ذلك مثل قوله تعالى{ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}التوبة/40 . فهذا النص يثبت صحبة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، حيث استقر الإجماع بأن المعني بالصاحب في هذه الآية هو أبو بكر رضي الله عنه . تفسير الرازي (16/65) .
2 - الخبر المتواتر : و ذلك كما في صحبة العشرة المبشرين بالجنة ، فقد تواترت الأخبار بثبوت صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم . راجع الحديث في سنن الترمذي (3/311-312) .
3 - الخبر المشهور ، كما في صحبة عكاشة بن محصن و أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري وغيرهم الكثير ممن لا يرتاب مسلم في إثبات الصحبة لهم . راجع دراسات تاريخية في رجال الحديث (ص 39) .
4 - الخبر الآحاد : و يدخل تحته أربع طرق :-
أ - رواية أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرؤية أو السماع ، مع معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ، كأن يقول أحد التابعين : أخبرني فلان أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ، أو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا ، كقول الزهري فيما رواه البخاري في فتح مكة من صحيحه . راجع صحيح البخاري كتاب المغازي (3/64) . و من الذين قالوا بهذه الطريقة ابن كثير في الباعث الحثيث (ص 190) والسخاوي في فتح المغيث (3/97) .
ب - إخبار الصحابي عن نفسه أنه صحابي ، و قد افترق العلماء في هذا الطريق إلى أربع مذاهب :
المذهب الأول : أنه يقبل قوله مطلقاً من غير شرط ، وجرى على ذلك ابن عبد البر كما نقله السخاوي في فتح المغيث (3/99) .
المذهب الثاني : أنه يقبل قوله بشرطين :-
الأول : أن يكون ذلك بعد ثبوت عدالته .
الثاني : أن يكون بعد ثبوت معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم .
و ممن جرى على ذلك و جزم به : جمهور علماء الأصول والحديث . راجع : شرح الكوكب المنير لابن النجار (2/479) ، و المختصر في أصول الفقه لابن اللحام (ص 89) و جمع الجوامع للسبكي (2/167) و شرح الألفية للعراقي (3/11) وابن حجر في الإصابة (1/8) والسخاوي في فتح المغيث (3/97) و غيرهم الكثير .
و العلة في صحة قبول إخباره عن نفسه أنه صحابي ، أنه لو أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلنا روايته ، فلأن نقبل خبره عن نفسه أنه صحابي من باب أولى . راجع شرح الكوكب المنير لابن النجار (2/479) .
والمعاصرة التي اشترطوها في إثبات الصحبة هي : المعاصرة الممكنة شرعاً ، وإنما تكون المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ممكنة شرعاً إذا ادعى الصحبة في حدود مائة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/8 ) ، و ذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر حياته لأصحابه : أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد يقصد من أصحابه - . البخاري (1/33-34) و مسلم برقم (1965) .
ومن هنا يتبين أن من ادعى الصحبة وكانت المعاصرة غير ممكنة ، فإنه لا يقبل قوله ويعتبر في ذلك من الكذابين ، راجع الأمثلة على من ادعى أنه صحابي و ظهر كذبه : الإصابة (1/9) و محاضرات في علوم الحديث (1/138-139) و دراسات تاريخية (ص 46) .
المذهب الثالث : عدم قبول إنه صحابي ، و جرى على هذا القول ابن القطان كما نقل عنه ذلك الشوكاني في إرشاد الفحول (ص 71) ، و به قال أبو عبد الله الصيرمي من الحنفية ، كما ذكره ابن النجار في شرح الكوكب المنير (2/479) . و أيضاً ممن يرى ذلك الإمام البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص 427) ، و غيرهم .
و عللوا ذلك : أنه متهم بأنه يدعي رتبة عالية يثبتها لنفسه ، و هي منصب الصحابة ، والإنسان مجبول على طلبها قصداً للشرف . راجع : البلبل (ص 62) و شرح مختصر الروضة (2/13) وتيسير التحرير ( 3/67) و غيرهم الكثير .
المذهب الرابع : قالوا بالتفصيل في ذلك ، فمن ادعى الصحبة القصيرة قبل منه ، لأنها مما يتعذر إثباتها بالنقل ، إذ ربما لا يحضره حاله اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أو رؤيته له أحد ، و من ادعى الصحبة الطويلة و كثرة التردد في السفر والحضر ، فلا يقبل منه ذلك ؛ لأن مثل ذلك يشاهد و ينقل و يشتهر ، فلا تثبت صحبته بقوله ، كما قال بذلك السخاوي في فتح المغيث (3/98-99) .
جـ - قول أحد الصحابة بصحبة آخر :
و هو إما أن يكون بالتصريح ، كأن يقول الصحابي : إن فلاناً صحابي ، أو من الأصحاب ، أو ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم .
وإما أن يكون بطريق اللزوم ، كأن يقول : كنت أنا وفلان عند النبي ، أو سمع معي هذا الحديث فلان من النبي ، أو دخلت أنا وفلان على النبي صلى الله عليه وسلم .
غير أن هذا الطريق الأخير إنما يثبت فيه الصحبة إذا عرف إسلام المذكور في تلك الحالة ، كما قال السخاوي في فتح المغيث (3/96) . و مثلوا ذلك بصحبة حمحمة بن أبي حمحمة الدوسي الذي مات بأصبهان ، فشهد له أبو موسى الأشعري . راجع : ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم (1/71) و الإصابة (1/355) وأسد الغابة (2/58-59) .
و يعلل لقبول قول الصحابي في آخر أنه صحابي : بأن الصحابي عدل فإن صح لناأن نقبل قوله حين يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلأن نقبل قوله حين يخبر أن فلاناً صحابي من باب أولى .
د - إخبار أحد التابعين الموثقين عند أهل الحديث بأن فلاناً صحابي :
اختلف العلماء من المحدثين والأصوليين في ذلك ، فذهب جماعة منهم إلى قبول قوله ، و منهم الإمام السخاوي في فتح المغيث (3/96) والحافظ ابن حجر في الإصابة (1/8) ، و غيرهم .
و ذهب جماعة آخرون إلى أنه لا يقبل قوله ، و لا يثبت به صحبة من أخبر عنه ، و ممن ذهب إلى ذلك بعض شراح اللمع على ما ذكره الإمام السخاوي في فتح المغيث (3/99) .
و كانت حجتهم في هذا النفي أن التزكية إذا صدرت من مزك واحد غير مقبولة ، بل لابد فيها من اثنين ، لأن التزكية تلحق بالشهادة ، فكما أن الشهادة لا تصح ولا تتحقق إلا بمتعدد اثنين فأكثر ، فكذلك التزكية لا تقبل إلا من اثنين فأكثر ، ولأن اشترط التعدد في المزكي أولى وأحوط من الإفراد ، إذ فيه زيادة ثقة . راجع تيسير التحرير (3/58) .
والقول الراجح إن شاء الله : هو في ما ذهب إليه أصحاب القول الأول من قبول تزكية التابعي الواحد : أن فلاناً صحابي . و قد أجابوا عما ذكره النافون بما يلي :-
1 - إن التزكية تتنزل منزلة الحكم ، فلا يشترط فيها العدد ، بخلاف الشهادة فإنها تكون عند الحكم فلا بد فيها من العدد ، فلا يصح إلحاق التزكية بالشهادة . نزهة النظر (ص 134) .
2 - إن التزكية إن كانت صادرة عن اجتهاد المزكي فهي بمنزلة الحكم ، و حينئذ لا يشترط التعدد في المزكي ، لأنه بمنزلة الحكم .
3 - أن المزكي يكتفى فيه بواحد ، لأنه بمثابة الخبر ، و كما يصح قبول خبر الواحد ، فكذلك يقبل قول المزكي ، لأنه بمنزلته . شرح الألفية للعراقي (1/295) .
4 - أن اعتبار الواحد في الجرح والتعديل أصل متفق عليه ، واعتبار ضم قول غيره إليه يستدعي دليلاً والأصل عدمه . الإحكام للآمدي (1/271) .
5 - ينبغي القول بعدم اشتراط التعدد في المزكي ، لأن اشتراط التعدد قد يؤدي إلى تضييع بعض الأحكام ، فكان عدم التعدد أولى وأحوط . تيسير التحرير (3/58) .

[وليد الهاشمى]

كيف لا يكون سيدنا معاوية خال المؤمنين وهو اخو السيدة ام حبيبة زوج النبى وهو من كتبة الوحى وذلك فى كتب كثيرة من كتبكم وارجع الى كتاب الكولينى وحسين الموسوى واتمنى ان نبعد اللعن والسب فى حوارنا

[راجية الخير]

جزاك الله خيرا اخوي وليد على اجتهادك في الحفاظ على نشر الدعوه الصحيحه
وجزاك الله الفردوس الاعلى ووفقنا الله في نصرته

[وليد الهاشمى]

وهذة تكملة الحديث
معاوية ............باب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين

سُئل أبوعبد الرحمن النسائي عن معاويةَ بن أبي سفيان - صاحبِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال" إنما الإسلام كدارٍ لها بابٌ، فبابُ الإسسلام الصحابة، فمن آذى الصحابةَ إنما أرادَ الإسلام، كمن نَقرَ البابَ إنما يريدُ دخولَ الدار. قال: فمن أراد معاويةَ فإنما أراد الصحابة". رواه ابن عساكر في تاريخه (مختصره لابن منظور 2/205 وتهذيب الكمال 1/339 وبغية الراغب المتمني ص129)


و هو أخو أمِّ المؤمنين؛ زوجِ النبي صلى الله عليه وسلم؛ أمِّ حَبيبة رَمْلة بنت أبي سفيان رضي الله عنهم، ولذلك قال الإمام أحمد: أقول: معاوية خال المؤمنين، وابن عمر خال المؤمنين. رواه الخلال في السنة (2/433) بسند صحيح


عن عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، قال: قلت لأحمد بن حنبل: أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم: كلُّ صِهر ونسب ينقطع إلا صهري ونسبي؟ قال: بلى. قلت: وهذه لمعاوية؟ قال: نعم! له صهر ونسب. رواه الخلال في السنة (2/433) واللالكائي (8/1445)

وصح عن أبي هريرة حباب المكتب أنه قال: كنا عند الأعمش؛ فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدلَه، فقال الأعمش: فكيف لو أدركتُم معاوية؟ قالوا: في حِلمه؟ قال: لا والله! بَلْ في عَدله.
رواه الأثرم (منهاج السنة 6/233) ومن طريقه الخلال في السنة (2/437)، وإسناده كوفي.


و عن عمر بن عبد العزيز قال:
"رأيتُ رسولَ الله [صلى الله عليه وسلم]؛ وأبوبكر وعمر جالسان عنده، فسلمت عليه وجلست، فبَينا أنا جالس إذْ أُتيَ بعَليٍّ ومعاويةَ، فأُدخلا بيتاً وأُجيفَ عليهما الباب؛ وأنا أنظرُ إليهما، فما كان بأسرعَ أن خرَجَ عَليٌ وهو يقول: قُضِيَ لي وربِّ الكعبة! وما كان بأسرعَ أن خرج معاويةُ على إثره وهو يقول: غُفر لي وربِّ الكعبة".رواه ابن أبي الدنيا في المنامات (124 واللفظ له) ومحمد بن مروان السعيدي في المجالسة، ومن طريقهما ابن عساكر (50/140) بسند رجاله ثقات.


و عن رباح بن الجراح الموصلي قال سمعت رجلا يسأل المعافى بن عمران فقال يا أبا مسعود أيش عمر بن عبد العزيز من معاوية بن أبي سفيان فغضب من ذلك غضبا شديدا وقال لا يقاس بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله عز وجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا لي أصحابي وأصهاري فمن سبهم فعليه لعنة الله والملائكة والناس. (الآجري 5/2466 واللالكائي 8/1445 وتاريخ بغداد 1/209 ومن طريقه الجورقاني 1/195 وقال: هذا حديث مشهور)


و قال محب الصحابة الشيخ محب الدين الخطيب رحمه الله في بعض تعليقاته على كلام القاضي بن العربي في كتابه الماتع "العواصم من القواصم"( بتصرف يسير):
قال شيخ الإسلام ابن تيميه في ( منهاج السنة 3 : 185 ) لم يكن من ملوك الإسلام ملك خيراً من معاوية ، ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيراً منهم في زمن معاوية ، إذا بسبت ايامه إلى من بعده . وإذا نسبت إلى أيام أبي بكر وعمر ظهر التفاضل . وقد روى أبو بكر الأثرم – ورواه ابن بطة من طريقة – حدثنا محمد بن عمرو ابن جبلة ، حدثنا محمد بن مروان ، عن يونس ، عن قتادة قال : لو أصبحتم في مثل عمل معاوية لقال أكثركم : هذا المهدى . وروى ابن بطة بإسناده الثابت من وجهين عن الأعمش عن مجاهد قال : لو أدركتم معاوية لقلتم هذا المهدى . وروى الأثرم : حدثنا أحمد بن جواس ، حدثنا أبو هريرة المكتب قال : كنا عند الأعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله ، فقال الأعمش : فكيف لو أدركتم معاوية ؟ قالوا : في حلمه ؟ قال : لا والله ، بل في عدله . وقال عبد الله بن احمد بن حنبل : :اخبرنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا أبو أسامة الثقفى ، عن أبي إسحاق السبيعي أنه ذكر فقال : لو أدركتموه أو أدركتم أيامه لقلتم : كان المهدى . وهذه الشهادة من هؤلاء الأئمة الأعلام لأمير المؤمنين معاوية صدى استجابة الله عز وجل دعاء نبيه صلى الله عليه و سلم لهذا الخليفة الصالح يوم قال صلى الله عليه و سلم (( اللهم اجعله هادياً ، مهدياً ، واهد به )) وهو من اعلام النبوة .
و في كتاب مناقب الصحابة من صحيح البخاري ( ك 62 ب 28 ج 4 ص 219 ) حديث ابي مليكة ان ابن عباس قيل له : (( هل لك في أمير المؤمنين ومعاوية ، فإنه ما أوتر إلا بواحدة . فقال : إنه فقيه )) . وفي كتاب المناقب من جامع الترمذي ( ك 46 ب 47 ) حديث عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لمعاوية (( اللهم اجعله هادياً مهدياً وأهد به )) ورواه الطبراني من طريق سعيد بن عبد العزيز التنوخي – وكان لأهل الشام كالإمام لأهل المدينة – عن ربيعة بن زيد الإيادى أحد الأئمة الأعلام عن عبد الرحمن بن ابي عميرة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لمعاوية (( اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب )) . واخرجه الإمام البخاري في التاريخ قال : قال لى أبو مسهر ( وذكره بالعنعنة )
و روى الترمذي عن أبي إدريس الخولاني من كبار علماء التابعين ـ وأعلم أهل الشام بعد أبي الدرداء أن عمر ابن الخطاب لما عزل عمير بن سعد الأنصاري الأوسي عن حمص وولى معاوية ـ قال الناس : عزل عميراً وولى معاوية ( قال البغوي في معجم الصحابة : وكان عمير يقال له " نسيج وحده " . قال ابن سيرين : ( إن عمراً كان يسميه بذلك لإعجابه به وكان عميراً من الزهاد ) فقال عمير : لا تذكروا معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول" اللهم اهد به " ويروى أن الذي شهد هذه الشهادة لمعاوية أمير المؤمنين عمر ، فإن كان هو الذي شهدها له وروى دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاوية بأن يهدي الله به فذلك أمر عظيم لعظم مكانة عمر ، وإن كان الذي شهد بذلك عمير بن سعد الأنصاري ـ مع أنه هو المعزول بمعاوية عن ولاية حمص ـ فإن ذلك لا يقل عظمة عما لو كانت الشهادة لمعاوية من عمر ، وقد علمت أن عميراً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه = من زهاد الأنصار .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( 3 :189) وكانت سيرة معاوية مع رعيته من خيار سيرة الولاة ، وكان رعيته يحبونه ، وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال" خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنونكم " ورواه الإمام أحمد من حديث العرباض بن سارية السلمى . ورواه ابن جرير من حديث ابن مهدي ، ورواه اسد بن موسى وبشر بن السرى وعبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح الإسناده . وزاد في رواية بشر بن السرى (( وأدخله الجنة )) . ورواه ابن عدى وغيره عن ابن عباس . ورواه محمد بن سعد بسنده إلى مسلمة ابن مخلد احد فاتحى مصر وولاتها . ورواة هذه الدعاء النبوي لمعاوية من الصحابة أكثر من أن يحصوا . ( وانظر البداية والنهاية 8 : 120 – 121 . وانظر ترجمة معاوية في حرف الميم من تاريخ دمشق لابن عساكر .
ومن لم يصدق هذا الحديث فهو منكر لكل ما ثبت في السنة من شريعة الإسلام . وفي الشيعة المبغضين لمعاوية اللاعنين له من يزعمون أنهم منتسبون إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهل تراهم يحقدون على جدهم r لرضاه عن معاوية واستعاته به ودعائه له ؟ (( إذا لم تستح فاصنع ما شئت )) وروى الحافظ ابن عساكر عن الإمام أبي زرعه الرازى أنه قال له رجل : إنى ابغض معاوية . فقال له : ولم ؟ قال : لأنه قاتل علياً . فقال له أبو زرعة : (( ويحك ، إن رب معاوية رحيم ، وخصم معاوية خصم كريم ، فإيش دخولك أنت بينهما ؟ )) .


...... ومعاوية قد ولى الشام للخلافة الراشدة مدة عشرين سنة ، ثم اضطلع بمهمة الإسلام كلها عشرين سنة أخرى في الوطن الإسلامي الأكبر بعد بيعة الحسن بن على له ، فكان في الحالتين قواماً بالعدل ، محسناً إلى الناس من كل الطبقات ، يكرم اهل المواهب ويساعدهم على تنمية مواهبهم ، ويسع بحمله جهل الجاهلين بذلك نقائصهم ، ويلتزم في الجميع أحكام الشريعة المحمدية بحزم ورفق ومثابرة وإيمان . يؤمهم في صلواتهم ويوجههم في مجتمعهم ومرافقهم ويقودهم في حروبهم . وفي منهاج السنة 3 : 185 والمتنقى منه ص 389 قول الصحابي الجليل أبي الدرداء لأهل الشام (( ما رأيت أحداً أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا )) يعني معاوية .

وقد رأيت قول الأعمش اللذين ذكروا عنده عمر بن عبد العزيز وعدله : (( كيف لو ادركتم معاوية ؟ )) قالوا : في حلمه ؟ قال : (( لا والله ، بل في عدله )) وقد بلغ من استقامته على جادة الإسلام أنه قال فيه أمثال قتادة ومجاهد وابي إسحاق السبيعي – وكلهم من الأئمة الأعلام - : كان معاوية هو المهدى.
والذي يتبع سيرة معاوية في حكمه يرى ان حكومته في الشام كانت حكومة مثالية في العدل والتراحم والتآسى . لم يخبر بين الطيب والأطيب إلا أختار الأطيب على الطيب . فإذا كان هذا المسلك في اربعين سنة يؤهل الأمير المسلم للخلافة على المسلمين وقد ارتضوه لذلك واغتبطوا به فهو خليفة ، ومن سماه ملكاً لا يستطيع أن يكابر في أنه من أرحم ملوك الإسلام وأصلحهم ، كنا ايام طلب العلم في القسطنطينية في مجلس للطلبة يتناقشون فيه موضوع سيرة معاوية وخلافته . وكان ذلك في ايام السلطان عبد الحميد . فوقف صديقي الشهيد السعيد عبد الكريم قاسم الخليل – وكان شيعياً – فقال : (( انتم تسمون سلطاننا خليفة ، وأنا أخوكم لشيعي أعلن أن يزيد بن معاوية كان بسيرته الطيبة أحق بالخلافة واصدق عملاً بالشرع المحمدى من خليفتنا ، فكيف بأبيه معاوية )) . على أن معاوية كان يقول عن نفسه – فيما رواه خيثمة عن هارون بن معروف عن ضمرة ابن شوذب - : (( انا أول الملوك وآخر خليفة )) ،و نقل ذلك الحافظ ابن كثير (8/131) عن محمد بن سيرين قال : حدثنا عارم ، حدثنا حماد بن زيد ، عن معمر ، عن الزهري " أن معاوية عمل سنتين عمل عمر ما يخرم فيه ثم إنه بعد عن ذلك " وقد يظن من لا نظر له في حياة الشعوب وسياستها أن الحاكم يستطيع أن يكون كما يريد أن يكون حيثما يكون ، وهذا خطاء فللبيئة من التأثير في الحاكم وفي نظام الحكم أكثر مما للحاكم ونظام الحكم من التأثير على البيئة ، وهذا من معاني قول الله عز وجل { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } الرعد 11.
......بل أن معاوية نفسه ذلك لعمر لما قدم عمر الشام وتلقاه معاوية في موكب عظيم ، فاستنكر عمر ذلك ، واعتذر له معاوية بقوله : إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة ، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام واهله ونرهبهم به )) . فقال عبد الرحمن بن عوف لعمر : (( ما أحسن ما صدر عما أوردته فيه يا أمير المؤمنين )) فقال عمر : من اجل ذلك جشمناه ما جشمناه )) ( البداية والنهاية 8 : 124 – 125 ) ، وسيرة عمر التى حاول معاوية أن يسير عليها سنتين كانت المثل الأعلى في بيته ، وكان يزيد يحدث نفسه بالتزامها . روى بن ابي الدنيا عن أبي كريب محمد ابن العلاء الهمداني الحافظ عن رشدين المصري عن عمرو بن الحارث الأنصاري المصري عن بكير بن الأشج المخزومي المدني ثم المصري أن معاوية قال ليزيد : كيف تراك فاعلاً إن وليت ؟ قال : كنت والله يا أبة عاملا فيهم عمل عمر بن الخطاب . فقال معاوية : سبحان الله يا بنى ، والله لقد جهدت على سيرة عثمان فما اطلقها ، فكيف بك وسيرة عمر ( ابن كثير 8 : 229 ) . والذين لا يعرفون سيرة معاوية يستغربون إذا قلت لهم : إنه كان من الزاهدين والصفوة الصالحين . روى الإمام أحمد في كتاب الزهد ( ص 172 طبع مكة ) عن ابي شبل محمد بن هارون عن حسن بن واقع عن ضمرة بن ربيعة القرشي عن على بن أبي حملة عن أبيه قال : رأيت معاوية على المنبر بدمشق يخطب الناس وعليه ثوب مرقوع . وأخرج ابن كثير ( 8 : 134 ) عن يونس بن ميسر الحميري الزاهد ( وهو من شيوخ الإمام الأوزاعى ) قال : رأيت معاوية في سوق دمشق ، وهو مردف وراءه وصيفاً وعليه قميص مرقوع الجيب ، يسير في اسواق دمشق . وكان قواد معاوية وكبار أصحابه يستهدونه ملابسه للتبرك بها ، فكان إذا حضر أحدهم إلى المدينة وعليه هذه الملابس يعرفونها ويتغالون في اقتنائها . روى الدارقطني عن محمد بن يحيى بن غسان أن القائد الشهير الضحاك بن قيس الفهرى قدم المدينة ، فأتى المسجد فصلى بين القبر والمنبر ، وعليه برد مرقع قد ارتدى به من كسوة معاوية ، رآه أبو الحسن البراد فعرف أنه برد معاوية فساومه عليه وهو يظنه أعرابياً من عامة الناس ، حتى رضى أبو الحسن البراد أن يدفع له ثلاثمائة دينار . فانطلق به الضحاك بن قيس إلى بيت حويطب بن عبد العزى فليس رداء آخر وأعطى أبا الحسن البراد بلا ثمن وقال له (( قبيح بالرجل أن يبيع عطافه ، فأخذه فلبسه )) فأخذه أبو الحسن فباعه فكان أول مال أصابه ( ابن عساكر 7 : ص 6 ) وقد أوردنا هذه الأمثلة ليعلم الناس أن الصورة الحقيقية لمعاوية تخالف الصورة الكاذبة التى كان أعداؤه واعداء الإسلام يصورونه بها ، فمن شاء بعد هذا أن يسمى معاوية خليفة واميراً للمؤمنين ، فعن سليمان بن مهران الأعمش – وهو من الأئة الأعلام الحافظ ، وكان يسمى (( المصحف )) لصدقه – كاد يفضل معاوية على عمر بن عبد العزيز حتى في عدله . ومن لم يملأ عينه وأراد أن يضن عليه بهذا اللقب ، فإن معاوية مضى إلى الله عز وجل بعدله وحلمه وجهاده وصالح وعمله ، وكان وهو في دنيانا لا يبالى أن يلقب بالخليفة أو الملك ، وإنه في آخرته لأكثر زهداً بما كان يزهد به في دنياه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,,
جزاك الله خيراًليس لدي سوى هذه الكلمه للرد على الشتم الذي تقومون بطرحه وهداكم الله
لانني لااستطيع السب فقد امرنا ديننا بمقابلة السيئة بالحسنه ووفقكم الله

