متى خروج القائم

[عبدالله بن سعد]

ننتظر

الرد

من

الزملاء

الشيعه

[عبدالله بن سعد]

هل من مجيب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

الاخ العزيز ...

اوضح قصدك من السؤال وسوف تجد الاجابه ان شاء الله تعالى

دمت

[عبدالله بن سعد]

السؤال واضح
متى يخرج القائم المهدي المنتظر ابوصالح

[أرجوان]

الامام المهدي أرواحنا له الفداء
موجود متى رح تستيغضون من غفلتكم يا نواصب..؟؟

لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يملك الأرض رجل من خير خلق الله يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملأت جورا وظلما...


شوف الجريدة الوطن شو كاتبه..


http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2758&id=5325&Rname=35 (http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2758&id=5325&Rname=35)

[ابن الاخوه]

خروج الامام عليه السلام منوطاً بأرادة الله تبارك وتعالي ..

ولكن على الانسان الواعي ان يعرف ماهو دورة وتكليفة فى زمن الغيبة الكبرى

واعرف انتم السنه او الوهابية لا تؤمن بوجودة حي يرزق ... ولكن تؤمنوا بيه يخرج فى اخر الزمان

والفكر الشيعة يسير بالمسار الصحيح اتجاة زمن الغيبة الكبري

[عبدالله بن سعد]

الامام المهدي أرواحنا له الفداء
موجود متى رح تستيغضون من غفلتكم يا نواصب..؟؟

لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يملك الأرض رجل من خير خلق الله يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملأت جورا وظلما...


شوف الجريدة الوطن شو كاتبه..


http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2758&id=5325&rname=35 (http://www.alwatan.com.sa/news/writerdetail.asp?issueno=2758&id=5325&rname=35)



الله يهديك


ماعندك جواب انا مالي ومالي الجرائد انا فى منتدى شيعي اريد الجواب من اهله

[عبدالله بن سعد]

خروج الامام عليه السلام منوطاً بأرادة الله تبارك وتعالي ..

ولكن على الانسان الواعي ان يعرف ماهو دورة وتكليفة فى زمن الغيبة الكبرى

واعرف انتم السنه او الوهابية لا تؤمن بوجودة حي يرزق ... ولكن تؤمنوا بيه يخرج فى اخر الزمان

والفكر الشيعة يسير بالمسار الصحيح اتجاة زمن الغيبة الكبري

افادك الله

[أرجوان]

الله يهديك


ماعندك جواب انا مالي ومالي الجرائد انا فى منتدى شيعي اريد الجواب من اهله




اذا مالك بالبحث وقراة الكتب
أنتظر امر الله..

[عبدالله بن سعد]

اذا مالك بالبحث وقراة الكتب
أنتظر امر الله..

اهلابك
زميلنا ارجوان


ننتظر الجواب من عضو اخر

[العشق السرمدي]

اسألك سؤال هناك عند اهل السنة طائفتين
هل انت من الطائفة التي تعتقد بأنه سيظهر مهدي من آل محمد في اخر الزمان
ام ممن لايعتقدون ذلك
ان كنت تعتقد بوجود مهدي سيظهر فاطمئن وقر عيناً الظهور قريبا ان شاء الله
وان كنت لاتعتقد بوجود مهديا ولاعيسى ينزل ولا تصدق السنة والقران
فانصحك ان تجرد نفسك من الاوهام وتبحث لك عن امام
لانه من مات بغير امام مات ميتة جاهلية حديثا مروي تقريبا في جميع الصحاح

[أرجوان]

اسألك سؤال هناك عند اهل السنة طائفتين
هل انت من الطائفة التي تعتقد بأنه سيظهر مهدي من آل محمد في اخر الزمان
ام ممن لايعتقدون ذلك
ان كنت تعتقد بوجود مهدي سيظهر فاطمئن وقر عيناً الظهور قريبا ان شاء الله
وان كنت لاتعتقد بوجود مهديا ولاعيسى ينزل ولا تصدق السنة والقران
فانصحك ان تجرد نفسك من الاوهام وتبحث لك عن امام
لانه من مات بغير امام مات ميتة جاهلية حديثا مروي تقريبا في جميع الصحاح

حبيبتي عشق
هذه ما عنده ولا ذرة أعتقاد بس يبي كلام
واذا جبنا له ادله ورويات رح يظل يطلب المزيد
لانه اوهامه كثيرة ومصدقها..

أختكم..
أرجوان..

[عبدالله بن سعد]

اسألك سؤال هناك عند اهل السنة طائفتين
هل انت من الطائفة التي تعتقد بأنه سيظهر مهدي من آل محمد في اخر الزمان
ام ممن لايعتقدون ذلك
ان كنت تعتقد بوجود مهدي سيظهر فاطمئن وقر عيناً الظهور قريبا ان شاء الله
وان كنت لاتعتقد بوجود مهديا ولاعيسى ينزل ولا تصدق السنة والقران
فانصحك ان تجرد نفسك من الاوهام وتبحث لك عن امام
لانه من مات بغير امام مات ميتة جاهلية حديثا مروي تقريبا في جميع الصحاح

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا

هذا مهدي اهل السنه والوهابيه وسؤالي عن القائم ابوصالح

[عبدالله بن سعد]

حبيبتي عشق
هذه ما عنده ولا ذرة أعتقاد بس يبي كلام
واذا جبنا له ادله ورويات رح يظل يطلب المزيد
لانه اوهامه كثيرة ومصدقها..

أختكم..
أرجوان..
هداك الله
زميلتنا ارجوان

[أرجوان]

اهلابك
زميلنا ارجوان


ننتظر الجواب من عضو اخر

أنه لا بد لكل زمان من إمام

المهدوية والإسلام :
لم يختلف المسلمون قاطبة في عقيدتهم بالإمام المهدي (ع) من حيث الكبرى أعني من حيث كون النبي (ص) قد بشر بخروج مصلح يقال له المهدي من نسله (ص) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجورا .
بل إن الديانات السماوية كاليهودية والنصرانية ، وكبار العلماء كما جاء ذلك في الزبور والتوراة المتداولين .
أما في الإسلام ففلسفتها كبيرة جداً ، خاصة عند الشيعة ، مما ورد ذلك عن أئمتهم (ع) عن الرسول (ص) .

وكثيراً ما يشنع الغير في هذا المعتقد على الشيعة الإمامية ، وما كتب كاتباً عن الشيعة إلا واتخد من عقيدتهم بالمهدي وسيلة للسخرية والتهريج ، ووضع للفكر حواشي ورتب عليها لوازم واشرع سلاحه ، وتفهيق بكلامه ، وصال وجال ، وكانه اكتشف كشفاً ضخماً ، وأنه وحده العبقري ، وأن غيره الأخرين بلهاء .
أن فكرة الإمام المهدي (ع) في نطاق العقيدة الدينية ، بغض النظر عن تفاصيلها ، موضع اتفاق جمهور المسلمين ، فإن روايات المهدي وانتظار الفرج على يديه وظهوره ليملأ الأرض عدلاً ، وردت عند كل من الشيعة والسنة كماً، وممن رواها من أئمة السنة :
احمد بن حنبل في مسنده ، والترمذي في سننه ، وأبو داوود في سننه ، وابن ماجة في سننه ، والحاكم في مستدركه ، والبغوي في مصابيحه ، وابن الأثير في جامع الأصول ، ومحي الدين ابن العربي في الفتوحات المكية ، وتذكرة الخواص لابن الجوزي ، والحموي في فوائذه ، وابن حجر في صواعقه ، والقندوزي الحنفي في ينابيعه .
وقد الف عدة علماء من السنة كتباً مستقلة حول الإمام المهدي (ع) ومنها :
-1 البيان في أخبار صاحب الزمان ، للكنجي الشافعي .
-2 عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر للشيخ جمال الدين يوسف الدمشقي .
-3 مهدي آل الرسول ، لعلي بن سلطان محمد الهروي الحنفي .
-4 كتاب المهدي تأليف أبي داود .
-5 علامات المهدي لجلال الدين السيوطي .
-6 مناقب المهدي للحافظ أبي نعيم الأصفهاني .
-7 القول المختصر في علامات المهدي المنتظر لابن حجر .
-8 البرهان في علامات مهدي اخر الزمان لعلي المتقي .
-9 أربعون حديثاً لأبي العلاء الهمداني .
-10 الحلية في نعت المهدي لأحمد بن عبدالله أبو نعيم .
-11 مشكاة المصابيح لمحمد بن ابراهيم الحموي .
-12 جواهر العقدين للسمهوري .

لماذا كانت الغيبة ؟!
سبق وأن أشرنا إلى أن وجود الإمام أمر ضروري


أنه لا بد لكل زمان من إمام

، وتفسير وتوضيح القوانين الإلهية والهداية المعنوية والباطنية وغير ذلك ، وأن الله تعالى برحمته قد جعل الإمام أمير المؤمنين (ع) وبعده أحد عشر إماماً من ابنائه ، ومن الواضح ان مهمة كل إمام تشبه من حيث تمام جوانب الإمامة ، وظائف الأئمة الأخرين (ع) وأنه لو لم تكن هناك موانع فإن عليه الظهور للناس ، لكي يستفيدوا منه ، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا كان غائباً .؟
إن الأعتقاد بحكمه الله تعالى يجعل من غير اللازم أساساً أن نعرف فلسة الغيبة ، بعد أن ثبت ثبوتاً قطعياً لا شك فيه فلا يضرنا مطلقاً إذاً ، ان لا نعرف علة الغيبة ، وذلك شبيه بتلك الموارد الكثيرة التي لا نعرف وجه الحكمة فيها ، وإنما يكفينا فقط أن يثبت لدينا بالروايات الصحيحة والبراهين القوية أن الله العظيم أرسل حجته إلى الأمة ، ولكن كانت هناك بعض المصالح التي استدعت أن يبقى وراء ستار الغيبة ويبدو من بعض الروايات أن السبب الأصلي سيعرف بعد ظهوره (ع) .



موعد ظهوره فلا يعلمه إلا الله تعالى

[أرجوان]

على أنه يمكننا أن نعدد للغيبة بعض الفوائد التي قد تكون بعض الأخبار قد أشارت إليها ومنها :



-1 امتحان الأمة / لكي تنكشف الفئة التي استبطنت السوء وعدم الإيمان ، وتبدو ظاهرة متميزة عن الفئة التي تمكن الإيمان من أعماق قلوبها وراح يزداد ويتعمق بانتظارها للفرج ، وصبرها في الشدائد ، واعتقادها بالغيب ، وبازدياد الإيمان يرتفع قدرها ، وتحصل على درجات عالية من الثواب .
-2 حفظة من القتل : إن ملاحظة تاريخ الأئمة (ع) - كما هو تاريخ الأنبياء (ع) - والجور الذي توجه اليهم من قبل خلفاء بتي امية وبني العباس ، ترشدنا الى أن الإمام الثاني عشر لو كان ظاهراً فإنه سيقتل لامحالة كما قتل أباؤه من قبل ، وذلك لأن الأعداء كان قد انتهى الى سمعها أنه سيظهر شخص من أهل البيت (ع) ومن ولد علي وفاطمة (ع) يحطم عروش الظالمين والمستبدين وانه ابن الإمام العسكري (ع) لذا فإن العباسيين لم يدخروا وسعاً في تقصي اخبار هذا الإمام (ع) ولاكن الله تعالى سلمهُ من كيدهم وخيب آمالهم كما فر موسى بن عمران (ع) من مصر ، ووروده على شعيب ، وعتزال نبينا المعظم (ص) في شعب أبي طالب وختفائه أخيراً في الغار حين أرادوا قتله . فكذالك المهدي المنتظر (ع) يخشى القتل لعدم وجود الأسباب العادية لنصرته وتقدمه في دعوته ، فلا مفر له من الأعتزال والغيبة حتى يأتي الله تعالى بأمره .
-3 لئلا تكون في عنقه (ع) بيعة لأحد :- حيث حفظته من بيعة الظالمين والحكام الغاصبين ، وانه سيظهرحين يظهر وليس لأحد بيعة في عنقه ، فيظهر الحق عيناً ، وبلا أي مواريه ويقر في الأرض حكم القسط والعدل .
-4 تكميل النفوس وتهذيبها فالناس يختلفون في درجة الأستعداد وتحمل التكاليف ، ومنه منشأ اختلاف درجات الإيمان ، وارتقاء البشر من ناحية العلوم والمعارف ، لتكميل العقول ونضوجها ، وقد ورد في وصف أصحابه أنهم العلماء والنجباء والقضاة والحكام ورهبان الليل وليوث النهار .
-5 تأديب الأمة تجاه ما صدر منها تجاه الرسول وآله (ص) ، وذلك لأن الأمة لم تقم بواجبها تجاه الرسول والإمام من الأمتثال لأوامره ونواهيه ومعاونته ، بل عصته وتجاوزت في ذلك الحد ، بإذائه بكل وسيلة ، فيجوز للإمام تركها واعتزالها ، لتأديبها وتحذيرها لعلها ترجع إلى الصواب وإلى رشدها ، وتدرك فوائد وجود الرسول والإمام بين أظهرها هادياً ومرشداً داعياً .
ومن الواضح أن الأعتزال ليس له حد ولا أمد معين بل حده رجوع القوم عن ضلالهم إلى رشدهم ، وتنبيههم بعد غفلتهم ، ويقظتهم بعد رقدتهم .
-6 حفظ أوليائه من القتل .
-7 لمصلحة خفية استأثر الله تعالى بعلمه،

أختك في الاسلام..
أرجوان..

[عبدالله بن سعد]

على أنه يمكننا أن نعدد للغيبة بعض الفوائد التي قد تكون بعض الأخبار قد أشارت إليها ومنها :



-1 امتحان الأمة / لكي تنكشف الفئة التي استبطنت السوء وعدم الإيمان ، وتبدو ظاهرة متميزة عن الفئة التي تمكن الإيمان من أعماق قلوبها وراح يزداد ويتعمق بانتظارها للفرج ، وصبرها في الشدائد ، واعتقادها بالغيب ، وبازدياد الإيمان يرتفع قدرها ، وتحصل على درجات عالية من الثواب .
-2 حفظة من القتل : إن ملاحظة تاريخ الأئمة (ع) - كما هو تاريخ الأنبياء (ع) - والجور الذي توجه اليهم من قبل خلفاء بتي امية وبني العباس ، ترشدنا الى أن الإمام الثاني عشر لو كان ظاهراً فإنه سيقتل لامحالة كما قتل أباؤه من قبل ، وذلك لأن الأعداء كان قد انتهى الى سمعها أنه سيظهر شخص من أهل البيت (ع) ومن ولد علي وفاطمة (ع) يحطم عروش الظالمين والمستبدين وانه ابن الإمام العسكري (ع) لذا فإن العباسيين لم يدخروا وسعاً في تقصي اخبار هذا الإمام (ع) ولاكن الله تعالى سلمهُ من كيدهم وخيب آمالهم كما فر موسى بن عمران (ع) من مصر ، ووروده على شعيب ، وعتزال نبينا المعظم (ص) في شعب أبي طالب وختفائه أخيراً في الغار حين أرادوا قتله . فكذالك المهدي المنتظر (ع) يخشى القتل لعدم وجود الأسباب العادية لنصرته وتقدمه في دعوته ، فلا مفر له من الأعتزال والغيبة حتى يأتي الله تعالى بأمره .
-3 لئلا تكون في عنقه (ع) بيعة لأحد :- حيث حفظته من بيعة الظالمين والحكام الغاصبين ، وانه سيظهرحين يظهر وليس لأحد بيعة في عنقه ، فيظهر الحق عيناً ، وبلا أي مواريه ويقر في الأرض حكم القسط والعدل .
-4 تكميل النفوس وتهذيبها فالناس يختلفون في درجة الأستعداد وتحمل التكاليف ، ومنه منشأ اختلاف درجات الإيمان ، وارتقاء البشر من ناحية العلوم والمعارف ، لتكميل العقول ونضوجها ، وقد ورد في وصف أصحابه أنهم العلماء والنجباء والقضاة والحكام ورهبان الليل وليوث النهار .
-5 تأديب الأمة تجاه ما صدر منها تجاه الرسول وآله (ص) ، وذلك لأن الأمة لم تقم بواجبها تجاه الرسول والإمام من الأمتثال لأوامره ونواهيه ومعاونته ، بل عصته وتجاوزت في ذلك الحد ، بإذائه بكل وسيلة ، فيجوز للإمام تركها واعتزالها ، لتأديبها وتحذيرها لعلها ترجع إلى الصواب وإلى رشدها ، وتدرك فوائد وجود الرسول والإمام بين أظهرها هادياً ومرشداً داعياً .
ومن الواضح أن الأعتزال ليس له حد ولا أمد معين بل حده رجوع القوم عن ضلالهم إلى رشدهم ، وتنبيههم بعد غفلتهم ، ويقظتهم بعد رقدتهم .
-6 حفظ أوليائه من القتل .
-7 لمصلحة خفية استأثر الله تعالى بعلمه،

أختك في الاسلام..

أرجوان..


اين الخلافه العباسيه الان
اذا كان وقتها خائف من القتل

ارجوان سؤالي متى خروج القائم لم اتكلم عن الغيبه

[أرجوان]

هذا مهدي اهل السنه والوهابيه وسؤالي عن القائم ابوصالح

وبالنسبة إلى الإمام المهدي عليه السلام وردت أحاديث متعددة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وعن أئمة أهل البيت سلام الله عليهم تعبر عنه بـ ( المهدي ) و ( الحجة ) و( القائم ) و المنتظر ) و ( الخلف الصالح ) و (صاحب الأمر ) و ( السيد ) و ( الإمام الثاني عشر ) وغيرها .. وتصرح بأنّ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمد ، وكنيته : أبو القاسم . وأبو صالح..


1- المهدي :

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسم : إسم المهدي أسمي .
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام : إسم المهدي : محمد [1]
وسمي بالمهدي ، لأنّ الله تعالى يهديه ويرشده إلى الأمور الخفية التي لا يطلع عليها أحد ، وإليك الحديث التالي :
قال الإمام محمد الباقر عليه السلام : إذا قال مهدينا أهل البيت ، قسم بالسوية ، وعدل في الرعية ، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله ، وإنا سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي [2] .
2 – القائم :

يسمي بالقائم ، لأنّه يقوم بأعظم قيام عرفه التاريخ البشري ، ويقوم بالحق الذي لا يشوبه باطل أبدا ، وهذا مما يمتاز به قيامه عليه السلام لأنّ التاريخ قد سجّل قيام بعض الأفراد بثورات ونهضات ، ولكن قيامهم ونهضتهم لم تكن على الصراط المستقيم ، إلاّ أن الإمام المهدي عليه السلام يقوم بالحق .. لا غير ، وذلك الحديث التالي :
عن أبي حمزة الثمالي قال : سألت الباقر ( صلوات الله عليه ) : يا بن رسول الله ألستم كلكم قائمين بالحق ؟
قال : بلي .
قلت : فلم سمي القائم قائما ؟
قال : لمّا قتل جدّي الحسين عليه السلام ضجّت الملائكة إلى الله عزّ وجل بالبكاء والنحيب ..- إلى أن قال ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة ، فسرت الملائكة بذلك ، فإذا أحدهم قائم يصلي ، فقال عزّ وجل : بذلك القائم أنتقم مههم . أي من قتلة الحسين عليه السلام [3]
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : سمي ( القائم ) لقيامه بالحق [4]
3- المنتظر :

يسمي بالمنتظر ، لأنّ الناس كانوا ولا يزالزن ينتظرون ظهوره وخروجه ، لتطهير الكرة الأرضية من كل ظلم وجور ، وإليك الحديث التالي :
سئل الإمام محمد الجواد عليه السلام : يا بن رسول الله ولم سمي : القائم ؟
قال : لأنه يقوم بعد موت ذكره ، وارتداد أكثر القائلين بإمامته .
فقيل له : لم سمي : المنتظر ؟
قال : لأنّ له غيبة تكثر أيّمها ، ويطول أمدها ، فينتظر خروجه المخلصون ، وينكره المرتابون ... إلى آخر الحديث [5]
4- صاحب الأمر :

يسمي بصاحب الأمر ، لأنه أفمام الحق الذي فرض الله طاعته على العباد في قوله تعالى : ( أطيعة الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) [6]
حيث صرحت الأحاديث الصحيحة أنّ ( أولي الأمر ) هم أئمة أهل البيت عليهم السلام .
5- الحجّة :

ويسمي بالحجّة ، لأنّه حجّة الله على العالمين ، وبه يحتج الله نتعالى على خلقه .


[1] كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان ، للمتقي الهندي الحنفي ، الباب الثالث ، حديث 8و9
[2] كتاب عقد الدرر الباب الثالث ص 40
[3] بحار الأنوار للشيخ المجلسي ج51 ص 28-29 طبع طهران عام 1393هـ ، وعلل الشرائع للشيخ الصدوق .
[4] بحار الأنوار ج51 ص 30 طبع طهران عام1363 هـ وألإرشاد للشيخ المفيد .
[5] بحار الأنوار ج51 ص 30 طبع طهران عام1363 هـ ، وإكمال الدين للشيخ الصدوق .
[6] سورة النساء الآية 59

[أرجوان]

ارجوان سؤالي متى خروج القائم لم اتكلم عن الغيبه



كم مرة أقولك.............
أن...

موعد ظهوره فلا يعلمه إلا الله تعالى

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا




أفهم خلاص والنهاية معك

[عبدالله بن سعد]

وبالنسبة إلى الإمام المهدي عليه السلام وردت أحاديث متعددة عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وعن أئمة أهل البيت سلام الله عليهم تعبر عنه بـ ( المهدي ) و ( الحجة ) و( القائم ) و المنتظر ) و ( الخلف الصالح ) و (صاحب الأمر ) و ( السيد ) و ( الإمام الثاني عشر ) وغيرها .. وتصرح بأنّ اسمه اسم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم محمد ، وكنيته : أبو القاسم . وأبو صالح..