لم يتجاوز احد عليكم ودعكم في النقاش في الموضوع بدون اللجوء الى اساليب التشتيت

جزاك الله خيرا اخي النجف الاشرف انت لقد وضعت الحديث ولم تعرف معناه ولم تعرف ماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ( ‏في أصحابي اثنا منافقا ) فهنا يوجد فرق بين الصحابي وبين اصحابي والان سوف اسرد لك الفرق بينهم وماذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هذا واتمنى التركيز لكي لا تقع في الخطأمرة اخرى جزاك الله خيرا

تعريف الصحابي ..
الصاحب في اللغة : اسم فاعل من صحب يصحب فهو صاحب ، و يقال في الجمع : أصحاب و أصاحيب و صحب و صحبة و صُحبان - بالضم - و صَحابة بالفتح - و صِحابة - بالكسر - . لسان العرب ( 7/286) .
و عرفاً : هو من طالت صحبته و كثرت ملازمته على سبيل الإتباع . جامع الأصول لابن الأثير (1/74 ) .
و اصطلاحاً كما عند جمهور المحدثين : هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ، مؤمناً به ، بعد بعثته ، حال حياته ، و مات على الإيمان . أنظر : فتح المغيث (4/74) و ما بعدها ، و الباعث الحثيث (ص 169 و 172) هامش رقم (1) و دفاع عن السنة (ص 108) و الإصابة (1/6) و غيرها من الكتب ، و من مجموع ما ذكره هؤلاء العلماء

تعريف الصحابي في اللغة مشتق من الصحبة وهي في اللغة بمعنى الملازمة والانقياد وكل شيء لازم شيئاً فقد استصحبه

قال الزبيدي : صحبه ، يصحبه صحابة ، بالفتح ويكسر وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان والصاحب المعاشر ، واستصحبه دعاه إلى الصحبة ولازمه ، وكل ما لازم شيئاً فقد استصحبه.


اما اصحابي فقد قصد به هو كل من رأى النبي وجالسه لمدة قصيره وقد قصد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابي هم هؤلاء الذين قد تحدثوا معه وجلسوا بين الصحابة
ثم إن الفئة القليلة المؤمنة كانت تعرف المنافقين، بل إن الرسول الأعظم قد وضع معيارا علميا مجردا لتمييز المؤمن من المنافق، فكشف الرسول بأمر من ربه
ولم يكتف الرسول بذلك بل صرح علنا بوجود قيادة تخريبية، فقال أمام أصحابه يوما: (إن في أصحابي اثني عشر منافقا، منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل من سم الخياط) (1) قال الرواي عن رسول الله حذيفة: (أشهد أن الاثني عشر حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) (2) وروى عمار بن ياسر مثل ذلك 3) ومن الطبيعي أن يسمي رسول الله قادة التخريب، لأن رسول الله ما ترك قائد فتنة إلا وقد سماه للناس باسمه واسم أبيه


‏(‏في اصحابي اثنا عشر منافقا‏)‏معناه الذين ينسبون الى صحبتي‏.‏ كما قال في الرواية الثانية‏:‏ في امتي‏.‏ ‏(‏سم الخياط‏)‏ بفتح السين وضمها وكسرها‏.‏ الفتح اشهر‏.‏ وبه قرا السبعة‏.‏ وهو ثقب الابرة‏.‏ ومعناه لا يدخلون الجنة ابدا، كما لا يدخل الجمل في سم الابرة ابدا‏.‏ ‏(‏الدبيلة‏)‏ قد فسرها في الحديث بسراج من نار

جميل جدا حضرتج تؤكدين عدم وجود ان جميع الصحابه عدوول وهذا المطلوب من كلاامي وهذه بدايه جيده معك في النقاش فلينظر السنه ان الشيعه حينما تقول لا يوجد شي اسمه جميع الصحابه عدول هم على حق

ننتقل الى النقطة الثانيه ,,,,,,,,,,
بدون اطاله منك اخيتي لاني قريتها ورايت تخبط كثير خارج حدود الموضوع اصلااا فانصحك بستخدام الحوار المباشر ونبذ الاسلوب الانشائي .......

هم الذين ارتدوا على عهد أبي بكر فقاتلهم أبو بكر يعني حتى قتلوا وماتو وهم كفار

عجيب ؟؟!!!!! هل من خالف ابا بكر اصبح كافر ؟؟؟؟؟

اما باقي كلامك بصراحه عجيب ذكرت لكم رقم الصفحه واسم الكتاب ورقم الحديث وتقولين اني لم اذكر المصدر ؟؟؟


طريق إثبات الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم ..
نقول وبالله التوفيق : هناك طريقتين لإثبات الصحبة :-
الطريقة الأولى : إثبات الصحبة بالنص أي بالخبر

عزيزتي ليس لي شان بطرقكم فانتم عندكم الصحاح التسع التي هي صحيحه من الدفه الى الدفه

الان هل افهم مثلما لا يوجد جميع الصحابه عدول ان الصحاح التسعه ليست بصحيحه كلها ؟؟؟

اذ قلتي نعم يكون لنا ردا اخر

فكل سؤال له الالف اجابه في مدرسة اهل البيت عليهم السلام

واكرر لا اريد اسلوب انشائي بدون غايه

هداك الله الى الحق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,
كيف لا يكون سيدنا معاوية خال المؤمنين وهو اخو السيدة ام حبيبة زوج النبى وهو من كتبة الوحى وذلك فى كتب كثيرة من كتبكم وارجع الى كتاب الكولينى وحسين الموسوى واتمنى ان نبعد اللعن والسب فى حوارنا



اذ كان معاويه خال المسلمين أذن هند اكله كبد اسد الله الحمزه جده المسلمين ؟؟؟ بلله اما استحيت من هذا القول ؟؟؟
والسيده ماريه القبطيه هل اصبح الاقباط اخوال المسلمين ؟؟؟ أبلله كلام انسان عاقل ؟؟؟
فلا تقول لي راجع هات لي اسم الكتاب مع المصدر مثلما افعل معك

الرسول يقول يا عمار تقتلك الفئه الباغيه ومعاويه قتل عمار ابن ياسر وانته تريد مني ان اكذب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصدقك ؟؟؟؟ عجبا والله ايها المسلم

وكل ماذكرت ليس بصحيح
أخرج إمام الحنابلة أحمد في مسنده 5: 347 من طريق عبد الله بن بريدة قال: دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا، ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال معاوية: كنت أجمل شباب قريش، وأجودهم ثغرا، وما شيئ كنت أجد له لذة كما كنت أجده وأنا شاب غير اللبن أو إنسان حسن الحديث يحدثني.

2 - أخرج ابن عساكر في تاريخه 7: 211 من طريق عمير بن رفاعة قال: مر على عبادة (1) بن الصامت وهو في الشام قطارة تحمل الخمر فقال: ما هذه؟ أزيت؟ قيل

لا، بل: خمر تباع لفلان، فأخذ شفرة من السوق فقام إليها فلم يذر فيها راوية إلا بقرها وأبو هريرة إذ ذاك بالشام، فأرسل فلان إلى أبي هريرة يقول له: أما تمسك عنا أخاك عبادة؟ أما بالغدوات فيغدوا إلى السوق فيفسد على أهل الذمة متاجرهم، وأما بالعشي فيقعد في المسجد ليس له عمل إلا شتم أعراضنا أو عيبنا، فأمسك عنا أخاك، فأقبل أبو هريرة يمشي حتى دخل على عبادة فقال له: يا عبادة! مالك ولمعاوية؟ ذره وما حمل، فإن الله يقول: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم. قال: يا أبا هريرة؟

لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعناه على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في الله لا تأخذنا في الله لومة لائم، وعلى أن ننصره إذا قدم علينا يثرب، فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأهلنا ولنا الجنة، فهذه بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي بايعناه عليها فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما بايع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الله له بما بايع عليه نبيه. فلم يكلمه أبو هريرة بشئ.

3 - وأخرج في التاريخ 7 ص 213 من طريق عمرو بن قيس قال: إن عبادة أتى حجرة معاوية وهو بأنطرطوس (1) فألزم ظهره الحجرة وأقبل على الناس بوجهه وهو يقول: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أبالي في الله لومة لائم، ألا إن المقداد بن الأسود قد غل بالأمس حمارا، وأقبلت أوسق من مال، فأشارت الناس إليها فقال: أيها الناس إنها تحمل الخمر، والله ما يحل لصاحب هذه الحجرة أن يعطيكم منها شيئا، ولا يحل لكم أن تسألوه، وإن كانت مقبلة - يعني سهما - في جنب أحدكم، فأتى رجل المقداد وفي يده قرصافة، فجعل يتل الحمار بها وهو يقول: معاوية! هذا حمارك شأنك به، حتى أورده الحجرة.

4 - وفد عبد الله (2) بن الحارث بن أمية بن عبد شمس على معاوية فقر به حتى مست ركبتاه رأسه ثم قال له معاوية: ما بقي منك؟ قال: ذهب والله خيري وشري،

الان اصبح شارب الخمر خال المؤمين ؟؟ عجبا والله عجبا والله

هذا مافي كتبك ايها المغلوب على امرك وليس ما جاءت به

وهل تعرف ان محمد ابن ابا بكر خليفتك قد قتله شر قتله معاويه عليه لعنات الله ؟؟؟

رضوان الله على محمد ابن ابي بكر يوم ولد ويوم استشهد ويوم يبعث حيااااااا
إبن أبي شيبه - المصنف - كتاب الأمراء



30116 - حدثنا أسود بن عامر قال : حدثنا جرير بن حازم قال : سمعت محمد بن سيرين قال : بعث علي بن أبي طالب قيس بن سعد أميرا على مصر , قال : فكتب إليه معاوية وعمرو بن العاص بكتاب فأغلظا له فيه وشتماه وأوعداه , فكتب إليهما بكتاب لأن يغار بهما ويطمعهما في نفسه , قال : قال : فلما أتاهما الكتاب كتبا إليه بكتاب يذكران فضله ويطمعانه فيما قبلهما , فكتب إليهما بجواب كتابهما الأول يغلظ فلم يدع شيئا إلا قاله , فقال أحدهما للآخر : لا والله ما نطيق نحن قيس بن سعد , ولكن تعال نمكر به عند علي , قال : فبعثا بكتابه الأولى إلى علي , قال : فقال له أهل الكوفة : عدو الله قيس بن سعد فاعزله , فقال علي : ويحكم أنا والله أعلم هي إحدى فعلاته , فأبوا إلا عزله فعزله , وبعث محمد بن أبي بكر , فلما قدم على قيس بن سعد قال له قيس : انظر ما آمرك به , إذا كتب إليك معاوية بكذا وكذا فاكتب إليه بكذا وكذا , وإذا صنع بكذا فاصنع كذا , وإياك أن تخالف ما أمرتك به , والله لكأني أنظر إليك إن فعلت قد قتلت ثم أدخلت جوف حمار فأحرقت بالنار , قال : ففعل ذلك به.

وكذلك يقتل الصحابي رضوان الله عليه حجر ابن عدي
عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 273 )



6431 - عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن إبن سيرين قال : أمر معاوية بقتل حجر بن عدي الكندي ، فقال حجر : لا تحلوا عني قيدا أو قال : حديدا ، وكفنوني بدمي ، وثيابي .

والرسول يقول اذ لقيتم معاويه على منبري اقتلوه وانته تدافع عنه ؟؟؟
تاريخ أبي الفداء - أحداث سنة مئتين وثلاثة وثمانون - ( 30 من 87 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- وروي أن النبـي (ص) قـال‏:‏ ‏إذا رأيتـم معاويـة على منبري فاقتلوه‏ وأطال في ذلك وأمر أن يقال ذلك في البلاد ولعن معاوية على المنابر فقيل له‏:‏ إن في ذلك استطالـة للعلوييـن وهـم فـي كل وقت يخرجون على السلطان ويحصل به الفتن بين الناس فأمسك عن ذلك ‏.‏


وبعد كل هذه الاحاديث من كتبك تصر على رايك عجبت لك ؟؟ وكذلك تحتج على الشيعه بكتب السنه ؟؟ هههههههههه

عجيب والله انا القي عليك الحجه من كتبك فكتبك عندي ليست بحجه علي

واتمنى ان تكون موضوع في النقاش

والسلام عليكم

[حيدر الحسناوي]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif
















تســــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــجـــيــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل


متــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــا بعــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــة

[عاشق داحي الباب]

تسجيل متابعه

[راجية الخير]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,,


لم يتجاوز احد عليكم ودعكم في النقاش في الموضوع بدون اللجوء الى اساليب التشتيت



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيراً انا لم الجأ الى اساليب التشتيت ولماذا الجأ لها وانا واثقة من كل شئ

وواثق الخطوه يمشي ملكاً وهدانا الله جميعاً الى طريق الحق ووفقكم الله



جميل جدا حضرتج تؤكدين عدم وجود ان جميع الصحابه عدوول وهذا المطلوب من كلاامي وهذه بدايه جيده معك في النقاش فلينظر السنه ان الشيعه حينما تقول لا يوجد شي اسمه جميع الصحابه عدول هم على حق



انا لم اقل بأن الصحابة ليسوا عدول ولكنني وضحت لك الفرق بين الصحابي والصاحب

ولكن انت لم تركز وبينت النبي صلى الله عليه ماذا قصد عندما قال هذا الكلام ووفقكم الله



ننتقل الى النقطة الثانيه ,,,,,,,,,,
بدون اطاله منك اخيتي لاني قريتها ورايت تخبط كثير خارج حدود الموضوع اصلااا فانصحك بستخدام الحوار المباشر ونبذ الاسلوب الانشائي .......



انا لم اتخبط ولم اخرج من صلب الموضوع وانا كنت اريد فقط توضيح شرح الحديث لكي اثبت لك صحة الكلام ولكن انت لم تركز في المراد وجزاكم الله خيراً



عجيب ؟؟!!!!! هل من خالف ابا بكر اصبح كافر ؟؟؟؟؟

اما باقي كلامك بصراحه عجيب ذكرت لكم رقم الصفحه واسم الكتاب ورقم الحديث وتقولين اني لم اذكر المصدر ؟؟؟



انت ذكرت لي رقم الصفحه والمراجع ولكنني عندما عدت اليها وجدتها قد طرحت من مراجعكم كيف لي ان اصدق ووجدت كل شئ باللغه الانجليزيه ادخل واتأكد الا اذا انا لم انتبه الله واعلم

لا تعليق لدي سوى ان ابوبكر رضي الله عنه قد كان يدعو الناس الى دين الاسلام وهو دين النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال في الحديث هذا الحديث ورد في كل من صحيح الترمذي ، وأبي داود ، وابن ماجة ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم
روى الترمذي : " حدثنا علي بن حجر ، حدثنا بقية بن الوليد ، عن بحير بن سعيد ، عن خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض بن سارية ، قال : وعظنا رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم يوما بعد صلاة الغداة
موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال رجل : إن هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا يا رسول الله ؟ قال : أوصيكم بتقوى الله ، والسمع والطاعة ، وإن عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا ، وإياكم ومحدثات الأمور فإنها ضلالة ، فمن أدرك ذلك منكم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواجذ " ( 1 ) . هذا حديث آخر من الأحاديث التي اعتمد عليها أتباع الخلفاء الأربعة في إثبات



عزيزتي ليس لي شان بطرقكم فانتم عندكم الصحاح التسع التي هي صحيحه من الدفه الى الدفه

الان هل افهم مثلما لا يوجد جميع الصحابه عدول ان الصحاح التسعه ليست بصحيحه كلها ؟؟؟

اذ قلتي نعم يكون لنا ردا اخر

فكل سؤال له الالف اجابه في مدرسة اهل البيت عليهم السلام

واكرر لا اريد اسلوب انشائي بدون غايه

هداك الله الى الحق





الصحابة كلهم عدول وقد ورد ذالك في كتاب الله جل وعلا واذا اردت التوضيح واحضار الادله انا جاهزه في الرد وليس لدي اي اشكال في التوضيح

وامين هدى الله الجميع الى الحق والصواب واتباع سنته وهذا والله اعلم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

جزاك الله خيراً انا لم الجأ الى اساليب التشتيت ولماذا الجأ لها وانا واثقة من كل شئ

وواثق الخطوه يمشي ملكاً وهدانا الله جميعاً الى طريق الحق ووفقكم الله

لا يوجد مشاكل اخيتي نتابع وسوف نرى ونجعل العالم يحكم من هو واثق الخطوه الذي يمشي ملكا ....

نا لم اقل بأن الصحابة ليسوا عدول ولكنني وضحت لك الفرق بين الصحابي والصاحب

ولكن انت لم تركز وبينت النبي صلى الله عليه ماذا قصد عندما قال هذا الكلام ووفقكم الله


الان اصبحت السالفه الفرق بين الصحبه والصاحب عجيب والله !!!!! لكن العناد في النقاش الموضوعي ليس بصحيح
لكن تكرم عينج نزيد لك من الاحاديث التي تنسف الصحبة ...
نت ذكرت لي رقم الصفحه والمراجع ولكنني عندما عدت اليها وجدتها قد طرحت من مراجعكم كيف لي ان اصدق ووجدت كل شئ باللغه الانجليزيه ادخل واتأكد الا اذا انا لم انتبه الله واعلم

هههههههههههههههههههههه محاولة يائسه يا اختي الان اصبح البخاري انكليزي ؟؟؟ يعني لايوجد كتاب سني عربي ؟؟ فليشهد الله وملائكته عليك في هذه النقطه

لكن سوف اريحك اختي وسوف اعطي لك الاحاديث مع الروابط العربيه حتى لايبقى لك ممر لهروب

بسم الله تعالى نبدا .......

الى نفس المحور السابق اعود الرسول ينكر اصحابه عند الحوض

صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )



‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مطرف ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال : قال النبي ‏ (ص) ‏ ‏إني ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . ‏


‏- قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏فقال هكذا سمعت من ‏ ‏سهل ‏ ‏فقلت نعم ‏ ‏فقال ‏ ‏أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته وهو يزيد فيها ‏ ‏فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏سحقا بعدا ‏ ‏يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده ‏



- ‏وقال ‏ ‏أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه كان يحدث ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي ‏ ‏فيحلئون ‏ ‏عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم ‏ ‏القهقرى . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6097&doc=0


ونزيد على ذلك من كتاب مسلم الصحيح من الدفه الى الدفه ....

صحيح مسلم - الطهارة - إستحباب إطالة الغر... - رقم الحديث : ( 367 )



‏- ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏وسريج بن يونس ‏ ‏وقتيبة بن سعيد ‏ ‏وعلي بن حجر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إسمعيل بن جعفر ‏ ‏قال ‏ ‏إبن أيوب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏أخبرني ‏ ‏العلاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أتى المقبرة فقال ‏ ‏السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر ‏‏محجلة ‏ ‏بين ظهري خيل ‏دهم ‏ ‏بهم ‏ ‏ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون ‏ ‏غرا ‏ ‏محجلين ‏ ‏من الوضوء وأنا ‏ ‏فرطهم ‏ ‏على الحوض ألا ‏ ‏ليذادن ‏ ‏رجال عن حوضي كما ‏ ‏يذاد ‏ ‏البعير الضال ‏ ‏أناديهم ألا ‏ ‏هلم ‏ ‏فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول ‏ ‏سحقا ‏ ‏سحقا .



‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز يعني الدراوردي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏إسحق بن موسى الأنصاري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مالك ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏العلاء بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏خرج إلى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون بمثل حديث ‏ ‏إسمعيل بن جعفر ‏ ‏غير أن حديث ‏ ‏مالك ‏ ‏فليذادن ‏ ‏رجال عن حوضي .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=367&doc=1


وانتقل الى المرحله الثانيه ونقطه ثانيه حول نسف عقيده الصحابه جميعهم عدوول .....

صحيح مسلم - الفتن وأشراط الساعة - إخبار النبي ( ص ) فيما يكون إلى قيام - رقم الحديث : ( 5146 )



‏- حدثني ‏حرملة بن يحيى التجيبي ‏‏أخبرنا ‏‏إبن وهب ‏‏أخبرني ‏يونس ‏عن ‏‏إبن شهاب ‏‏أن ‏‏أبا إدريس الخولاني ‏كان ‏يقولا ‏ قال حذيفة بن اليمان ‏ ‏والله إني لأعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة وما بي إلا أن يكون رسول الله (ص) ‏‏أسر إلي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري ولكن رسول الله (ص) ‏قال وهو يحدث مجلسا أنا فيه عن الفتن فقال رسول الله ‏(ص) ‏ ‏وهو يعد الفتن ‏ ‏منهن ثلاث لا يكدن يذرن شيئا ومنهن فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار ‏قال ‏حذيفة ‏ ‏فذهب أولئك الرهط كلهم غيري .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5146&doc=1


وأكتفي بهذا القدر لكن هل الان البخاري ومسلم والترمذي اصبحوا من كتب الروافض ؟؟؟

وكذلك ارسلت لك الروابط حتى تراجعيها بلغه العربيه ولنرى واثق الخطوة كيف يمشي

لا تعليق لدي سوى ان ابوبكر رضي الله عنه قد كان يدعو الناس الى دين الاسلام وهو دين النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال في الحديث هذا الحديث ورد في كل من صحيح الترمذي ، وأبي داود ، وابن ماجة ، ومسند أحمد ، ومستدرك الحاكم

طيب جميل جدا ...

لنجعل ابا حنيفه النعمان يرد عليك بهذه النقطه واكيد تعرفين الامام ابا حنيفه النعمان واليس كذلك ؟؟

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )



- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏


والان هل مصره على رايك ؟؟؟

الصحابة كلهم عدول وقد ورد ذالك في كتاب الله جل وعلا واذا اردت التوضيح واحضار الادله انا جاهزه في الرد وليس لدي اي اشكال في التوضيح

وهذه المره افتريتي كثيرا على الله سبحانه وتعالى

وأطالبك بهذه الادله القرانية

لكن عندي سؤال صغير احب ان اطرحه على حضرتكم .......

ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان عندكم

والى الان لم ياتي بذكر لكتبي التي تدينكم كل نقطه تذكريها اجعل ائمتك يردون عليها

وهدانا الله واياكم الى الحق

[راجية الخير]

اخي انا لم افتري على الله جل وعلا ولكن لي عودة في الرد غداً بإذن الله وانا لم اقل بأن البخاري اصبح انجليزي بل انت من وضع المراجع الانجليزيه وعندما قمت بالرجوع اليها لم اجد سوى الاحاديث ولكن كان الموقع نفسه كله انجليزي وانا لن افتري على البخاري وانت لماذا تشهد العالم الم تثق في دينك وفي كتبك مثل زعمك انا لم اشهد اي احداً على ديني لأني واثقة من ديني واحب اوضح ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل ديناً غير الدين الاسلامي فقد قال تعالى ((وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) وسوف احضر لك الايات القرأنيه ليس لدي اي مانع ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى ودمتم بحفظ المولى ورعايته

[وليد الهاشمى]

font=Tahoma]فضل الصحابة وعدالتهم من القرآن والسنة وكتب الشيعة:[/font]
قال تعالى:{ مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ ٱللَّهِ وَٱلَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى ٱلْكُفَّارِ رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ ٱللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ ٱلسُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي ٱلتَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي ٱلإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَٱسْتَغْلَظَ فَٱسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ ٱلزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ ٱلْكُفَّارَ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }[ سورة الفتح:آية29]

والمعني:
محمد رسول الله وأصحابه الذين معه أشداء أقوياء على الكفار، متراحمون، متعاطفون فيما بينهم، تُبصرهم راكعين ساجدين كثيرًا، يرجون بذلك ثوابًا عظيمًا من الله ورضوانًا عميمًا، علامتهم خشوعٌ ظاهرٌ فى وجوههم من أثر الصلاة كثيرًا، ذلك هو وصفهم العظيم فى التوراة، وصفتهم فى الإنجيل كصفة زرع أخرج أول ما ينشق عنه، فآزره، فتحول من الدقة إلى الغلظ، فاستقام على أصوله، يُعجب الزراع بقوَّته، وكان المؤمنون كذلك، ليغيظ الله بقوتهم الكفار، وعد الله هؤلاء الصحابة الذين آمنوا وعملوا الصالحات مغفرة تمحو جميع ذنوبهم، وأجرًا عظيمًا وهو الجنة.

* فأنت ترى أن في الأية مدحًا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر, لذلك ترى تفاسير الشيعة الاثنى عشرية تتفق مع تفاسير أهل السنة في ذلك, فظاهر الآية يجبرهم على ذلك , ولكن لسوء اعتقاد أكثرهم في جُلّ الصحابة ذهبوا إلى آخر كلمات في الآية ليفسروها بما يتفق مع أهوائهم فصدق فيهم قول الله تعالى: { فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ} { آل عمران:7} فذكروا في تفاسيرهم أن كلمة (من) في قوله تعالى: { وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً } للتبعيض , بمعنى أن وعد الله بالمغفرة والجنة يتحقق لبعض الصحابة دون بعض , حتى يخرجوا بذلك كل من رضي بخلافة أبي بكر وعمر وعثمان بعد النبي صلى الله عليه وسلم ,بناءً على عقيدتهم أن الخليفة بعد النبي هو علي بن أبي طالب فتآمر الصحابة- بزعمهم- لغصب الخلافة من علي, وإعطائها لأبي بكر, وبذلك أخرجوهم من وعد الله لهم في هذه الآية, مع أن الثناء في أول الآية لعموم الصحابة حيث قال: (والذين معه) ولم يقل: ( وبعض الذين معه) , فانظر ماذا يصنع الهوى بصاحبه؟.

وقد ذكر أهل السنة في تفاسيرهم أن كلمة (من) في الآية ليست للتبعيض كما يزعم هؤلاء , بل هي على معنيين([1]):
الأول: لبيان الجنس والمثل , أي أن وعد الله متحقق لهم ومن هو مثلهم, كما في قول الله تعالى: { فَٱجْتَنِبُواْ ٱلرِّجْسَ مِنَ ٱلأَوْثَانِ وَٱجْتَنِبُواْ قَوْلَ ٱلزُّورِ }{الحج:30} فلا يقول عاقل أن( من) هنا تبعيضية وإلاّ كان المعنى فاجتنبوا بعض الأوثان ولا تجتنبوا بعضها.وهذا باطل. وإنما (من) هنا لبيان الجنس والمثل فيكون المعنى اجتنبوا الرجس من جنس الأوثان عموماً, أو اجتنبوا الرجس من أمثال هذه الأوثان.
الثاني: كلمة (من) هنا للتوكيد.فيكون المعنى : وعدهم الله تعالى كلهم مغفرة وأجرًا عظيما, كما يقول العربي: قطعت منالثوب قميصًا, ويريدُ قطعت الثوب كله قميصًا, وكما في قوله تعالى: { وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينًَ } {الإسراء:82} فليس معنى الآية أن بعض القرآن شفاءٌ للمؤمنين وبعضه ليس شفاءً.وإنما المعنى:القرآن كله شفاءٌ للمؤمنين , فكلمة(من)هنا مؤكدة للكلام.
ومما سبق بيانه يتضح أن معنى (منهم) في الآية المباركة -التي نحن بصدد تفسيرها- هي لبيان الجنس والمثل, أي من أمثالهم, أو للتأكيد عليهم رضي الله عنهم أجمعين.
ويؤيد ذلك سياق الآية فهي مدح لكلهم ليس فيها ذمٌ لبعضهم , فزكى ظاهرهم بالسجود والركوع والتذلل له فقال(تراهم ركعاً سجّداً) وزكى باطنهم فقال: (يبتغون فضلاً من الله ورضواناً) فبان بذلك مخالفتهم التامة لما عليه المنافقون من خبث الباطن والطوية كما في قوله تعالى: { إِنَّ ٱلْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ ٱللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوۤاْ إِلَى ٱلصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَىٰ يُرَآءُونَ ٱلنَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً } {النساء:142} بل إن قوله تعالى في مدح الصحابة: { تراهم ركعاً سجّداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً } يدل على الاستمرار. ويؤيد ذلك أن الله مًكَّن لهم في الأرض واستخلفهم فيها لأنهم حققوا ما وعد الله به المؤمنين في قوله تعالى: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ }{ النور:55}
· إن من تدبر كتاب الله تعالى بإنصاف وعدم اتباع للهوى عرف فضل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ,وأنهم خير أتباعٍ لخير نبي صلى الله عليه وسلم, فما رزق نبي بأصحابٍ أعانوه على دعوته ونشر دينه كما رزق نبينا صلى الله عليه وسلم,
*إن الله تبارك وتعالى أثنى عليهم في مواضع كتيرة من كتابه فقال تعالى: { لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى}{الحديد:10} أي الذين أنفقوا من قبل الفتح والذين أنفقوا من بعد الفتح كلهم وعدهم الله تبارك وتعالى الحسنى , وماذا يترتب على وعد الله تبارك وتعالى بالحسنى؟ يترتب عليه الجنة كما قال الله تعالى { إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ * لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ خَالِدُونَ}{الأنبياء:101-102} ,
· ولنتدبر قول الله تبارك وتعالى فيهم : { وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جناتٍ تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم}{التوبة:100}
· و قول الله تعالى { لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ * وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}{الحشر:8-9}
· و قول الله تبارك وتعالى:{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا}{الفتح: 18} فانظر كيف زكى الله تعالى فعلهم(إذ يبايعونك) وزكى باطنهم(فعلم ما في قلوبهم) لذلك نالوا رضا الله ,ونزول السكينة والفتح القريب, وكانوا ألفًا وأربعمائة أو ألفًا وخمسمائة- كما جاءت بذلك الروايات- قال ابن عباس-كما في المستدرك(10/457) : قد أخبرنا الله عز وجل في القرآن إنه رضي عن أصحاب الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، فهل أخبرنا أنه سخط عليهم بعد ذلك "أهـ .
وأقول: هل من يرضى عنه الله يمكن أن يكون منافقًا؟ إن الله تعالى لا يرضى إلا عن المؤمنين لأن الله تبارك وتعالى يعلم ما كان و ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة, فالله سبحانه وتعالى بكل شيء عليم ولا يرضى الله عن قوم يعلم أنهم سيُختم لهم بالنفاق والكفر والعياذ بالله .
إن من أبرز صفات المنافقين في كتاب الله جل وعلا أنهم أجبن الناس , يخافون على أنفسهم ويخافون الموت ولذلك تجدهم مذبذبين كما قال الله جل وعلا { مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لاَ إِلَى هَـؤُلاء وَلاَ إِلَى هَـؤُلاء }[النساء 143] فهل هذه الصفات هي صفات أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم الذين باعوا أنفسهم وأشتروا الجنة و الذين ضحوا بالأوطان والأموال وأغلى ما يملكون وبذلوا كل شيء في سبيل الله تبارك وتعالى,وهم الذين قاتلوا المرتدين بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم , وهم الذين فتحوا البلاد , فتحوا الهند والسند وفتحوا الشام ومصر وفتحوا العراق وبلاد فارس, وكسروا شوكة الروم,ونشروا الدين وعلت راية التوحيد في كثير من جنبات الأرض على أيديهم , ثم يقال عنهم – بعد ثناء الله عليهم ورضاه عنهم-أنهم باعوا دينهم من أجل الدنيا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.. ولم يبق على الإسلام !! إلا ثلاثة([2]) .. أو أربعة أو خمسة .. أو سبعة على الأكثر- على روايات متفاوتة عند هؤلاء الروافض , أنكذب كتاب الله عزّ وجلّ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه,
وفي السنة أحاديث كثيرة تبين فضائل الصحابة نذكر منها:
1- ما رواه البخاري عن أبي سعيد الخدري ورواه مسلم- واللفظ له- عن أبي هريرة: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي, لَا تَسُبُّوا أَصْحَابِي, فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلَا نَصِيفَهُ".
2- في الصحيحين عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ يَجِيءُ أَقْوَامٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ ".
3- عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ مِمَّنْ بَايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ "رواه أحمد والترمذي وصححه.
4- روى مسلم عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ:صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ قَالَ: فَجَلَسْنَا فَخَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ: مَا زِلْتُمْ هَاهُنَا؟ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ ثُمَّ قُلْنَا نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ قَالَ: أَحْسَنْتُمْ أَوْ أَصَبْتُمْ, قَالَ: فَرَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ, وَكَانَ كَثِيرًا مِمَّا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ, فَقَالَ: النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ, فَإِذَا ذَهَبَتْ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ, وَأَنَا أَمَنَةٌ لِأَصْحَابِي, فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ, وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لِأُمَّتِي, فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ".
5- وروى مسلم عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ, فَيُفْتَحُ لَهُمْ, ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمْ: فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ, فَيُفْتَحُ لَهُمْ, ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنْ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَيَقُولُونَ: نَعَمْ, فَيُفْتَحُ لَهُمْ ".
6- عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ امْرَأَةِ زَيْدِ بْنِ حَارِثَةَ قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ حَفْصَةَ فَقَالَ:" لَا يَدْخُلُ النَّارَ أَحَدٌ شَهِدَ بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَةَ" قَالَتْ حَفْصَةُ أَلَيْسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ :{ وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا }[ مريم:71] قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: فَمَهْ, { ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا }[مريم:72] "رواه أحمد وغيره.
7- وفي الصحيحين عن عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي رَافِعٍ- كاتب علي- يَقُولُ سَمِعْتُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ: بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَالزُّبَيْرَ وَالْمِقْدَادَ فَقَالَ: انْطَلِقُوا حَتَّى تَأْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً مَعَهَا كِتَابٌ فَخُذُوا مِنْهَا قَالَ فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا حَتَّى أَتَيْنَا الرَّوْضَةَ فَإِذَا نَحْنُ بِالظَّعِينَةِ قُلْنَا لَهَا أَخْرِجِي الْكِتَابَ قَالَتْ مَا مَعِي كِتَابٌ فَقُلْنَا لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ أَوْ لَنُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ قَالَ فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا فِيهِ مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبِي بَلْتَعَةَ إِلَى نَاسٍ بِمَكَّةَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا حَاطِبُ مَا هَذَا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ يَقُولُ كُنْتُ حَلِيفًا وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ مَنْ لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنْ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ قَرَابَتِي وَلَمْ أَفْعَلْهُ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي وَلَا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَمَا إِنَّهُ قَدْ صَدَقَكُمْ, فَقَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ, فَقَالَ صلى الله عليه وسلم: إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ عَلَى مَنْ شَهِدَ بَدْرًا فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ "
وأما الآثار فنذكر فقط منها:
1- قال عبد الله بن مسعود: إن الله نظر في قلوب العباد فاختار محمدًا صلى الله عليه وسلم فبعثه إلى خلقه فبعثه برسالته وانتخبه بعلمه ثم نظر في قلوب الناس بعده فاختار الله له أصحابا فجعلهم أنصار دينه ووزراء نبيه صلى الله عليه وسلم فما رآه المؤمنون حسنا فهو حسن وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح " ([3])

2- قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: من كان مستنا فليستن بمن قد مات, أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, كانوا خير هذه الأمة, أبرها قلوبا وأعمقها علما, وأقلها تكلفا, قومٌ اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم, ونقل دينه, فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم , فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا على الهدى المستقيم "([4]).
3- قال محمد بن الحنفية لأبيه علي بن أبي طالب: أَيُّ النَّاسِ خَيْرٌ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَبُو بَكْرٍ, قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ عُمَرُ ,وَخَشِيتُ أَنْ يَقُولَ عُثْمَانُ, قُلْتُ: ثُمَّ أَنْتَ قَالَ: مَا أَنَا إِلَّا رَجُلٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ" رواه البخاري.
4- في كتب الشيعة الاثنى عشرية: في الكافي(1/65) عن ابن حازم قال: قلت لأبي عبد الله.. فأخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقوا على محمد صلى الله عليه وسلم أم كذبوا؟ قال: بل صدقوا([5]) "
وفي الروضة من الكافي(8/101) في حديث أبي بصير و المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن (أبي بكر وعمر) فقال لها: توليهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم([6]).
وفي بحار الأنوار(22/305): قال النبي صلى الله عليه وسلم: " طوبى لمن رآني، وطوبى لمن رأى من رآني، وطوبى لمن رأى من رأى من رآني"([7]).
وفيه(22/309-310):عن موسى الكاظم بن جعفر الصادق رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا أمنة لأصحابي، فإذا قُبِضت دنا من أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمّتي، فإذا قٌبِضَ أصحابي دَنَا من أمّتي ما يوعدون، ولا يزال هذا الدّين ظاهرًا على الأديان كلّها ما دام فيكم من قد رآني" ([8]).ولكن الشيعة كعادتهم تركوا روايات مدح الصحابة,وأوَّلوها بالتقية أو بما يوافق أهوائهم,وأخذوا روايات الذم. لأن من أساسيات مذهبهم التقية ومخالفة آراء وعلوم الذين على غير مذهبهم.فعندهم أنه إذا احتاروا في مسألة شرعيةٍ ما لتعارض الأدلة مثلاً أو لعدم وجود دليل , نظروا إلى ما عند أهل السنة - وغيرهم ممن ليسوا من الشيعة الإمامية- في هذه المسألة من العلم ثم خالفوهم في ذلك زاعمين أن أئمتهم من أهل البيت هم الذين أمروهم بذلك.فأدى ذلك بهم إلى اتباع الأراء الشاذة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

اخي انا لم افتري على الله جل وعلا ولكن لي عودة في الرد غداً بإذن الله وانا لم اقل بأن البخاري اصبح انجليزي بل انت من وضع المراجع الانجليزيه وعندما قمت بالرجوع اليها لم اجد سوى الاحاديث ولكن كان الموقع نفسه كله انجليزي وانا لن افتري على البخاري وانت لماذا تشهد العالم الم تثق في دينك وفي كتبك مثل زعمك انا لم اشهد اي احداً على ديني لأني واثقة من ديني واحب اوضح ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل ديناً غير الدين الاسلامي فقد قال تعالى ((وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)) وسوف احضر لك الايات القرأنيه ليس لدي اي مانع ووفق الله الجميع لما يحب ويرضى ودمتم بحفظ المولى ورعاي

ننتظرك الى الغد أختي لكن انا وضعت اسم الكتاب + رقم الصفحة + رقم الحديث ولا اعلم اي انكليزي تقولين عنه لكن هذه المره اعطيت لك الروابط العربيه فلنرى قولك وانتظر جوابك على سؤالي ....

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

الاخ وليد الهاشمي ......

قد شرقت وغربت انا لم اتهجم على صحابه النبي الصحابه هم اناس اعطوا لدين الله لكن ارجوك لا تذهب وتنسخ وتلصق لي افهم الان الموضوع الدائر لنقاش

الموضوع هو وببساطه هل جميع الصحابه عدول ؟؟!!!!!!!

نحن ننزهه الصحابه وهنا في المنتدى منتدى خاص حول الصحابه وزوجات الرسول

الاختلاف حول مسئله الصحابه عدول ام لا

وفقك الله وهداك الى الحق

[وليد الهاشمى]

وهل بعد كل ما قلتة لك لاتعرف ان كانو عدول ام لا اعتقد ان الفهم لديك قوى ولكن لاتريد ان تفهم لانك نشائت على شئ ولا تريد تغييرة ارجو منك الفهم الصحيح ولا تقتصر على ما تسمعة ممن يقولون ما يقولو فى حق اللاطهار اصحاب النبى المختار والله انى احب ال البيت جميعهم فى كل مكان لانهم منى ونلتقى فى نسب واحد فانا احب لكم الخير لان هذة فى النهاية جنة ونار فاخاف عليكم والله على ما اقول شهيد كيف ان الله يختار للنبى صحابتة وتقولون انهم منافيقين اليس الله يعلم ما فى القلوب لو انهم كذلك ما اختارهم الله من البداية لحبيبة محمد صلى الله علية وسلم فتوبوا الى الله اللهم اهدنا لما تحب وترضى
متاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ابع

[مسلم وكفى]

بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه أقول:

لا حول ولا قوة إلا بالله

الأخ حيدر الحسناوي:

عدتَ ثانية إلى اتهامي بالهروب حتى أصبحت فيكم عادة لا يمكنكم التخلي عنها. وكيف أهرب من موضوع أنا من طلبت منك إنشاءه، رحم الله العقلاء.

المهم، ما كنت أتصور أنك لن تفهم مرادي من الموضوع الذي اقترحت عليك فتحه، تذكَّر أني قلت لك:

ألاحظ هنا أن لديك طريقة خاصة بك في التعامل مع النصوص، وهل يمكن أن يتكلم الأئمة المعصومون بما يخالف القرآن؟! كيف وهم معصومون من الخطأ؟ !

وحتى لا يتحول الموضوع عن مساره أرجو منك مشكورا أن تكتب موضوعا مستقلا بنفسك تشرح فيها طريقتك هذه ونتحاور فيها


فالموضوع عن طريقتك في التعامل مع نصوص الاستدلال، فتبين من خلاله النص المقدَّم في الحجية، ثم ما يتلوه في المرتبة، وما الأحاديث التي تؤمن بها وتعتقد صحتها؟ ولماذا اخترتها بالذات وعلى أي أساس؟

وما الشروط المعتمدة لتصحيح رواية وتضعيف أخرى، وما الأمر إذا اختلف علماء الشيعة في تصحيح رواية وتضعيفها، ثم مكانة نصوص الأئمة ومرتبتها مع نصوص النبي صلى الله عليه وسلم، وما الحكم إذا تعارض كلام الأئمة بكلام رب العالمين أو كلام رسوله الأمين؟

ثم تبين ما حظ الأقدمين من هذا المنهج، هل هو موافق لهم أم هو منهج جديد ابتكره المعاصرون؟ وهكذا ..