1- المهدي :

عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسم : إسم المهدي أسمي .
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام : إسم المهدي : محمد [1]
وسمي بالمهدي ، لأنّ الله تعالى يهديه ويرشده إلى الأمور الخفية التي لا يطلع عليها أحد ، وإليك الحديث التالي :
قال الإمام محمد الباقر عليه السلام : إذا قال مهدينا أهل البيت ، قسم بالسوية ، وعدل في الرعية ، فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله ، وإنا سمي المهدي لأنه يهدي إلى أمر خفي [2] .
2 – القائم :

يسمي بالقائم ، لأنّه يقوم بأعظم قيام عرفه التاريخ البشري ، ويقوم بالحق الذي لا يشوبه باطل أبدا ، وهذا مما يمتاز به قيامه عليه السلام لأنّ التاريخ قد سجّل قيام بعض الأفراد بثورات ونهضات ، ولكن قيامهم ونهضتهم لم تكن على الصراط المستقيم ، إلاّ أن الإمام المهدي عليه السلام يقوم بالحق .. لا غير ، وذلك الحديث التالي :
عن أبي حمزة الثمالي قال : سألت الباقر ( صلوات الله عليه ) : يا بن رسول الله ألستم كلكم قائمين بالحق ؟
قال : بلي .
قلت : فلم سمي القائم قائما ؟
قال : لمّا قتل جدّي الحسين عليه السلام ضجّت الملائكة إلى الله عزّ وجل بالبكاء والنحيب ..- إلى أن قال ثم كشف الله عز وجل عن الأئمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة ، فسرت الملائكة بذلك ، فإذا أحدهم قائم يصلي ، فقال عزّ وجل : بذلك القائم أنتقم مههم . أي من قتلة الحسين عليه السلام [3]
وقال الإمام جعفر الصادق عليه السلام : سمي ( القائم ) لقيامه بالحق [4]
3- المنتظر :

يسمي بالمنتظر ، لأنّ الناس كانوا ولا يزالزن ينتظرون ظهوره وخروجه ، لتطهير الكرة الأرضية من كل ظلم وجور ، وإليك الحديث التالي :
سئل الإمام محمد الجواد عليه السلام : يا بن رسول الله ولم سمي : القائم ؟
قال : لأنه يقوم بعد موت ذكره ، وارتداد أكثر القائلين بإمامته .
فقيل له : لم سمي : المنتظر ؟
قال : لأنّ له غيبة تكثر أيّمها ، ويطول أمدها ، فينتظر خروجه المخلصون ، وينكره المرتابون ... إلى آخر الحديث [5]
4- صاحب الأمر :

يسمي بصاحب الأمر ، لأنه أفمام الحق الذي فرض الله طاعته على العباد في قوله تعالى : ( أطيعة الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) [6]
حيث صرحت الأحاديث الصحيحة أنّ ( أولي الأمر ) هم أئمة أهل البيت عليهم السلام .
5- الحجّة :

ويسمي بالحجّة ، لأنّه حجّة الله على العالمين ، وبه يحتج الله نتعالى على خلقه .


[1] كتاب البرهان في علامات مهدي آخر الزمان ، للمتقي الهندي الحنفي ، الباب الثالث ، حديث 8و9
[2] كتاب عقد الدرر الباب الثالث ص 40
[3] بحار الأنوار للشيخ المجلسي ج51 ص 28-29 طبع طهران عام 1393هـ ، وعلل الشرائع للشيخ الصدوق .
[4] بحار الأنوار ج51 ص 30 طبع طهران عام1363 هـ وألإرشاد للشيخ المفيد .
[5] بحار الأنوار ج51 ص 30 طبع طهران عام1363 هـ ، وإكمال الدين للشيخ الصدوق .
[6] سورة النساء الآية 59




شكرا لك على الاضافه
لكن سؤالين متى خروجه

[أرجوان]

اين الخلافه العباسيه الان
اذا كان وقتها خائف من القتل



أقراء الكلام بتمعن شديد ثم
أسأل ؟؟؟

[عبدالله بن سعد]

كم مرة أقولك.............
أن...

موعد ظهوره فلا يعلمه إلا الله تعالى

لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا




أفهم خلاص والنهاية معك
مافيه وقت يخرج فيه
او روايات تدل على خروجه
او اقوال علماء ثقات

[عبدالله بن سعد]

أقراء الكلام بتمعن شديد ثم
أسأل ؟؟؟
سؤالي سطر واحد
واتمنى ان يكون الجواب بسطر او سطرين فقط

[أرجوان]

سؤالي سطر واحد
واتمنى ان يكون الجواب بسطر او سطرين فقط



اذا انت قلت لي متى رح يصير يوم القيامة
أنا أقولك متى يخرج الامام..

هل القيامة ستقوم بعد شهر مثلا ً
سنه ولا 10 سنوات ..

أنت تعرف متى؟؟

[عبدالله بن سعد]

اذا انت قلت لي متى رح يصير يوم القيامة
أنا أقولك متى يخرج الامام..

هل القيامة ستقوم بعد شهر مثلا ً
سنه ولا 10 سنوات ..

أنت تعرف متى؟؟
دائما تردون على السؤال بسؤال


القائم
مافيه وقت يخرج فيه
او روايات تدل على خروجه
او اقوال علماء ثقات

[أبا جعفر العراقي]

دائما تردون على السؤال بسؤال


القائم
مافيه وقت يخرج فيه
او روايات تدل على خروجه
او اقوال علماء ثقات


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله

اولا الى اخوتي الشيعة لماذا كل هذه الردود المطوله والجواب لا يتعده جملتين او ثلاث

ثانية الى الاخ الكريم عبدالله بن سعد

سؤالك هو متى يخرج المهدي المنتظر

اقول وبالله نستعين ان الشيعة والسنة متفقون ان النبي عيسى علية السلام سوف يأتي ويصلي خلف المهدي المنتظر وبما انه ليس هنالك اية كريمة او قول من اقوال العلماء يحدد لنا متى ينزل المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام وهذا يعني انه الامر بيد الله سبحانة فكذالك المهدي المنتظر ظهوره بيد الله سبحانة كما بيده متى يكون نزول عيسى علية السلام


وصلى الله على محمد وال محمد

[أرجوان]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله


اولا الى اخوتي الشيعة لماذا كل هذه الردود المطوله والجواب لا يتعده جملتين او ثلاث

ثانية الى الاخ الكريم عبدالله بن سعد

سؤالك هو متى يخرج المهدي المنتظر

اقول وبالله نستعين ان الشيعة والسنة متفقون ان النبي عيسى علية السلام سوف يأتي ويصلي خلف المهدي المنتظر وبما انه ليس هنالك اية كريمة او قول من اقوال العلماء يحدد لنا متى ينزل المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام وهذا يعني انه الامر بيد الله سبحانة فكذالك المهدي المنتظر ظهوره بيد الله سبحانة كما بيده متى يكون نزول عيسى علية السلام


وصلى الله على محمد وال محمد

وعليكم السلام والرحمة
على ما أعتقد يا أخي الكريم أني اجابت على سؤاله أكثر من مرة

لكن كلمة ودائما اكررها الاعمى أعمى القلب و البصيرة


يبي الجواب وسجلته يبي دليل وجبت له..

تفضل..
متى يخرج الاما م هذا كان الجواب..

موعد ظهوره فلا يعلمه إلا الله تعالى


يريد الدليل متى يخرج
اجبت وقلت...قول الرسول الاكرام صلى الله عليه واله وسلم




لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا




والسلام خير ختام..

[أبا جعفر العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم وتاج راسي ارجوان انا لم اقصد انكم لم تجيبوه على اسالته لا والله فأنتم اهله لذالك وما نحن الا تلاميذ بين ايديكم فبارك الله بكم وزادكم علما

ولكني قصدت ان نشرح له شرحة مبسطة لكي يستوعبة الاخ السائل فالذلك تكلمنا عن النبي عيسى علية السلام فالسنة والشيعة متفقون انه المسيح سوف ينزل ولكن ليس هنالك دليل قراني او حديث عن رسول الله يقول لنا متى يكون النزول فالامر بيد الله سبحانة فالجواب يكون ان نزول عيسى وظهور المهدي بيد الله ولا احد يعلم ذالك غيره سبحانة وتعالى

وبالاساس لا يصح فتح مواضيع تحت عنوان متى يخرج واين هو لانه العلم بيد الله سبحانة ولا ليس بايدينا

وصلى الله على محمد وال محمد

[أرجوان]

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم وتاج راسي ارجوان



انا لم اقصد انكم لم تجيبوه على اسالته لا والله فأنتم اهله لذالك وما نحن الا تلاميذ بين ايديكم فبارك الله بكم وزادكم علما


ولكني قصدت ان نشرح له شرحة مبسطة لكي يستوعبة الاخ السائل فالذلك تكلمنا عن النبي عيسى علية السلام فالسنة والشيعة متفقون انه المسيح سوف ينزل ولكن ليس هنالك دليل قراني او حديث عن رسول الله يقول لنا متى يكون النزول فالامر بيد الله سبحانة فالجواب يكون ان نزول عيسى وظهور المهدي بيد الله ولا احد يعلم ذالك غيره سبحانة وتعالى

وبالاساس لا يصح فتح مواضيع تحت عنوان متى يخرج واين هو لانه العلم بيد الله سبحانة ولا ليس بايدينا

وصلى الله على محمد وال محمد


يسلم راسك خيوووو

انا فاهمة كلامك
لكن هو ما جاي يفهم كلما كتبت له شي طلع لي يشي
وكأني أحط علامات استفهام بدل الكلام..

زين أنت جاوبت ان شاء الله الاخ االكريم عبدالله يقتنع
بكلامك..


أختك...
أرجوان..

[العشق السرمدي]

اخي الفاضل هل تريد ان نخبرك الوقت نحن لانعلم وقت خروجه
ولايعلم وقت خروجه الا الله
كما انت لاتعلمون متى ولادة مهديكم ومن هو وفي اي ليلة الله
يصلحه فان وجدت اجابة عندكم على موعد ولادته و ليلة اصلاحه سترى الاجابة عندنا
فلا تستخدمها حجة علينا افهمت لان الحجة قد تم عليكم
وانا امامنا معروف الاصل والنسب وامامكم لا
ونحن نعرف متى ولادته وانت لا
...........والى اخره

[عبدالله بن سعد]

شكرا لكم جميعا
والزميله ارجوان طولي بالك




لي عوده ان شاء الله بعد البحث عن القائم وعصر ظهوره

[أرجوان]

العفووو خيووو

بالي طويل عليكم من زمان..
نتتظر بحثك..
أن شاء الله يكون مفيد..

[حيــــــــــدرة]

شكرا لكم جميعا
والزميله ارجوان طولي بالك




لي عوده ان شاء الله بعد البحث عن القائم وعصر ظهوره




بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...



الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ



الأخ الكريم (عبدالله بن سعد)

لقد أجابك الأخوة والأخوات بما تريد فتفضل وهات ما عندك محاورا لتُـــفيد وتستفيد

وأتــــرك أسلوب الجدال فلا يليق لك أو عليك


أحترامي للجميع



{حيـــــــــــــدرة}

[محمد الشرقي]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبد الله سعد
اسالك سؤال
متى يوم القيامة ؟؟

كفاكم من اسالتكم هذه التي تظنون اننا نعجز عن الاجابة عنها لكن توجد علامات ودلائل على ظهوره
الهم عجل في فرج مولانا الامام الهادي المهدي

والسلام عليكم

[عاشقة المرتضى]

والله عاد هذا في علم الغيب

[saddam69]

من هو هذا الشخص ما الذي سيفعله أرجو التوضيح وأين هو موجود الآن وشكرا

[المشرف العقائدي]

----------------------------------------
( لا زال الأنتــــــــظار قائم للأخ الفاضل (عبدالله بن سعد) لإكمال الحوار مع الأعضاء هنا وألا سوف نعتبر العزوف عن إكمال لحوار فيه هنا تهربا من الأخ الفاضل لا سمح الله والشكر)
------------------------------------------------------------

[عبدالله بن سعد]

----------------------------------------

( لا زال الأنتــــــــظار قائم للأخ الفاضل (عبدالله بن سعد) لإكمال الحوار مع الأعضاء هنا وألا سوف نعتبر العزوف عن إكمال لحوار فيه هنا تهربا من الأخ الفاضل لا سمح الله والشكر)

------------------------------------------------------------

اهلا
كيف يازميلنا الكبير تتهمني بالهروب
سؤالي متى خروج القائم ولم اجد جواب او روايه او قول عالم من علمائكم
والان انا ابحث عن رويات واقوال علمائكم
ان كنت تضن انني هارب فهذا امر غريب
انا من كتب السؤال ولم اجد له جواب من قبلكم
وان شاء الله اجد رد لسؤالي من حضرتك
وللتذكر مازال البحث مستمر فى كتبكم
واسأل الله التوفيق للجميع

[وميض]

السلام عليكم

أخي عبد الله بن سعد

أولا : أنا سني مثلك

ثانيا :
أنا رجعت إلى كتاب للشيعة مشهور وهو أصح كتبهم لأعرف الجواب وهو كتاب الكافي فوجدت الآتي:
علي بن محمد، عن عبدالله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين ! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات.) الكافي 1\338




لكنه لم يخرج

وهناك رواية أخرى مناقضة تقول:

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن القائم عليه السلام فقال: كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت.) الكافي 1\368

فمرة يحددون وقت خروجه

ومرة يقولون : كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقت !!!!!

[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم



أخي عبد الله بن سعد

أولا : أنا سني مثلك

ثانيا :
أنا رجعت إلى كتاب للشيعة مشهور وهو أصح كتبهم لأعرف الجواب وهو كتاب الكافي فوجدت الآتي:
علي بن محمد، عن عبدالله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين ! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات.) الكافي 1\338




لكنه لم يخرج

وهناك رواية أخرى مناقضة تقول:

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن القائم عليه السلام فقال: كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت.) الكافي 1\368

فمرة يحددون وقت خروجه

ومرة يقولون : كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقت !!!!!









{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ }النحل105




عيني وموضي اروحلك فدوه و ارجع ابتكسي



نحن نعلم من انت وما هو مستواك انت من اسود النسخ و اللصق

لا تفعل هكذا امور و لاتكذب اخي بقولك انت بحثت وانت نقبت

وان كان بمقدورك ان تثبت خلاف ظني بك عليك بتصوير الصفحة السابقة

او الاحقة من كتاب الكافي وتضعها لنا ان كنت انت فعلا من نقب او بحث

بانتظار تبيان هل انت كاذب ام كاذب




اما الاخ السائل ( عبد الله بن سعد )

فقد اجابوه الاخوة فان شاء ان يذعن فاهلا وسهلا وان لم يشاء


فنقول له هذا البيت وليعتبر به



ما زاد حنحون في الاسلام خردلتا **** ولا النصارة لهم حاجة بحنحون

[وميض]

لم أقل أنني بحثت ونقبت قلت أنني رجعت إلى الكافي ((من الإنترنت))
وأنتم تفعلون ذلك إذ تأتون بنصوص من كتاب البخاري عن طريق الإنترنت فهل أخطأت أنا؟؟؟


أنا قلت :(( أنا رجعت إلى كتاب الكافي))

لكن قبل رجوعي إليه نعم قرأت النص في موضع آخر لكنني رجعت لكتاب الكافي (من النت) للتأكد من النص ثم أتيت به انظر الصفحات التالية :

http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/144.html



http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi1/html/ara/books/al-kafi-1/146.html

[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم



أخي عبد الله بن سعد

أولا : أنا سني مثلك

ثانيا :
أنا رجعت إلى كتاب للشيعة مشهور وهو أصح كتبهم لأعرف الجواب وهو كتاب الكافي فوجدت الآتي:
علي بن محمد، عن عبدالله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين ! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداءات وإرادات وغايات ونهايات.) الكافي 1\338




لكنه لم يخرج

وهناك رواية أخرى مناقضة تقول:

عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن القاسم بن محمد، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: سألته عن القائم عليه السلام فقال: كذب الوقاتون، إنا أهل بيت لا نوقت.) الكافي 1\368

فمرة يحددون وقت خروجه

ومرة يقولون : كذب الوقاتون إنا أهل البيت لا نوقت !!!!!









هههههههههههههه

استدرجتك وجئتني مسرعا

سأريك مدى غباوة من نقلت منه هذا الكلام وكم أنت تجري خلف أناس لا يفقهون شيء

وسوف أجعلك وبالصور الفوتغرافية كما عودتك في كل مرة افضح غبائكم وتدليسكم

فما ظننتموه تناقض كيف أبينه ليس من التناقض في شيء


اطلع على هذا التفسير وسوف ارفق لك صورة المصدر


ومنها ما رواه الترمذي وأبو داود عنه ( صلى الله عليه وآله ) قالا « لا تقوم الساعة حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي » وقالا : هذا حديث حسن صحيح ، وزاد أبو داود « يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا » ومنها ما روياه من حديث أبي سعيد قال : خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألناه فقال : يخرج من أمتي المهدييملكخمسا أو سبعا أو تسعا ، قال : قلنا : ما ذاك يا رسول الله ؟ « قال : سنين قال : يجيء إليه الرجل فيقول : يا مهدي أعطني ، قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله » قال : هذا حديث حسن ، وفي أبي داود من أمتي اجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا يملك سبع سنين





الصورة

http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/51377.png









هل شاهدت وبام عينك قول الرسول ( ص )

( يخرج من أمتي المهدي يملك خمسا أو سبعا أو تسعا ،)

فهذه فترة ملكه وليس فترة غيبته هل فهمت

والان وميض واحد تحضر اثنين تنضر ثلاثة سر :eek: اشـــــــــــــرد واخذ ملابسك وياك موتنساهن مثل كل مرة


هههههههههههههههههههههههههههههههههه

[أرجوان]

اشـــــــــــــرد واخذ ملابسك وياك موتنساهن مثل كل مرة

هههههههههههههههههههههههههههههههههه





هههههههههه
عجبتني كثير كأنها نكته ..
الله يحفظك مولانا..

[عبدالله بن سعد]

موضوعنا عن خروج القائم
ارجو عدم مناقشة موضوع اخر


خروج القائم
يقول الخميني إن أولادنا و أحفادنا سيشهدون ظهور الإمام المهدي
للعلم الخميني متوفي عام 1409 هـ 1989 م




وشيخكم المهاجر
قال فى قناة الانوار
ان شاء الله ابوصالح قادم
وحياة عيونكم الامام صاحب العصر والزمان قادم اقسم بالله
من هذا المنبر
وهذا الزمن هو زمن صاحب الزمان وراح تشوفون هذا الشي
طبعا بدون دلي فقط الرجل اقسم





والبلوشي فى كتابه
كتاب ظهور الأمام المهدي عليه السلام عام 2015 ميلادية نبوءة قرآنية
الرابط
http://www.jbolushi.com/books/mhdi2015/Book/index.htm

وطبعا فيه كتاب اخر
يفسر الروايات عن موت الملك عبدالله بن عبدالعزيز
لادعي
للحديث عنه حيث ان الملك عبدالله على قيد الحياه ولم يتوفى

[عبدالله بن سعد]

القائم وغيبته كانت خوف من العباسيين
الان اين العباسيين


ولماذا لم يخرج وقت الفاطميين

[عبدالله بن سعد]

القائم وغيبته كانت خوف من العباسيين
الان اين العباسيين


ولماذا لم يخرج وقت الفاطميين
يقول الطوسي: (لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل...). الغيبة للطوسي (ص:199)

[بنت البحارنه]

رجاء اخي الكريم تمعن جيدا عند القراءة:
تحقق اولا من اقوال العلماء فالمهدي لم تكن غيبته بسبب خوفه من الموت وانما خوفا على شيعته بعد وفاته اقرا جيدا:

نظرية الخوف
وهذه أقوي نظرية في تفسير سبب الغيبة ، وقد روى الكليني في (الكافي )والصدوق في (إكمال الدين) مجموعة روايات عن الإمام الصادق (ع) تشير إلى إن سبب الغيبة هو الخوف على الحياة والتقية . 9
وقال الشيخ المفيد في (الارشاد):· خلف الحسن ابنه المنتظر لدولة الحق وكان قد أخفى مولده ، وستر أمره لصعوبة الوقت وشدة طلب سلطان الزمان له واجتهاده في البحث عن أمره ، ولِما شاع من مذهب الإمامة فيه وعرف من انتظارهم له ، فلم يظهر ولده في حياته ولا عرفه الجمهور بعد وفاته . 10
واعتبر المفيد إن الظروف المحيطة بغيبة (الإمام المهدي) اصعب بكثير من الظروف التي أحاطت بالأئمة السابقين من أهل البيت الذين لم يختفوا عن الأنظار ، وكانوا يتحصنون بالتقية ، وان سلاطين الزمان كانوا يعلمون قيام المهدي بالسيف ، ولذلك كانوا احرص على ملاحقته واستيصال شأفته ، وان السبب الذي كان يمنعه من الخروج هو قلة الأعوان والأنصار . 11
وأكد السيد المرتضى في (الشافي):· إن سبب غيبته إخافة الظالمين له ومنعهم يده عن التصرف فيما جعل إليه التدبير والتصرف فيه ، فإذا حيل بينه وبين مراده سقط عنه فرض القيام بالإمامة ، وإذا خاف على نفسه وجبت غيبته ولزم استتاره . 12
وقال الكراجكي في (كنز الفوائد):· إن السبب في غيبة الإمام إخافة الظالمين له وطلبهم بسفك دمه وإعلام الله انه متى أبدى شخصه لهم قتلوه ، ومتى قدروا عليه أهلكوه ، وانما يلزمه القيام بواجباته بشرط التمكن والقدرة وعدم المنع والحيلولة وإزالة المخافة على النفس والمهجة ، فمتى لم يكن ذلك فالتقية واجبة ، والغيبة عند الأسباب الملجئة إليها لازمة ، لأن التحرر من المضار واجب عقلا وسمعا . 13
وحصر الطوسي أسباب الغيبة في الخوف ، وقال:· لا علة تمنع من ظهوره (ع) إلا خوفه على نفسه من القتل ، لأنه لو كان غير ذلك لما ساغ له الاستتار ، وكان يتحمل المشاق والأذى ، فان منازل الأئمة وكذلك الأنبياء (ع) إنما تعظم منزلتهم لتحملهم المشاق العظيمة في ذات الله . 14
ولكن لماذا يخاف الإمام (محمد بن الحسن) على نفسه من القتل ، وقد خرج الإمام الحسين وضحى بنفسه في كر بلاء؟
إن السيد المرتضى والشيخ الطوسي والكراجكي يجيبون على ذلك بالقول: إن أحدا من البشر لا يقوم مقام الإمام المهدي ، لأنه آخر الأئمة ولأن مصلحة المكلفين مقصورة عليه! 15
وهذا الجواب يفترض عدة أمور هي :
1 - تحديد مهدوية الإمام الثاني عشر من قبل الأئمة السابقين ، والإشارة إليه من قبل .
2 - وجود أزمة سياسية وعداوة وخوف لدى السلطات العباسية من المهدي ، ووجود خوف شديد واعظم لدى الإمام من المخاوف التي كانت في عصور الأئمة السابقين في ظل الحكام الأمويين والعباسيين.
3 - خاتمية الإمام الثاني عشر للأئمة وانحصار الإمامة فيه.
4 - تحريم التقية للمهدي قبل قيامه و ظهوره .
وإلا فإذا قلنا : إن الأئمة السابقين لم يحددوا هوية المهدي من قبل ، فلا حاجة له للغيبة منذ ولادته. وإذا ثبت إن العلاقة بين أهل البيت والعباسيين في تلك الفترة كانت طبيعية وإيجابية ولا يوجد فيها ضغط أو توتر سياسي ، فلا حاجة أيضا إلى الغيبة . وإذا قلنا إن الإمام الثاني عشر هو واحد من الأئمة وليس آخرهم ، كما كان الاماميون يعتقدون في البداية وحتى نهاية القرن الثالث ، فلا توجد ضرورة للغيبة ، لأن الأئمة السابقين كانوا جميعا معرضين للقتل ولم يغيبوا. وإذا قلنا إن الإمام الثاني عشر (المهدي) يجوز له استخدام التقية كسائر الأئمة فرضا ، فانه كان بمقدوره إن ينفي هويته ومهدويته إلى إن يظهر ، ولم يكن بحاجة إلى الغيبة منذ ولادته

تحياتي
بنت البحارنه

[أرجوان]

القائم وغيبته كانت خوف من العباسيين
الان اين العباسيين

يا بني آدم ؟؟
أنت تفهم ولالا ..

كم مرة قلت لك..

1 امتحان الأمة / لكي تنكشف الفئة التي استبطنت السوء وعدم الإيمان ، وتبدو ظاهرة متميزة عن الفئة التي تمكن الإيمان من أعماق قلوبها وراح يزداد ويتعمق بانتظارها للفرج ، وصبرها في الشدائد ، واعتقادها بالغيب ، وبازدياد الإيمان يرتفع قدرها ، وتحصل على درجات عالية من الثواب .
-2 حفظة من القتل : إن ملاحظة تاريخ الأئمة (ع) - كما هو تاريخ الأنبياء (ع) - والجور الذي توجه اليهم من قبل خلفاء بتي امية وبني العباس ، ترشدنا الى أن الإمام الثاني عشر لو كان ظاهراً فإنه سيقتل لامحالة كما قتل أباؤه من قبل ، وذلك لأن الأعداء كان قد انتهى الى سمعها أنه سيظهر شخص من أهل البيت (ع) ومن ولد علي وفاطمة (ع) يحطم عروش الظالمين والمستبدين وانه ابن الإمام العسكري (ع) لذا فإن العباسيين لم يدخروا وسعاً في تقصي اخبار هذا الإمام (ع) ولاكن الله تعالى سلمهُ من كيدهم وخيب آمالهم كما فر موسى بن عمران (ع) من مصر ، ووروده على شعيب ، وعتزال نبينا المعظم (ص) في شعب أبي طالب وختفائه أخيراً في الغار حين أرادوا قتله . فكذالك المهدي المنتظر (ع) يخشى القتل لعدم وجود الأسباب العادية لنصرته وتقدمه في دعوته ، فلا مفر له من الأعتزال والغيبة حتى يأتي الله تعالى بأمره .

-3 لئلا تكون في عنقه (ع) بيعة لأحد :- حيث حفظته من بيعة الظالمين والحكام الغاصبين ، وانه سيظهرحين يظهر وليس لأحد بيعة في عنقه ، فيظهر الحق عيناً ، وبلا أي مواريه ويقر في الأرض حكم القسط والعدل .
-4 تكميل النفوس وتهذيبها فالناس يختلفون في درجة الأستعداد وتحمل التكاليف ، ومنه منشأ اختلاف درجات الإيمان ، وارتقاء البشر من ناحية العلوم والمعارف ، لتكميل العقول ونضوجها ، وقد ورد في وصف أصحابه أنهم العلماء والنجباء والقضاة والحكام ورهبان الليل وليوث النهار .
-5 تأديب الأمة تجاه ما صدر منها تجاه الرسول وآله (ص) ، وذلك لأن الأمة لم تقم بواجبها تجاه الرسول والإمام من الأمتثال لأوامره ونواهيه ومعاونته ، بل عصته وتجاوزت في ذلك الحد ، بإذائه بكل وسيلة ، فيجوز للإمام تركها واعتزالها ، لتأديبها وتحذيرها لعلها ترجع إلى الصواب وإلى رشدها ، وتدرك فوائد وجود الرسول والإمام بين أظهرها هادياً ومرشداً داعياً .
ومن الواضح أن الأعتزال ليس له حد ولا أمد معين بل حده رجوع القوم عن ضلالهم إلى رشدهم ، وتنبيههم بعد غفلتهم ، ويقظتهم بعد رقدتهم .
-6 حفظ أوليائه من القتل .
-7 لمصلحة خفية استأثر الله تعالى بعلمه،




اقراء جيدا وركز ..

ثانيا ليش انت معترض على حكم الله
اذا مو عاجبك كلامنا روح اٍسأل الله عن هذا السبب
أن شاء الله تروح النار.


1 ـ استجماع تجارب الأمم السابقة

إن الحكمة الإلهية في تدبير شؤون خلقه تبارك وتعالى اقتضت غيبة الإمام المهدي ـ عجل الله فرجه ـ للحكمةِ نفسها التي اقتضت غيبات الأنبياء في الاُمم السابقة، لأن ما جرى في هذه الاُمم مجتمعة يجري على الاُمة الاسلامية صاحبة الشريعة الخاتمة. فمثلما اقتضى تحقيق أهداف الرسالات السماوية غيبة بعض أنبيائها بدليل عدم استعداد الاُمم السابقة لتحقق هذه الأهداف، كذلك الحال مع الأمة الإسلامية فإن تحقق أهداف شريعتها الخاتمة اقتضى غيبة خاتم أوصيائها الإمام المهدي(عليه السلام) حتى تتأهل بشكل كامل لتحقق هذه الأهداف، وواضح أن هذا السبب مجمل بل إنه يشكل الإطار العام لعلل الغيبة التي تذكرها الطوائف الأخرى من الأحاديث الشريفة.
والملاحظ في هذه الطائفة من الأحاديث أنّها تعتبر أمر الغيبة من الأسرار الإلهية التي لا تتضح إلاّ بعد انتهاء الغيبة وظهور الإمام والتي لم يُؤذن بكشفها قبل ذلك، الأمر الذي يشير الى أن ما تذكره الأحاديث الشريفة لا يمثل كل العلل الموجبة للغيبة بل بعضها وثمة علل أخرى ليس من الصالح كشفها قبل الظهور ـ للجميع على الأقل ـ، ولكن الإيمان بها فرع الإيمان بحكمة الله تبارك وتعالى وأنه الحكيم الذي لا يفعل إلاّ ما فيه صلاح عباده.
2 ـ العامل الأمني

مخافة القتل كما جرى مع غيبات أنبياء الله موسى وعيسى وغيرهم(عليهم السلام)، والأمر في غاية الوضوح مع الإمام المهدي(عليه السلام) الذي كانت السلطات العباسية تسعى سعياً حثيثاً لقتله كما رأينا سابقاً. وهذا السبب يصدق بشكل كامل على أصل وقوع الغيبة وفي الغيبة الصغرى على الأقل.
ومعلوم أن المقصود هو حفظ وجود الإمام لكونه حجة الله على خلقه ولكي لا تخلو الأرض من قائم لله بحجته وهاد بأمره إليه تبارك وتعالى.
أما ما هو سبب اختصاص الغيبة بالإمام الثاني عشر لحفظ وجوده مع أن أباءه الطاهرين(عليهم السلام) كانوا أيضاً حجج الله على خلقه وقد تعرّضوا أيضاً للمطاردة والاغتيال فلم يمت أي منهم إلاّ بالسيف أو السم[1] (http://209.85.135.104/search?q=cache:qr9iRy4q4BAJ:www.14masom.com/14masom/14/mktba14/book15/028.htm+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+%D9%85%D9%8 6+%D8%BA%D9%8A%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8 5%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A +%D#_ftn1)؟
فالجواب واضح، فهو ـ عجل الله فرجه ـ آخر الأئمة المعصومين(عليهم السلام) وهو المكلف بإقامة الدولة الإسلامية العالمية وعلى يديه يحقق الله عز وجل وعده بإظهار الإسلام على الدين كله وتوريث الأرض للصالحين، فلابد من حفظ وجوده حتى ينجز هذه المهمة. يُضاف الى ذلك أن السلطات العباسية كانت عازمة على قتله وهو في المهد لعلمها بطبيعة مهمته الإصلاحية العامة.
أما في الغيبة الكبرى فهذه العلة تبقى مؤثرة مالم تتوفر جميع العوامل اللازمة لإنجاز مهمته مثل توفر الأنصار وغير ذلك، لأنه سيبقى غرضاً لسهام مساعي حكام الجور لإبادته قبل أن ينجز هذه المهمة الإصلاحية الكبرى كما جرى على آبائِهِ(عليهم السلام). وهذا الأمر واضح للغاية ويفهم من توضيحات الإمام الباقر (عليه السلام) لعبد الله بن عطاء في الحديث الثاني من هذه الطائفة.
3 ـ السماح بوصول الحق للجميع لخروج ودائع الله

إنّ إخراج ودائع الله، المؤمنين من أصلاب قوم كافرين يشكّل عاملاً آخر، ولعل المقصود منه إعطاء الفرصة لوصول الدين الحق للجميع كي تتضح لهم أحقية الرسالة الإسلامية التي يحملها الإمام المهدي ـ عجل الله فرجه ـ وبالتالي تبني أشخاص ينتمون الى المدارس الضالة والأخلاف المنحرفين، للأهداف المهدوية والانتقال بهم الى صفوف أنصار المهدي المنتظر ـ عجل الله فرجه ـ .
وواضح أن هذه العلة تفسر تأخير ظهوره (عليه السلام)، بصورة واضحة، مباشرة، وبالتالي تفسّر بصورة غير مباشرة ـ غيبته الى حين توفر هذا العامل من العوامل اللازمة لظهوره ـ عجل الله فرجه ـ، باعتبار أنّ ظهوره مقترن بالبدء الفوري في تنفيذ مهمته الإصلاحية الكبرى، التي تتضمن نزول العذاب الأليم على المنحرفين.
4 ـ التمحيص الاعدادي لجيل الظهور

إنّ التمييز والتمحيص الإعدادي للمؤمنين به(عليه السلام) يتحقّق من خلال الأوضاع الصعبة الملازمة لغيبته(عليه السلام)، ومعلوم أن الإيمان به وبغيبته هو بحدِّ ذاته عامل مهمّ في تمحيص الإيمان وتقوية الثابتين عليه لأنه يمثل مرتبة سامية من مراتب التحرر من أسر التصديق بالمحسوسات المادية فقط. ولذلك كان الإيمان بالغيب اُولى صفات المتقين كما تذكره الآيات الأولى من سورة البقرة، وقد طبقت الأحاديث الشريفة هذه الصفة على الإيمان بالإمام المهدي ـ عجل الله فرجه ـ في غيبته باعتباره من أوضح مصاديقها لا سيما إذا لاحظنا طول أمدها[2] (http://209.85.135.104/search?q=cache:qr9iRy4q4BAJ:www.14masom.com/14masom/14/mktba14/book15/028.htm+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+%D9%85%D9%8 6+%D8%BA%D9%8A%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8 5%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A +%D#_ftn2).
ولذلك نلاحظ في الأحاديث الشريفة مدحاً بالغاً لمؤمني عصر الغيبة الثابتين على الالتزام بالشريعة السمحاء والنهج المهدوي رغم التشكيكات العقائدية الناتجة عن عدم ظهوره المشهود[3] (http://209.85.135.104/search?q=cache:qr9iRy4q4BAJ:www.14masom.com/14masom/14/mktba14/book15/028.htm+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+%D9%85%D9%8 6+%D8%BA%D9%8A%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8 5%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A +%D#_ftn3).
واستناداً الى هذه العلة نفهم أن الغيبة عامل إعداد لأنصار المهدي ـ عجل الله فرجه ـ من خلال ترسيخ هذا الإيمان بالغيب الذي يتضمن التحرر من أسر الماديات والذي يؤهلهم لنصرة المهدي في إنجاز مهمته الإصلاحية الكبرى.
5 ـ اتضاح عجز المدارس الاخرى

إنّ إثبات عجز المدارس الأخرى عن تحقيق السعادة والكمال المنشود للمجتمع البشري، فيه تأهيل واضح للمجتمع البشري عموماً للتفاعل الإيجابي مع المهمة الإصلاحية الكبرى للإمام المهدي ـ عجل الله فرجه ـ، فهو يزيل العقبات الصادّة عن هذا التفاعل المطلوب لتحقق الأهداف الإلهية خاصة فيما يرتبط بالانخداع بشعارات المدارس الأخرى المادية أو ذات الأصول السماوية والمنحرفة عنها بمرور الزمن .
6 ـ حفظ روح الرفض للظلم

إنّ الامام المهدي ـ عجل الله فرجه ـ هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، فيزيل حكام الجور وحاكمية الفساد بالسيف بعد إتمام الحجة كاملة على المنحرفين خلال الغيبة الكبرى وما قبلها كما أشرنا الى ذلك في النقطة السابقة. فظهوره(عليه السلام) مقترن بالتحرك الجهادي الحاسم، فلا هدنة مع المنحرفين، ومن هنا يلزم توفر هذه الصفة في أتباعه أيضاً، ولعل هذا هو المقصود من تعبير الأحاديث الشريفة «لئلا يكون في عنقه بيعة لطاغية».
وواضح أن هذا الدور الحاسم يجعل تكالب الظالمين عليه أشد إذا كان وجوده ظاهراً قبل تحركه الإصلاحي الشامل وقبل توفر الظروف المناسبة لتحركه والعدد اللازم من الأنصار، فهو في هذه الحالة إما أن يهادن الظلمة ويجمّد أي نشاط له ولو كان غير حاسم كما كان حال آبائه(عليهم السلام)، وفي ذلك أخطار كثيرة مثل إضعاف روح الرفض للظلم لدى المؤمنين وهم يرون أن إمامهم المكلف بإزالة الظلم بصورة كاملة صامت تجاهه، فضلاً عن أن هذا الموقف السلبي لن يوقف كيد الظالمين ومساعيهم المستمرة لقتله تخلصاً من هاجس دوره المرتقب; وإما أن يتحرك لإنجاز مهمته قبل توفر العوامل اللازمة لنجاحها وهذا الأمر يعني مقتله قبل أن يحقق شيئاً من مهمته الكبرى.
لذا فلابد من تجنب الظهور قبل اكتمال الأوضاع اللازمة لتحركه الإصلاحي الأكبر والاستتار في اسلوب الغيبة بما يمكنه من الاستمرار في نشاطه على صعيد توفير العوامل اللازمة لنجاح مهمته الكبرى عند الظهور.
7 ـ صلاح أمره وأمر المؤمنين به

إن في الغيبة صلاح أمره(عليه السلام) وأمر المؤمنين به، وهذه علة مجملة تحدد أحد أوجه الحكمة الإلهية في الأمر بالغيبة بأن في ذلك صلاح أمر الإمامة; ولعله بمعنى أن الغيبة هي أفضل اسلوب ممكن لقيام المهدي ـ عجل الله فرجه ـ بمهام الإمامة في ظل الأوضاع المضادة لأهداف الثورة المهدوية كما تقدم في الفقرة السادسة، وبأن فيها صلاح شيعته والمؤمنين به; ولعله بمعنى فتح آفاق التكامل والتمحيص في صفوفهم وأجيالهم المتلاحقة كما تقدم في الفقرة الرابعة حتى يُعد الجيل القادر ـ كماً وكيفاً ـ على الاستجابة لمقتضيات الثورة المهدوية الكبرى، أو أن يكون المقصود صلاحهم في حفظ وجودهم من الإبادة قبل تحقق المهمة الإصلاحية المطلوبة أو عجزهم عن نصرة الإمام بالصورة المطلوبة عند قيامه ـ دونما غيبة ـ كما جرى في موقف المسلمين من ثورة الإمام الحسين (عليه السلام) وقبله من خلافة أخيه الإمام الحسن وأبيه أمير المؤمنين ـ سلام الله عليهم ـ .
8 ـ عدم توفّر العدد المطلوب من الأنصار

والعامل الأخير هو عدم توفر العدد اللازم كماً والمناسب كيفاً من الأنصار له(عليه السلام) في مهمته الإصلاحية الكبرى التي تحتاج الى عدد كاف من الأنصار وعلى مستويات عالية من الإخلاص للشريعة المحمدية وأهدافها والعلم بها وبمكائد أعدائها بحيث يمتلكون التجربة الجهادية اللازمة لخوض حركة الصراع الحاسمة مع الكفر والشرك والفسق والنفاق. وهذه العلة مكملة للعلة المذكورة في الفقرة الرابعة.
[1] (http://209.85.135.104/search?q=cache:qr9iRy4q4BAJ:www.14masom.com/14masom/14/mktba14/book15/028.htm+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+%D9%85%D9%8 6+%D8%BA%D9%8A%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8 5%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A +%D#_ftnref1) اعتقادات الصدوق: 99 وعنه في اعلام الورى للطبرسي: 2/297 ب5 المسألة الاُولى من المسائل السبع في الغيبة، الفصول المهمة: 272، .
[2] (http://209.85.135.104/search?q=cache:qr9iRy4q4BAJ:www.14masom.com/14masom/14/mktba14/book15/028.htm+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+%D9%85%D9%8 6+%D8%BA%D9%8A%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8 5%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A +%D#_ftnref2) كفاية الأثر 56، ينابيع المودة: 442.
[3] (http://209.85.135.104/search?q=cache:qr9iRy4q4BAJ:www.14masom.com/14masom/14/mktba14/book15/028.htm+%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D8%A9+%D9%85%D9%8 6+%D8%BA%D9%8A%D8%A8%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%8 5%D8%A7%D9%85+%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D8%AF%D9%8A +%D#_ftnref3) راجع مثل ماروي عن الكاظم(عليه السلام) في وصف المؤمنين الثابتين في عصر الغيبة: «اُولئك منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمة ورضينا بهم شيعة، فطوبى لهم ثم طوبى لهم وهم والله معنا في درجتنا يوم القيامة». كمال الدين: 361، كفاية الأثر: 265

[حيدر الحسناوي]

موضوعنا عن خروج القائم


ارجو عدم مناقشة موضوع اخر



خروج القائم

يقول الخميني إن أولادنا و أحفادنا سيشهدون ظهور الإمام المهدي

للعلم الخميني متوفي عام 1409 هـ 1989 م





وشيخكم المهاجر

قال فى قناة الانوار
ان شاء الله ابوصالح قادم
وحياة عيونكم الامام صاحب العصر والزمان قادم اقسم بالله
من هذا المنبر
وهذا الزمن هو زمن صاحب الزمان وراح تشوفون هذا الشي

طبعا بدون دلي فقط الرجل اقسم






والبلوشي فى كتابه

كتاب ظهور الأمام المهدي عليه السلام عام 2015 ميلادية نبوءة قرآنية
الرابط

http://www.jbolushi.com/books/mhdi2015/book/index.htm


وطبعا فيه كتاب اخر

يفسر الروايات عن موت الملك عبدالله بن عبدالعزيز
لادعي

للحديث عنه حيث ان الملك عبدالله على قيد الحياه ولم يتوفى










طيب اخي ( عبدالله بن سعد ) ان احببت ان تستمر في كلامكم فلك ذلك


ولكن اعلم شيء اساسي اننا لا نعلم متى يظهر الامام عجل الله فرجه الشريف



هذه نقطة اساسية في الكلام وقد وردت عندنا احاديث بكثرة تدعونا على تكذيب الموقتين



اين كان ذلك الشخص وباي مرتبة



فاذا تمت هذه النقطة عندكم فمن الطبيعي كونكم تطلبون النقاش في هذه المسئلة ستردون علينا اقوال بعض علماءنا



ونكون حينها غير ملزمين على رها ولكن خوفا من اتهامنا بالتهرب سنقوم بالرد


بحسب منهج الشيعة في نظرية الامام المهدي


ومن الامور الجميلة فيك اخي ( عبدالله بن سعد ) انك لاتتعامل بالنسخ واللصق كثيرا



وهذا شيء يجابي في الحديث ان يفكر الانسان بكلام المناقش ويحاول ان يرد عليه من تلقاء نفسه



فان تمكن فبها ونعمت والا كان لابد ان يطلع على بعض الردود على النت او في مصادره من مكتبته او غير ذلك



ولكن لابد له قبل النسخ ان يطالع الرد لكونه سيكون ملزم بالدفاع عنه








موضوعنا عن خروج القائم




ارجو عدم مناقشة موضوع اخر



خروج القائم

يقول الخميني إن أولادنا و أحفادنا سيشهدون ظهور الإمام المهدي

للعلم الخميني متوفي عام 1409 هـ 1989 م






هنا نقول اخي ان السيد الاجل الاعظم اية الله العظمة ( الخميني )



يقول وبحسب ما اوردتموه انتم يقول ( ان أولادنا و أحفادنا )



فهنا اخي لو دققت في كلمة السيد ( ان أولادنا و أحفادنا ) تجد ان هذه العبارة لاتوحي على التوقيت لظهور الامام المهدي لكون ابناءنا واحفادنا


في عالم الامكان لا في عالم الوجود واقصد في عالم التقدير لا في عالم التحقيق سيرون الامام المهدي وهذا هو تحصيل حاصل ليس الا


نعم قد ترد علينا مستشكلا فتقول لكن لازم قول السيد الخميني نفي ظهور الامام المهدي في حياة السيد لكونه يقول ( ان أولادنا و أحفادنا ) يرون الامام المهدي اما نحن ونقصد بنحن السيد فاننا لا نراه وهذا من باب التوقيت :::

فنقول لك اخي نحن مامورون بعدم توقيت الظهور لا بتوقيت عدم الظهور فدقق بالعبارة تصيب المعنى

ونقصد به نحن حينما نقول ان الامام لايظهر بعد مئة سنة فهذا ليس من التوقيت بشيئ اما الذي يعد من التوقيت لو قلنا الامام يظهر بعد مئة سنة









وشيخكم المهاجر

قال فى قناة الانوار
ان شاء الله ابوصالح قادم
وحياة عيونكم الامام صاحب العصر والزمان قادم اقسم بالله
من هذا المنبر
وهذا الزمن هو زمن صاحب الزمان وراح تشوفون هذا الشي

طبعا بدون دلي فقط الرجل اقسم










اخي فاقول لكم ....