لكني رأيتك يممتَ وجهك هنا وهناك عن عائشة وفاطمة والصحابة !! وما كنتُ أبغي منك هذا، إذ ما هو الجديد فيه، فمثل هذه المواضيع مكتوبة بكثرة هنا، إنما أردت معرفة طريقتك الفريدة هذه في رد النصوص وقبولها.

ومن المضحك والمبكي في آن واحد أني رأيتك في ثنايا الكلام تظنني الزميلة راجية الخير، وكأنك لم تستطع على الأقل التمييز بين أسلوب وآخر !

فهل يمكنك إذا سمحتَ إن تلبي رغبتي في إنشاء ذلك الموضوع الذي أظنك الآن فهمت المراد الصحيح؟

وأرجو منك ألا تجعل عنوانه باسمي بل عنوان يعبر عن مضمونه، مثلا (مصادر التلقي عن الشيعة الإمامية) أو ما تراه مناسبا، فأنا لا أحب المواضيع التي تحمل اسم الأعضاء. وشكرا مقدما ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

وهل بعد كل ما قلتة لك لاتعرف ان كانو عدول ام لا اعتقد ان الفهم لديك قوى ولكن لاتريد ان تفهم لانك نشائت على شئ ولا تريد تغييرة ارجو منك الفهم الصحيح ولا تقتصر على ما تسمعة ممن يقولون ما يقولو فى حق اللاطهار اصحاب النبى المختار والله انى احب ال البيت جميعهم فى كل مكان لانهم منى ونلتقى فى نسب واحد فانا احب لكم الخير لان هذة فى النهاية جنة ونار فاخاف عليكم والله على ما اقول شهيد كيف ان الله يختار للنبى صحابتة وتقولون انهم منافيقين اليس الله يعلم ما فى القلوب لو انهم كذلك ما اختارهم الله من البداية لحبيبة محمد صلى الله علية وسلم فتوبوا الى الله اللهم اهدنا لما تحب وترضى
متاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ابع

الاخ وليد انا ارجوا منك ان تفهم ما تنقله او بصريح العباره ما تنسخه وتلصقه هنا

اتيت بفضائل الصحابه لكن نقطه الاختلاف بينا في تسميه الصحابه أفهم حتى نكمل معكم النقاش

والسلام عليكم

[راجية الخير]

انا لن اطيل كثيراً ولكنني سوف اضع لك القليل مما عندي ولو انه قد ذكر الكثير فيهم

بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين

إن تعديل الصحابة رضي الله عنهم وتنزيههم عن الكذب والوضع ، هو مما اتفق عليه أئمة الإسلام ونقاد الحديث من أهل السنة والجماعة ، ولا يعرف من طعن فيهم وشكك في عدالتهم إلا الشذاذ من أصحاب الأهواء والفرق الضالة المنحرفة ممن لا يلتفت إلى أقوالهم ، ولا يعتد بها في خلاف ولا وفاق .

كيف وقد عدلهم الله في كتابه ، وأثنى عليهم ومدحهم في غير ما آية فقال جل وعلا : {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود .....الآية }(الفتح 29) ، وقال سبحانه : {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }( التوبة 100) ، وقال : { لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون }( التوبة 88) ، إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة التي تزكيهم ، وتشيد بفضلهم ومآثرهم ، وصدق إيمانهم وإخلاصهم ، وأي تزكية بعد تزكية الله الذي لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء ؟! .

كما عدلهم رسوله - صلى الله عليه وسلم - وبين منزلتهم ، ودعا إلى حفظ حقهم وإكرامهم ، وعدم إيذائهم بقول أو فعل ، فقال - صلى الله عليه وسلم - كما في الصحيحين : ( خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ) ، وقال : ( لا تسبوا أصحابي فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه ) أخرجاه في الصحيحين ، وقال أيضاً : ( الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي ، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ، ومن آذاهم فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه ) ، رواه الترمذي.

والطعن في الصحابة رضي الله عنهم طعن في مقام النبوة والرسالة ، فإن كل مسلم يجب أن يعتقد بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم- أدى الأمانة وبلغ الرسالة ، وقام بما أمره الله به ، ومن ذلك أنه بلغ أصحابه العلم وزكاهم ورباهم على عينه ، قال عز وجل: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } (الجمعة:2) ، والحكم بعدالتهم من الدين ، ومن الشهادة بأن - الرسول صلى الله عليه وسلم - قام بما أمره الله به ، والطعن فيهم يعني الطعن بإمامهم ومربيهم ومعلمهم صلى الله عليه وسلم ، كما أن الطعن فيهم مدخل للطعن في القرآن الكريم ، فأين التواتر في تبليغه ؟ وكيف نقطع بذلك إذا كانت عدالة حملته ونقلته مشكوكاً فيها ؟!.

وأما الزعم بأن أكثر النقاد عدَّلوا الصحابة مغالطة وتلبيس ، لأن النقاد كلهم قالوا بتعديل الصحابة وليس أكثرهم ، والذين تكلموا في الصحابة ليسوا من نقاد الحديث ، بل من أصحاب الميول المعروفة في التاريخ الإسلامي بالتعصب والهوى والابتداع في الدين ، لتمرير بدعهم وترويج انحرافهم ، حيث لم يجدوا لذلك سبيلاً إلا بالطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
صحيح أن الصحابة رضي الله عنه كانوا بشراً ، وليسوا بالمعصومين ، لكنهم كانوا في القمة ديناً وخلقاً ، وصدقاً وأمانة ، والذين قالوا : إن الصحابة عدول ، لم يقولوا قط إنهم معصومون من المعاصي ، ولا من الخطأ والسهو والنسيان ، وإنما أثبتوا لهم حالة من الاستقامة في الدين تمنعهم من تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -


يجب أن نحب ونقتدي بمن أحبه الله وأنزل به سلطاناً في كتابه العظيم، ولكن لا نعبدهم وندعوهم من دون الله.فأولياء الله يفترض أن يأمرونا بعبادة الله لا بعبادتهم هم .فالجاهل يظن أنه إن عبد وليـّاً لله فسوف يرضى الله عنه. والجاهل يظن أنه لو دعا وليـّاً لله لاستجاب الله له. و لو علم هذا الجاهل أنه بفعله يحرم نفسه من رحمة الله وعفوه إلى الأبد ما دعا من دون الله أحداً. فقد قال تعالى في محكم كتابه


((ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (79) ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون (80))) آل عمران



وهذه آيات عامة تزكي المهاجرين والأنصار وصحابة رسول الله عموماً:



((والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون (9) ))الحشر


((للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) ))الحشر


((إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم (218))) البقرة

اعتقد بأن هذا يكفي ويأخ النجف نحن لا نريد لكم سوى الحق نحن لولا حبنا لكم لما حاورناكم لما اجهدنا انفسنا ليلا ونهارا للرد لكنا تركناكم كما انتم ونحن هنا لم ندخل للعصبية مثل ماتقول انت والاخ حيدر سوف ننسفكم بما تأتون نحن لانريد الا الحق
وجزاكم الله خيراً ووفقنا الله وإياكم الى الصواب وطريق الحق دمتم بحفظ المولى ورعايته

ولي عوده في تبرأة معاويه بن ابي سفيان وهند بنت عتبه ان احببت انت ذلك والتوضيح لكم من التهمه التي قد نسبت لها وجزاكم الله خيراً

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

أخيتي اخيتي
ن تعديل الصحابة رضي الله عنهم وتنزيههم عن الكذب والوضع ، هو مما اتفق عليه أئمة الإسلام ونقاد الحديث من أهل السنة والجماعة ، ولا يعرف من طعن فيهم وشكك في عدالتهم إلا الشذاذ من أصحاب الأهواء والفرق الضالة المنحرفة ممن لا يلتفت إلى أقوالهم ، ولا يعتد بها في خلاف ولا وفاق .

ماهذا الافتراء واي ائمه اسلام تقصديها اتقصدين ابن الباز وابن تيميه مثلاااااا ؟؟

انظري الى قول امام الاسلام وصاحب فرقه اسلاميه كبيره من السنه ابا حنيفه النعمان

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )



- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏

هذا راي ائمه الاسلام في ابا بكر نرجوا الموضوعيه بنقاش ,,,,,,
وأما الزعم بأن أكثر النقاد عدَّلوا الصحابة مغالطة وتلبيس ، لأن النقاد كلهم قالوا بتعديل الصحابة وليس أكثرهم ، والذين تكلموا في الصحابة ليسوا من نقاد الحديث ، بل من أصحاب الميول المعروفة في التاريخ الإسلامي بالتعصب والهوى والابتداع في الدين ، لتمرير بدعهم وترويج انحرافهم ، حيث لم يجدوا لذلك سبيلاً إلا بالطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
صحيح أن الصحابة رضي الله عنه كانوا بشراً ، وليسوا بالمعصومين ، لكنهم كانوا في القمة ديناً وخلقاً ، وصدقاً وأمانة ، والذين قالوا : إن الصحابة عدول ، لم يقولوا قط إنهم معصومون من المعاصي ، ولا من الخطأ والسهو والنسيان ، وإنما أثبتوا لهم حالة من الاستقامة في الدين تمنعهم من تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -



عجيب ايها الاخت الرسول عندكم غير معصوم والصحابه منزهين ؟؟؟

تتهجمون على الرسول الاعظم في مقابل ما يسمى بنزاهه جميع الصحابه لماذا ؟؟؟

انظري ماذا يقول بخاريكم
صحيح البخاري - الوضوء - خروج النساء إلى البراز - رقم الحديث : ( 143 )



- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏‏قال : حدثنا ‏ ‏الليث ‏قال حدثني ‏عقيل ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏كن ‏ ‏يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد ‏ ‏أفيح ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏يقول للنبي ‏ ‏(ص) ‏‏: احجب ‏ ‏نساءك فلم يكن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏ ‏عمر ‏ ‏ألا قد عرفناك يا ‏ ‏سودة ‏ ‏حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب ‏ ، ‏حدثنا ‏ ‏زكرياء ‏ ‏قال : حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قد أذن أن تخرجن في حاجتكن ‏ ‏قال ‏ ‏هشام ‏: ‏يعني البراز.

عجيب والله الرسول غير معصوم وغير منزهه والصحابه منزهين ؟؟؟ على من تدلسين يااختنا في الله ؟؟؟


يجب أن نحب ونقتدي بمن أحبه الله وأنزل به سلطاناً في كتابه العظيم، ولكن لا نعبدهم وندعوهم من دون الله.فأولياء الله يفترض أن يأمرونا بعبادة الله لا بعبادتهم هم .فالجاهل يظن أنه إن عبد وليـّاً لله فسوف يرضى الله عنه. والجاهل يظن أنه لو دعا وليـّاً لله لاستجاب الله له. و لو علم هذا الجاهل أنه بفعله يحرم نفسه من رحمة الله وعفوه إلى الأبد ما دعا من دون الله أحداً. فقد قال تعالى في محكم كتابه

وماذا الكلام ؟؟؟

الرسول اوصاه بتابع القران واهل البيت عليهم السلام ولم يقل الصحابه وهذه كتبك تؤكد كلامي ,.,,

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .



واكتفي بصحيح مسلم مع العلم يوجد الالف الاحاديث في حديث الثقلين ,,,

أنتم تقولون كتاب الله وسنتي وهذا كذب على الله ورسوله والمؤميين ,,,

وهذه الروايه التي تستندون عليها ,,
الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 318 )



290 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس . و أخبرني إسماعيل محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، عن ثور زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : : أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ، و لكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم ، فاحذروا يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنة نبيه (ص) ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، و لا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ، و لا تظلموا ، و لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض .



- وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة ، و احتج مسلم بأبي أويس ، و سائر رواته متفق عليهم ، و هذ الحديث لخطبة النبي (ص) متفق على إخراجه في الصحيح : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به : كتاب الله ، و أنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون . و ذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها . و قد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة


والان سوف نثبت انها روايه موضوعه وغير صحيحه السند
سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبي أويس
وقال إبن الجنيد قال إبن معين إبن أبي اويس مخلط يكذب ليس بشئ .

- وفي الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في الكلام عليه إلى ان يؤدي إلى تركه .

- وفي كتاب إبن الجوزي قال يحيى ضعيف .

- وقال إبن حبان لا يحتج بخبره إذ لم يتابعه غيره .

عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - رقم الصفحة : ( 344 و 391 و 542 )



- على ضعف في إبن أبي أويس ، وهو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس .

- على ضعف في إبن أبي أويس ، واسمه إسماعيل بن عبد الله ، وقد أخرجاه كما يأتي

- على أن إبن أبي أويس متكلم فيه من قبل حفظه . ،

- والحافظ يقول فيه : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه .



الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 2 و 5 ) - رقم الصفحة : ( 179 و 276 )



- عاصم روى عنه إسماعيل بن أبي اويس ، سئل أبي عنه فقال لا اعلم روى عنه الا إبن أبي اويس وارى في حديثه ضعف وهو مجهول .

- عبد الرحمن بن قارب بن الاسود روى عن النبي (ص) [ في ثقيف - 3 ] مرسل روى إبن أبي اويس عن ابيه عن محمد

بن اسحاق عن عبد الله بن مكرم عنه سمعت أبي يقوله ويقول : ليس هذا اسناد يعتمد عليه .


ها اختي الان ائمتك الكبار تقول عكس قولك انا اعرف ان هذه الحقائق اول مره تعرفيها لانها مغيبه عنك فاقريها بتمعن وراجعي المصادر وسوف تعرفين انك على الجانب الخاطئ .....

ويا اختي العزيزه قلنا مراره وتكرارا نحن ليس لدينا مشكله مع الصحابه لكن نختلف حول من هم وهل هم عدول ام لاا بارك الله فيك اقري كلامي جيدا ,,,

ولي عوده في تبرأة معاويه بن ابي سفيان وهند بنت عتبه ان احببت انت ذلك والتوضيح لكم من التهمه التي قد نسبت لها وجزاكم الله خيراً

وهذا عجز عنه كبار علماء السلف فلا تستطعين هذا

ومازلت اكرر سؤالي ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان عندكم ايها السلفين

والسلام عليكم وارجوا النقاش بموضوعيه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

أخيتي اخيتي
ن تعديل الصحابة رضي الله عنهم وتنزيههم عن الكذب والوضع ، هو مما اتفق عليه أئمة الإسلام ونقاد الحديث من أهل السنة والجماعة ، ولا يعرف من طعن فيهم وشكك في عدالتهم إلا الشذاذ من أصحاب الأهواء والفرق الضالة المنحرفة ممن لا يلتفت إلى أقوالهم ، ولا يعتد بها في خلاف ولا وفاق .

ماهذا الافتراء واي ائمه اسلام تقصديها اتقصدين ابن الباز وابن تيميه مثلاااااا ؟؟

انظري الى قول امام الاسلام وصاحب فرقه اسلاميه كبيره من السنه ابا حنيفه النعمان

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )



- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏

هذا راي ائمه الاسلام في ابا بكر نرجوا الموضوعيه بنقاش ,,,,,,
وأما الزعم بأن أكثر النقاد عدَّلوا الصحابة مغالطة وتلبيس ، لأن النقاد كلهم قالوا بتعديل الصحابة وليس أكثرهم ، والذين تكلموا في الصحابة ليسوا من نقاد الحديث ، بل من أصحاب الميول المعروفة في التاريخ الإسلامي بالتعصب والهوى والابتداع في الدين ، لتمرير بدعهم وترويج انحرافهم ، حيث لم يجدوا لذلك سبيلاً إلا بالطعن في صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - .
صحيح أن الصحابة رضي الله عنه كانوا بشراً ، وليسوا بالمعصومين ، لكنهم كانوا في القمة ديناً وخلقاً ، وصدقاً وأمانة ، والذين قالوا : إن الصحابة عدول ، لم يقولوا قط إنهم معصومون من المعاصي ، ولا من الخطأ والسهو والنسيان ، وإنما أثبتوا لهم حالة من الاستقامة في الدين تمنعهم من تعمد الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -



عجيب ايها الاخت الرسول عندكم غير معصوم والصحابه منزهين ؟؟؟

تتهجمون على الرسول الاعظم في مقابل ما يسمى بنزاهه جميع الصحابه لماذا ؟؟؟

انظري ماذا يقول بخاريكم
صحيح البخاري - الوضوء - خروج النساء إلى البراز - رقم الحديث : ( 143 )



- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏‏قال : حدثنا ‏ ‏الليث ‏قال حدثني ‏عقيل ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏كن ‏ ‏يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى ‏ ‏المناصع ‏ ‏وهو ‏ ‏صعيد ‏ ‏أفيح ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏يقول للنبي ‏ ‏(ص) ‏‏: احجب ‏ ‏نساءك فلم يكن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يفعل فخرجت ‏ ‏سودة بنت زمعة زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها ‏ ‏عمر ‏ ‏ألا قد عرفناك يا ‏ ‏سودة ‏ ‏حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله ‏ ‏آية الحجاب ‏ ، ‏حدثنا ‏ ‏زكرياء ‏ ‏قال : حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : قد أذن أن تخرجن في حاجتكن ‏ ‏قال ‏ ‏هشام ‏: ‏يعني البراز.

عجيب والله الرسول غير معصوم وغير منزهه والصحابه منزهين ؟؟؟ على من تدلسين يااختنا في الله ؟؟؟


يجب أن نحب ونقتدي بمن أحبه الله وأنزل به سلطاناً في كتابه العظيم، ولكن لا نعبدهم وندعوهم من دون الله.فأولياء الله يفترض أن يأمرونا بعبادة الله لا بعبادتهم هم .فالجاهل يظن أنه إن عبد وليـّاً لله فسوف يرضى الله عنه. والجاهل يظن أنه لو دعا وليـّاً لله لاستجاب الله له. و لو علم هذا الجاهل أنه بفعله يحرم نفسه من رحمة الله وعفوه إلى الأبد ما دعا من دون الله أحداً. فقد قال تعالى في محكم كتابه

وماذا الكلام ؟؟؟

الرسول اوصاه بتابع القران واهل البيت عليهم السلام ولم يقل الصحابه وهذه كتبك تؤكد كلامي ,.,,

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب (ر) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .



واكتفي بصحيح مسلم مع العلم يوجد الالف الاحاديث في حديث الثقلين ,,,

أنتم تقولون كتاب الله وسنتي وهذا كذب على الله ورسوله والمؤميين ,,,

وهذه الروايه التي تستندون عليها ,,
الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب العلم - رقم الحديث : ( 318 )



290 - حدثنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه ، أنبأ العباس بن الفضل الأسفاطي ، ثنا إسماعيل بن أبي أويس . و أخبرني إسماعيل محمد بن الفضل الشعراني ، ثنا جدي ، عن ثور زيد الديلي ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : : أن رسول الله (ص) خطب الناس في حجة الوداع فقال : قد يئس الشيطان بأن يعبد بأرضكم ، و لكنه رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحاقرون من أعمالكم ، فاحذروا يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا : كتاب الله وسنة نبيه (ص) ، إن كل مسلم أخ المسلم ، المسلمون إخوة ، و لا يحل لامرىء من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس ، و لا تظلموا ، و لا ترجعوا من بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض .



- وقد احتج البخاري بأحاديث عكرمة ، و احتج مسلم بأبي أويس ، و سائر رواته متفق عليهم ، و هذ الحديث لخطبة النبي (ص) متفق على إخراجه في الصحيح : يا أيها الناس ، إني قد تركت فيكم ما لن تضلوا بعده إن اعتصمتم به : كتاب الله ، و أنتم مسؤولون عني فما أنتم قائلون . و ذكر الاعتصام بالسنة في هذه الخطبة غريب و يحتاج إليها . و قد وجدت له شاهداً من حديث أبي هريرة


والان سوف نثبت انها روايه موضوعه وغير صحيحه السند
سبب ضعف الحديث : إسماعيل بن أبي أويس
وقال إبن الجنيد قال إبن معين إبن أبي اويس مخلط يكذب ليس بشئ .

- وفي الكمال قال أبو القاسم الطبري بالغ النسائي في الكلام عليه إلى ان يؤدي إلى تركه .

- وفي كتاب إبن الجوزي قال يحيى ضعيف .

- وقال إبن حبان لا يحتج بخبره إذ لم يتابعه غيره .

عمرو بن أبي عاصم - كتاب السنة - رقم الصفحة : ( 344 و 391 و 542 )



- على ضعف في إبن أبي أويس ، وهو إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس .

- على ضعف في إبن أبي أويس ، واسمه إسماعيل بن عبد الله ، وقد أخرجاه كما يأتي

- على أن إبن أبي أويس متكلم فيه من قبل حفظه . ،

- والحافظ يقول فيه : صدوق أخطأ في أحاديث من حفظه .



الرازي - الجرح والتعديل - الجزء : ( 2 و 5 ) - رقم الصفحة : ( 179 و 276 )



- عاصم روى عنه إسماعيل بن أبي اويس ، سئل أبي عنه فقال لا اعلم روى عنه الا إبن أبي اويس وارى في حديثه ضعف وهو مجهول .

- عبد الرحمن بن قارب بن الاسود روى عن النبي (ص) [ في ثقيف - 3 ] مرسل روى إبن أبي اويس عن ابيه عن محمد

بن اسحاق عن عبد الله بن مكرم عنه سمعت أبي يقوله ويقول : ليس هذا اسناد يعتمد عليه .


ها اختي الان ائمتك الكبار تقول عكس قولك انا اعرف ان هذه الحقائق اول مره تعرفيها لانها مغيبه عنك فاقريها بتمعن وراجعي المصادر وسوف تعرفين انك على الجانب الخاطئ .....