هل سمعت بقوله تعالى ( {اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانشَقَّ الْقَمَرُ }القمر1



فهل الله وقت في هذه الاية يقول اقتربت الساعة ونشق القمر وقد مضى على هذا الكلام الف واربعة مائة سنة


فما صدر عن الشيخ المهاجري لو اردنا تاويله نقول من باب يمان المؤمن بوعد الله فانه يراه قريب وانتم ترونه بعيد


فان كان مراد الشيخ هو يمانه بهذه المسئلة وجريا على ما ذكرنا من قوله تعالى فنحن نؤيده في ذلك وان كان من باب التوقيت فنحن حينها ملزمون بتكذيب قوله لما ذكرناه سابقا باننا مامورون بتكذيب الوقاتين














والبلوشي فى كتابه




كتاب ظهور الأمام المهدي عليه السلام عام 2015 ميلادية نبوءة قرآنية

الرابط


http://www.jbolushi.com/books/mhdi2015/book/index.htm


وطبعا فيه كتاب اخر








صراحتا الكتاب في هذا الموضوع كيثر ونحن غير ملزمين بالدفاع الا عن اقوال علماءنا حصرا ... ولا نؤمن باي شخص يقوم بالتوقيت وان استند الى اي دليل لكوننا مامورين بعدم الالتزام بهكذا كلام من قبل ائمتنا عليهم السلام











يقول الطوسي: (لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل...). الغيبة للطوسي (ص:199)







هذا اولا خارج عن صلب موضوعكم لكونكم تتسائلون متى يظهر الامام المهدي ولم تتطرق من قبل الى بحث اسباب غيابه وهذا الكلام يندرج في اسباب الغيبة ........



ولكن مع ذلك نقول وهل في الخوف شيء معيب فان كان الهروب بسبب الخوف معيب فلنعيب موسى عليه السلام {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }القصص21



ونعيب رسول الله ( ص ) حينما هاجر من المدينة هاجر لماذا اليس من الخوف فليس بالامر شيء








القائم وغيبته كانت خوف من العباسيين



الان اين العباسيين




ولماذا لم يخرج وقت الفاطميين







اين المصدر على هذا الكلام يرحمكم الله اوردوه اولا

[عبدالله بن سعد]

يرفع ...................

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

الحمد لله له الحمد وله الشكر والحمد له الذي جعل اعدائنا من الحمقى ,,,,

الاخ عبد الله لك فتره تسرح وتمرح وتعاند وتدلس على الله ورسوله والمؤمين والان بعدما هرب النعاج من بين يدي في مواضيع ثانيه لنرى كم تصمد

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدا ,,,,,,,,,,
يقول الطوسي: (لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل...). الغيبة للطوسي (ص:199)

ماشاء الله حضرتك تقرا لشيخ الطائفه الطوسي رضوان الله عليه ممكن ترفق لنا صوره هذه الصفحه

لانك تدلس هنا يا عزيزي لكن لنرا ردك

وبعدها نبدا معك نقطه لنقطه

والسلام عليكم

[ابن الاخوه]

السلام عليكم والرحمة

من شدة المناقشات بكثير من المنتديات حول قضية الامام المهدي عليه السلام فأصبح عندي اليقين بانه اكثر

المخالفين من السنه يقوموا بوضع البتر والدس بالروايات من اجل مأربهم ....

فكونوا حظرين ايها المؤالين من تلك الملاحظة ؟

قولوا لهم هاتوا الصوره او رقم الحديث او المصدر

وشكرا لكم

ابن الاخوه

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

الحمد لله له الحمد وله الشكر والحمد له الذي جعل اعدائنا من الحمقى ,,,,

الاخ عبد الله لك فتره تسرح وتمرح وتعاند وتدلس على الله ورسوله والمؤمين والان بعدما هرب النعاج من بين يدي في مواضيع ثانيه لنرى كم تصمد

بسم الله الرحمن الرحيم

نبدا ,,,,,,,,,,


ماشاء الله حضرتك تقرا لشيخ الطائفه الطوسي رضوان الله عليه ممكن ترفق لنا صوره هذه الصفحه

لانك تدلس هنا يا عزيزي لكن لنرا ردك

وبعدها نبدا معك نقطه لنقطه

والسلام عليكم



تنكر الروايه يا اخ العرب
الروايه صحيحه
وموجوده فى كتاب الغيبه للطوسي صفحه 199
لامجال لا انكارها

جرب غيرها
ورواية الموقتين

- عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : " قلت له : جعلت فداك ، متى خروج القائم ( عليه السلام ) ؟ فقال : يا أبا محمد ، إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد ( صلى الله عليه وآله ) : كذب الوقاتون
لا اعتقد ان تنكرها او غيرها من الرويات التي تكذب الواقتين


ولا تنكر على الخميني بتوقيته عن الاحفاد والابناء سيشهدون الظهور
وقول شيخكم المهاجر ان ابوصالح قادم على قناة الانوار

وكثير من علمائكم ومفكريكم وقتوا الظهور
وان هذا الزمن هو زمن القائم وان نجاد هو شعيب بن صالح
وان الخامنئي هو الخرساني
وغيرها

لمذا لا تنكر عليهم

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم والرحمة

من شدة المناقشات بكثير من المنتديات حول قضية الامام المهدي عليه السلام فأصبح عندي اليقين بانه اكثر

المخالفين من السنه يقوموا بوضع البتر والدس بالروايات من اجل مأربهم ....

فكونوا حظرين ايها المؤالين من تلك الملاحظة ؟

قولوا لهم هاتوا الصوره او رقم الحديث او المصدر

وشكرا لكم

ابن الاخوه
يعلم الله
انني ضد النسخ واللصق
واسئلتي واضحه وصريحه وبسطر واحد
واتمنى الرد يكون مثل السؤال

اسأل الله الهدايه للجميع

[عبدالله بن سعد]

حيدري الحسناوي
ان كنت لاتعلم منهم العباسيين
ومنهم الفاطمين
فدع من يعلم
يحاورني
لاتحرج نفسك انت محسوب على الشيعه ودعها لمن يعلم

[حيــــــــــدرة]

تنكر الروايه يا اخ العرب
الروايه صحيحه
وموجوده فى كتاب الغيبه للطوسي صفحه 199
لامجال لا انكارها

جرب غيرها
ورواية الموقتين

- عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : " قلت له : جعلت فداك ، متى خروج القائم ( عليه السلام ) ؟ فقال : يا أبا محمد ، إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد ( صلى الله عليه وآله ) : كذب الوقاتون
لا اعتقد ان تنكرها او غيرها من الرويات التي تكذب الواقتين


ولا تنكر على الخميني بتوقيته عن الاحفاد والابناء سيشهدون الظهور
وقول شيخكم المهاجر ان ابوصالح قادم على قناة الانوار

وكثير من علمائكم ومفكريكم وقتوا الظهور
وان هذا الزمن هو زمن القائم وان نجاد هو شعيب بن صالح
وان الخامنئي هو الخرساني
وغيرها

لمذا لا تنكر عليهم



الســــــــــلام على الجميع

أيها الكريم (عبدالله بن سعد) لقد طالبك الأستاذ "النجف الأشرف" شكورا بمصدر ما ذكرته من قول العالم الطوسي فس كتابه فلم تعره أهتمام وهذا ليس من أدب الحوار أخي الفاضل الكريم ...


ولم أكن بودي الرد عليك هنا لكثرة ما رددنا على شبهاتكم كثيرا هنا وهناك بخصوص هذا لأمر بالذات ومحتوى موضوعك هذا ولكن فقط ليعلم من يعلم عن بينة وتعيها أذن واعيــــة ....


أقول وبخصوص ما ذكرته في رد لك أعـــــــــــلاه وبقولك فيه :


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن سعد http://www.imshiaa.com/vb/styles/blue/buttons/viewpost.gif (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=423836#post423836)
يقول الطوسي: (لا علة تمنع من ظهوره إلا خوفه على نفسه من القتل...). الغيبة للطوسي (ص:199)



وهنــــــــــا جانبت فيه ...

وليتك أرودت لنا مصدر ذلك الكتاب هنا برابط معين ليطلع عليه كل مطلع وقارئ هنا أيها الفاضل الكريم أو أوردت لنا كلامه كله بلا بتر في كلامه ورأيه ليتضح ما أشتبه عليك او على من أراد الكيد والأصطياد في ما يظنه عكرا وهو الصافي الزلال ...... !


وإن تفعل فنعم هي وألا فليس يعيبك أيها الكريم ان تقول لا أعلم أو تعترف بأنك نقلتها من هنا وهناك كما هي من أحد المنتديات بلا وعي ولا إدراك بما تحتوي أو تتبع ....




وللعمل اخي الكريم أن هذا القول ليس رواية ولا يحزنون وإنما هوة قول ورأي للعالم الطوسي نفسه وعلى لسانه رضي الله عنه وأرضاه وليس هو قول ومتن رواية من احدهم عليهم جميعا الصلاة والسلام أبدا وأظنك تعرف الفرق بين الرواية والدراية والقول بالرأي ... ...!






فأقـــــــــــرأ واتعظ والجميع :


يقول الطوسي في كتابه {الغيبة} ص 199 مال نصه متنا ومحلا للشاهد :

{ ... مسألة الامام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أدى ثم عرض فيما بعدما يوجب خوفه لا يجب على الله تعالى المنع منه لان علة المكلفين قد انزاحت بما أداه إليهم فلهم طريق إلى معرفة لطفهم. أللهم إلا أن يتعلق به أداء آخر في المستقبل فإنه يجب المنع منه كما يجب في الابتداء، فقد سوينا بين النبي والامام. فإن قيل: بينوا على (كل) (1) حال - وإن لم يجب عليكم - وجه علة الاستتار وما يمكن أن يكون علة على وجه ليكون أظهر في الحجة وأبلغ في باب البرهان. قلنا: مما يقطع (2) على أنه سبب لغيبة الامام هو خوفه على نفسه بالقتل بإخافة الظالمين إياه، ومنعهم إياه من التصرف فيما جعل إليه التدبير والتصرف فيه فإذا حيل بينه وبين مراده، سقط فرض القيام بالامامة، وإذا خاف على نفسه وجبت غيبته (3)، ولزم استتاره كما استتر النبي صلى الله عليه وآله وسلم تارة في الشعب، وأخرى في الغار ولا وجه لذلك إلا الخوف من المضار الواصلة إليه. وليس لاحد أن يقول: إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما استتر عن قومه إلا بعد أدائه إليهم ما وجب عليه أداؤه ولم يتعلق بهم إليه حاجة، وقولكم في الامام بخلاف ذلك، وأيضا فإن إستتار النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما طال ولا تمادى، واستتار الامام قد مضت عليه الدهور، وانقرضت عليه العصور. وذلك أنه ليس الامر على ما قالوه، لان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما استتر في الشعب والغار بمكة قبل الهجرة وما كان أدى جميع الشريعة، فإن أكثر الاحكام ومعظم القرآن نزل بالمدينة، فكيف أوجبتم أنه كان بعد الاداء، ولو كان الامر على ما قالوه من تكامل الاداء قبل الاستتار، لما كان ذلك رافعا للحاجة إلى تدبيره وسياسته وأمره ونهيه، فإن أحدا لا يقول إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أداء الشرع غير محتاج إليه ولا مفتقر إلى تدبيره، ولا يقول ذلك معاند .... }


ولقد أشرت بالتسطير أعــــــــلاه إليك وللجميع محل الشاهد في القول والحق فيه ليتضح لك ما لم تعي الحق فيه وله ومنه أيها الكريم .....

وأرجــــو من الله العلي القدير أن ترأ القول وتعيه وتتبع احسنه أنه قدير حكيم






والله المستعان على ما تصفون


والســـــــــلام

[حيدر الحسناوي]

حيدري الحسناوي
ان كنت لاتعلم منهم العباسيين
ومنهم الفاطمين
فدع من يعلم
يحاورني
لاتحرج نفسك انت محسوب على الشيعه ودعها لمن يعلم



ليس بالغريب عليكم اخي فدائما كنت اقول عنكم ( الغباء عندكم موهبة )

انت يا فهيم ادرجت كلام قلت فيه ان الامام انما غاب خوفا من العباسين ومن ثم تقول اذا غاب خوفا من العباسين فلماذا لايخرج في فترة الفاطمين هل هذا واضح


فقلنا لك يا ولد اين مصدر هذا الكلام ولكونك عاجز عن ان تاتي بمصدر هذا الكلام بدأت وعلى عادتكم باللف والدوران

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,
تنكر الروايه يا اخ العرب
الروايه صحيحه
وموجوده فى كتاب الغيبه للطوسي صفحه 199
لامجال لا انكارها

جرب غيرها
ورواية الموقتين

- عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : " قلت له : جعلت فداك ، متى خروج القائم ( عليه السلام ) ؟ فقال : يا أبا محمد ، إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد ( صلى الله عليه وآله ) : كذب الوقاتون
لا اعتقد ان تنكرها او غيرها من الرويات التي تكذب الواقتين


ولا تنكر على الخميني بتوقيته عن الاحفاد والابناء سيشهدون الظهور
وقول شيخكم المهاجر ان ابوصالح قادم على قناة الانوار

وكثير من علمائكم ومفكريكم وقتوا الظهور
وان هذا الزمن هو زمن القائم وان نجاد هو شعيب بن صالح
وان الخامنئي هو الخرساني
وغيرها

لمذا لا تنكر عليهم



وانا عندي الكتاب ولايوجد به مثل هذا الكلام يا اخ العرب ..... لماذا الكذب ؟؟؟

واما باقي كلام لا دليل له كله قال وقال وبدون اسم كتاب

وانا اقولك انك دلست وعندي كتاب الغيبه ولا يوجد به مثل هذا الكلام الي نقلته بل انته بترت منه

وسوف اسامحك حول هذه النقطه وابدا معك النقاش

والان اجب

اريد ان تقول لي هل تنكر ولاده الامام ام تنكر وجوده ام ظهوره ؟؟؟

والسلام عليكم

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,


وانا عندي الكتاب ولايوجد به مثل هذا الكلام يا اخ العرب ..... لماذا الكذب ؟؟؟

واما باقي كلام لا دليل له كله قال وقال وبدون اسم كتاب

وانا اقولك انك دلست وعندي كتاب الغيبه ولا يوجد به مثل هذا الكلام الي نقلته بل انته بترت منه

وسوف اسامحك حول هذه النقطه وابدا معك النقاش

والان اجب

اريد ان تقول لي هل تنكر ولاده الامام ام تنكر وجوده ام ظهوره ؟؟؟

والسلام عليكم


انكر وجود مهدي لقتل العرب وصلب الشيخين
انكر ان المهدي خواف
انكر ان المهدي سيهدم الكعبه
انكر ان المهدي لايخرج معه احد من العرب
انكر ان العرب خبرهم خبر سوء ولا يخرجون مع المهدي
انكر ان المهدي مختفي فى سرداب
انكر على كل من قابله واقول انه كذاب


وروايات الطوسي نقلن عن ثقه يملك الكتاب

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,


وانا عندي الكتاب ولايوجد به مثل هذا الكلام يا اخ العرب ..... لماذا الكذب ؟؟؟

واما باقي كلام لا دليل له كله قال وقال وبدون اسم كتاب

وانا اقولك انك دلست وعندي كتاب الغيبه ولا يوجد به مثل هذا الكلام الي نقلته بل انته بترت منه


تفضل
يمكن الكتاب اللي عندك زوروه النواصب :p


9 ـ الظهور قبل الموعد
ان الامام ان ظهر قبل الموعد، فإن اتقى عن حكومة الجور فهو لا يناسبه، وإن لم يتق فهم قتلوه، فالغيبة مانعة عن قتله، وهذا أمر تدل عليه الاخبار:
منها ما عن ابي عبد الله عليه السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لابد للغلام من غيبة، فقيل له: ولم يا رسول الله؟ قال: يخاف القتل.(البحار 52: 90).
وعن ابي عبد الله عليه السلام: صاحب هذا الامر تعمى ولادته على ها الخلق لئلاّ يكون لاحد في عنقه بيعة اذا خرج.(لبحار 52: 90).
قال الشيخ الطوسي: لا علة تمنع من ظهوره الا خوفه على نفسه من القتل

الرابط
http://www.ahlbait.com/library/books/01/m-i-m/m-i-m-07.html

[تاج العرب]

انكر وجود مهدي لقتل العرب وصلب الشيخين
انكر ان المهدي خواف
انكر ان المهدي سيهدم الكعبه
انكر ان المهدي لايخرج معه احد من العرب
انكر ان العرب خبرهم خبر سوء ولا يخرجون مع المهدي
انكر ان المهدي مختفي فى سرداب
انكر على كل من قابله واقول انه كذاب


وروايات الطوسي نقلن عن ثقه يملك الكتاب



نحن كذلك ننكر ان المهدي يقتل العرب فقط لانه يقتل كل كافر و ليس العرب فقط و ان كان اغلب العرب منافقين


من قال ان المهدي خواف ؟؟؟ و هل ان رسول الله حين هاجر من مكة الى المدينة كان خواف ؟؟

ونحن كذلك ننكر انه سيهدم الكعبة

و نحن نقول ايضا ان الكثير من انصاره هم من العراق و مصر و اليمن
و لا افضلية للعرب في شيء فالكثير من غير العرب هم من انصاره

وكذلك ننكر انه عليه السلام مختفي في سرداب

و ننكر على كل من ادعى انه راه او قابله


فماذا عندك بعد ؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

ايها الاخ في الله بارك الله فيك نقطه نقطه نناقشها حتى انا وانت نستفاد والاخوه تستفاد ....


الان ايها الاخ هل لديك كتاب الشيخ الطوسي رضوان الله عليه الغيبه في بيتك ؟؟ اذ كان عندك اريدك ان تصور لي صوره الصفحه المزعومه وهذا من حقي فبينه على من ادعى والحلف على من انكر

والنقطه الثانيه المهمه التي سوف نبدا بنقاش بيها باذن الله تعالى

هل تنكر ولاده الامام .
ام تنكر ظهوره.
ام تنكر وجوده.

اجبنا بارك الله بك حتى نناقشك وانما اسلوب القفز هذا لا يليق في البشر

والسلام عليكم

[حيدر الحسناوي]

تسجيل متابعة للنقاش الذي سيبداء بين الاخ العزيز ( النجف الاشرف )

والسائل الاخ العزيز ( عبد الله )

واتمنا ان يستمر النقاش بينهما من دون تدخل لكي نفتهم الموضوع بالتفصيل ونتعرف على الحق ونميز الباطل

[عبدالله بن سعد]

موافق ان نتناقش نقطه نقطه
واطلب التزام الزملاء بعدم التدخل
النقاش بين الفقير لفعو ربه عبدالله بن سعد
والزميل النجف
سؤالك

هل تنكر ولاده الامام .
ام تنكر ظهوره.
ام تنكر وجوده.




نعم انكر ولا دته فى رواياتكم
وانكر ظهوره عريان وانكر اسطورة الغيبه
وانكر وجوده بالمواصفات فى رواياتكم
وانكر الكتاب للي معه حسب رواياتكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

حياك الله يا اخي في الله ...

نعم انكر ولا دته فى رواياتكم
وانكر ظهوره عريان وانكر اسطورة الغيبه
وانكر وجوده بالمواصفات فى رواياتكم
وانكر الكتاب للي معه حسب رواياتكم

من المسلم انكم يا اهل السلف لا تعتبرون ان كتب الشيعه حجه عليكم

الان هل تنكر ظهور ام الولاده ام الوجود ؟؟

أجبنا ولماذا الف والدوران ؟؟

يعني هل انت تنكر ولاده الامام سواء من كتبي او كتبك ؟؟
او تنكر وجوده من كتبي وكتبك ؟
ام تنكر ضهوره من كتبي وكتبك

اجبنا حتى نبدا باذن الله

[المشرف العقائدي]

تسجيل متابعة للنقاش الذي سيبداء بين الاخ العزيز ( النجف الاشرف )

والسائل الاخ العزيز ( عبد الله )

واتمنا ان يستمر النقاش بينهما من دون تدخل لكي نفتهم الموضوع بالتفصيل ونتعرف على الحق ونميز الباطل




موافق ان نتناقش نقطه نقطه
واطلب التزام الزملاء بعدم التدخل
النقاش بين الفقير لفعو ربه عبدالله بن سعد
والزميل النجف
سؤالك






------------------------
{ نزولا عند طلب الأخـــــــــوة وعلى رأي الأكثرية هنا في هذا الموضوع سيكون الحوار مخصوصا بين كل من الكرام "النجف الأشرف" و "عبدالله بن سعد" فقط ، وستحذف أي ردود أخرى أو تعليقات من الغير وشكرا }
--------------------------------------------

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

حياك الله يا اخي في الله ...