ويا اختي العزيزه قلنا مراره وتكرارا نحن ليس لدينا مشكله مع الصحابه لكن نختلف حول من هم وهل هم عدول ام لاا بارك الله فيك اقري كلامي جيدا ,,,

ولي عوده في تبرأة معاويه بن ابي سفيان وهند بنت عتبه ان احببت انت ذلك والتوضيح لكم من التهمه التي قد نسبت لها وجزاكم الله خيراً

وهذا عجز عنه كبار علماء السلف فلا تستطعين هذا

ومازلت اكرر سؤالي ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان عندكم ايها السلفين

والسلام عليكم وارجوا النقاش بموضوعيه

[راجية الخير]

للاسف اخي النجف استطيع تبرأتهم مما اتهم ونسب اليهم

وانا لم اذكر في حديثي بأن النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم

ولقد ذكرت لك الادله من القران وما زلت تنكر ان الصحابة ليسوا عدول

وحتى وان اتى البخاري اوشئ خطاء فبني ادم خطاء وجميعنا نخطئ ولي عودة بإذن الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

للاسف اخي النجف استطيع تبرأتهم مما اتهم ونسب اليهم

وانا لم اذكر في حديثي بأن النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم

ولقد ذكرت لك الادله من القران وما زلت تنكر ان الصحابة ليسوا عدول

وحتى وان اتى البخاري اوشئ خطاء فبني ادم خطاء وجميعنا نخطئ ولي عودة بإذن الله



الان اصبح النقاش معك عقيما جاوبي على اسئلتي اذ كنتي تردين الاستمرار وبدل ما تدافعين عن اكله كبد الحمزه راجعي نفسك وانظري اي جانب تتبعيه
ولا اسمح لك ان تهربين من المواضيع المطروقه

وامامك طريقين اما الصحابه ليسوا جميعا بعدول
او ان مايسمى كتب الصحاح هي كتب فيها خطا وليس صحيحه من الدفى الى الدفى

[حيدر الحسناوي]

بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه أقول:



لا حول ولا قوة إلا بالله

الأخ حيدر الحسناوي:

عدتَ ثانية إلى اتهامي بالهروب حتى أصبحت فيكم عادة لا يمكنكم التخلي عنها. وكيف أهرب من موضوع أنا من طلبت منك إنشاءه، رحم الله العقلاء.

المهم، ما كنت أتصور أنك لن تفهم مرادي من الموضوع الذي اقترحت عليك فتحه، تذكَّر أني قلت لك:


فالموضوع عن طريقتك في التعامل مع نصوص الاستدلال، فتبين من خلاله النص المقدَّم في الحجية، ثم ما يتلوه في المرتبة، وما الأحاديث التي تؤمن بها وتعتقد صحتها؟ ولماذا اخترتها بالذات وعلى أي أساس؟

وما الشروط المعتمدة لتصحيح رواية وتضعيف أخرى، وما الأمر إذا اختلف علماء الشيعة في تصحيح رواية وتضعيفها، ثم مكانة نصوص الأئمة ومرتبتها مع نصوص النبي صلى الله عليه وسلم، وما الحكم إذا تعارض كلام الأئمة بكلام رب العالمين أو كلام رسوله الأمين؟

ثم تبين ما حظ الأقدمين من هذا المنهج، هل هو موافق لهم أم هو منهج جديد ابتكره المعاصرون؟ وهكذا ..

لكني رأيتك يممتَ وجهك هنا وهناك عن عائشة وفاطمة والصحابة !! وما كنتُ أبغي منك هذا، إذ ما هو الجديد فيه، فمثل هذه المواضيع مكتوبة بكثرة هنا، إنما أردت معرفة طريقتك الفريدة هذه في رد النصوص وقبولها.

ومن المضحك والمبكي في آن واحد أني رأيتك في ثنايا الكلام تظنني الزميلة راجية الخير، وكأنك لم تستطع على الأقل التمييز بين أسلوب وآخر !

فهل يمكنك إذا سمحتَ إن تلبي رغبتي في إنشاء ذلك الموضوع الذي أظنك الآن فهمت المراد الصحيح؟

وأرجو منك ألا تجعل عنوانه باسمي بل عنوان يعبر عن مضمونه، مثلا (مصادر التلقي عن الشيعة الإمامية) أو ما تراه مناسبا، فأنا لا أحب المواضيع التي تحمل اسم الأعضاء. وشكرا مقدما ..












ســــــــــــــــــــــوف اطيل بالــــــــــــــــــــــــــــــــــي معكم


فالهروب يا ( مسلم وكفى ) جلي الظهور فيكم وعدم ثقتي فيكم شيء متيقن به ولا انكره


وان اردت اثبات خلافه فهذه الساحة وتفضل


وعلى العموم سوف اضع منهجي بل منهج الامامية لكوننا لانمثل انفسنا وليس عندنا ( العلماء الصبيان )

وكل من هب ودب يخترع له منهج خاص به وان كان بوال على عقبيه وهذه هي الطامة العظمة التي

حلت في الاسلام واذا كان ذلك فالى اين ستاخذون الاسلام وانتم صبيان لاتميزون بين الصالح والطالح





منهج الامامية اجمالا::::


السنة الواردة عن الرسول صل الله عليه واله .والواردة عن اهل البيت عليهم السلام بنفس المستوى

على شرط ان تكون موافقة للكتاب الكريم ....وذلك لورود الحديث ( سيكثر الكذابة من بعدي ...........الحديث )


اما كيفية تميز هذه السنة فنقول السنة اما متواترة او غير متواترة والمتواترة حجة بلا اشكال

وغير المتواترة اما ان يكون محفوف بقرينة توجب العلم بالصدور او غير محفوف وهذا الاخير

نقسمه الى اربعة انحاء

1: الصحيح .وهو متصل بالامام المعصوص بواسطة العدول الامامية

2: الحسن.وهو المتصل بالامام المعصوم بواسطة الممدوحين عند الامامية بغير العدالة

3:الموثق .ماكان متصل بالمعصوم بواسطة الموثقيم من غير الامامية

4: الضعيف وهو ما كان في سنده ضعيف او مجروح او مقطوع او مجهول او مرسل



وهنا نقول ( الصحيح ) و ( الحسن ) و (الموثق ) كلها حجة و ( الضعيف ) معروض عنه



هذا مجمل منهجنا وكل شيء يعود اليها







وما الأحاديث التي تؤمن بها وتعتقد صحتها؟ ولماذا اخترتها بالذات وعلى أي أساس؟


لا اتصور ان هذا الشيء يطلبه عاقل مطلقا








الأمر إذا اختلف علماء الشيعة في تصحيح رواية وتضعيفها،


نحن لدينا باب الاجتهاد مفتوح فلا ضير في ذلك الا اذا كانت الرواية تعارض ضروري من ضروريات المذهب







وما الحكم إذا تعارض كلام الأئمة بكلام رب العالمين أو كلام رسوله الأمين؟


بينا سابقا لاتعارض مع الكتاب اما التعارض مع سنة الرسول ( ص ) او مع البعض من الائمة مع البعض الاخر عليهم السلام اجمعين

علينا التحقق من الدلائل الحالية والمقالية في كل منهما ومن هي التي تعارض ضروري من ضروريات

المذهب فلا ناخذ بها ومن هي التي تخالف اهل السنة فناخذ بها

[وليد الهاشمى]

ممكن نعود للبداية ونعرف لماذا تكرة الشيعة الامامية الصحابة ونتكلم فى نقطة نقطة وبلترتيب ويكون نقاش بدون سب او لعن ونوضح الاسباب ونقتنع بما نقول
واللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

[ضلع الزكية ع]

اللهم صل على محمد وىل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم قيام الدين


http://www.shiaee.com/vb/af-albatol-2008/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباسhttp://www.shiaee.com/vb/af-albatol-2008/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.shiaee.com/vb/af-albatol-2008/misc/quotes/quot-top-right-10.gifالحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون مصيرهم ومصير اجدادهم الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين أن يبكون مصيرهم القادم بإذن الله جهنم و باس المصير ، يبكون عقابهم في الدنيا فزادهم الله عقابا قبل الآخرة و جهلا فوق جهلهم . إنه القادر على ذلك. http://www.shiaee.com/vb/af-albatol-2008/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.shiaee.com/vb/af-albatol-2008/misc/quotes/quot-bot-right.gif

منو تقصدين بهذا الكلام
اذا كان الكلام موجه لنا نحن الشيعة

فلا بد أن تعرفي أن هذا الكلام لكم أنتم يا نواصب
وهومصيركم في الدنيا قبل الاخرة..
أن الله يمهل ولا يهمل..



أختي أرجوان الأخت راجية الخير استعملت اسلوب القص واللصق في الرد وعندما قرأت ردها فهمت بأنها
قصت وألصقت لأن الرد يوحي بأنها لم تكن قد قرأت ردي أبدا

يعني مثال (أنا أتكلم عن الإمام الحسين ع والرد يتكلم عن البويهيين
وتصرفاتهم
وأنا أقول بأن الحسين استشهد لبقاء الدين والرد يقول الشيعة يسعون إلى مخالفة الأمويين ؛متى كانت بني أمية متدينة كي نخالفها في دينها
تحياتي
أما بالنسبة لهذا الرد

الحقيقة انهم لا يبكون الحسين ابدا بل يبكون مصيرهم ومصير اجدادهم الذين خانوا الله و رسوله و الصحابة وعلي و الحسين أن يبكون مصيرهم القادم بإذن الله جهنم و باس المصير ، يبكون عقابهم في الدنيا فزادهم الله عقابا قبل الآخرة و جهلا فوق جهلهم . إنه القادر على ذلك.

هذا الرد يقصد منه بان الشيعة هم من قتلوا الحسين عليه السلام وبالتالي نحن نبكي الحسين
لأن أجدادنا قد خانوا الحسين وقتلوه وعلى ماأعتقد إن هذا الرد رد ناصبي لعين

بالنسبة للرد الذي يقول لماذا نبكي الحسين
الرد

نحن لانبكي الحسين ليعود نحن نبكي عليه لأن الظلم اليزيدي قتل الحسين ولم يعرفه فأفجعوا جده وأبيه وامه
وأشعلوا في قلوبنا حرارة لاتنطفىء إلى يوم القيامة فو الله لو بكيت عليه الدهر كله لم تنطفىء الحرارة لاأدري
ماانتم ياتابعي محمد بن عبد الوهاب بعدما سويتم قبور الأئمة وأبعدتمونا عن الأضرحة بفضل إرهابكم أيضا تريدون الدمعة لاتنزل

كيفي أنا أبكي على أخوي الشهيد أبكي على أبوي الشهيد أبكي عمي الشهيد أبكي على الإمام الحسين الشهيد
كيفي شيعية
عيني وأنا حررة فيها مالكم دخل فيها يعني إذا اعتميت راح تعتمون

[راجية الخير]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,



الان اصبح النقاش معك عقيما جاوبي على اسئلتي اذ كنتي تردين الاستمرار وبدل ما تدافعين عن اكله كبد الحمزه راجعي نفسك وانظري اي جانب تتبعيه
ولا اسمح لك ان تهربين من المواضيع المطروقه

وامامك طريقين اما الصحابه ليسوا جميعا بعدول
او ان مايسمى كتب الصحاح هي كتب فيها خطا وليس صحيحه من الدفى الى الدفى




وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ياأخ النجف وشو اللي اصبح عقيماً انت الان تريد مني ان اعيد لك


ماذكرته سابقاً انا لقد ذكرت لك ادلة من القران تثبت لك بأن الصحابة


جميعهم عدول والان سوف اذكر لك كتب البخاري واثبت بأنها صحيحه


وعلى قولتك من الدفى الى الدفى وانا لم اتهرب كيف اتهرب وانا

قد قمت بالرد على كل ماطرحتونه هنا وانت الذي تتهرب عندما ذكرت لك

بأنني استطيع تبراتهم مما قد نسبت اليهم من التهم ودمتم بحفظظ المولى

[راجية الخير]

اللهم صل على محمد وىل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم قيام الدين



أختي أرجوان الأخت راجية الخير استعملت اسلوب القص واللصق في الرد وعندما قرأت ردها فهمت بأنها
قصت وألصقت لأن الرد يوحي بأنها لم تكن قد قرأت ردي أبدا

يعني مثال (أنا أتكلم عن الإمام الحسين ع والرد يتكلم عن البويهيين
وتصرفاتهم
وأنا أقول بأن الحسين استشهد لبقاء الدين والرد يقول الشيعة يسعون إلى مخالفة الأمويين ؛متى كانت بني أمية متدينة كي نخالفها في دينها
تحياتي



الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

اختي ضلع انا احمد الله ليلاً ونهاراً بأنه اكرمني بنعمة القص واللصق فلا ادري كيف اشركه على هذه

النعمه وانه لم يكرمني بشئ اخر لا قيمة له وانا لا اريد ان اطيل هذا الرد يكفي بالنسبة لي



هذا الرد يقصد منه بان الشيعة هم من قتلوا الحسين عليه السلام وبالتالي نحن نبكي الحسين
لأن أجدادنا قد خانوا الحسين وقتلوه وعلى ماأعتقد إن هذا الرد رد ناصبي لعين

بالنسبة للرد الذي يقول لماذا نبكي الحسين
الرد

نحن لانبكي الحسين ليعود نحن نبكي عليه لأن الظلم اليزيدي قتل الحسين ولم يعرفه فأفجعوا جده وأبيه وامه
وأشعلوا في قلوبنا حرارة لاتنطفىء إلى يوم القيامة فو الله لو بكيت عليه الدهر كله لم تنطفىء الحرارة لاأدري
ماانتم ياتابعي محمد بن عبد الوهاب بعدما سويتم قبور الأئمة وأبعدتمونا عن الأضرحة بفضل إرهابكم أيضا تريدون الدمعة لاتنزل

كيفي أنا أبكي على أخوي الشهيد أبكي على أبوي الشهيد أبكي عمي الشهيد أبكي على الإمام الحسين الشهيد
كيفي شيعية
عيني وأنا حررة فيها مالكم دخل فيها يعني إذا اعتميت راح تعتمون

انتم تقولون انكم تتبعون الدين الذي شرعه الله والدين الذي شرعه الله لا يدعوا الى ذالك بل يدعونا ان

لا نحزن لفترة طويله فقد قال في ايات مباركات ينهى ربُنا جل في علاه رسوله عن الحزن فقال :

(( لا تَمُدَّن َ عينيْكَ إلى ما متّعْنا بهِ أزواجا منهُمْ ولا تحزنْ عليهِمْ )) (88) الحجر

(( و لا تحزنْ عليهم ولا تكُ في ضَيْقٍ مما يمكُرون )) (127) النحل

(( لا يَحْزُنْك الذين يسارعون في الكفْر )) (176 ال عمران ) (41 المائدة )

(( و لا يحْزُنْكَ قولُهُم إنَّ العزّةَ للهِ جميعا )) (65) يونس

(( ومنْ كفَرَ فلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ )) (23) لقمان

(( فلا يَحْزُنكَ قولُهُم إنّا نعلَمُ ما يُسِرّون وما يُعلِنون )) (76) يس

وفي الآية التالية رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أمر سيدنا أبا بكر ألا يحزن وهو في الغار

أثناء الهجرة قال تعالى (( إذ يقولُ لِصاحبِهِ لا تحزنْ إنَّ اللهَ معَنا ))(40) التوبة

أما في هذه الآية يأمر الله عز وجل رسولَه مع أصحابه أن لا يحزنوا لأنهم أصيبوا في غزوة أحد

فيقول (( ولا تَهنوا ولا تحزنوا وأنتُمُ الأعلونَ إن كنتم مؤمنينَ )) (139) ال عمران

وتارة يخبر القرآن عن اهل الإيمان والعمل الصالح والأتقياء أنهم لا خوف عليهم ولا هم

يحزنون ..قال تعالى (( يا عبادِ لا خوفٌ عليكُمُ اليومَ و لا أنتُمْ تحزنونَ )) (68)الزخرف

ونفى الحزن عن أهل الجنة (( ادخُلوا الجنّةَ لا خوفٌ عليكُم و لا أنتمْ تحزنون ))(49) الأعراف

(( لا يَحْزُنُهُمُ الفزَعُ الأكبرُ ..)) (103)الأنبياء

فكيف انتم تحزنون عليه وهو قد كان قبل ازمان وعهود له واتمنى الهداية للجميع

والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه

اجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين

[راجية الخير]

او ان مايسمى كتب الصحاح هي كتب فيها خطا وليس صحيحه من الدفى الى الدفى




الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله


ياأخ النجف انا لن اطرح اي شئ عن البخاري الا اذا انت وافقت على الطرح لان الحديث سوف يطول

عنه وانا لااريد ان اتكلم او اتهمه في شئ بل اريد ان اوفيه جميع حقوقه لانه رجال عظيم اعطى مالديه

من اجل الدين والاسلام ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ودمتم بحفظ المولى ورعايته

[حيدر الحسناوي]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif








اللهم صل على محمد وىل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم قيام الدين



أختي أرجوان الأخت راجية الخير استعملت اسلوب القص واللصق في الرد وعندما قرأت ردها فهمت بأنها
قصت وألصقت لأن الرد يوحي بأنها لم تكن قد قرأت ردي أبدا

يعني مثال (أنا أتكلم عن الإمام الحسين ع والرد يتكلم عن البويهيين
وتصرفاتهم
وأنا أقول بأن الحسين استشهد لبقاء الدين والرد يقول الشيعة يسعون إلى مخالفة الأمويين ؛متى كانت بني أمية متدينة كي نخالفها في دينها
تحياتي








هههههههههههههههه بارك الله بكم اختي الفاضلة ( ضلع الزكية ع ) على هذا الوصف

والله هو عين الصواب

فالمشكله ليس بالجاهل بل المشكله بالجاهل جهل مركب الذي لايعلم انه لايعلم

[راجية الخير]

http://www.td3m.com/up/files/2007-7-20-8jhfiztft.gif
















هههههههههههههههه بارك الله بكم اختي الفاضلة ( ضلع الزكية ع ) على هذا الوصف

والله هو عين الصواب

فالمشكله ليس بالجاهل بل المشكله بالجاهل جهل مركب الذي لايعلم انه لايعلم






الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله

الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).

وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله




الاخ حيدر راح اقول شئ اللي يضحك يدل هذا على تعصب الشخص نفسه وعدم تملكه

لاعصابه فأنا انصحك بأن تهدي اعصابك وتأخذ لك كأساً من الليمون وجزاكم الله خيراً

لا داعي لهذه الحركات فاجعلو روحكم مرحه رياضيه اعتبرونا بأننا لسنا اعداء بل نريد

ان نتعلم ونعلم غيرنا الاشياء النافعه وهدى الله الجميع ووفقنا الله لما يحب ويرضى

ودمتم بحفظ المولى ورعايته

[وليد الهاشمى]

بالنسبة للرد الذي يقول لماذا نبكي الحسين
الرد

نحن لانبكي الحسين ليعود نحن نبكي عليه لأن الظلم اليزيدي قتل الحسين ولم يعرفه فأفجعوا جده وأبيه وامه
وأشعلوا في قلوبنا حرارة لاتنطفىء إلى يوم القيامة فو الله لو بكيت عليه الدهر كله لم تنطفىء الحرارة لاأدري
ماانتم ياتابعي محمد بن عبد الوهاب بعدما سويتم قبور الأئمة وأبعدتمونا عن الأضرحة بفضل إرهابكم أيضا تريدون الدمعة لاتنزل

كيفي أنا أبكي على أخوي الشهيد أبكي على أبوي الشهيد أبكي عمي الشهيد أبكي على الإمام الحسين الشهيد
كيفي شيعية
عيني وأنا حررة فيها مالكم دخل فيها يعني إذا اعتميت راح تعتمون
السلام عليكم عليكم ورحمة الله
عندما مات ابن رسول الله ابراهيم ماذا قال
ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون
فماذا تفعلون انتم ما تفعلونة شئ لايصدق بدون زعل ولاغضب من كلامى لايوجد عاقل يفعل ما تفعلون نحن هنا فى مصر ندعو لجدنا الحسين وندعو على من قتلة وانتم تعرفون جيدا من قتل الحسين لماذا لا تسبون وتلعنون من قتل الحسين مثلما تفعلون مع صحابة رسول الله وتلعنوهم مع العلم انهم لم يفعلوا شيا انهم كانو على قلب رجل واحد ويحبون ال البيت وعلى وفاطمة والحسن والحسين انكم تتبعون اهواء ناس لا يعرفون شيا يقولون وانتم تساقون خلفهم اتقو الله فيما تقولون وفكرو قبل ان تقررو انهم اصحاب رسول الله افضل خلق الله بعد الرسل والانبياء وهناك الكثير منكم من عاد لصوابة واريد منكم ان تقرا كتاب لله ثم للتاريخ لحسين الموسوى
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ياأخ النجف وشو اللي اصبح عقيماً انت الان تريد مني ان اعيد لك


ماذكرته سابقاً انا لقد ذكرت لك ادلة من القران تثبت لك بأن الصحابة


جميعهم عدول والان سوف اذكر لك كتب البخاري واثبت بأنها صحيحه


وعلى قولتك من الدفى الى الدفى وانا لم اتهرب كيف اتهرب وانا

قد قمت بالرد على كل ماطرحتونه هنا وانت الذي تتهرب عندما ذكرت لك

بأنني استطيع تبراتهم مما قد نسبت اليهم من التهم ودمتم بحفظظ المولى

انا الذي اتتهرب ههههههههههههههههههههههههه عجيب امرك والله
الى الان لم القى جوابي سؤالي ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان

نتم تقولون انكم تتبعون الدين الذي شرعه الله والدين الذي شرعه الله لا يدعوا الى ذالك بل يدعونا ان

لا نحزن لفترة طويله فقد قال في ايات مباركات ينهى ربُنا جل في علاه رسوله عن الحزن فقال :

(( لا تَمُدَّن َ عينيْكَ إلى ما متّعْنا بهِ أزواجا منهُمْ ولا تحزنْ عليهِمْ )) (88) الحجر

(( و لا تحزنْ عليهم ولا تكُ في ضَيْقٍ مما يمكُرون )) (127) النحل

(( لا يَحْزُنْك الذين يسارعون في الكفْر )) (176 ال عمران ) (41 المائدة )