من المسلم انكم يا اهل السلف لا تعتبرون ان كتب الشيعه حجه عليكم

الان هل تنكر ظهور ام الولاده ام الوجود
انكر ولادته لانه لم تثبت له ام
وانكر ظهوره لانه لاوجود له فى نظري حتى تثبت ولادته من الحسن العسكري العقيم والموزع ارثه وبهذا انكر وجوده

أجبنا ولماذا الف والدوران ؟؟
لانلف ولا ندور
يعني هل انت تنكر ولاده الامام سواء من كتبي او كتبك ؟؟
او تنكر وجوده من كتبي وكتبك ؟
ام تنكر ضهوره من كتبي وكتبك
نقاشنا عن القائم لاتخرج عن الموضوع

اجبنا حتى نبدا باذن الله

جوابي
انكر ولادته لانه لم تثبت له ام
وانكر ظهوره لانه لاوجود له فى نظري حتى تثبت ولادته من الحسن العسكري العقيم والموزع ارثه وبهذا انكر وجوده

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

جميل جدا الان فهمت انك تنكر ولادة الامام المهدي روحي له الفداء وهذا حسب قولك


انكر ولادته لانه لم تثبت له ام
وانكر ظهوره لانه لاوجود له فى نظري حتى تثبت ولادته من الحسن العسكري العقيم والموزع ارثه وبهذا انكر وجوده



بسم الله الرحمن الرحيم

الان نبدا بالتي هي حجه عليك نبدا بكتب أهل السنه والجماعة واثبات ولادة الامام المهدي عليه السلام

وكعادتي بنقاش أعطي من المصادر الي عندي كم مصدر حتى يتسنى لك الرجوع اليها ...


1-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم

والان اعطينا لك غيض من فيض من اراءا علماء اهل السنه حول تاكيد ولادة الامام المهدي عليه السلام

وحتى يكون الرد مفيد لك وانته اخوانا بلله السني سوف نورد الروايات الشيعه كذلك حتى يستفاد منها أخواني .....

1 - الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد قال : خرج عن أبي محمد ( عليه السلام ) حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى على الله في أوليائه ، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله . وولد له ولد سماه « م ح م د » سنة ست وخمسين ومائتين .





الشرح : قوله ولد ( عليه السلام ) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هذا هو الأشهر بين العلماء وله عند موت أبيه ( عليهما السلام ) خمس سنين قال الصدوق في كتاب كمال الدين حدثنا محمد بن محمد بن عصام ( رحمه الله ) قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال : حدثنا علي بن محمد قال : ولد الصاحب ( عليه السلام ) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين . وروى الصدوق بإسناده عن حكيمة بنت محمد ابن علي بن موسى ( عليهم السلام ) قالت : بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي ( عليهما السلام ) فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه » الحديث ، وقيل : ولد ( عليه السلام ) يوم الجمعة سنة ست وخمسين ومائتين وقد نقله الصدوق ( رحمه الله ) في الكتاب المذكور أيضا ، والخبر الآتي يدل عليه وقد يوجه بأن الخمس سنة شمسية والست أي أوائلها سنة قمرية فلا منافاة.







: 2 - علي بن محمد قال : حدثني محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم في سنة تسع وسبعين ومائتين قالا : حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد قيس - عن ضوء بن علي العجلي ، عن رجل من أهل فارس سماه ، قال : أتيت سر من رأى ولزمت باب أبي محمد ( عليه السلام ) فدعاني من غير أن أستأذن ، فلما دخلت وسلمت قال لي : يا أبا فلان كيف حالك ؟ ثم قال لي : اقعد يا فلان ، ثم سألني عن جماعة من رجال ونساء من أهلي ، ثم قال لي : ما الذي أقدمك ؟ قلت : رغبة في خدمتك ، قال : فقال : فالزم الدار ، قال : فكنت في الدار مع الخدم ثم صرت أشترى لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليه من غير إذن إذا كان في دار الرجال ، فدخلت عليه يوما وهو في دار الرجال ، فسمعت حركة في البيت فناداني : مكانك لا تبرح ، فلم أجسر أن أخرج ولا أدخل ، فخرجت علي جارية معها شيء مغطى ثم ناداني : ادخل ، فدخلت ونادى الجارية فرجعت فقال لها : اكشفي عما معك ، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشفت عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس بأسود ، فقال : هذا صاحبكم ، ثم أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد ( عليه السلام ) فقال ضوء بن علي : فقلت للفارسي : كم كنت تقدر له من السنين ؟ قال : سنتين قال العبدي : فقلت لضوء : كم تقدر له أنت ؟ قال : أربع عشرة قال أبو علي وأبو عبد الله : ونحن نقدر له إحدى وعشرين سنة . *





الشرح : قوله ( عن رجل من أهل فارس سماه قال : أتيت سر من رأى ) لعل اخباره كان في حياة أبي محمد ( عليه السلام ) كما سنشير إليه . قوله ( كم كنت تقدر له من السنين ) أي من حين الولادة إلى الأن وهو آن الإخبار فقوله : سنتين دل على أن الإخبار كان في حال حياة أبيه ( عليهما السلام ) يظهر ذلك لمن نظر في تاريخ تولده وتاريخ وفاة أبيه ، وجعل مبدء السنتين ومنتهاهما الوفاة ، وزمان الإخبار أو جعل مبدئهما التولد ، ومنتهاهما زمان الرؤية بعيد جدا . قوله ( كم تقدر له أنت قال : أربع عشرة ) أي أربع عشرة سنة ، وذلك بأن مضى من زمان الفارسي اثنتا عشرة سنة ،



وفي كتاب كمال الدين « كم تقدر له لنا الان » . قوله ( قال أبو علي وأبو عبد الله ) هما محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم ، وتقديرهما لسنه ( عليه السلام ) عند الإخبار بإحدى وعشرين سنة لا يوافق ما مر من سنة تسع وسبعين إلا على قول من قال إن مولده في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين كما نقله بعض أرباب السير فليتأمل





. 3 - علي بن محمد وعن غير واحد من أصحابنا القميين ، عن محمد بن محمد العامري عن أبي سعيد غانم الهندي قال : كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير الداخلة وأصحاب لي يقعدون على كراسي عن يمين الملك ، أربعون رجلا كلهم يقرأ الكتب الأربعة : التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم ، نقضي بين الناس ونفقههم في دينهم ونفتيهم في حلالهم وحرامهم ، يفزع الناس إلينا ، الملك فمن دونه ، فتجارينا ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقلنا : هذا النبي المذكور في الكتب قد خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره واتفق رأينا ، وتوافقنا على أن أخرج فأرتاد لهم . فخرجت ومعي مال جليل ، فسرت اثني عشر شهرا حتى قربت من كابل ، فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديدة ودفعت إلى مدينة كابل ، فأنفذني ملكها لما وقف على خبري إلى مدينة بلخ وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي أسود ، فبلغ خبري وأني خرجت مرتادا من الهند وتعلمت الفارسية وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام ، فأرسل إلي داود بن العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب . فقال لي : من هو وما اسمه ؟ فقلت محمد ، فقال : هو نبينا الذي تطلب ، فسألتهم عن شرائعه ، فأعلموني ، فقلت لهم : أنا أعلم أن محمدا نبي ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا ؟ فأعلموني موضعه لأقصده فاسائله عن علامات عندي ودلالات ، فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به ، فقالوا : قد مضى ( صلى الله عليه وآله ) فقلت : فمن وصيه وخليفته فقالوا : أبو بكر ، قلت : فسموه لي فإن هذه كنيته ؟ قالوا : عبد الله بن عثمان ونسبوه إلى قريش : قلت ، فإنسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه لي ، فقلت : ليس هذا صاحبي الذي طلبت ، صاحبي الذي أطلبه خليفته ، أخوه في الدين وابن عمه في النسب وزوج ابنته وأبو ولده ، ليس لهذا النبي ذرية على الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته ،



قال : فوثبوا بي وقالوا : أيها الأمير إن هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم ، فقلت لهم : يا قوم أنا رجل معي دين متمسك به لا افارقه حتى أرى ما هو أقوى منه ، إني وجدت صفة هذا الرجل في الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه ، وإنما خرجت من بلاد الهند ومن العز الذي كنت فيه طلبا له ، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب فكفوا عني . وبعث العامل إلى رجل يقال له : الحسين بن اشكيب فدعاه ، فقال له : ناظر هذا الرجل الهندي ، فقال له الحسين : أصلحك الله عندك الفقهاء والعلماء وهم أعلم وأبصر بمناظرته ، فقال له : ناظره كما أقول لك واخل به والطف له ، فقال لي الحسين بن اشكيب بعد ما فاوضته : إن صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الأمر في خليفته كما قالوا ، هذا النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب وهو زوج فاطمة بنت محمد وأبو الحسن والحسين سبطي محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، قال غانم أبو سعيد : فقلت : الله أكبر هذا الذي طلبت فانصرفت إلى داود بن العباس فقلت له : أيها الأمير وجدت ما طلبت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، قال : فبرني ووصلني وقال للحسين : تفقده ، قال : فمضيت إليه حتى آنست به وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام والفرائض . قال : فقلت له : إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا ( صلى الله عليه وآله ) خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الأمر من بعده إلى وصيه ووارثه وخليفته من بعده ، ثم إلى الوصي بعد الوصي ، لا يزال أمر الله جاريا في أعقابهم حتى تنقضي الدنيا ، فمن وصي وصي محمد ؟ قال : الحسن ثم الحسين ابنا محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم ساق الأمر في الوصية حتى انتهى إلى صاحب الزمان ( عليه السلام ) ثم أعلمني ما حدث ، فلم يكن لي همة إلا طلب الناحية فوافى قم وقعد مع أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين وخرج معهم حتى وافى بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب ، قال : فحدثني غانم قال : وأنكرت من رفيقي بعض أخلاقه فهجرته ، وخرجت حتى سرت إلى العباسية أتهيأ للصلاة واصلي وإني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال : أنت فلان ؟ - اسمه بالهند - فقلت : نعم فقال : أجب مولاك ، فمضيت معه فلم يزل يتخلل بي الطريق حتى أتى دارا وبستانا فإذا أنا به ( عليه السلام ) جالس ، فقال : مرحبا يا فلان - بكلام الهند - كيف حالك ؟ وكيف خلفت فلانا وفلانا ؟ حتى عد الأربعين كلهم فسألني عنهم واحدا واحدا ، ثم أخبرني بما تجارينا كل ذلك بكلام الهند ، ثم قال : أردت أن تحج مع أهل قم ؟ قلت : نعم يا سيدي ، فقال : لا تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج [ في ] قابل ، ثم ألقى إلي صرة كانت بين يديه ، فقال لي : اجعلها نفقتك ولا تدخل إلى بغداد إلى فلان سماه ، ولا تطلعه على شيء ، وانصرف إلينا إلى البلد ، ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا من العقبة ومضى نحو خراسان فلما كان في قابل حج وأرسل إلينا بهدية من طرف خراسان فأقام بها مدة ، ثم مات رحمه الله .





الشرح : قوله ( ونسبوه إلى قريش قلت : فانسبوا لي محمدا نبيكم ) نسب النبي ( صلى الله عليه وآله ) : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة إلى آخر ما ذكرنا في أبوب التاريخ وذكرنا أن قريشا تقرشت من فهر ومن النضر وأن المشهور هو الثاني ، ويعلم منه وجه التسمية بقريش . ونسب علي ( عليه السلام ) : علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، ففي عبد المطلب يجتمع مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) . ونسب أبي بكر : عبد الله ابن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ، وفي مرة بن كعب يجتمع مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) . قوله ( قد خرج من الشرك إلى الكفر ) أراد بالكفر الرفض وإنكار الخلفاء الثلاثة . قوله ( يقال له : الحسين بن اشكيب ) قال الشهيد في حاشيته على الخلاصة (قد اختلف كلام الجماعة في الحسين بن اشكيب ، فالعلامة جعله بالشين المعجمة ، ومن أصحاب العسكري ( عليه السلام ) وجعله مروزيا ، ونقل عن الكشي أنه خادم القبر قمي ، وقريب من كلامه كلام النجاشي فيه فإنه جعله خراسانيا ، ونقل عن الكشي أنه من أصحاب العسكري ( عليه السلام ) أيضا وأما الشيخ أبو جعفر فذكر نحو العلامة في باب من لم يرو عنهم ( عليهم السلام ) ، وفي باب من يروى عن العسكري أيضا وذكر في باب من روى عن الهادي ( عليه السلام ) الحسين بن اسكيب القمي خادم القبر ، وابن داود ذكر أن القمي خادم القبر الحسين بن اسكيب بالسين المهملة وأن اشكيب بالشين المعجمة هو الفاضل المذكور للخراساني ، ونقل فيه عن الكشي كما نقله العلامة أنه القمي خادم القبر ونقل عن فهرست الشيخ أنه ممن لم يرو عن الأئمة ( عليهم السلام ) وقال فيه أنه عالم فاضل مصنف متكلم ونحن لم نجده في نسختين بالفهرست أصلا . قوله ( ثم أعلمني ما حدث ) أي ما حدث بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) من غصب الخلافة أو ما حدث من موت أبيه العسكري ( عليه السلام ) وغيبة الصاحب ( عليه السلام ) في الناحية . قوله ( فوافى قم ) هذا كلام محمد بن محمد العامري . قوله ( في سنة أربع وستين ) أي من الغيبة أو بعد مائتين وعلى الأخير كان ذلك بعد وفاة أبي محمد ( عليه السلام ) بأربع سنين . قوله ( قال : فحدثني غانم ) أي قال محمد بن محمد العامري وهو كان في بغداد ، قال الصدوق ( ره ) كتاب كمال الدين : « قال محمد بن محمد ووافى معنا بغداد فذكر لنا أنه كان معنا رفيق قد صحبه على هذا الأمر فكره بعض أخلاقه ففارقه » . قوله ( أن تحج مع أهل قم ) يعنى في هذه السنة . قوله ( وحج قابل ) أي من قابل كما في كمال الدين أو في قابل كما في بعض نسخ هذا الكتاب . قوله ( ولا تدخل إلى بغداد ) في كمال الدين « ولا تدخل في بغداد دار أحد ولا تخبر بشئ مما رأيت » أقول نهاه عن ذلك لئلا يذيع الخبر ولا يطلب من الشيعة مقامه . قوله ( وانصرف إلينا إلى البلد ) هذا كلام العامري وإلى البلد بدل من إلينا والمراد بالفتوح ملاقاته للإمام ( عليه السلام ) وتشرفه برؤيته وتكرمه بالعطية وأمر الفاء في قوله « فاعلمونا » غير ظاهر نعم هو ظاهر لو كان الفيوج بالياء المثناة التحتانية والجيم على أن يكون فاعل وافانا ولكن النسخ التي رأيناها بالتاء الفوقانية والحاء . *



الأصل



: 4 - علي بن محمد ، عن سعد بن عبد الله قال : إن الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة تكلموا بعد مضي أبي محمد ( عليه السلام ) فيما في أيدي الوكلاء وأرادوا الفحص فجاء الحسن بن النضر إلى أبي الصدام فقال : إني اريد الحج فقال له : أبو صدام أخره هذه السنة ، فقال له الحسن [ بن النضر ] : إني أفزع في المنام ولابد من الخروج وأوصى إلى أحمد بن يعلى بن حماد وأوصى للناحية بمال وأمره أن لا يخرج شيئا إلا من يده إلى يده بعد ظهوره قال : فقال الحسن : لما وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاءني بعض الوكلاء بثياب ودنانير وخلفها عندي فقلت له : ما هذا ؟ قال : هوما ترى ، ثم جاءني آخر بمثلها وآخر حتى كبسوا الدار ، ثم جاءني أحمد بن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبت وبقيت متفكرا فوردت علي رقعة الرجل ( عليه السلام ) : إذا مضى من النهار كذا وكذا فاحمل ما معك ، فرحلت وحملت ما معي وفي الطريق صعلوك يقطع الطريق في ستين رجلا فاجتزت عليه وسلمني الله منه فوافيت العسكر ونزلت ، فوردت علي رقعة : أن احمل ما معك ، فعبيته في صنان الحمالين ، فلما بلغت الدهليز إذا فيه أسود قائم فقال : أنت الحسن بن النضر ؟ قلت : نعم ، قال : ادخل ، فدخلت الدار ودخلت بيتا وفرغت صنان الحمالين وإذا في زاوية البيت خبز كثير فأعطى كل واحد من الحمالين رغيفين واخرجوا وإذا بيت عليه ستر فنوديت منه : يا حسن بن النضر احمد الله على ما من به عليك ولا تشكن ، فود الشيطان أنك شككت ، وأخرج إلي ثوبين وقيل : خذها فستحتاج إليهما ، فأخذتهما وخرجت ، قال سعد : فانصرف الحسن بن النضر ومات في شهر رمضان وكفن في الثوبين .





الشرح : قوله ( هو ما ترى ) أي تنظر فيه وتحفظه أو هو ما ترى من مال الناحية . قوله ( حتى كبسوا الدار ) أي ملؤوها أو هجموا عليها وأحاطوا بها . قوله ( ثم جاءني أحمد بن إسحاق ) ثقة روى عن الجواد والهادي وكان من خاصة أبي محمد ، ورأى صاحب الزمان ( عليه السلام ) . وفي ربيع الشيعة أنه من الوكلاء والسفراء ، وكذا في كمال الدين . قوله ( فعبيته في صنان الحمالين ) أي وضعته فيه والتعبية هي التهيئة والوضع ، والصن بالكسر شبه السلة المطبقة يجعل فيه الخبر ونحوه والصنان مثله . *





الأصل





: 5 - علي بن محمد عن محمد بن حمويه السويداوي ، عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال : شككت عند مضي أبي محمد ( عليه السلام ) واجتمع عند أبي مال جليل ، فحمله وركب السفينة وخرجت معه مشيعا ، فوعك وعكا شديدا ، فقال : يا بني ردني ، فهو الموت وقال لي : اتق الله في هذا المال وأوصى إلي ، فمات : فقلت في نفسي : لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح ، أحمل هذا المال إلى العراق وأكتري دارا على الشط ولا اخبر أحدا بشئ وإن وضح لي شيء كوضوحه [ في ] أيام أبي محمد ( عليه السلام ) أنفذته وإلا قصفت به ، فقدمت العراق واكتريت دارا على الشط وبقيت أياما ، فإذا أنا برقعة مع رسول فيها : يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا ، حتى قص علي جميع ما معي مما لم احط به علما فسلمته إلى الرسول وبقيت أياما لا يرفع لي رأس واغتممت ، فخرج إلي : قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله . *



الشرح : قوله ( فوعك وعكا شديد ) الوعك بالتسكين مغث الحمى والمها وقد وعكته الحمى فهو موعوك ، ووعك كل شيء معظمه وحدته ، وقيل : والوعك الحمى نفسه والوصف بالشدة للتأكيد والمبالغة أو للاحتراز عن الوعك الضعيف لأنه قد يطلق عليه . قوله ( وإلا قصفت به ) أي صرفته في الضروريات أو في اللهو واللعب . قوله ( لا يرفع لي رأس ) كناية عن عدم ظهور خبر من الناحية . قوله ( قد أقمناك مقام أبيك ) إبراهيم بن مهزيار كان وكيله ( عليه السلام ) لجميع أمواله في الأهواز ، وكذا ابنه محمد كما ذكره الصدوق في كتاب كمال الدين ودل عليه هذا الحديث إلا إنه رواية . *





الأصل



: 6 - محمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله النسائي قال : أوصلت أشياء للمرزباني الحارثي فيها سوار ذهب ، فقبلت ورد علي السوار ، فامرت بكسره ، فكسرته فإذا في وسطه مثاقيل حديد ونحاس أو صفر فأخرجته وأنفذت الذهب فقبل . *





الشرح : قوله ( أوصلت أشياء للمرزباني الحارثي ) أي وصلت أشياء إلى الناحية ، وفي بعض النسخ للمرزباني بياء النسبة ، والسوار من الحلي معروف - تكسر السين وتضم - . *





الأصل



: 7 - علي بن محمد ، عن الفضل الخزاز المدائني مولى خديجة بنت محمد أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إن قوما من أهل المدينة من الطالبيين كانوا يقولون بالحق وكانت الوظائف ترد عليهم في وقت معلوم ، فلما مضى أبو محمد ( عليه السلام ) رجع قوم منهم عن القول بالولد فوردت الوظائف على من ثبت منهم على القول بالولد وقطع عن الباقين ، فلا يذكرون في الذاكرين والحمد لله رب العالمين . *



والان اتيت لك بروايات الولادة الشيعية والسنية

أنتظر ردك

ولاباس ان نضع لك قول شعر احد علماء السنه في حق أهل البيت عليهم السلام من باب اتمام الحجه:-

الفضل بن روزبهان ( ت بعد 909 ه‍ ) . قال في كتابه : ( إبطال الباطل ) كلاما جليلا بحق أهل البيت ثم قال : ونعم ما قلت فيهم منظوما :





سلام على المصطفى المجتبى * سلام على السيد المرتضى

سلام على ستنا فاطمة * من اختارها الله خير النساء

سلام من المسك أنفاسه * على الحسن الألمعي الرضا

سلام على الاورعي الحسين * شهيد يرى جسمه كربلا

سلام على سيد العابدين * علي بن الحسين المجتبى

سلام على الباقر المهتدى * سلام على الصادق المقتدى

سلام على الكاظم الممتحن * رضي السجايا إمام التقى

سلام على الثامن المؤتمن * علي الرضا سيد الأصفيا

سلام على المتقي التقي * محمد الطيب المرتجى

سلام على الأريحي النقي * علي المكرم هادي الورى

سلام على السيد العسكري * إمام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر * أبي القاسم العرم نور الهدى

سيطلع كالشمس في غاسق * ينجيه من سيفه المنتقى

قوي يملأ الأرض من عدله * كما ملئت جور أهل الهوى

[حيدر الحسناوي]

حياكم الله اخي ( النجف الاشرف )

نترقب ردود الاخ العزيز ( عبد الله ) ونتمنا ان يكون رده باسلوب علمي

بعيد عن الثرثرة الفارغة

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

جميل جدا الان فهمت انك تنكر ولادة الامام المهدي روحي له الفداء وهذا حسب قولك



بسم الله الرحمن الرحيم

الان نبدا بالتي هي حجه عليك نبدا بكتب أهل السنه والجماعة واثبات ولادة الامام المهدي عليه السلام

وكعادتي بنقاش أعطي من المصادر الي عندي كم مصدر حتى يتسنى لك الرجوع اليها ...


1-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم

والان اعطينا لك غيض من فيض من اراءا علماء اهل السنه حول تاكيد ولادة الامام المهدي عليه السلام

وحتى يكون الرد مفيد لك وانته اخوانا بلله السني سوف نورد الروايات الشيعه كذلك حتى يستفاد منها أخواني .....

1 - الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد قال : خرج عن أبي محمد ( عليه السلام ) حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى على الله في أوليائه ، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله . وولد له ولد سماه « م ح م د » سنة ست وخمسين ومائتين .





الشرح : قوله ولد ( عليه السلام ) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هذا هو الأشهر بين العلماء وله عند موت أبيه ( عليهما السلام ) خمس سنين قال الصدوق في كتاب كمال الدين حدثنا محمد بن محمد بن عصام ( رحمه الله ) قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال : حدثنا علي بن محمد قال : ولد الصاحب ( عليه السلام ) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين . وروى الصدوق بإسناده عن حكيمة بنت محمد ابن علي بن موسى ( عليهم السلام ) قالت : بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي ( عليهما السلام ) فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه » الحديث ، وقيل : ولد ( عليه السلام ) يوم الجمعة سنة ست وخمسين ومائتين وقد نقله الصدوق ( رحمه الله ) في الكتاب المذكور أيضا ، والخبر الآتي يدل عليه وقد يوجه بأن الخمس سنة شمسية والست أي أوائلها سنة قمرية فلا منافاة.







: 2 - علي بن محمد قال : حدثني محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم في سنة تسع وسبعين ومائتين قالا : حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد قيس - عن ضوء بن علي العجلي ، عن رجل من أهل فارس سماه ، قال : أتيت سر من رأى ولزمت باب أبي محمد ( عليه السلام ) فدعاني من غير أن أستأذن ، فلما دخلت وسلمت قال لي : يا أبا فلان كيف حالك ؟ ثم قال لي : اقعد يا فلان ، ثم سألني عن جماعة من رجال ونساء من أهلي ، ثم قال لي : ما الذي أقدمك ؟ قلت : رغبة في خدمتك ، قال : فقال : فالزم الدار ، قال : فكنت في الدار مع الخدم ثم صرت أشترى لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليه من غير إذن إذا كان في دار الرجال ، فدخلت عليه يوما وهو في دار الرجال ، فسمعت حركة في البيت فناداني : مكانك لا تبرح ، فلم أجسر أن أخرج ولا أدخل ، فخرجت علي جارية معها شيء مغطى ثم ناداني : ادخل ، فدخلت ونادى الجارية فرجعت فقال لها : اكشفي عما معك ، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشفت عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس بأسود ، فقال : هذا صاحبكم ، ثم أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد ( عليه السلام ) فقال ضوء بن علي : فقلت للفارسي : كم كنت تقدر له من السنين ؟ قال : سنتين قال العبدي : فقلت لضوء : كم تقدر له أنت ؟ قال : أربع عشرة قال أبو علي وأبو عبد الله : ونحن نقدر له إحدى وعشرين سنة . *





الشرح : قوله ( عن رجل من أهل فارس سماه قال : أتيت سر من رأى ) لعل اخباره كان في حياة أبي محمد ( عليه السلام ) كما سنشير إليه . قوله ( كم كنت تقدر له من السنين ) أي من حين الولادة إلى الأن وهو آن الإخبار فقوله : سنتين دل على أن الإخبار كان في حال حياة أبيه ( عليهما السلام ) يظهر ذلك لمن نظر في تاريخ تولده وتاريخ وفاة أبيه ، وجعل مبدء السنتين ومنتهاهما الوفاة ، وزمان الإخبار أو جعل مبدئهما التولد ، ومنتهاهما زمان الرؤية بعيد جدا . قوله ( كم تقدر له أنت قال : أربع عشرة ) أي أربع عشرة سنة ، وذلك بأن مضى من زمان الفارسي اثنتا عشرة سنة ،



وفي كتاب كمال الدين « كم تقدر له لنا الان » . قوله ( قال أبو علي وأبو عبد الله ) هما محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم ، وتقديرهما لسنه ( عليه السلام ) عند الإخبار بإحدى وعشرين سنة لا يوافق ما مر من سنة تسع وسبعين إلا على قول من قال إن مولده في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين كما نقله بعض أرباب السير فليتأمل





. 3 - علي بن محمد وعن غير واحد من أصحابنا القميين ، عن محمد بن محمد العامري عن أبي سعيد غانم الهندي قال : كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير الداخلة وأصحاب لي يقعدون على كراسي عن يمين الملك ، أربعون رجلا كلهم يقرأ الكتب الأربعة : التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم ، نقضي بين الناس ونفقههم في دينهم ونفتيهم في حلالهم وحرامهم ، يفزع الناس إلينا ، الملك فمن دونه ، فتجارينا ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقلنا : هذا النبي المذكور في الكتب قد خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره واتفق رأينا ، وتوافقنا على أن أخرج فأرتاد لهم . فخرجت ومعي مال جليل ، فسرت اثني عشر شهرا حتى قربت من كابل ، فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديدة ودفعت إلى مدينة كابل ، فأنفذني ملكها لما وقف على خبري إلى مدينة بلخ وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي أسود ، فبلغ خبري وأني خرجت مرتادا من الهند وتعلمت الفارسية وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام ، فأرسل إلي داود بن العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب . فقال لي : من هو وما اسمه ؟ فقلت محمد ، فقال : هو نبينا الذي تطلب ، فسألتهم عن شرائعه ، فأعلموني ، فقلت لهم : أنا أعلم أن محمدا نبي ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا ؟ فأعلموني موضعه لأقصده فاسائله عن علامات عندي ودلالات ، فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به ، فقالوا : قد مضى ( صلى الله عليه وآله ) فقلت : فمن وصيه وخليفته فقالوا : أبو بكر ، قلت : فسموه لي فإن هذه كنيته ؟ قالوا : عبد الله بن عثمان ونسبوه إلى قريش : قلت ، فإنسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه لي ، فقلت : ليس هذا صاحبي الذي طلبت ، صاحبي الذي أطلبه خليفته ، أخوه في الدين وابن عمه في النسب وزوج ابنته وأبو ولده ، ليس لهذا النبي ذرية على الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته ،



قال : فوثبوا بي وقالوا : أيها الأمير إن هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم ، فقلت لهم : يا قوم أنا رجل معي دين متمسك به لا افارقه حتى أرى ما هو أقوى منه ، إني وجدت صفة هذا الرجل في الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه ، وإنما خرجت من بلاد الهند ومن العز الذي كنت فيه طلبا له ، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب فكفوا عني . وبعث العامل إلى رجل يقال له : الحسين بن اشكيب فدعاه ، فقال له : ناظر هذا الرجل الهندي ، فقال له الحسين : أصلحك الله عندك الفقهاء والعلماء وهم أعلم وأبصر بمناظرته ، فقال له : ناظره كما أقول لك واخل به والطف له ، فقال لي الحسين بن اشكيب بعد ما فاوضته : إن صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الأمر في خليفته كما قالوا ، هذا النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب وهو زوج فاطمة بنت محمد وأبو الحسن والحسين سبطي محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، قال غانم أبو سعيد : فقلت : الله أكبر هذا الذي طلبت فانصرفت إلى داود بن العباس فقلت له : أيها الأمير وجدت ما طلبت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، قال : فبرني ووصلني وقال للحسين : تفقده ، قال : فمضيت إليه حتى آنست به وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام والفرائض . قال : فقلت له : إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا ( صلى الله عليه وآله ) خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الأمر من بعده إلى وصيه ووارثه وخليفته من بعده ، ثم إلى الوصي بعد الوصي ، لا يزال أمر الله جاريا في أعقابهم حتى تنقضي الدنيا ، فمن وصي وصي محمد ؟ قال : الحسن ثم الحسين ابنا محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم ساق الأمر في الوصية حتى انتهى إلى صاحب الزمان ( عليه السلام ) ثم أعلمني ما حدث ، فلم يكن لي همة إلا طلب الناحية فوافى قم وقعد مع أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين وخرج معهم حتى وافى بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب ، قال : فحدثني غانم قال : وأنكرت من رفيقي بعض أخلاقه فهجرته ، وخرجت حتى سرت إلى العباسية أتهيأ للصلاة واصلي وإني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال : أنت فلان ؟ - اسمه بالهند - فقلت : نعم فقال : أجب مولاك ، فمضيت معه فلم يزل يتخلل بي الطريق حتى أتى دارا وبستانا فإذا أنا به ( عليه السلام ) جالس ، فقال : مرحبا يا فلان - بكلام الهند - كيف حالك ؟ وكيف خلفت فلانا وفلانا ؟ حتى عد الأربعين كلهم فسألني عنهم واحدا واحدا ، ثم أخبرني بما تجارينا كل ذلك بكلام الهند ، ثم قال : أردت أن تحج مع أهل قم ؟ قلت : نعم يا سيدي ، فقال : لا تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج [ في ] قابل ، ثم ألقى إلي صرة كانت بين يديه ، فقال لي : اجعلها نفقتك ولا تدخل إلى بغداد إلى فلان سماه ، ولا تطلعه على شيء ، وانصرف إلينا إلى البلد ، ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا من العقبة ومضى نحو خراسان فلما كان في قابل حج وأرسل إلينا بهدية من طرف خراسان فأقام بها مدة ، ثم مات رحمه الله .





الشرح : قوله ( ونسبوه إلى قريش قلت : فانسبوا لي محمدا نبيكم ) نسب النبي ( صلى الله عليه وآله ) : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة إلى آخر ما ذكرنا في أبوب التاريخ وذكرنا أن قريشا تقرشت من فهر ومن النضر وأن المشهور هو الثاني ، ويعلم منه وجه التسمية بقريش . ونسب علي ( عليه السلام ) : علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، ففي عبد المطلب يجتمع مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) . ونسب أبي بكر : عبد الله ابن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ، وفي مرة بن كعب يجتمع مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) . قوله ( قد خرج من الشرك إلى الكفر ) أراد بالكفر الرفض وإنكار الخلفاء الثلاثة . قوله ( يقال له : الحسين بن اشكيب ) قال الشهيد في حاشيته على الخلاصة (قد اختلف كلام الجماعة في الحسين بن اشكيب ، فالعلامة جعله بالشين المعجمة ، ومن أصحاب العسكري ( عليه السلام ) وجعله مروزيا ، ونقل عن الكشي أنه خادم القبر قمي ، وقريب من كلامه كلام النجاشي فيه فإنه جعله خراسانيا ، ونقل عن الكشي أنه من أصحاب العسكري ( عليه السلام ) أيضا وأما الشيخ أبو جعفر فذكر نحو العلامة في باب من لم يرو عنهم ( عليهم السلام ) ، وفي باب من يروى عن العسكري أيضا وذكر في باب من روى عن الهادي ( عليه السلام ) الحسين بن اسكيب القمي خادم القبر ، وابن داود ذكر أن القمي خادم القبر الحسين بن اسكيب بالسين المهملة وأن اشكيب بالشين المعجمة هو الفاضل المذكور للخراساني ، ونقل فيه عن الكشي كما نقله العلامة أنه القمي خادم القبر ونقل عن فهرست الشيخ أنه ممن لم يرو عن الأئمة ( عليهم السلام ) وقال فيه أنه عالم فاضل مصنف متكلم ونحن لم نجده في نسختين بالفهرست أصلا . قوله ( ثم أعلمني ما حدث ) أي ما حدث بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) من غصب الخلافة أو ما حدث من موت أبيه العسكري ( عليه السلام ) وغيبة الصاحب ( عليه السلام ) في الناحية . قوله ( فوافى قم ) هذا كلام محمد بن محمد العامري . قوله ( في سنة أربع وستين ) أي من الغيبة أو بعد مائتين وعلى الأخير كان ذلك بعد وفاة أبي محمد ( عليه السلام ) بأربع سنين . قوله ( قال : فحدثني غانم ) أي قال محمد بن محمد العامري وهو كان في بغداد ، قال الصدوق ( ره ) كتاب كمال الدين : « قال محمد بن محمد ووافى معنا بغداد فذكر لنا أنه كان معنا رفيق قد صحبه على هذا الأمر فكره بعض أخلاقه ففارقه » . قوله ( أن تحج مع أهل قم ) يعنى في هذه السنة . قوله ( وحج قابل ) أي من قابل كما في كمال الدين أو في قابل كما في بعض نسخ هذا الكتاب . قوله ( ولا تدخل إلى بغداد ) في كمال الدين « ولا تدخل في بغداد دار أحد ولا تخبر بشئ مما رأيت » أقول نهاه عن ذلك لئلا يذيع الخبر ولا يطلب من الشيعة مقامه . قوله ( وانصرف إلينا إلى البلد ) هذا كلام العامري وإلى البلد بدل من إلينا والمراد بالفتوح ملاقاته للإمام ( عليه السلام ) وتشرفه برؤيته وتكرمه بالعطية وأمر الفاء في قوله « فاعلمونا » غير ظاهر نعم هو ظاهر لو كان الفيوج بالياء المثناة التحتانية والجيم على أن يكون فاعل وافانا ولكن النسخ التي رأيناها بالتاء الفوقانية والحاء . *



الأصل



: 4 - علي بن محمد ، عن سعد بن عبد الله قال : إن الحسن بن النضر وأبا صدام وجماعة تكلموا بعد مضي أبي محمد ( عليه السلام ) فيما في أيدي الوكلاء وأرادوا الفحص فجاء الحسن بن النضر إلى أبي الصدام فقال : إني اريد الحج فقال له : أبو صدام أخره هذه السنة ، فقال له الحسن [ بن النضر ] : إني أفزع في المنام ولابد من الخروج وأوصى إلى أحمد بن يعلى بن حماد وأوصى للناحية بمال وأمره أن لا يخرج شيئا إلا من يده إلى يده بعد ظهوره قال : فقال الحسن : لما وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاءني بعض الوكلاء بثياب ودنانير وخلفها عندي فقلت له : ما هذا ؟ قال : هوما ترى ، ثم جاءني آخر بمثلها وآخر حتى كبسوا الدار ، ثم جاءني أحمد بن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبت وبقيت متفكرا فوردت علي رقعة الرجل ( عليه السلام ) : إذا مضى من النهار كذا وكذا فاحمل ما معك ، فرحلت وحملت ما معي وفي الطريق صعلوك يقطع الطريق في ستين رجلا فاجتزت عليه وسلمني الله منه فوافيت العسكر ونزلت ، فوردت علي رقعة : أن احمل ما معك ، فعبيته في صنان الحمالين ، فلما بلغت الدهليز إذا فيه أسود قائم فقال : أنت الحسن بن النضر ؟ قلت : نعم ، قال : ادخل ، فدخلت الدار ودخلت بيتا وفرغت صنان الحمالين وإذا في زاوية البيت خبز كثير فأعطى كل واحد من الحمالين رغيفين واخرجوا وإذا بيت عليه ستر فنوديت منه : يا حسن بن النضر احمد الله على ما من به عليك ولا تشكن ، فود الشيطان أنك شككت ، وأخرج إلي ثوبين وقيل : خذها فستحتاج إليهما ، فأخذتهما وخرجت ، قال سعد : فانصرف الحسن بن النضر ومات في شهر رمضان وكفن في الثوبين .





الشرح : قوله ( هو ما ترى ) أي تنظر فيه وتحفظه أو هو ما ترى من مال الناحية . قوله ( حتى كبسوا الدار ) أي ملؤوها أو هجموا عليها وأحاطوا بها . قوله ( ثم جاءني أحمد بن إسحاق ) ثقة روى عن الجواد والهادي وكان من خاصة أبي محمد ، ورأى صاحب الزمان ( عليه السلام ) . وفي ربيع الشيعة أنه من الوكلاء والسفراء ، وكذا في كمال الدين . قوله ( فعبيته في صنان الحمالين ) أي وضعته فيه والتعبية هي التهيئة والوضع ، والصن بالكسر شبه السلة المطبقة يجعل فيه الخبر ونحوه والصنان مثله . *





الأصل





: 5 - علي بن محمد عن محمد بن حمويه السويداوي ، عن محمد بن إبراهيم بن مهزيار قال : شككت عند مضي أبي محمد ( عليه السلام ) واجتمع عند أبي مال جليل ، فحمله وركب السفينة وخرجت معه مشيعا ، فوعك وعكا شديدا ، فقال : يا بني ردني ، فهو الموت وقال لي : اتق الله في هذا المال وأوصى إلي ، فمات : فقلت في نفسي : لم يكن أبي ليوصي بشيء غير صحيح ، أحمل هذا المال إلى العراق وأكتري دارا على الشط ولا اخبر أحدا بشئ وإن وضح لي شيء كوضوحه [ في ] أيام أبي محمد ( عليه السلام ) أنفذته وإلا قصفت به ، فقدمت العراق واكتريت دارا على الشط وبقيت أياما ، فإذا أنا برقعة مع رسول فيها : يا محمد معك كذا وكذا في جوف كذا وكذا ، حتى قص علي جميع ما معي مما لم احط به علما فسلمته إلى الرسول وبقيت أياما لا يرفع لي رأس واغتممت ، فخرج إلي : قد أقمناك مكان أبيك فاحمد الله . *



الشرح : قوله ( فوعك وعكا شديد ) الوعك بالتسكين مغث الحمى والمها وقد وعكته الحمى فهو موعوك ، ووعك كل شيء معظمه وحدته ، وقيل : والوعك الحمى نفسه والوصف بالشدة للتأكيد والمبالغة أو للاحتراز عن الوعك الضعيف لأنه قد يطلق عليه . قوله ( وإلا قصفت به ) أي صرفته في الضروريات أو في اللهو واللعب . قوله ( لا يرفع لي رأس ) كناية عن عدم ظهور خبر من الناحية . قوله ( قد أقمناك مقام أبيك ) إبراهيم بن مهزيار كان وكيله ( عليه السلام ) لجميع أمواله في الأهواز ، وكذا ابنه محمد كما ذكره الصدوق في كتاب كمال الدين ودل عليه هذا الحديث إلا إنه رواية . *





الأصل



: 6 - محمد بن أبي عبد الله ، عن أبي عبد الله النسائي قال : أوصلت أشياء للمرزباني الحارثي فيها سوار ذهب ، فقبلت ورد علي السوار ، فامرت بكسره ، فكسرته فإذا في وسطه مثاقيل حديد ونحاس أو صفر فأخرجته وأنفذت الذهب فقبل . *





الشرح : قوله ( أوصلت أشياء للمرزباني الحارثي ) أي وصلت أشياء إلى الناحية ، وفي بعض النسخ للمرزباني بياء النسبة ، والسوار من الحلي معروف - تكسر السين وتضم - . *





الأصل



: 7 - علي بن محمد ، عن الفضل الخزاز المدائني مولى خديجة بنت محمد أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : إن قوما من أهل المدينة من الطالبيين كانوا يقولون بالحق وكانت الوظائف ترد عليهم في وقت معلوم ، فلما مضى أبو محمد ( عليه السلام ) رجع قوم منهم عن القول بالولد فوردت الوظائف على من ثبت منهم على القول بالولد وقطع عن الباقين ، فلا يذكرون في الذاكرين والحمد لله رب العالمين . *



والان اتيت لك بروايات الولادة الشيعية والسنية

أنتظر ردك

ولاباس ان نضع لك قول شعر احد علماء السنه في حق أهل البيت عليهم السلام من باب اتمام الحجه:-

الفضل بن روزبهان ( ت بعد 909 ه‍ ) . قال في كتابه : ( إبطال الباطل ) كلاما جليلا بحق أهل البيت ثم قال : ونعم ما قلت فيهم منظوما :





سلام على المصطفى المجتبى * سلام على السيد المرتضى

سلام على ستنا فاطمة * من اختارها الله خير النساء

سلام من المسك أنفاسه * على الحسن الألمعي الرضا

سلام على الاورعي الحسين * شهيد يرى جسمه كربلا

سلام على سيد العابدين * علي بن الحسين المجتبى

سلام على الباقر المهتدى * سلام على الصادق المقتدى

سلام على الكاظم الممتحن * رضي السجايا إمام التقى

سلام على الثامن المؤتمن * علي الرضا سيد الأصفيا

سلام على المتقي التقي * محمد الطيب المرتجى

سلام على الأريحي النقي * علي المكرم هادي الورى

سلام على السيد العسكري * إمام يجهز جيش الصفا

سلام على القائم المنتظر * أبي القاسم العرم نور الهدى

سيطلع كالشمس في غاسق * ينجيه من سيفه المنتقى


قوي يملأ الأرض من عدله * كما ملئت جور أهل الهوى

اعطني قليل من الوقت
مع العلم ان اتفاقنا نتناقش نقطه نقطه
لم نتفق على النسخ واللصق
اعطني وقت فقط
للرد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

اعطني قليل من الوقت
مع العلم ان اتفاقنا نتناقش نقطه نقطه
لم نتفق على النسخ واللصق
اعطني وقت فقط
للرد

لك كل الوقت عزيزي
ولايوجد نسخ ولصق انته طلبت اثبات ولاده الامام واثبتناها لك مع العلم انه يوجد 40 مصدر اخر لكن اكتفيت بهذا

والان ننتظر جوابك وبعدها نكمل ولك كل الوقت

وأتمنى ان يكون الرد موضوعي وعقلاني

والسلام عليكم

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم





اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,

جميل جدا الان فهمت انك تنكر ولادة الامام المهدي روحي له الفداء وهذا حسب قولك



بسم الله الرحمن الرحيم

الان نبدا بالتي هي حجه عليك نبدا بكتب أهل السنه والجماعة واثبات ولادة الامام المهدي عليه السلام

وكعادتي بنقاش أعطي من المصادر الي عندي كم مصدر حتى يتسنى لك الرجوع اليها ...