(( و لا يحْزُنْكَ قولُهُم إنَّ العزّةَ للهِ جميعا )) (65) يونس

(( ومنْ كفَرَ فلا يَحْزُنكَ كُفْرُهُ )) (23) لقمان

(( فلا يَحْزُنكَ قولُهُم إنّا نعلَمُ ما يُسِرّون وما يُعلِنون )) (76) يس

وفي الآية التالية رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم أمر سيدنا أبا بكر ألا يحزن وهو في الغار

أثناء الهجرة قال تعالى (( إذ يقولُ لِصاحبِهِ لا تحزنْ إنَّ اللهَ معَنا ))(40) التوبة

أما في هذه الآية يأمر الله عز وجل رسولَه مع أصحابه أن لا يحزنوا لأنهم أصيبوا في غزوة أحد

فيقول (( ولا تَهنوا ولا تحزنوا وأنتُمُ الأعلونَ إن كنتم مؤمنينَ )) (139) ال عمران

وتارة يخبر القرآن عن اهل الإيمان والعمل الصالح والأتقياء أنهم لا خوف عليهم ولا هم

يحزنون ..قال تعالى (( يا عبادِ لا خوفٌ عليكُمُ اليومَ و لا أنتُمْ تحزنونَ )) (68)الزخرف

ونفى الحزن عن أهل الجنة (( ادخُلوا الجنّةَ لا خوفٌ عليكُم و لا أنتمْ تحزنون ))(49) الأعراف

(( لا يَحْزُنُهُمُ الفزَعُ الأكبرُ ..)) (103)الأنبياء

فكيف انتم تحزنون عليه وهو قد كان قبل ازمان وعهود له واتمنى الهداية للجميع

والحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه

اجمعين ومن تبعهم بإحسان الى يوم الدين


بلله هل تفهمين هذه الايات حتى تحتجين بيها علينا ؟؟

سؤال يفرض نفسه لو ماتت امك هل تصفقين وتفرحين ؟؟؟؟


ياأخ النجف انا لن اطرح اي شئ عن البخاري الا اذا انت وافقت على الطرح لان الحديث سوف يطول

عنه وانا لااريد ان اتكلم او اتهمه في شئ بل اريد ان اوفيه جميع حقوقه لانه رجال عظيم اعطى مالديه

من اجل الدين والاسلام ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه ودمتم بحفظ المولى ورعايته



مازلتي تهربين هذه كتبك تكذب ادعائتك وتثبت اننا على حق وحضرتج تهربين منها ؟؟

ناقشناك بقران وفي كتبك ايوجد حجه اخرى عليك نناقشك ونثبت لك فيها صحه معتقداتنا ؟؟؟؟


والان اطالبك باجابه على اسئلتي

هل جميع الصحابه عدول ؟؟
ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان ؟؟
اذ ماتت امك هل تفرحين وتصفقين ؟؟
هل ان كتب الصحاح صحيحه من الدفى الى الدفى ام لا

ولا تكثرين من النسخ واللصق لانك بان عليك الافلاس



والسلام على شيعه امير المؤمين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

يا اخ وليد ,,,,,,

سيدك يزيد قتل سيدك الحسين ؟؟ بلله منطق عاقل هذا ؟؟ القاتل والمقتول اسيادك ؟؟

افضل خلق الله بعد الرسل والانبياء وهناك الكثير منكم من عاد لصوابة واريد منكم ان تقرا كتاب لله ثم للتاريخ لحسين الموسوى
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

وانا ادعوك الى قراء الجزء الثاني لهذا الكتاب لن تخسر شي

والسلام على شيعه امير المؤمين

[ضلع الزكية ع]

هههههههههههههههه بارك الله بكم اختي الفاضلة ( ضلع الزكية ع ) على هذا الوصف

والله هو عين الصواب

فالمشكله ليس بالجاهل بل المشكله بالجاهل جهل مركب الذي لايعلم انه لايعلم

بارك الله فيكم وفي أعمالكم أخي الفاضل



السلام عليكم عليكم ورحمة الله
عندما مات ابن رسول الله ابراهيم ماذا قال
ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون
فماذا تفعلون انتم ما تفعلونة شئ لايصدق بدون زعل ولاغضب من كلامى لايوجد عاقل يفعل ما تفعلون نحن هنا فى مصر ندعو لجدنا الحسين وندعو على من قتلة وانتم تعرفون جيدا من قتل الحسين لماذا لا تسبون وتلعنون من قتل الحسين مثلما تفعلون مع صحابة رسول الله وتلعنوهم مع العلم انهم لم يفعلوا شيا انهم كانو على قلب رجل واحد ويحبون ال البيت وعلى وفاطمة والحسن والحسين انكم تتبعون اهواء ناس لا يعرفون شيا يقولون وانتم تساقون خلفهم اتقو الله فيما تقولون وفكرو قبل ان تقررو انهم اصحاب رسول الله افضل خلق الله بعد الرسل والانبياء وهناك الكثير منكم من عاد لصوابة واريد منكم ان تقرا كتاب لله ثم للتاريخ لحسين الموسوى
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أخي وليد الهاشمي

هداكم الله للحق إن شاء الله

ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون

الرد

أنا أنتظر أن تأتي بشاهد مما كتبته الآن يدل على منع البكاء والحزن

إن بكائنا وإن كنا نبكي فبكائنا ليس كبكاء يعقوب على يوسف حبيبه (ابيضت عيناه)

لو كان مانفعله لايصدق فالأولى أن نقول على بكاء يعقوب ابنه لايصدق

ربما تقول كان يوسف حي آنذاك

كان يبكي على فراقه ولم يأبه بأن هناك لقاء بقوله

{ وجاءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون }

فلا نلام نحن إذا كنا نبكي الحسين عليه السلام ماذا افعل للقلب الذي يتألم ويحترق عندما يذكر الحسين
عليه السلام ولو كنت أعرف من هو الحسين حقا لما اكتفت عيني بهذه الدمعات فيعقوب كان يعرف من هو
يوسف لذلك بكى عليه البكاء الذي لايصدق كما تقول

نحن هنا فى مصر ندعو لجدنا الحسين وندعو على من قتلة وانتم تعرفون جيدا من قتل الحسين لماذا لا تسبون وتلعنون من قتل الحسين مثلما تفعلون مع صحابة

أولا هنيئا لك ونسألكم أن تزوروا عنا الإمام الحسين ع ولاتنسوا الدعاء بتعجيل الفرج والهداية لي ولكم عند المقام

أخي نحن لانلعن من قتل الحسين ع ؟؟؟؟!!!!!!
في زيارة عاشوراء نقول مئة مرة
(اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد واخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين وشايعت وبايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا. ...)
عدم معرفة حقيقة الشيعة وإتباعكم كتبكم من دون قراءة المذهب الآخر هو مايجعلكم تقولون مالاتعلمون

ومسألة الصحابة هذه نناقشها كثيرا

نحن نلعن كل صحابي انقلب بعد وفاة الرسول ص وفي مذهبنا الحق الصحابة ليسوا عدول فانا لو كنت قد صاحبت النبي ص لاتلقى علي العدلية مرة واحدة إضافة إلى ذلك لايوجد حديث واحد أو آية واحدة توجد بها مصطلح العدالة للصحابة ولم ينطق بالعدالة أحد الصحابة ونسبها لنفسه مسألة العدالة للصحابة مختلقة


مثلما تفعلون مع صحابة رسول الله وتلعنوهم مع العلم انهم لم يفعلوا شيا انهم كانو على قلب رجل واحد ويحبون ال البيت وعلى وفاطمة والحسن والحسين

ياأخي بلا هروب من الواقع اقرأ التاريخ جيدا وسترى إن كانوا على قلب واحد أو لا

انكم تتبعون اهواء ناس لا يعرفون شيا يقولون وانتم تساقون خلفهم اتقو الله فيما تقولون وفكرو قبل ان تقررو انهم اصحاب رسول الله افضل خلق الله بعد الرسل والانبياء وهناك الكثير منكم من عاد لصوابة

لو سمحت دليل على انهم أفضل خلق الله بعد الرسل والانبياء دليل واحد فقط
كي اتبعهم اخي الفاضل الإتباع مو ببلاش


واريد منكم ان تقرا كتاب لله ثم للتاريخ لحسين الموسوى
اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا سببا لمن اهتدى

وأنا أنصحكم بكتاب لله وللحقيقة الرد على كتاب لله ثم للتاريخ

[مسلم وكفى]

ســــــــــــــــــــــوف اطيل بالــــــــــــــــــــــــــــــــــي معكم



فالهروب يا ( مسلم وكفى ) جلي الظهور فيكم وعدم ثقتي فيكم شيء متيقن به ولا انكره



وان اردت اثبات خلافه فهذه الساحة وتفضل


لك ما تشاء يا عزيزي ولا يوجد أحد يجبرك على رأي ما، لكن تذكَّر أنك قلت:

اخي انا ملتزم بتعاليم ديني اولا وقد ورد في مذهبي مانصه " إحمل أخاك المؤمن على سبعين محملا من الخير "



وعلى العموم سوف اضع منهجي بل منهج الامامية لكوننا لانمثل انفسنا وليس عندنا ( العلماء الصبيان )


وكل من هب ودب يخترع له منهج خاص به وان كان بوال على عقبيه وهذه هي الطامة العظمة التي


حلت في الاسلام واذا كان ذلك فالى اين ستاخذون الاسلام وانتم صبيان لاتميزون بين الصالح والطالح


ألا يمكنك الحوار بلهجة أخرى أليق من هذه؟
لقد كنت أظن أن في هذا المنتدى من يعرف أدب الحوار، ولكنك خذلتني وخيبتَ أملي، وجعلتني أظن ظنا هو أقرب إلى اليقين أنه لا يوجد أحد من الشيعة يمكن الحوار معه، فالله المستعان وعليه التكلان.

وعلى كلٍّ ستعرف هل للشيعة حقا منهج ثابت في الأخذ بالنصوص أم إن لكل منهم طرقًا متشعبة تصل إلى حد التناقض الواضح فيما بينها، بحيث يسهل جدًّا أن تجد شيئا من ضرورات المذهب يعتبره آخرون غلوًّا في المذهب ومنكر فيه، وما يعتبره آخرون متواترًا يعده آخرون ضعيفا باطلا .. وهذا سنتناقش فيه في الموضوع الجديد حتى لا نشتت ردود الزملاء في هذا الشريط.

وتقبل تحياتي ..

[حيدر الحسناوي]

http://ahyaarab.net/images/446.gif








وعليكم السلام اخي الكريم ( مسلم وكفى )

اخي انا ملتزم بتعاليم ديني اولا وقد ورد في مذهبي مانصه " إحمل أخاك المؤمن على سبعين محملا من الخير "

وانت اخي بحسب معتقدي مسلم وكفى .................................................. ......

ولدينا تجارب كثيرة مع المحاورين من اهل السنة لهم باع بالهرب من النقاش فاجريت عليكم قاعدة

الاستصحاب




هذا ما كنت اعتقد به ومصر عليه انك اما ان تكون مدلس واما انك لاتفهم معنى الكلام وتجبرني

على ان اعتقد بانك عالم هههههههههههههههههههه


فكل عاقل يبصر بردي يعلم معناه وهو ان ديني يؤكد على حمل المؤمن وانت بمعتقدي مسلم وكفى

واذا لم تفهم المعنى فاسال اي صبي لم يبلغ الحلم لكي يفسر لك الامر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,

جــــزاك الله عن امير المؤمين خير الجزاء شيخنا حيدر

وتسجيل متابعه

[راجية الخير]

انا الذي اتتهرب ههههههههههههههههههههههههه عجيب امرك والله
الى الان لم القى جوابي سؤالي ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان






الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله



الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).


وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله
يالله انت الحين ليه معصب هدي خلك مرتاح شوي شوي وبعدين

انا قلت لك ابد مااتهرب لاني واثقه من نفسي وديني يعني مستحيل اتهرب

وهذا رد على سؤالك حول حكم قاتل عثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه

وحول كل اللي الاتهامات التي ذكرتها سابقاً عن الصحابي الجليل العفيف حشرنا وجميع المسلمين معهم

الشبهه الاولى الحديث الذي قمت بطرحه منها ان عثمان ولى وأمر من صدر منه الظلم والخيانة وارتكاب الأمور الشنيعة كالوليد ابن عقبة( 1 (http://www.fnoor.com/fn0748.htm#a) ) الذي شرب الخمر وأم الناس في الصلاة وهو سكران وصلى الصبح أربع ركعات ثم قال : هل ازيدكم ؟ وولي معاوية الشام التى هي عبارة عن أربع ممالك فتقوى حتى انه نازع الأمير وبغي عليه في ايام خلافته . وولى عبد الله بن سعد مصر فظلم أهلها ظلماً شديداً حتى اضطرهم إلى الهجرة إلى المدينة وخرجوا عليه . وجعل مروان وزيره وكاتبه فمكر في حق محمد بن أبي بكر وكتب مكان اقبلوه أقتلوه ( 2 (http://www.fnoor.com/fn0748.htm#b) ) . ولم يعزلهم بعد الاطلاع على أحوالهم حتى تضجرت الناس منه فآل أمره إلى أن قتل ، ومن كان في هذا حاله فهو غير لائق بالإمامة


والجواب أن الإمام لابد له ان يفوض بعض الأمور إلى من يراه لائقاً لما هنالك بحسب الظاهر إذ ليس له علم الغيب ، فإنه ليس بشرط في الإمامة عند أهل الحق . وقد كان عماله ظاهراً مطيعين له منقادين لأوامره . وقد ثبت في التاريخ أنهم خدموا الإسلام وشيدوا الدين ، فقد فتحوا بلاداً كثيرة حتى وصلوا غرباً إلى الأندلس وشرقاً إلى بلخ وكابل وقاتلوا براً وبحراً ، وأستأصلوا أرباب الفتن والفساد من عراق العجم وخراسان ، وقد عزل بعض من تحقق لديه بعد ذلك سوء حاله كما عزل الوليد ( 3 (http://www.fnoor.com/fn0748.htm#c) ) . ومعاوية لم يبلغ في زمنه حتى يستحق العزل ، بل قد أجرى خدمات كثيرة ، كما غزا الروم وفتح منها بلاداً متعددة ( 4 (http://www.fnoor.com/fn0748.htm#d) ) . وأما الشكايات التى وقعت على عبدالله بن سعد فمن تزوير عبدالله ابن سبأ وتسويلاته ( 5 (http://www.fnoor.com/fn0748.htm#e) ) . وبالجملة لم يكن لعثمان قصور مما هنالك ، وحالة مع عماله كحال الأمير مع عمله ، إلا أن عمال عثمان كانوا منقادين لأوامره ومطيعين له ، بخلاف عمال الأمير ومن راجع ما سلف منا من خطب الأمير في حق أتباعه وجنده وأشياعه تبين له صدق هذا الكلام ، وأن لا عتب على ذى النورين في ذلك ولا ملام . وقد كتب الأمير كرم الله تعالى وجهه إلى المنذر الجارود العبدى (( أما بعد فصلاح أبيك غرني وظننت انك تتبع هداه وتسلك سبيله ، فإذا أنت – فيما نما إلى عنك – لا تدع لهواك أنقياداً ، ولا تبقى لآخرتك عتاداً . تغمر دنياك بخراب آخرتك ، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك )) إلى آخر ما قال . ومثل هذا كثير في ذلك الكتاب . فكما أن الأمير لا يلحقه طعن بسبب ما وقع من عماله ، كذلك عثمان . وإلا فما الفرق ؟ والله سبحانه الموفق للهداية وبه نستعيذ من الضلالة والغواية .



ومنها ان عثمان أدخل الحكم ( أبا مروان ) بن العاص المدينة وقد أخرجه رسول الله <A name="ومنها ان عثمان أدخل الحكم ( أبا مروان ) بن العاص المدينة وقد أخرجه رسول الله r"><FONT color=sienna><FONT size=4><FONT face="Arial Black">r<SPAN lang=AR-SA>

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

يالله انت الحين ليه معصب هدي خلك مرتاح شوي شوي وبعدين

انا قلت لك ابد مااتهرب لاني واثقه من نفسي وديني يعني مستحيل اتهرب



طيب الى الان دينك بكم صفحه على الويب جعلته متناقض جدا وغير مقنع لك وباين جدا من تفلتك من الاجوبه
وانا هادئ جدا جدا جدا جدااااااا ....

هدانا الله واياكم

انا اسال ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان

بينما عثمان لم ندخل بعد في سيرته

اريد جواب واضح ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان اولااا
وماهو حكم الذين بايعوا الرسول تحت الشجره اي بيعه الرضوان

اريد جواب مباشر

لشبهه الاولى الحديث الذي قمت بطرحه منها ان عثمان ولى وأمر من صدر منه الظلم والخيانة وارتكاب الأمور الشنيعة كالوليد ابن عقبة( 1 ) الذي شرب الخمر وأم الناس في الصلاة وهو سكران وصلى الصبح أربع ركعات ثم قال : هل ازيدكم ؟ وولي معاوية الشام التى هي عبارة عن أربع ممالك فتقوى حتى انه نازع الأمير وبغي عليه في ايام خلافته . وولى عبد الله بن سعد مصر فظلم أهلها ظلماً شديداً حتى اضطرهم إلى الهجرة إلى المدينة وخرجوا عليه . وجعل مروان وزيره وكاتبه فمكر في حق محمد بن أبي بكر وكتب مكان اقبلوه أقتلوه ( 2 ) . ولم يعزلهم بعد الاطلاع على أحوالهم حتى تضجرت الناس منه فآل أمره إلى أن قتل ، ومن كان في هذا حاله فهو غير لائق بالإمامة


وهذا كلامك ماهذا ؟؟ كلام غير مرتبط ابدا

سؤال صريح واريد جواب صريح

[راجية الخير]

يااخ لااعلم لماذا المشاركات لم تأتي معي فماذا وضعتوا انتم لذلك لم تأتي المشاركات

كيف توريدونني ان ارد والمشاركات لم تأتي اعتذر منكم فهذا ليس اسلوب جيدا للحوار

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

يااخ لااعلم لماذا المشاركات لم تأتي معي فماذا وضعتوا انتم لذلك لم تأتي المشاركات

كيف توريدونني ان ارد والمشاركات لم تأتي اعتذر منكم فهذا ليس اسلوب جيدا للحوار



وبدنا بتفلت كعاده .....

اختي لا تنسخين وتلصقين يمكن الموقع الي تنسخين منه ما يسمح بنسسخ

شكله موقع فيصل ضلال

وعلى كل حال انتظر ردودك

[راجية الخير]

اقول وش شايفني كمخه مااعرف وبعدين عيت الاجابه كلها تطلع

وانا قلت لك المره الاولى انا واثقه من نفسي وديني وواثق الخطوه يمشي

ملكاً وكلام الملوك لا يعاد وانا مستحيل اتهرب لنصرة ديني الدين الذي حمانا

وحفظنا واعلم ان الذي يقول ان الشخص الاخر يتهرب هذا دال على الشخص نفسه

واللي على راسه بطحه يحسسها يااخ النجف وانا مهما صار لن اعجز عن الرد حول الشبهات

التي تطرحونها وبتوفيق الله وعونه ومساعدته لي سوف اتمكن من الرد مهما صار واللي

موبعارفه ارد عليه راح اعترف وانا مااحب الف وادور والاعتراف بالحق فضيله فانا صريحه ومااحب الف

وادور ومره ثانيه انصحك انك تهدي اعصابك وتروقها زين خلك جالس في غرفه بارده لاجل ماتعصب

ووفق الله الجميع للخير والهدايه ودمتم بحفظ المولى ورعايته

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ........

اقول وش شايفني كمخه مااعرف وبعدين عيت الاجابه كلها تطلع

وانا قلت لك المره الاولى انا واثقه من نفسي وديني وواثق الخطوه يمشي

ملكاً وكلام الملوك لا يعاد وانا مستحيل اتهرب لنصرة ديني الدين الذي حمانا

وحفظنا واعلم ان الذي يقول ان الشخص الاخر يتهرب هذا دال على الشخص نفسه

واللي على راسه بطحه يحسسها يااخ النجف وانا مهما صار لن اعجز عن الرد حول الشبهات

التي تطرحونها وبتوفيق الله وعونه ومساعدته لي سوف اتمكن من الرد مهما صار واللي

موبعارفه ارد عليه راح اعترف وانا مااحب الف وادور والاعتراف بالحق فضيله فانا صريحه ومااحب الف

وادور ومره ثانيه انصحك انك تهدي اعصابك وتروقها زين خلك جالس في غرفه بارده لاجل ماتعصب

ووفق الله الجميع للخير والهدايه ودمتم بحفظ المولى ورعايته



هههههههههههههههههههههههههههههه

طيب يا واثقه انا مشغل المكيف والغرفه موت برد

يلله اجيبينا على اسئلتنا مازلنا منتظريها من كم يوم

[راجية الخير]

الحمدلله الذي جعلني مسلمه....
اللهم ثبتني على دين الاسلام دين الحق ...
وصل وسلم على حبيبك وصفيك من العالمين محمدبن عبدالله




الحمد لله الذي بيّن لنا سبيل الفلاح والفوز فقال: {ولتكن منكم أمّة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله القائل: ((لا تزال طائفة من أمّتي على الحقّ ظاهرين لا يضرّهم من خذلهم ولا من خالفهم حتّى يأتي أمر اللّه عزّ وجلّ وهم على ذلك)).




وأشهد أن لاإله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده

قصة بيعة الرضوان لاجل الاخ النجف مثل ماطلب


قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي بكر: أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-، قال حين بلغه أن عثمان قد قتل: لا نبرح حتى نناجز القوم، فدعا رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- الناس إلى البيعة. فكانت بيعة الرضوان تحت الشجرة، فكان الناس يقولون: بايعهم رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- على الموت، وكان جابر بن عبد الله يقول: إن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-لم يبايعنا على الموت، ولكن بايعنا على أن لا نفر.
فبايع رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- الناس، ولم يتخلف عنه أحد من المسلمين حضرها، إلا الجد بن قيس، أخو بني سلمة، فكان جابر بن عبد الله يقول: والله لكأني أنظر إليه لاصقاً بإبط ناقته. قد ضبأ إليها، يستتر بها من الناس. ثم أتى رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- أن الذي ذكر من أمر عثمان باطل.
قال ابن هشام: وحدثني من أثق به عمن حدثه بإسناد له، عن ابن أبي مليكة عن ابن أبي عمر: أن رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- بايع لعثمان، فضرب بإحدى يديه على الأخرى.