1-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم

والان اعطينا لك غيض من فيض من اراءا علماء اهل السنه حول تاكيد ولادة الامام المهدي عليه السلام



حتى لايختلط الامر على المتابعين
وقبل الرد على ماتسميه اثبات لولادة القائم

نقول
إن مهدي أهل السنة غير القائم
الذي يعتقدون به الشيعه الاثنى عشريه
فليس هو محمد بن الحسن العسكري
انما اسمه محمد بن عبد الله
وليس هو من ذرية الحسين
وليس موجودا الان
او مولودا منذ اكثر من الف عام
وقد غاب في سرداب سامراء
بل يولد في حينه ولادة طبيعيه
ليس فيها خوارق
ولا يحكم بحكم ال داود عليه السلام بل بشريعة محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا يقتل العرب
بل العرب اول انصاره
اهل السنة لايجعلون ان المهدي
ركن من اركان الاسلام
او اصل من اصول الدين
لا يصح الايمان الا به
ولم يكفروا احدا
على اساسه
ولم يبنوا عليه
اي حكم من الاحكام الشرعيةاو يعطلوه
بل هو عندهم من فرعيات الاعتقاد التي لا يضر فيها الاختلاف
وانكاره لا يقدح في الإيمان



وللتوضيح للمتابعين
اهل السنه يختلفون فى المهدي وانقسموا الى قسمين
الاول/ يثبتها بناء على صحة الاحاديث التي وردت بشانها
والثاني/ ينكره لاعتقاده بضعف احاديثها



فلتسمح لي زميلي بوقت للرد ان شاء الله
على اثباتك بولادة القائم

[عبدالله بن سعد]

بعد قراءة ردك وبدقه شديده ومراجعه اكثر من مره عن اثبات ولادة القائم
ولمعرفتي
باستدلا لكم بادله
عقليه ونقليه
لم اجدها عقليه ابدا

وادلتكم العقليه لاتصمد امام العقل والتفكير
فالدليل يعني الحجه على مطابقة الواقع اليسى كذالك
ومن هذا المنطلق
نقول
الايمان بالله دليله عقلي وحجته مطابقة للواقع فوجود الله وحاجة الناس الى الرسل والكتب المنزله واليوم الاخر والغيب كلها امور عقائدية دل العقل على صحتها ومطابقتها للواقع دون الرجوع الى الدليل
اما الدليل النقلي
المعتمد لديكم
فا تمنى ان اجده لديك
حتى تتضح لنا الصوره
انا وانت نبحث عن الحق
وارجو ان يكون الرد مختصر
مع تقديري لشخصكم

[عبدالله بن سعد]

لما كنا من المتابعين للنقاش كان علينا اخي العزيز عبد الله ان نبين لكم امر

من علمكم هذه الكلمات التي تقولتم بها انما علمكم جهالة من جهال

اخي الدليل العقلي مرتبة متدنية عن الدليل النقلي وقد اوردنا لكم ادلة نقلية وهي

موثوقة عندنا فان كان بها خدش او ضعف او اي شيء يجعلها لاتقوم حجتها

فنكون ممنونين منكم ان بينتم لنا ذلك













الرد اعتبره خارج الموضوع
النقاش بين
عبدالله بن سعد والنجف الاشرف فقط

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

حتى لايختلط الامر على المتابعين
وقبل الرد على ماتسميه اثبات لولادة القائم

نقول
إن مهدي أهل السنة غير القائم
الذي يعتقدون به الشيعه الاثنى عشريه
فليس هو محمد بن الحسن العسكري
انما اسمه محمد بن عبد الله
وليس هو من ذرية الحسين
وليس موجودا الان
او مولودا منذ اكثر من الف عام
وقد غاب في سرداب سامراء
بل يولد في حينه ولادة طبيعيه
ليس فيها خوارق
ولا يحكم بحكم ال داود عليه السلام بل بشريعة محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا يقتل العرب
بل العرب اول انصاره
اهل السنة لايجعلون ان المهدي
ركن من اركان الاسلام
او اصل من اصول الدين
لا يصح الايمان الا به
ولم يكفروا احدا
على اساسه
ولم يبنوا عليه
اي حكم من الاحكام الشرعيةاو يعطلوه
بل هو عندهم من فرعيات الاعتقاد التي لا يضر فيها الاختلاف
وانكاره لا يقدح في الإيمان



وللتوضيح للمتابعين
اهل السنه يختلفون فى المهدي وانقسموا الى قسمين
الاول/ يثبتها بناء على صحة الاحاديث التي وردت بشانها
والثاني/ ينكره لاعتقاده بضعف احاديثها



فلتسمح لي زميلي بوقت للرد ان شاء الله
على اثباتك بولادة القائ


ماذا الهراء ؟؟؟؟

اتفقنا ان يكون النقاش بدليل ؟؟ الى الان لم ترد على ادلتي

ومن ثم لا نريد كلام انشائي

اما عن قولك اسمه محمد بن عبد الله فهذا الحديث ورد في سنن ابو داود وهذا حديث يضعفه اهل السنه جميعا

وعندي تضعيف السنده

وباقي الكلام الانشائي لا اريده

الان هل اصبح الرازي وابن كثير من علماء الشيعه مثلا ؟؟؟

عجيب والله

واسمع يا اخ طلبت النقاش وناقشناك اعطيناك ادله لم ولن تقدر ترد عليها

لهذا اما ان تشهد بولاده وننتقل الى النقطه الاخرى او تنسحب وانته محتفظ بماء وجهك بعدما عجزت عن الرد في اول جوله

مثلما اعطيناك على كل كلمه دليل اعطينا الدليل اما كلام انشائي وجالس اعيدها لكم مره لا اريده

[النجف الاشرف]

بعد قراءة ردك وبدقه شديده ومراجعه اكثر من مره عن اثبات ولادة القائم
ولمعرفتي
باستدلا لكم بادله
عقليه ونقليه
لم اجدها عقليه ابدا

وادلتكم العقليه لاتصمد امام العقل والتفكير
فالدليل يعني الحجه على مطابقة الواقع اليسى كذالك
ومن هذا المنطلق
نقول
الايمان بالله دليله عقلي وحجته مطابقة للواقع فوجود الله وحاجة الناس الى الرسل والكتب المنزله واليوم الاخر والغيب كلها امور عقائدية دل العقل على صحتها ومطابقتها للواقع دون الرجوع الى الدليل
اما الدليل النقلي
المعتمد لديكم
فا تمنى ان اجده لديك
حتى تتضح لنا الصوره
انا وانت نبحث عن الحق
وارجو ان يكون الرد مختصر
مع تقديري لشخصكم

عزيزي هنا منتدى انا شيعي وليست خماره عدنان العرعور

نحن الان بدنا في الادله النقليه وحضرتك تجي تقول ادله عقليه هذه الادله ياتي وقتها واتفقنا نقطه بنقطه

نكرت الولاده وكتبك اثبت الولاده

ومن شهد بولاده المباركه كبار علماء السنه فلا تلف ولا تدور

لامجال لنكران اما ان تناقش بدليل واما تقر بعنادك

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم



اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,




ماذا الهراء ؟؟؟؟

اتفقنا ان يكون النقاش بدليل ؟؟ الى الان لم ترد على ادلتي

ومن ثم لا نريد كلام انشائي

اما عن قولك اسمه محمد بن عبد الله فهذا الحديث ورد في سنن ابو داود وهذا حديث يضعفه اهل السنه جميعا

وعندي تضعيف السنده

وباقي الكلام الانشائي لا اريده

الان هل اصبح الرازي وابن كثير من علماء الشيعه مثلا ؟؟؟

عجيب والله

واسمع يا اخ طلبت النقاش وناقشناك اعطيناك ادله لم ولن تقدر ترد عليها

لهذا اما ان تشهد بولاده وننتقل الى النقطه الاخرى او تنسحب وانته محتفظ بماء وجهك بعدما عجزت عن الرد في اول جوله

مثلما اعطيناك على كل كلمه دليل اعطينا الدليل اما كلام انشائي وجالس اعيدها لكم مره لا اريده


هداك الله
كتب السنه ليست حجه عليك
وانا وضحت
الاتى
اهل السنه يختلفون فى المهدي وانقسموا الى قسمين
الاول/ يثبتها بناء على صحة الاحاديث التي وردت بشانها
والثاني/ ينكره لاعتقاده بضعف احاديثها

إن مهدي أهل السنة غير قائمكم
الذي تعتقدون به
فليس هو محمد بن الحسن العسكري
انما اسمه محمد بن عبد الله
وليس هو من ذرية الحسين
وليس موجودا الان
او مولودا منذ اكثر من الف عام
وقد غاب في سرداب سامراء
بل يولد في حينه ولادة طبيعيه
ليس فيها خوارق
ولا يحكم بحكم ال داود عليه السلام بل بشريعة محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا يقتل العرب
بل العرب اول انصاره
اهل السنة لايجعلون ان المهدي
ركن من اركان الاسلام
او اصل من اصول الدين
لا يصح الايمان الا به
ولم يكفروا احدا
على اساسه
ولم يبنوا عليه
اي حكم من الاحكام الشرعيةاو يعطلوه
بل هو عندهم من فرعيات الاعتقاد التي لا يضر فيها الاختلاف
وانكاره لا يقدح في الإيمان


دعنا نوضح للمتابعين

ونحن فى بداية الطريق اراك فقدت اعصابك
وتتكلم عن خماره وهراء
لاتستعجل
نحن فى البدايه

[عبدالله بن سعد]

الزميل الكبير النجف الاشرف
حضرتك تحاول اثبات ولادة المهدي من كتب السنه
وفاتك ان مهدي اهل السنه من ذرية الحسن وليسى الحسين

وايضا ذكرت اكثر من مره
ان اهل السنه مختلفين فى المهدي
واخيراً
كتب هل السنه ليست حجه عليك وعلى اي موالي

[عبدالله بن سعد]

1 - الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد قال : خرج عن أبي محمد ( عليه السلام ) حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى على الله في أوليائه ، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله . وولد له ولد سماه « م ح م د » سنة ست وخمسين ومائتين .





الشرح : قوله ولد ( عليه السلام ) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين هذا هو الأشهر بين العلماء وله عند موت أبيه ( عليهما السلام ) خمس سنين قال الصدوق في كتاب كمال الدين حدثنا محمد بن محمد بن عصام ( رحمه الله ) قال : حدثنا محمد بن يعقوب الكليني قال : حدثنا علي بن محمد قال : ولد الصاحب ( عليه السلام ) للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين . وروى الصدوق بإسناده عن حكيمة بنت محمد ابن علي بن موسى ( عليهم السلام ) قالت : بعث إلي أبو محمد الحسن بن علي ( عليهما السلام ) فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة عندنا فإنها ليلة النصف من شعبان فإن الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة الحجة وهو حجته في أرضه » الحديث ، وقيل : ولد ( عليه السلام ) يوم الجمعة سنة ست وخمسين ومائتين وقد نقله الصدوق ( رحمه الله ) في الكتاب المذكور أيضا ، والخبر الآتي يدل عليه وقد يوجه بأن الخمس سنة شمسية والست أي أوائلها سنة قمرية فلا منافاة.





زميلينا الكبير النجف الاشرف اعذرني على التاخير

بسم الله
بعد ان وضحنا منهو مهدي السنه
وهل اهله السنه جميعا متفقين او غير ذالك

ناتي للرد على على اثباتك الروايه الاولي
الروايه ضعيفه لضعف معلي بن محمد
وهومضطرب الحديث ويروي المناكير عن الضعفاء
واضطرابه في الحديث كاف على تضعيف حديثه فلعله يضطرب في الرواية ويرويها عن ضعيف او مجهول او كذاب وينسبها الى ثقة فهذه علة كافية لضعف حديثه خصوصا اذا علمنا انه يروي المناكير عن الضعفاء

قال النجاشي:
- رجال النجاشي- النجاشي ص 418 :
المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب ، وكتبه قريبة . له كتب ، منها : كتاب الايمان ودرجاته وزيادته ونقصانه ، كتاب الدلائل ، كتاب الكفر ووجوهه ، كتاب شرح المودة في الدين ، كتاب التفسير ، كتاب الامامة ، كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ( صلوات الله عليه ) ، كتاب قضاياه عليه السلام ، كتاب المروءة ( المروة ) ، كتاب سيرة القائم عليه السلام . أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى بن محمد

وقال التفريشي :
نقد الرجال - التفرشي ج 4 ص 398 :
/ معلى بن محمد البصري : أبو الحسن ، مضطرب الحديث والمذهب ، له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد بن عامر ، رجال النجاشي . وكأن الحسين بن محمد بن عامر هو الحسين بن محمد بن عمران الأشعري الثقة المذكور في كتب الرجال) وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران الأشعري كما نبهنا عليه عند ترجمة عبد الله بن عامر بن عمران . وقال الشيخ في الفهرست : له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد ابن عامر الأشعري ومحمد بن جمهور ) . وقال في الرجال : في من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام )
.
وقال ابن الغضائري :
معلى بن محمد البصري ، أبو محمد ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء
-- للامانه سبق وان قراة الروايه ولا املكها كامله نقلا عن ابن الغضائري




ان الضعف في متن الروايه
فالروايه تقول خرج عن ابي محمد ع
فماهو الذي خرج كتاب كلام قول
لا يعلم
وهذا يعني ان الراوي لم يشاهد
وانما سمع
وقول الراوي ولد له ولد اسمه م ح م د
يدل على ان الراوي لم يشاهد المولود
بل يروي عمن سمع في زمانه انه
ولد للامام ولد بصيغة المبني للمجهول


واطلب منك ايضا اعطائي الوقت
حيث ان الروايات التى وضعتها
كثيره واحتاج وقت للرد عليها

[عبدالله بن سعد]

: 2 - علي بن محمد قال : حدثني محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم في سنة تسع وسبعين ومائتين قالا : حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد قيس - عن ضوء بن علي العجلي ، عن رجل من أهل فارس سماه ، قال : أتيت سر من رأى ولزمت باب أبي محمد ( عليه السلام ) فدعاني من غير أن أستأذن ، فلما دخلت وسلمت قال لي : يا أبا فلان كيف حالك ؟ ثم قال لي : اقعد يا فلان ، ثم سألني عن جماعة من رجال ونساء من أهلي ، ثم قال لي : ما الذي أقدمك ؟ قلت : رغبة في خدمتك ، قال : فقال : فالزم الدار ، قال : فكنت في الدار مع الخدم ثم صرت أشترى لهم الحوائج من السوق وكنت أدخل عليه من غير إذن إذا كان في دار الرجال ، فدخلت عليه يوما وهو في دار الرجال ، فسمعت حركة في البيت فناداني : مكانك لا تبرح ، فلم أجسر أن أخرج ولا أدخل ، فخرجت علي جارية معها شيء مغطى ثم ناداني : ادخل ، فدخلت ونادى الجارية فرجعت فقال لها : اكشفي عما معك ، فكشفت عن غلام أبيض حسن الوجه وكشفت عن بطنه فإذا شعر نابت من لبته إلى سرته أخضر ليس بأسود ، فقال : هذا صاحبكم ، ثم أمرها فحملته فما رأيته بعد ذلك حتى مضى أبو محمد ( عليه السلام ) فقال ضوء بن علي : فقلت للفارسي : كم كنت تقدر له من السنين ؟ قال : سنتين قال العبدي : فقلت لضوء : كم تقدر له أنت ؟ قال : أربع عشرة قال أبو علي وأبو عبد الله : ونحن نقدر له إحدى وعشرين سنة . *





الشرح : قوله ( عن رجل من أهل فارس سماه قال : أتيت سر من رأى ) لعل اخباره كان في حياة أبي محمد ( عليه السلام ) كما سنشير إليه . قوله ( كم كنت تقدر له من السنين ) أي من حين الولادة إلى الأن وهو آن الإخبار فقوله : سنتين دل على أن الإخبار كان في حال حياة أبيه ( عليهما السلام ) يظهر ذلك لمن نظر في تاريخ تولده وتاريخ وفاة أبيه ، وجعل مبدء السنتين ومنتهاهما الوفاة ، وزمان الإخبار أو جعل مبدئهما التولد ، ومنتهاهما زمان الرؤية بعيد جدا . قوله ( كم تقدر له أنت قال : أربع عشرة ) أي أربع عشرة سنة ، وذلك بأن مضى من زمان الفارسي اثنتا عشرة سنة ،



وفي كتاب كمال الدين « كم تقدر له لنا الان » . قوله ( قال أبو علي وأبو عبد الله ) هما محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم ، وتقديرهما لسنه ( عليه السلام ) عند الإخبار بإحدى وعشرين سنة لا يوافق ما مر من سنة تسع وسبعين إلا على قول من قال إن مولده في الثالث والعشرين من شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين كما نقله بعض أرباب السير فليتأمل




الرد على الروايه الثانيه
بسم الله
محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي : مجهول مهمل
ضوء بن علي العجلي : مهمل مجهول

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

الزميل العزيز
هداك الله
كتب السنه ليست حجه عليك

ياعزيزي وهذا الامر مسلم عندي وعندك لكن انت تنكر ولاده الامام بينما كل كتبك تشهد به وانا من استندت الى كتب السنه لالقاء الحجه عليك حتى لا تستطيع ان تنكر شي كتبك تقره .. أفهمت الان



اهل السنه يختلفون فى المهدي وانقسموا الى قسمين
الاول/ يثبتها بناء على صحة الاحاديث التي وردت بشانها
والثاني/ ينكره لاعتقاده بضعف احاديثها

إن مهدي أهل السنة غير قائمكم
الذي تعتقدون به
فليس هو محمد بن الحسن العسكري
انما اسمه محمد بن عبد الله
وليس هو من ذرية الحسين
وليس موجودا الان
او مولودا منذ اكثر من الف عام
وقد غاب في سرداب سامراء
بل يولد في حينه ولادة طبيعيه
ليس فيها خوارق
ولا يحكم بحكم ال داود عليه السلام بل بشريعة محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام
ولا يقتل العرب
بل العرب اول انصاره
اهل السنة لايجعلون ان المهدي
ركن من اركان الاسلام
او اصل من اصول الدين
لا يصح الايمان الا به
ولم يكفروا احدا
على اساسه
ولم يبنوا عليه
اي حكم من الاحكام الشرعيةاو يعطلوه
بل هو عندهم من فرعيات الاعتقاد التي لا يضر فيها الاختلاف
وانكاره لا يقدح في الإيمان

الزميل العزيز ..
ومازلت اكرر لا اريد كلام انشائي تدعي شي وكتبك تقول شي اخر صدقني ليس لديك اي طريق تفر منه
تدعي ان اهل السنه تقول ان الامام من انباء الامام الحسن اين هذا الادعاء ؟؟؟
اين المصدر الذي يذكر هذا ..
الى الان حضرتك تقول كلام ليس له اي صحه اين الدليل نراجعه بارك الله فيك واطالبك به وهذا من حقي

نحن نقول اي كلمه ونضع معها مصدرها ومن كتبك التي هي حجه عليك ...

الزميل الكبير النجف الاشرف
حضرتك تحاول اثبات ولادة المهدي من كتب السنه
وفاتك ان مهدي اهل السنه من ذرية الحسن وليسى الحسين

وايضا ذكرت اكثر من مره
ان اهل السنه مختلفين فى المهدي
واخيراً
كتب هل السنه ليست حجه عليك وعلى اي موالي



الله الكبير يا زميلي العزيز ....

مازلت اطالبك بدليل حول هذا الادعاء مع العلم ان كبار علماء وائمه السنه تقول عكسه




ايها الزميل ...