أمر الهدنة:
قال ابن إسحاق: قال الزهري: ثم بعثت قريش سهيل بن عمرو، أخا بني عامر بن لؤي، إلى رسول الله- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-، وقالوا له: أئت محمداً فصالحه، ولا يكن في صلحه إلا أن يرجع عنا عامه هذا، فوالله لا تحدث العرب عنا أنه دخلاها عنة أبداً. فأتاه سهيل بن عمرو، فلما رآه رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - مقبلاً، قال: قد أراد القوم الصلح حين بعثوا هذا الرجل. فلما انتهى سهيل بن عمرو إلى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - تكلم فأطال الكلام، وتراجعا، ثم جرى بينهما الصلح.
فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب، وثب عمر بن الخطاب، فأتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر، أليس برسول الله ؟ قال: "بلى"، قال: أولسنا بالمسلمين؟ قال."بلى"، قال: أوليسوا بالمشركين؟ قال: "بلى"، قال فعلام نعطي الدنية(1 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn1)) في ديننا؟ قال أبو بكر: يا عمر، الزم غرزة، فإني أشهد أنه رسول الله، قال عمر: وأنا أشهد أنه رسول الله، ثم أتى رسول الله فقال: يا رسول الله ألست برسول الله؟ قال: "بلى"، قال: أو لسنا بالمسلمين؟ قال: "بلى"، قال: أوليسوا بالمشركين ؟ قال: ؟ "بلى"؛ قال فعلام نعطي الدينة في ديننا؟ قال: (أنا عبد الله ورسوله، لن أخالف أمره، ولن يضيعيني).صحيح مسلم،(3/1411)(1785)،كتاب الجهاد والسير، باب صلح الحديبية ! قال: فكان عمر يقول: ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق، من الذي صنعت يومئذ، مخافة كلامي الذي تكلمت به، حتى رجوت أن يكون خيراً(2 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn2)).

شروط الصلح:
قال ابن إسحاق: ثم دعا رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- علي بن أبي طالب رضوان الله عليه، فقال: أكتب: (بسم الله الرحمن الرحيم)، قال: فقال سهيل: لا أعرف هذا، ولكن أكتب، باسمك اللهم، فقال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: (اكتب باسمك اللهم)، فكتبها، ثم قال: اكتب: (هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو)، قال: فقال سهيل: لو شهدت أنك رسول الله لم أقاتلك، ولكن اكتب اسمك واسم أبيك، قال: فقال: رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: اكتب: (هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو، اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين يأمن فيهن الناس ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى محمداً من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشاً ممن مع محمد لم يردوه عليه، وإن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد محمد وعهده دخل فيه، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه). ذكر نحواً من هذا البيهقي في سننه الكبرى،(9/222)، والحافظ ابن حجر في فتح الباري(5/343).
فتواثبت خزاعة فقالوا: نحن في عقد محمد وعهده، وتواثبت بنو بكر، فقالوا: نحن في عقد قريش وعهدهم وأنك ترجع عنا عامك هذا، فلا تدخل علينا مكة، وأنه إذا كان عام قابل، خرجنا عنك فدخلتها بأصحابك، فأقمت بها ثلاثاً، معك سلاح الراكب، السيوف في القرب، لا تدخلها بغيرها(3 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn3)).

أبو جندل بن سهيل:
فبينا رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو، إذا جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد، قد انفلت إلى رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ -، وقد كان أصحاب رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-خرجوا وهم لا يشكون في الفتح، لرؤيا رآها رسول الله، فلما رأوا ما رأوا من الصلح والرجوع، وما تحمل عليه رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-في نفسه دخل على الناس من ذلك أمر عظيم، حتى كادوا يهلكون، فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه، وأخذ بتلبيبه، ثم قال: يا محمد، قد لجت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا، قال: (صدقت)، فجعل ينتره بتلبيبه، ويجره ليرده إلى قريش، وجعل أبو جندل يصرخ بأعلى صوته: يا معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنوني في ديني ؟ فزاد ذلك الناس إلى ما بهم، فقال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: (يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجاً ومخرجاً، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحاً، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عهد الله، وإنا لا نغدر بهم)، قال: فوثب عمر بن الخطاب مع أبي جندل يمشي إلى جنبه، ويقول: اصبر يا أيا جندل، فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب. قال: ويدني قائم السيف منه. قال: يقول عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه، فضنّ الرجل بأبيه، ونفذت القضية.(4 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn4)) رواه أحمد(4/325)، وذكره ابن حجر في الفتح(5/345).

من شهدوا على الصلح:
فلما فرغ رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-من الكتاب أشهد على الصلح رجالاً من المسلمين ورجالاً من المشركين: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن سهيل بن عمرو، وسعد بن أبي وقاص، ومحمود بن مسلمة، ومكرز بن حفص، وهو يومئذ مشرك، وعلي بن أبي طالب وكتب، وكان هو كاتب الصحيفة(5 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn5)).

الإحلال:
قال ابن إسحاق: وكان رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-مضطرباً في الحل، وكان يصلي في الحرم، فلما فرغ من الصلح قام إلى هديه فنحره، ثم جلس فحلق رأسه، وكان الذي حلقه، فيما بلغني، في ذلك اليوم خراش بن أمية بن الفضل الخرزاعي، فلما رأى الناس أن رسول الله قد نحر وحلق تواثبوا ينحرون ويحلقون.
قال ابن إسحاق: فحدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: حلق رجال يوم الحديبية، وقصر آخرون. فقال رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-: "يرحم الله المحلقين" قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال: "يرحم الله المحلقين"، قالوا والمقصرين يا رسول الله ؟ قال: "يرحم الله المحلقين"، قالوا: والمقصرين يا رسول الله ؟ قال: "والمقصرين"، فقالوا: يا رسول الله: فلم ظاهرت الترحيم للمحلقين دون المقصرين؟ قال: "لم يشكوا" أصله في البخاري، كتاب الحج. باب الحلق والتقصير عند الإحلال رقم(1640).
وقال عبد الله بن أبي نجيح: حدثني مجاهد، عن ابن عباس: أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - أهدى عام الحديبية في هداياه جملاً لأبي جهل، في رأسه برة(6 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn6)).

نزول سورة الفتح:
قال الزهري في حديثه: ثم انصرف رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - من جهه ذلك قافلاً، حتى إذا كان بين مكة والمدينة، نزلت سورة الفتح: {إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا}.سورة الفتح الآيتان 1، 2.
ثم كانت فيه وفي أصحابه، حتى انتهى من ذكر البيعة، فقال جل ثناؤه: {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}سورة الفتح الآية 10.
ثم ذكر من تخلف عنه من الأعراب، ثم قال: حين اتسفزهم للخروج معه فأبطئوا عليه: {سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا} (11) سورة الفتح. ثم القصة عن خبرهم، حتى انتهى إلى قوله: {سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَن يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ قُل لَّن تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِن قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لَا يَفْقَهُونَ إِلَّا قَلِيلًا} (15) سورة الفتح } ثم القصة عن خبرهم وما عرض عليهم من جهاد القوم أولي البأس الشديد.
قال ابن إسحاق: حدثني عبد الله بن أبي نجيح، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: فارس. قال ابن إسحاق: وحدثني من لا أتهم، عن الزهري أنه قال: أولوا البأس الشديد: حنيفة مع الكذّاب.
ثم قال تعالى: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًاوَمَغَانِمَ كَثِيرَةً يَأْخُذُونَهَا وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا وَعَدَكُمُ اللَّهُ مَغَانِمَ كَثِيرَةً تَأْخُذُونَهَا فَعَجَّلَ لَكُمْ هَذِهِ وَكَفَّ أَيْدِيَ النَّاسِ عَنكُمْ وَلِتَكُونَ آيَةً لِّلْمُؤْمِنِينَ وَيَهْدِيَكُمْ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا وَأُخْرَى لَمْ تَقْدِرُوا عَلَيْهَا قَدْ أَحَاطَ اللَّهُ بِهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا} (18-21) سورة الفتح.
ثم ذكر محبسه وكفه إياه عن القتال، بعد الظفر منه بهم، يعني النفر الذين أصاب منهم وكفهم عنه، ثم قال تعالى:{وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُم بِبَطْنِ مَكَّةَ مِن بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا} (24) سورة الفتح.
ثم قال تعالى:{هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ} (25) سورة الفتح.
قال ابن هشام: المعكوف: المحبوس، قال أعشى بني قيس بن ثعلبة:

وكأن السموط عكفه السلـ ــك بعطفي جيداء أم غزال(7 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn7))

وهذا البيت في قصيدة له.
قال ابن إسحاق: {وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ} (25) سورة الفتح والمعرة: الغرام، أي أن تصيبوا منهم معرة بغير علم فتخرجوا ديته، فأما إثم فلم يخشه عليهم.
قال ابن هشام: بلغني عن مجاهد أنه قال: نزلت هذه الآية في الوليد بن الوليد بن المغيرة، وسلمة بن هشام، وعياش بن أبي ربيعة، وأبي جندل بن سهيل، وأشباههم.
قال ابن إسحاق: ثم قال تبارك وتعالى: {إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} (26) سورة الفتح} يعني: سهيل بن عمرو حين حمى أن يكتب بسم الله الرحمن الرحيم وأن محمدا رسول الله، ثم قال تعالى: {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا} (26) سورة الفتح. أي التوحيد شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله.
ثم قال تعالى: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِن شَاء اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا} (27) سورة الفتح.
أي لرؤيا رسول الله-صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ-التي رأى، أنه سيدخل مكة (http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%df%c9) آمناً لا يخاف؛ يقول: محلقين رءوسكم، ومقصرين (http://javascript<b></b>:DisplayAyaa(48,27))معه لا تخافون، فعلم (http://javascript<b></b>:DisplayAyaa(48,27))من ذلك ما لم تعلموا: {فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} (27) سورة الفتح. فجعل من دون ذلك فتحاً قريباً (http://javascript<b></b>:DisplayAyaa(48,27))صلح الحديبية.
يقول الزُّهْريّ: فما فُتح في الإسلام فتح قبله كان أعظم منه، إنما كان القتال حيث التقى الناس فلما كانت الهدنة ووضعت الحرب وآمن الناس، بعضهم بعضاً، والتقوا فتفاوضوا في الحديث والمنازعة، فلم يُكلَّم أحدٌ بالإسلام يعقل شيئاً إلاّ دخل فيه، ولقد دخل في تينك السنتين مثل من كان في الإسلام قبل ذلك أو أكثر(8 (http://www.islamprophet.ws/ref/153#_ftn8)).
قال ابن هشام: والدليل على قول الزُهْريّ أنّ رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - خرج إلى الحديببة في ألف وأربعمائة، في قول جابر بن عبد الله، ثم خرج عام فتح مكة (http://sirah.al-islam.com/places.asp?p=%e3%df%c9) بعد ذلك بسنتين في عشرة آلاف.

وهذه القصه بالتفصيل ذكرتها لاجل تدقق في الكلام وتعرف انه صحابي برئ شريف رضي الله عنه وارضاه اما عن حكم قاتل عثمان بن عفان فأنت اذا قصدت انه طلحه فهنا دليل يثبت برائته وان قتل عثمان كان ظلماً بسبب فتنة اليهودي عبدالله بن سبأ.




لم أجد أحداً يتهمه بذلك سوى مروان بن الحكم


قال ابن عبد البر : لا يختلف العلماء الثقات في أن مروان قتل طلحة يومئذ وكان في حزبه !!. الاستيعاب ( 5/ 241 )

وسبب جريمته أن طلحة كان ممن قتل عثمان رضي الله عنه فلذلك أخذ بثأره

قال ابن حجر في " هدي الساري " ص 443 :

وإنما نقموا عليه أنه رمى طلحة يوم الجمل بسهم فقتله ، ثم شهر السيف في طلب الخلافة حتى جرى ما جرى
فأما قتل طلحة فكان متأولا فيه كما قرره الاسماعيلي وغيره .


متأولاً : ظناً منه أن طلحة كان مع الذين قتلوا عثمان رضي الله عنه ( بخبر أو تحليل )

وعن ابن عون عن عمير بن إسحاق قال : كان مروان يسب عليا رضي الله عنه في الجمع فعزل بسعيد بن العاص فكان لايسبه .

السير (ى 3: 447 )

قال الذهبي : فقتل طلحة يوم الجمل ونجا ( لانجي ) !!

قال ابن الوزير اليماني :واعلم أنه لايصح الاعتراض على المحدثين حتى يعلم أنهم رووا عن مروان حديثا في الحلال والحرام وحكموا بصحته ولا طريق له عن سواه لا في الكتب الستة ولا غيرها



وقال ابن حزم :مروان بن الحكم أول من شقعصا المسلمين بلا تأويل ولا شبهة وقتل النعمان بن بشير أول مولود في الإسلام وخرج على ابن الزبير بعد أن بايعه بالطاعة

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين

ولي عوده بالرد على بقية الاسئله وحفظ الله الجميع وحماهم من الفتن والمنكرات

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

أختي العزيزه شرقتي وغربتي كعاده

سؤالي كان واضح جدا ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان ,,,,
والسؤال الاخر ماهو حكم الذين بايعوا تحت الشجره في بيعه الرضوان

ولم اجيب طاري طلحه في الموضوع

اريد الراي فقط اما التفصيل فهذا ليس لي به شان

ونرجوا ان يكون الجواب على قدر السؤال

وفقكم الله ووفقنا

ومازلنا منتظرين

[راجية الخير]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

أختي العزيزه شرقتي وغربتي كعاده



جزاك الله خيرا اخي النجف انا لم اشرق ولم اغرب فأنت الذي ذكرت لي
اريد قصة بيعة الرضوان وانا ذكرتها لك فلا اقصد غير التوضيح



سؤالي كان واضح جدا ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان ,,,,



يااخ النجف انت تقول ماحكم قاتل عثمان ولكن انت لم تحدد فأعتقدت القصد من سؤالك انه طلحه فبينت لك
اما عن حكم قاتل عثمان فلست انا التي احكم فا لله ورسوله اعلم
فليس لي دخل واضيف اشياء قد يعاقبني الله عليها فمن قال لا اعلم فقد فتي وجزانا الله واياكم خير الاجزاء





والسؤال الاخر ماهو حكم الذين بايعوا تحت الشجره في بيعه الرضوان



هذا حكم من بايعوا تحت الشجره فإن وفقت جزانا الله واياكم في الخير والفلاح وان اصبت غفر الله لنا ولكم عما اخطأنا وان كان هذا ماتريده
فلقد طرحت مااعرفه وان كان ليس هو فالله ورسوله اعلم

نقل الخطيب في ص 21 عن بعض الشيعة أنه نفي نعمة الإيمان عن أبي بكر وعمر، لأنه قال في كتابه: وإن قالوا إن أبابكر وعمر من أهل بيعة الرضوان الذين نص علي الرضا عنهم في القرآن في قوله في هذه السورة (يعني الفتح): (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) قلنا إنه لو قال: لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة أو عن الذين بايعوك لكان في الآية دلالة علي الرضا عن كل من بايع، ولكن لما قال: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك) فلا دلالة فيها إلا علي الرضا عمن محض الإيمان.


أما الكلام في الآية الكريمة فلا شك في دلالتها علي فضل بيعة الرضوان وفضل المؤمنين الذين بايعوا الرسول صلي الله عليه وآله تحت الشجرة، ولكن لا دلالة لها علي الرضا عن كل من بايعه حتي المنافقين الذين لا دافع لإحتمال دخول بعضهم في المبايعين.


فالحكم بالرضا عن شخص معين إنما يصح إذا كان إيمانه محققاً معلوماً فلا يشمل من ليس مؤمناً وإن كان من المبايعين، كما لا تشمل الآية المؤمن الذي لم يكن حاضراً تحت الشجرة فلم يبايع هناك، كما لا يجوز التمسك بالآية لإثبات إيمان بعض معين من المبايعين لو صار معرضاً للشك، كائناً من كان، فإنه هو التمسك بعموم العام في الشبهة المصداقية الذي برهن في الأصول علي عدم صحته، نعم لو قال لقد رضي الله عن الذين بايعوك تشمل كل من بايعه كائناً من كان وإن شك في إيمانه، ولكن لا يجوز التمسك به فيمن شككنا في أصل بيعته، كما لا يثبت إيمان من شككنا في إيمانه بقوله: (لقد رضي الله عن المؤمنين)

هذا اللي اعرفه والله اعلم




اما عن البخاري فهذا اللي اعرفه ان وفقني الله في ايصال المعلومه لكم
احمده وان لم اقم بإيصالها لكم فاستغفره ولكم نبذه عنه وجزاكم الله خير


الإمام البخاري رحمه الله : مات سنة 256 هـ أي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بـ (245) سنة . وليس كما يزعم صاحبك الشيعي ، ، وليس معنى ذلك أن البخاري يمكنه أن يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، فهذا ليس مرادا قطعا . وإنما ذكرنا هذا فقط لمجرد التوضيح .

وأما كيف نعتمد على صحيح البخاري وهو لم يلتق بالنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ؟

فالجواب أن البخاري في صحيحه لا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ، بل هو يروي عن شيوخ ثقات ، في أعلى درجات الحفظ والضبط والأمانة عن مثلهم إلى أن يصل إلى الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقل عدد بين البخاري والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الرواة ، فاعتمادنا على صحيح البخاري لأن الرواة الذين نقل عنهم اختارهم بعناية تامة . فهم في أعلى درجات الثقة ، ومع هذا فكان لا يكتب حديثا في هذا الصحيح حتى يغتسل ، ثم يصلي ركعتين يستخير الله في هذا الحديث ثم يكتبه ، وقد استغرق تأليفه لهذا الكتاب ستة عشر عاما ، وقد تلقته أمة الإسلام بالقبول ، وأجمعوا على صحة ما ورد فيه ، وقد عصم الله هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة .
قال الإمام النووي رحمه الله في مقدمة شرح مسلم (1/14) : اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم ، وتلقتهما الأمة بالقبول ، وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد . انتهى


ولي عوده في اخر سؤال عن الصحابه بإذن الله واتمنى من كل من اسأت له السماح عما بذر مني لانني سوف اتغيب عنكم لظروف صحيه ولكنني سوف ارد على سؤالكم لكي لا اتهرب فقط ووفق الله الجميع للخير والهدايه ودمتم بحفظ المولى

[راجية الخير]

وهذا ردي عالسؤال الاخير وان شاء الله اذا قدرت ادخل مره ثانيه راح ادخل بس ادري انكم ماتبوني لكن انا كان ودي الخير لكم وانتم كنتوا طيبين وشديدين واتمنى الخير للجميع واعتذر لكم مره ثانيه

روى الإمام أحمد عن عبد الله بن مسعود، قال: " إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد، فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته، ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه، يقاتلون على دينه، فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيئ "
إن عدالتهم عند أهل السنة من مسائل العقيدة القطعية ، ومما هو معلوم من الدين بالضرورة ويستدلون لذلك بأدلة لا تحصى من الكتاب والسنة .
ففي القرآن يقول عزوجل : (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ، رحماء بينهم تريهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما ) وقال سبحانه :
{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ المُؤْمِنِينَ إذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً } .
قال جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - : " كنا ألفا وأربعمائة " .
(ومن رضي عنه تعالى لا يمكن موته على الكفر ، لأن العبرة بالوفاء على الإسلام ، فلا يقع الرضا منه تعالى إلا على من علم موته على الإسلام ، وأما من علم موته على الكفر فلا يمكن أن يخبر الله تعالى بأنه رضي عنه. ومما يؤكد هذا ما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله يقول : أخبرتني أمُّ مبشر أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة : لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها "
وروى الشيخان عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم:" لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " .
وروى الإمام أحمد في الفضائل وصححه الألباني عن عبد الله بن عمر :"لا تسبوا أصحاب محمد،فلمقام أحدهم ساعةً خير من عمل أحدكم عمرَه " ، وفى رواية: " خير من عبادة أحدكم أربعين سنة " .
وقال ابن حزم : " فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم ، و-رضي الله عنهم ، وأنزل السكينة عليهم ، فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم ، أو الشك فيهم ألبتة " .
وفي مسند البزار رجاله موثوقون من حديث سعيد بن المسيب عن جابر قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم » إن الله اختار أصحابي على الثقلين سوى النبيين والمرسلين «
وقال الإمام أحمد : " فأدناهم صحبة هو أفضل من القرن الذين لم يروه ولو لقوا الله بجميع الأعمال "
وإلى وصف دقيق لحالهم من أحدهم بل ومن خيارهم وهو صهر رسول الله عليه السلام علي بن أبي طالب حيث يروي لنا ابن أبي الدنيا والحافظ ابن كثير عن أبي أراكة قال : " صليت مع علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه صلاة الفجر فلما انتفل عن يمينه مكث كأن عليه كآبة،حتى إذا كانت الشمس على حائط المسجد قيد رمح صلى ركعتين ثم قلب يده فقال : والله لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما أرى اليوم شيئا يشبههم لقد كانوا يصبحون صفرا شعثا غبرا ، بين أعينهم كأمثال ركب المعزى قد باتوا لله سجدا وقياما يتلون كتاب الله يتراوحون بين جباههم وأقدامهم ،فإذا أصبحوا فذكروا الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح ، وهملت أعينهم حتى تبل ثيابهم ، والله لكأن القوم باتوا غافلين . ثم نهض فما رئي بعد ذلك مفترا يضحك حتى قتل رضي الله عنه "
ولقد كان بينهم من المحبة والوئام والألفة قدر كبير وجليل مع ما حدث بين بعضهم من القتال إلا أن المحبة في قلوبهم لبعضهم كالجبال الرواسي ، وهذا من أعجب العجب ، ولكنه يزول حين نعلم أن أولئك هم تلاميذ محمد بن عبدالله ، يأتي أحدهم إلى علي بن أبي طالب فيقول ما تقول فيمن قاتلوك ( يعني معاوية وطلحة والزبير ومن كان معهم من الصحابة ) فيقول : إخواننا بغوا علينا .
ويروي لنا أبو نعيم في الحلية عن أبي صالح قال: " دخل ضرار بن ضمرة الكناني على معاوية فقال له :صف لي عليا ؟ فقال : أو تعفني يا أمير المؤمنين ؟ قال :لا أعفيك قال :أما إذا ولا بد فإنه كان والله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلا ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش الدنيا وزهرتها ، ويستأنس بالليل وظلمته ، كان والله غزير العبرة ، طويل الفكرة ، يقلب كفه ويخاطب نفسه ، يعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما جشب ، كان والله كأحدنا يدنينا إذا أتيناه ، ويجيبنا إذا سألناه ، وكان مع تقربه إلينا وقربه منا لا نكلمه هيبة له ، فإن تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، يعظم أهل الدين ، ويحب المساكين ، لا يطمع القوي في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله ، فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه ، وقد أرخى الليل سدوله ، وغارة نجومه ، يميل في محرابه قابضا على لحيته ، يتململ تململ السليم ، ويبكي بكاء الحزين ، فكأني أسمعه الآن وهو يقول : يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ، ثم يقول للدنيا إلي تغررت ؟ إلي تشوفت ؟ هيهات هيهات ، غري غيري ، قد بتتك ثلاثا ، فعمرك قصير ، ومجلسك حقير ، وخطرك يسير ، آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق ، فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها وجعل ينشفها بكمه وقد اختنق القوم بالبكاء فقال معاوية رضي الله عنه : كذا كان أبو الحسن رحمه الله ، كيف وجدك عليه يا ضرار ؟ قال : وجد من ذبح واحدها في حجرها لا ترقأ دمعتها ولا يسكن حزنها ثم قام فخرج " .

هكذا كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ، فحق لأمة أن تفخر بهم وتباهي سائر الأمم :
أولئك أصحاب النبي وحزبُه *** ولولاهم ما كان في الأرض مسلم
ولولاهم كادت تميد بأهلها *** ولكن رواسيها وأوتادُها هم
ولولاهم كانت ظلاما بأهلها *** ولكن هم فيها بدور وأنجم



اللهم اجمعنا بهم في أعالي الجنان واغفر لنا ولهم أجمعين ولكم بإذنه والحمد لله رب العالمين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,
هذا ردي عالسؤال الاخير وان شاء الله اذا قدرت ادخل مره ثانيه راح ادخل بس ادري انكم ماتبوني لكن انا كان ودي الخير لكم وانتم كنتوا طيبين وشديدين واتمنى الخير للجميع واعتذر لكم مره ثانيه
ان شاء الله عندج العافيه اختنا في الله ولم يتعرض احد عليك بسوء ونحن نرحب بمناقشين المعتدلين

أيتها الاخت الى الان لم اجد جواب شافي منك اسئلتي واضحه جداااااا...

وانتي مازلتي تكررين نفس الكلام ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان ولم اتطرق الى طلحه
وهل ان الذين رضى الله عليهم تحت الشجره كلهم عدول ام لا ولا يجوز لعنهم هذا الي اريد جوابه

اما باقي احتجاجاتك فانها بكتبك التي ليست علينا بحجه وحتى انها كلام انشائي قال فلان وقال علان بدون اسم المصدر

وما زلت انتظر ردودك المباشره اختي بدون الاطاله والتشريق والتغريب ...

وعندج العافيه مره ثانيه

[راجية الخير]

اخوي جزاك الله خير انا قلت اني مااعرف وشو حكم قاتل عثمان

وانا مااحب اتكلم عن احد واظلم احد اللي اعرفه اكتبه لكم اما بالنسبه

للي بايعو النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجره فهم عدول ولا يصح لاحد سبهم

وقد ذكر القرآن الكريم خبر هذه البيعة، ومدح أصحابها، ورضا الله عنهم، قال تعالى في ذلك: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } (الفتح: ولأجل ما ذكر الله، سميت هذه البيعة ( بيعة الرضوان ) وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه البيعة من صحابته رضوان الله عليهم تحت شجرة، وكان عمر رضي الله عنه آخذًا بيده، و مَعْقِل بن يسار آخذًا بغصن الشجرة، يرفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وقد ثبت في صحيح الحديث - ناهيك على ما جاء في القرآن - الشهادة بالجنة لجميع من شهد بيعة الرضوان عام الحديبية؛ فعن أم مبشر رضي الله عنها: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها: ( لا يدخل النار - إن شاء الله - من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا تحتها ، قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة : { وإن منكم إلا واردها } (مريم:71) فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } (مريم:72) رواه مسلم ، وفي "سنن" أبي داود : ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) وفي "المصنف" ل ابن أبي شيبة ،قال: السابقون الأولون، من أدرك بيعة الرضوان. وقد وعد سبحانه هؤلاء بالجنة، قال الله تعالى: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } (التوبة:100) .


وضحت لك ماتبي وانه لا يجوز سبهم وادله من القران
اتمنى اني اكون وضحت المقصود ووفق الله الجميع للخير والعافيه
ان شاء الله قدام الجميع ودمتم بحفظ المولى ورعايته

[حيــــــــــدرة]

اخوي جزاك الله خير انا قلت اني مااعرف وشو حكم قاتل عثمان وانا مااحب اتكلم عن احد واظلم احد اللي اعرفه اكتبه لكم اما بالنسبه للي بايعو النبي صلى الله عليه وسلم تحت الشجره فهم عدول ولا يصح لاحد سبهم وقد ذكر القرآن الكريم خبر هذه البيعة، ومدح أصحابها، ورضا الله عنهم، قال تعالى في ذلك: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } (الفتح: ولأجل ما ذكر الله، سميت هذه البيعة ( بيعة الرضوان ) وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه البيعة من صحابته رضوان الله عليهم تحت شجرة، وكان عمر رضي الله عنه آخذًا بيده، و مَعْقِل بن يسار آخذًا بغصن الشجرة، يرفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقد ثبت في صحيح الحديث - ناهيك على ما جاء في القرآن - الشهادة بالجنة لجميع من شهد بيعة الرضوان عام الحديبية؛ فعنأم مبشر رضي الله عنها: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها: ( لا يدخل النار - إن شاء الله - من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا تحتها ، قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة : { وإن منكم إلا واردها } (مريم:71) فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } (مريم:72) رواه مسلم ، وفي "سنن" أبي داود : ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) وفي "المصنف" ل ابن أبي شيبة ،قال: السابقون الأولون، من أدرك بيعة الرضوان. وقد وعد سبحانه هؤلاء بالجنة، قال الله تعالى: { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم } (التوبة:100) . وضحت لك ماتبي وانه لا يجوز سبهم وادله من القراناتمنى اني اكون وضحت المقصود ووفق الله الجميع للخير والعافيهان شاء الله قدام الجميع ودمتم بحفظ المولى ورعايته الســـــــــلام عليكم جميعا ورحمة الله المشكلة الكبرى أخت الإسلام أنكم ترون الحقائق بعين واحدة فقط وتغضون الطرف عن أمور كثيرة ومصيرية في الحياة وفي الدين والدنيا جميعا ....!!نحن نقول وننتقد أفعال بعض الصحابة ونناقش أفعال ومعتقدات بعضهم ، وأنتم فقط حيلتكم في الرد علينا بخصوصه سوى ( أننا نسب الصحابة ) ....، فلا أدري بأي منطق نتحدث به معكم فيه ....!!وكأن تلكم الصحابة في مكان من القدسية يجعلهم محظورا حتى ذكر أسمائهم بغير السجود لهم - والعياذ بالله - وبغير التبجيل والتهليل لهم ....!!يا أختي الكريمة أعلمي أن هذا دين وليس متاع دنيا فانية وأنت ونحن والبشرية كلها مسئولون عمن نأخذ ديننا وبمن نتبع وبمن نقتدي ...وليس من المنطق أن تلزمونا بالأقتداء بمعاوية - مثلا - ونخرج على إمام الزمان ونحاربه بحجة واهية ما أنزل الله بها من سلطان ......!!!وليس من الحق أن نلهث وراء جمل أم المؤمنين خروجا على خليفة رسول رب العالمين صلى الله عليه وآله فقط لآنها زوجة افضل الخلق والرسل ونحن لا زلنا نردد ونكرر قول نبينا فيه ( أنع مع الحق والحق مع علي ) ....!!فهل ترضين بعقلك هذا التحجر أختي الكريمة فقـــط لأنهم صحابة ....!!عفوا أخيتي فعقلك وتفكيرك هذا غير صالح للأســــــــــتخدام البشري العقلي الذي فضله الله تعالى على سائر خلقه بعقله وكرمه برسالته ...!!هل عرفت الآن الفرق بيننا وبينكم .....!؟؟؟ونعـــــــــــــود الآن لردك أعلاه أخيتي بكل أحـــــــــترام لك والجميع :وقد ثبت في صحيح الحديث - ناهيك على ما جاء في القرآن - الشهادة بالجنة لجميع من شهد بيعة الرضوان عام الحديبية؛ فعنأم مبشر رضي الله عنها: أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها: ( لا يدخل النار - إن شاء الله - من أصحاب الشجرة أحد، الذين بايعوا تحتها ، قالت: بلى يا رسول الله، فانتهرها، فقالت حفصة : { وإن منكم إلا واردها } (مريم:71) فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل: { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } (مريم:72) رواه مسلم ، وفي "سنن" أبي داود : ( لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة ) وفي "المصنف" ل ابن أبي شيبة ،قال: السابقون الأولون، من أدرك بيعة الرضوان.ولقد نقلت لما هنا أعــــــــــــلاه الشهادة بالجنة لجميع من حضروا بيعة الشجرة والرضوان ....فهل تعلمين أن من بين المبايعين من الصحابة قتلة خليفتكم عثمان بن عفان .....، فهل تصلح هذه الشهادة المطلقة للجميع بالجنة ام مــــاذا ؟؟وإن كان جــــــــــوابك كما جاء مسبقا بقولك :اخوي جزاك الله خير انا قلت اني مااعرف وشو حكم قاتل عثمانوانا مااحب اتكلم عن احد واظلم احد اللي اعرفه اكتبه لكم اما بالنسبهفسيكون هذا منك تهـــــــــربا من حكم عقلك وفطرتك ومن إجــــــــــابتنا كالعادة منكم ....!!فليس من المنطق أن نُكـــــــــفر نحن ليلا ونهارا على ألسن مشائخكم وعلمائكم على أتفه ما هم لا يفقهون القول فيه ولا التدبر فيه ....، وعندما يصل الأمر إلي بعض الأمور بين الصحابة يُـــغض الطرف عن كل شيء والقول المشهور من عندكم ( تلك امة قد خلت ) ونحن لا نكفر احـــد وأمرهم إلي الله تعالى وحده ....فلماذا لا يكون أمرنا كذلك إلي الله تعالى وحده .....!!!وســــــــــــؤالنا لك الآن :أيها أعظم عندك سب صحابي ام قتله ؟أحــــــــــــــترامي للميع والســـــــــــــــــــلام

[وليد الهاشمى]

السلام عليكم ممكن اعرف اية المفيد انك بتسال على حكم قاتل سيدنا عثمان اتمنى ان ترد على السؤال وباذن الله عندى رد على سؤالك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم

ايها الاخ في الله وليد ,

عثمان ابن عفان عندكم من المبشرين في الجنه وخليفه راشد ثالث

نريد ان نعرف ماهو حكم قاتله

المسئله سهله وننتظر جوابكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,,

الحمد لله الذي جعل هروب النعاج على ايدينا

ومازلنا ننتظر من يناقشنا وياتي بادله على اقوالهم

لكن ننادي ولا حياه لمن ننادي

[وليد الهاشمى]

السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله ان والدينا احسنوا تربيتنا على احترام الاخرين وقال رسول الله صلى الله علية وسلم اقربكم منى مجلس احسنكم خلقا وارى انكم فى الاخلاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ليس هناك داعى للكلام نرجع لنقاشنا اريد ان اعرف منك هل تمجدون قتلة سيدنا عثمان مثلما تمجدون قبر الكافر علية من الله ما يستحق ابو لؤلؤة المجوسى عبدة النار منتظر ردك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله ان والدينا احسنوا تربيتنا على احترام الاخرين وقال رسول الله صلى الله علية وسلم اقربكم منى مجلس احسنكم خلقا وارى انكم فى الاخلاق ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ليس هناك داعى للكلام نرجع لنقاشنا اريد ان اعرف منك هل تمجدون قتلة سيدنا عثمان مثلما تمجدون قبر الكافر علية من الله ما يستحق ابو لؤلؤة المجوسى عبدة النار منتظر ردك





أخي انا اتحدث معك بلغه القران بلغه العربيه لماذا لا تفهم الكلام ؟؟

انا اريد راي السنه والجماعه وراي السلفين في قاتل عثمان ابن عفان

ولم اطلب منك راي الشيعه فراينا بقتله عمر او عثمان بحث اخر

مازلت اطالبكم برد ماهو راي مذهبك بقاتل عثمان ابن عفان

نريد الجواب بدون لف ودوران يعني تقولون صحابه وخليفه والملائكه منه تخجل ولا تعرفون حكم قاتله ؟؟؟

[حيــــــــــدرة]

السلام عليكم ممكن اعرف اية المفيد انك بتسال على حكم قاتل سيدنا عثمان اتمنى ان ترد على السؤال وباذن الله عندى رد على سؤالك




بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ


... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...
------------------------------



الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

يا طـــــــيب نحن نتبع إمامنا وولي أمرنا الإمام علي بن أبي طالب عليه في السلام وفي حكمه على قتلة عثمان بن عفان ...، فما حكم فيهم أخذناه وقبلناه وما تركه تركناه فهو خليفة وإمام مفترض الطاعة .





وللعلم أخي الطـــــــيب والتذكير فقط :

هل تعرف من هم قتلة خليفتكم عثمان بن عفان ...؟؟





والله المستعان

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,,

يا اخي في الله يا وليد هل الى هذه الدرجه صعب السؤال ؟؟؟؟؟

عجيب والله

[وليد الهاشمى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة اللهم صلى على سيدنا محمد صلى الله علية وسلم ما الصعوبة فى السؤال انهم قتلة صحابى وستقولون طبعا لماذا لم يقتلهم سيدنا على اولا لانهم كانو كثرة من الناس ثانيا لان الدولة الاسلامية كانت فى مرحلة قتن اذا قتلهم سيدنا على كان سيواجه اكثر من طائفة اليس هم من خرجوا علية يا اخوانى فى الله والله حبكم لسيدنا على وابنية لستم اكثر منا حبا لهم اذا كنتم من ال البيت فنحن ايضا من ال البيت ولاكن لكل شئ قيود واحكام اللهم صلى عليهم وسلم تسليما كثيرا وهدانى الله واياكم للحق




-----------------
{ أخي الكريم : لم تجب على سؤال الأخوة أعلاه فراجع ولا تتعود التهرب من أي سؤال ، وإن كنت لا تملك جوابا فالأعتراف بالجهل عن مثله أولى هنا دون تهرب وشكرا }
-----------------------------------

[وليد الهاشمى]

يا اخ وليد نطالب برد على سؤالنا

ولا نريد خطب او غيره واذ لا تعرف قول لا اعرف

نحن غايتنا الحق ولا شي غيره


== النجف الاشرف==

[وليد الهاشمى]

لا الة الا الله محمد رسول الله انتا حذفت الرابط واية المشكلة انك تسمع اجابة سؤالك من مصدر موثوق منة افضل منى واناس نحسبهم عند الله على خير ولا انتا مش بتحب تسمع اى شئ غير كلام معلمينك اسمع الخطب الى نزلتهالك وانتا تعرف الرد وهذا ردى على سؤالك والله المستعان ومعنديش رد تانى على سؤالك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

الاخ وليد من الاول واعرف انك مفلس

ننتظر احد من الاخوه المخالفين لرد على سؤالنا ماهو حكم قاتل عثمان ابن عفان عند اهل السنه وعند الجماعه السلفيه

ومازلنا في الانتظار

[طيار]

متابع بكل اهتمام

[وليد الهاشمى]

من المفلس منا اعتقد انى ارسلت اليكم الاجابة وانتم لا تريدو اعتقد انكم خائفون من ان تسمعو لاى فرد غير معلمينكم من الشجاعة ان تسمعو كلام الاخرين ان كانت عقيدتكم قوية ام تخافون هههههههههههههههههههههه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

الاخ وليد ..

سئلنا سؤال ولم تاتي بجوابه وهذا دليل على افلاسك

ولا نريد كلام زايد نريد جواب مكتوب هنا اما بخطب هولاء العوران لا نريدها اذهب اسال مشايخكم عن حكم قاتل عثمان

ومازلنا ننتظر سني او سلفي شجاع يجيبنا

[وليد الهاشمى]

الافضل ان ننتقل لنقاش اخر لانى ارسلت لكم كل شئ ولم تقتنعوا

[حيدر الحسناوي]

الافضل ان ننتقل لنقاش اخر لانى ارسلت لكم كل شئ ولم تقتنعوا





اخي وليد الهاشمي

ممكن تطرق سؤالك الثاني او نقاشك التالي لكي يتسنا لنا التعليق عليه

وعلم اخي كل من تصفح هذا الموضوع وتابعه يجدكم اخي لاتردون رد

مقنع فضلا ان يكون رد علمي

[وليد الهاشمى]

اولا ممكن اعرف نسب الخومينى

[حيدر الحسناوي]

اولا ممكن اعرف نسب الخومينى



يا اخي والله عجيب انكم تبحثون عن اشياء لاتنفع ولا تضر

نسب السيد الخميني وماذا تفعل به ولو افترضنا جدلا ان السيد الخميني

خرج نسبه ليس بسيد حاشاه من هذا القول وهل يغير هذا الشيء من عقيدتنا

اعلم يا اخي اقول لك شيء ان كنت تفهم اولا تفهم نحن ليس لدينا تقليد في اصول الدين والمذهب

يعني لو ياتي اكبر عالم من علماءنا ويطرح شيء في اصول الدين وكانت تخالف

النهج العام للمذهب لايؤخذ بكلامه مطلقا نحن نقلد العلماء في فروع الدين فقط

هل تعلم او لا تعلم

وان كان لك موضوع اطرحه بدل من هذه التفاهات

[وليد الهاشمى]

اخى اذا كان الخومينى ليس بسيد ولاكنة يقول كذلك مع العلم انة من الهند ولا يمت باى صلة بال البيت اذا كان يكذب عليكم فى نسبة فكيف تصدقونة فى عقيدة اتنى بلادلة انة من ال البيت

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

ياوليد انا شخصيا احترمك واستمريت معك بنقاش احترم تحترم

ولا نسمح لاحد بتجاوز على اي مرجع من مراجعنا العظام في هذا الصرح الولائي

ومن ثم نحن نتناقش باصول الدين

واذ كنت تريد نسب السيد الخميني قدس الله سره مو مشكله نجيب لك النسب

بس بشرط واحد

ان تذكر لي نسب ام عائشه

اذ وافقت ياتي لك النسب باسرع مما تتوقع

والسلام عليكم

[وليد الهاشمى]

هههههههههههههههههههههههههه دائما انتم كذلك لا تردون انا اسالك سؤال معين ترد على بسؤال جاوبنى ثم اسال الا اذا لم تكن لديك اجابة وهذا ما اثق بة

[حيدر الحسناوي]

هههههههههههههههههههههههههه دائما انتم كذلك لا تردون انا اسالك سؤال معين ترد على بسؤال جاوبنى ثم اسال الا اذا لم تكن لديك اجابة وهذا ما اثق بة



حبيبي الهاشمي ما نعرف نسب اية الله العظمة السيد اقا روح الله الخميني

تفضل ماذا سيحدث هل ستنتفي الولاية او يصبح عمر بن الخطاب نبي من الانبياء

تفضل بين لنا ماذا سيحدث

[وليد الهاشمى]

سالتك سؤال صريح تعرف الاجابة نفضل قولها لا تعرف وهذا اغلب الظن اجبنى حتى ابين لك منتظر ردك

[حيدر الحسناوي]

سالتك سؤال صريح تعرف الاجابة نفضل قولها لا تعرف وهذا اغلب الظن اجبنى حتى ابين لك منتظر ردك



تفضل اخي لااعرف نسب السيد تفضل تحدث جزاكم الله خير

[وليد الهاشمى]

كيف لاتعرف نسب من تعتقدون انة يملى عليكم عقيدتكم وتتبعونة وانتم نائمون وتساقون وانتم لا تعرفون شى اخى فى الله اذا كان مشكوك فى امر نسبة كيف اامنة على دينى واخذ منة الدين اخى تامل الحال جيدا حتى لا تقع فى ما انت فية اكثر من ذلك وهذة نصيحة لوجة الله وعن نفسى لن اقول لك نسبة ابحث جيدا لكى تعرف الحق من الباطل واتمنى ان تهتدى للحق باذن الله

[حيدر الحسناوي]

كيف لاتعرف نسب من تعتقدون انة يملى عليكم عقيدتكم وتتبعونة وانتم نائمون وتساقون وانتم لا تعرفون شى اخى فى الله اذا كان مشكوك فى امر نسبة كيف اامنة على دينى واخذ منة الدين اخى تامل الحال جيدا حتى لا تقع فى ما انت فية اكثر من ذلك وهذة نصيحة لوجة الله وعن نفسى لن اقول لك نسبة ابحث جيدا لكى تعرف الحق من الباطل واتمنى ان تهتدى للحق باذن الله



اضحكتني يا اخي

لقد ذكرت لك سابقا نحن لالالالالالالا نقلد في اصول الدين والمذهب

وانما نقلد في الفروع هل تعلم ما اقصده ام لاتعلم


هذا شيء واتحداك تحدي من الان الى الف سنة ان تاتيني بشيء من عقائدنا

اخذناها من السيد الخميني رحمه الله