انا اطالبك بكتبك روايات الشيعيه ليست حجه عليك وانا ارفقتها لاخواني الشيعه فقط من باب اكمال الموضوع

اين الرد على علمائك هي المهم

واطالبك بدليل على كل كلمه

محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي : مجهول مهمل
ضوء بن علي العجلي : مهمل مجهول

اين هذا الكلام في اي مصدر ؟؟ ام حضرتك تسقط الروايات من باب الاجتهاد ؟؟؟

يا اخي في الله اريد مصادرك التي تكتب منها

ومازلت منتظر مصادر ادعاتك

ومازلت ايها الزميل تلف وتدور وتاتي بكلام لم ينزل الله به من سلطان

نطالب بدليل ايها الجميل

[عبدالله بن سعد]

كتب اهل السنه ماهي حجه عليك
وان حاولت اثبات ولادة المهدي السني من كتبنا فانت تثبت ولادة مهدي من ذرية الحسن وليس الحسين
وذكرت لك ان اهل السنه منقسمين الى قسمين
الاول/ يثبتها بناء على صحة الاحاديث التي وردت بشانها
والثاني/ ينكره لاعتقاده بضعف احاديثها

واعيد واكرر كتب اهل السنه ليست حجه عليك وعلى اي موالي

[عبدالله بن سعد]

محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي : مجهول مهمل
ضوء بن علي العجلي : مهمل مجهول

اين هذا الكلام في اي مصدر ؟؟ ام حضرتك تسقط الروايات من باب الاجتهاد ؟؟؟

يا اخي في الله اريد مصادرك التي تكتب منها

ومازلت منتظر مصادر ادعاتك

ومازلت ايها الزميل تلف وتدور وتاتي بكلام لم ينزل الله به من سلطان

نطالب بدليل ايها الجميل



لما سئل الإمام الحادي عشر سمع جواباً مخالفاًَ للواقع والحقيقة أنه كذب . سأل الإمام إذا حدث لكم حادثة فأين أطلبه ؟ قال الإمام الحادي عشر في جوابه : في المدينة . يعني المدينة الطيبة مع أن الإمام الثاني عشر لم يكن يسكن في المدينة قط بل لقد غاب في ذلك البيت في ( سر من رأى ) ! أراد الكليني في هذا الباب أن يثبت الإمام الثاني عشر من قول الرواة المجهولين كما يقول في الحديث السادس ، روى الحسين ، ومحمد بن علي بن إبراهيم ، وكلاهما مجهــولان عن محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي مهمل مجهول ، وهو روى عن عبد قيس ، وهو أيضاً مهمل ومجهول وروى هذا عن ضوء بن علي مهمل مجهول ، وهو روى عن رجل من أهل فارس ، وهو أيضاً مجهول الاسم والحال ، يعني روى مجهول عن مجهول عن مجهول عن مجهول عن مجهول
المصدر
كتاب كسر الصنم لآية الله العظمى السيد أبو الفضل ابن الرضا البرقعي


روايتك كلها عن مجهولين

[عبدالله بن سعد]

سؤالي
الى زميلي الكبير العزيز النجف الاشرف وفقه الله

اعطني اسماء القائم مع ترجمتها للعربيه ان امكن
اعلم ان للقائم 99 اسم
واشكرك مقدما

[حيدر الحسناوي]

خذ هذا توثيق معلى بن محمد


http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52139.png

[عبدالله بن سعد]

ارجو حذف رد الزميل حيدر
حسب التزامكم ان النقاش بين عبدالله بن سعد والنجف الاشرف فقط

[حيدر الحسناوي]

ارجو حذف رد الزميل حيدر


حسب التزامكم ان النقاش بين عبدالله بن سعد والنجف الاشرف فقط







اخي المسئلة ليست مسئلة غلبه اذا وددتم النقاش وطلب الحق فمن اي شخص يصلكم الرد فهو من الشيعة

علما ان الاخ النجف الاشرف ابلغنا قبل قليل انه مشغول في هذه الفترة

[عبدالله بن سعد]

لا ارغب فى تشتيت الموضوع
ولامنع من انتظار العزيز الزميل الكبير النجف الاشرف

[حيدر الحسناوي]

لا ارغب فى تشتيت الموضوع
ولامنع من انتظار العزيز الزميل الكبير النجف الاشرف




اين الخروج من الموضوع الصورة في صلب الموضوع والسيد الخوئي عندنا بمنزلة الهيثمي عندكم

وفقكم الله ومن طلب الحق كما تدعيه سر بكشفه

[عبدالله بن سعد]

اين الخروج من الموضوع الصورة في صلب الموضوع والسيد الخوئي عندنا بمنزلة الهيثمي عندكم

وفقكم الله ومن طلب الحق كما تدعيه سر بكشفه



لامانع لدينا فى انتظار الزميل الكبير العزيز النجف الاشرف

وارجو من المشرف العقائدي تنفيذ التزامه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المشرف العقائدي http://www.shiaee.com/vb/styles/blue/buttons/viewpost.gif (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?p=428303#post428303)
------------------------
{ نزولا عند طلب الأخـــــــــوة وعلى رأي الأكثرية هنا في هذا الموضوع سيكون الحوار مخصوصا بين كل من الكرام "النجف الأشرف" و "عبدالله بن سعد" فقط ، وستحذف أي ردود أخرى أو تعليقات من الغير وشكرا }
-------------------------------

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

ايها الزميل عبد الله ...

يشهد الله لقد تركت التزاماتي ورجعت الى البيت حتى اكمل معك النقاش وانا الذي ابلغت الشيخ برد عليكم
لكن دام انته مصر ماكو مشكله
بسم الله الرحمن الرحيم

كتب اهل السنه ماهي حجه عليك
وان حاولت اثبات ولادة المهدي السني من كتبنا فانت تثبت ولادة مهدي من ذرية الحسن وليس الحسين
وذكرت لك ان اهل السنه منقسمين الى قسمين
الاول/ يثبتها بناء على صحة الاحاديث التي وردت بشانها
والثاني/ ينكره لاعتقاده بضعف احاديثها

واعيد واكرر كتب اهل السنه ليست حجه عليك وعلى اي موالي



الزميل العزيز لماذا اللف والدوران ؟؟
الامام المهدي من ذريه سيدي شباب اهل الجنه الامامان الحسن والحسين عليها السلام الامام الباقر امه من ذريه الامام الحسن عليه السلام وهذه لمعلوماتك اما التدلس فلا يلق برجل من امثالك زميلي العزيز
الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.


هذا اول كلام لي بعدما اتفقنا على النقاش ممكن ان تقول لي اين هو من ذريه الامام الحسن عليه السلام فقط ؟؟

مع العلم كما قلت اعلاه انه روحي له الفداء الامام المهدي عليه السلام هو من ذريه الامام الحسن والحسين
ولا اعلم هل تصر الى الان على رايك رغم الى انه لحد الان انشائي ولم تات لي بروايه واحده من كتبك تقول انه من ذريه الامام الحسن وهنا اطالبك بدليل هذا الادعاء الذي ينافي قول علمائك ...

واما اعتراضك على المعلى بن محمد البصري ...
وقال الشيخ 733 : " ( معلى ) بن محمد البصري ، له كتب : منها : كتاب الايمان
ودرجاته ومنازله وزيادته ونقصانه ، وكتاب الكفر ووجوهه ، وكتاب الدلائل ،
وكتاب الامامة ، وغير ذلك . أخبرنا بها جماعة ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ،
عن الحسين بن محمد بن عامر الاشعري ، عنه ، وروى عنه كتاب الملاحم ، عن
محمد بن جمهور العمي ، عنه " .
وعده في رجاله فيمن لم يرو عنهم عليهم السلام ( 132 ) ، قائلا : " المعلى بن
محمد البصري ، روى عنه الحسين بن محمد " .
روى عن أبي الفضل ، عن ابن صدقة ، وروى عنه الحسين بن محمد بن
عامر . كامل الزيارات : الباب 50 ، في كرامة الله تبارك وتعالى لزوار الحسين بن
علي عليهما السلام ، الحديث 3 .
وقال ابن الغضائري : " معلى بن محمد البصري . أبومحمد ، يعرف حديثه
وينكر ، ويروي عن الضعفاء . ويجوز أن يخرج شاهدا " .
أقول : الظاهر أن الرجل ثقة يعتمد على رواياته . وأما قول النجاشي من
اضطرابه في الحديث والمذهب فلا يكون مانعا عن وثاقته ، أما أضطرابه في المذهب
فلم يثبت كما ذكره بعضهم ، وعلى تقدير الثبوت فهو لا ينافي الوثاقة ، وأما
اضطرابه في الحديث فمعناه أنه قد يروي ما يعرف ، وقد يروي ما ينكر ، وهذا أيضا
لا ينافي الوثاقة .
ويؤكد ذلك قول النجاشي : وكتبه قريبة .
وأما روايته عن الضعفاء على ما ذكره ابن الغضائري ، فهي على تقدير
ثبوتها لا تضر بالعمل بما يرويه عن الثقات ، فالظاهر أن الرجل معتمد عليه ،
والله العالم .

وهذا راي سماحه السيد ابا القاسم الخوئي رضوان الله عليه في معجم رجال الحديث الجزء التاسع عشر صفحه 280

وراينا انه ثقه معتمد عليه

وكان ودي ان اكمل جميع اعتراضاتك لكن يشهد الله جاني تليفون وانا الان مظطر اطلع وان شاء الله بليل من ارجع اكمل معك

لكن اطالبك بدليل حول ادعائك ان الامام المهدي روحي له الفداء من ابناء الامام الحسن عليه السلام

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم





اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

ايها الزميل عبد الله ...

يشهد الله لقد تركت التزاماتي ورجعت الى البيت حتى اكمل معك النقاش وانا الذي ابلغت الشيخ برد عليكم
لكن دام انته مصر ماكو مشكله

خذ راحتك
انا ماني مستعجل
وناسف على تعطيلك عن التزاماتك ونقدر لك ترك عملك والعوده للرد ونطلب منك زميلنا العزيز ان يكون دخولك للموضوع وقت فراغك
عائلتك وعملك لهم حق عليك مع تمنياتى لك بالتوفيق

الزميل العزيز لماذا اللف والدوران ؟؟
الامام المهدي من ذريه سيدي شباب اهل الجنه الامامان الحسن والحسين عليها السلام الامام الباقر امه من ذريه الامام الحسن عليه السلام وهذه لمعلوماتك اما التدلس فلا يلق برجل من امثالك زميلي العزيز

لم الف وادور
وسبق وان قلت ان ذكرت
اهل السنة لايجعلون ان المهدي
ركن من اركان الاسلام
او اصل من اصول الدين
لا يصح الايمان الا به
ولم يكفروا احدا
على اساسه
ولم يبنوا عليه
اي حكم من الاحكام الشرعيةاو يعطلوه
بل هو عندهم من فرعيات الاعتقاد التي لا يضر فيها الاختلاف
وانكاره لا يقدح في الإيمان



(‏ 138‏)‏ سئل فضيلة الشيخ‏:‏ عن أحاديث خروج المهدي هل هي صحيحة أو لا‏؟‏
فأجاب بقوله‏:‏ أحاديث المهدي تنقسم إلى أربعة أقسام‏:‏
القسم الأول‏:‏ أحاديث مكذوبة‏.‏
القسم الثاني‏:‏ أحاديث ضعيفة‏.‏
القسم الثالث‏:‏ أحاديث حسنة لكنها بمجوعها تصل إلى درجة الصحة ، على أنها صحيح لغيره‏.‏
وقال بعض العلماء ‏:‏إن فيها ما هو صحيح لذاته وهذا هو القسم الرابع‏.‏

هذا قول سماحة الشيخ بن عثيمين
مصدره المكتبه الاسلاميه فتاوي ابن عثيمين
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=9


وبالنسبه للروات
ومنهم المعلى
اتركك مع ماذكر فى كتاب كسر الصنم للعلامه اية الله العظمى ابوالفضل البرقعي
لما سئل الإمام الحادي عشر سمع جواباً مخالفاًَ للواقع والحقيقة أنه كذب . سأل الإمام إذا حدث لكم حادثة فأين أطلبه ؟ قال الإمام الحادي عشر في جوابه : في المدينة . يعني المدينة الطيبة مع أن الإمام الثاني عشر لم يكن يسكن في المدينة قط بل لقد غاب في ذلك البيت في ( سر من رأى ) ! أراد الكليني في هذا الباب أن يثبت الإمام الثاني عشر من قول الرواة المجهولين كما يقول في الحديث السادس ، روى الحسين ، ومحمد بن علي بن إبراهيم ، وكلاهما مجهــولان عن محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي مهمل مجهول ، وهو روى عن عبد قيس ، وهو أيضاً مهمل ومجهول وروى هذا عن ضوء بن علي مهمل مجهول ، وهو روى عن رجل من أهل فارس ، وهو أيضاً مجهول الاسم والحال ، يعني روى مجهول عن مجهول عن مجهول عن مجهول عن مجهول
المصدر
كتاب كسر الصنم لآية الله العظمى السيد أبو الفضل ابن الرضا البرقعي


روايتك كلها عن مجهولين

[عبدالله بن سعد]

××××××××××××××××
××××××××××××××××





------------------
الرجاء الألتزام بالأدب في الألفاظ والتعبيرات والتلميحات هنا وخصوصاً ما يخص أئمة الهدى عترة النبي "ص" وعدم الخروج عن صلب حواركما وموضوعكما
----------------------------------

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....

خذ راحتك
انا ماني مستعجل
وناسف على تعطيلك عن التزاماتك ونقدر لك ترك عملك والعوده للرد ونطلب منك زميلنا العزيز ان يكون دخولك للموضوع وقت فراغك
عائلتك وعملك لهم حق عليك مع تمنياتى لك بالتوفيق

مشكور ايها الزميل على الدعوة ....

لم الف وادور
وسبق وان قلت ان ذكرت
اهل السنة لايجعلون ان المهدي
ركن من اركان الاسلام
او اصل من اصول الدين
لا يصح الايمان الا به
ولم يكفروا احدا
على اساسه
ولم يبنوا عليه
اي حكم من الاحكام الشرعيةاو يعطلوه
بل هو عندهم من فرعيات الاعتقاد التي لا يضر فيها الاختلاف
وانكاره لا يقدح في الإيمان


عزيزي اتفقنا نقطه بنقطه فلا تنتقل من نقطه الى اخرى واما عن ادعائتك فكلها باطله بدليل لم تاتي لي بدليل واحد من اي من مصادر المسلمن حول هذا الادعاء ومازلت اطالب به ,,,,,

اما ادعائك انه ليس له اصل في العقيده كعاده ايها الزميل باطل
قال ابا الزهراء محمد بن عبد الله صلى الله عليه واله وسلم
«من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية»
تجده في هذه المصادر :-مسند أحمد 5/61 رقم 16434
) مسند أبي داود الطيالسي : 259 ـ دار المعرفة ـ بيروت
صحيح ابن حبّان 10/434 رقم 4573 ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ 1418 هـ ، وفيه : «من مات وليس له إمام»
وحتى ابن حبان يعترف به وهذا حجه عليك ايها الزميل السلفي واليس كذلك
المعجم الكبير للطبراني 19/388 رقم 910

أذن ان لم تقر بوجود الامام حينما تموت تموت ميته الجاهليه أذن كيف تدعي على السنه ادعائك ؟؟!!!!


(‏ 138‏)‏ سئل فضيلة الشيخ‏:‏ عن أحاديث خروج المهدي هل هي صحيحة أو لا‏؟‏
فأجاب بقوله‏:‏ أحاديث المهدي تنقسم إلى أربعة أقسام‏:‏
القسم الأول‏:‏ أحاديث مكذوبة‏.‏
القسم الثاني‏:‏ أحاديث ضعيفة‏.‏
القسم الثالث‏:‏ أحاديث حسنة لكنها بمجوعها تصل إلى درجة الصحة ، على أنها صحيح لغيره‏.‏
وقال بعض العلماء ‏:‏إن فيها ما هو صحيح لذاته وهذا هو القسم الرابع‏.‏

هذا قول سماحة الشيخ بن عثيمين
مصدره المكتبه الاسلاميه فتاوي ابن عثيمين

ايها العزيز ابن عثيمين هذا مثلك تقريبا نريد الادله على ضعفها وعدم صحتها ولا نريد كلام انشائي
العزيز كاسر الصنم ؟؟
http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52149.png

والان ايها الزميل ..
تحتج على الشيعه بكتب مخالفين ؟؟ اين المنطق العلمي في هذا ؟؟؟
لا تجعلني اغير نظرتي عليك ايها الزميل
تحتج علينا بكلام انشائي اطالبك انت وابن عثمين بدليل على تضعيف الروايات !!!!!!!!!!

والان مثلما راينا في هذه الردود حضرتك ايها الزميل تاتي لنا بكلام انشائي وادلتك كلها من مخالفينا
وياليت هذه الادله لها مصدر انما هي انشائيه بحته

ايها الزميل انا اناقشك بمصادرك واعطيك كل الادله من كتبك بينما انت افلست مبكرا

الان بعد كل هذه الردود هل اقتنعت بولاده الامام عليه السلام محمد بن الحسن المهدي ؟؟ عليه وعلى ابائه الكرام افضل الصلاه والسلام

واكرر ايها الزميل نريد منك ان تاتي بدله ولا نريد كلام انشائي

ونجعل الاخوان هم الذين يحكمون بينا وبين من صاحب الحجه الاقوى ومن هو صاحب الحجه الضعيفه

اما الصوره الي واضعها يا عزيزي ياتي وقت النقاش فيها فلا تستعجل

انتظرك ايها الزميل

[حيدر الحسناوي]

بما اننا من المراقبين للنقاش نبين للاخوان الكذب والتدليس الذي قام به الاخ ( عبدالله بن سعد )

ولا نقول قام به متعمدا لكي نحمله على محمل الصحة وان كنا غير مامورين بذلك ....ولكن نقول انه نقله من علماءهم الذين طبعو على الكذب
والتدليس لضعف حججهم التي لاتقوم الا به

وعليه سنبين كذب الاخ والتدليس لكي لايتشتت الموضوع وليعلم ان النقاش لايتحرك خطوة واحدة مالم يقوم بالرد على ما كشفناه له ...

والا عليه الانسحاب من النقاش منهزما






تبين الكذب


قال الاخ ( عبدالله بن سعد ) مضعفا رواية معلى بن محمد الدالة على ولادة الحجة بهذا الاقتباس


زميلينا الكبير النجف الاشرف اعذرني على التاخير



بسم الله

بعد ان وضحنا منهو مهدي السنه

وهل اهله السنه جميعا متفقين او غير ذالك





ناتي للرد على على اثباتك الروايه الاولي

الروايه ضعيفه لضعف معلي بن محمد

وهومضطرب الحديث ويروي المناكير عن الضعفاء
واضطرابه في الحديث كاف على تضعيف حديثه فلعله يضطرب في الرواية ويرويها عن ضعيف او مجهول او كذاب وينسبها الى ثقة فهذه علة كافية لضعف حديثه خصوصا اذا علمنا انه يروي المناكير عن الضعفاء








قال النجاشي:

- رجال النجاشي- النجاشي ص 418 :

المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب ، وكتبه قريبة . له كتب ، منها : كتاب الايمان ودرجاته وزيادته ونقصانه ، كتاب الدلائل ، كتاب الكفر ووجوهه ، كتاب شرح المودة في الدين ، كتاب التفسير ، كتاب الامامة ، كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ( صلوات الله عليه ) ، كتاب قضاياه عليه السلام ، كتاب المروءة ( المروة ) ، كتاب سيرة القائم عليه السلام . أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى بن محمد







وقال التفريشي :

نقد الرجال - التفرشي ج 4 ص 398 :

/ معلى بن محمد البصري : أبو الحسن ، مضطرب الحديث والمذهب ، له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد بن عامر ، رجال النجاشي . وكأن الحسين بن محمد بن عامر هو الحسين بن محمد بن عمران الأشعري الثقة المذكور في كتب الرجال) وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران الأشعري كما نبهنا عليه عند ترجمة عبد الله بن عامر بن عمران . وقال الشيخ في الفهرست : له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد ابن عامر الأشعري ومحمد بن جمهور ) . وقال في الرجال : في من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام )
.
وقال ابن الغضائري :
معلى بن محمد البصري ، أبو محمد ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء
-- للامانه سبق وان قراة الروايه ولا املكها كامله نقلا عن ابن الغضائري
















فرد عليه الاخ النجف الاشرف بهذا الرد وبالصور الفوتغرافية وليس النسخ واللصق ليبين له وثلقة الراوي ويبين له كذبه وتدليسه



http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52139.png







فهنا نريد الرد او الاعتراف بالرواية ولا ثالث لهما























الكذبه الثانية

التي قام بها الاخ ( عبد الله بن سعد )



قال مضعفا لرواية محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي



مانصه بهذا الاقتباس التالي



لما سئل الإمام الحادي عشر سمع جواباً مخالفاًَ للواقع والحقيقة أنه كذب . سأل الإمام إذا حدث لكم حادثة فأين أطلبه ؟ قال الإمام الحادي عشر في جوابه : في المدينة . يعني المدينة الطيبة مع أن الإمام الثاني عشر لم يكن يسكن في المدينة قط بل لقد غاب في ذلك البيت في ( سر من رأى ) ! أراد الكليني في هذا الباب أن يثبت الإمام الثاني عشر من قول الرواة المجهولين كما يقول في الحديث السادس ، روى الحسين ، ومحمد بن علي بن إبراهيم ، وكلاهما مجهــولان عن محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي مهمل مجهول ، وهو روى عن عبد قيس ، وهو أيضاً مهمل ومجهول وروى هذا عن ضوء بن علي مهمل مجهول ، وهو روى عن رجل من أهل فارس ، وهو أيضاً مجهول الاسم والحال ، يعني روى مجهول عن مجهول عن مجهول عن مجهول عن مجهول




المصدر

كتاب كسر الصنم لآية الله العظمى السيد أبو الفضل ابن الرضا البرقعي




روايتك كلها عن مجهولين






وهنا الطامة الكبرى انه نقل هذا الكلام من احد النكرات الذي لانعلم له اصل ولا فصل ولم ياتينا بالمصدر الذي استند اليه في تضعيف ( محمد بن علي بن عبد الرحمن )

بل الذي ظنه مصدر وما اسماه بكتاب ( كسر الصنم ) هو بنفسه مفلس من اثبات قوله في تضعيف محمد بن علي فكيف يكون فاقد الشيء معطي له



فرددنا عليه بهذا الرد وبالصور الفوتغرافية



http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52149.png





وعليه لم ياتي بمصدر التضعيف ولم يرد على ماسبق من افشال تضعيفه الى معلى بن محمد



وكل همه اللف والدوران وان ياتي بكلام لايفهم منه شيء



فالنقاش يتوقف مالم ياتي بالمصادر الدالة على التضعيف للروايات الدالة على ولادة الامام او يعترف بصحتها

او يخرج من النقاش منهزما وله الخيار فيهما هنا ...!!

[المشرف العقائدي]

لامانع لدينا فى انتظار الزميل الكبير العزيز النجف الاشرف

وارجو من المشرف العقائدي تنفيذ التزامه
[/i]


----------------
الأخ في الله ...
نحن متابعون وفي ألتزام بخصوص حصر الحوار كما نبهنا وقد تم وأن أعلمكم الأستاذ الفذ (النجف الأشرف) بإحالة الرد هنا فقط للأخ المشرف الأستاذ (حيد الحسناوي) أحتراما لكم ولوقتكم ولم يود أنتظاركم وصبركم عليه عن حُسن نية والله المستعان
-------------------------------------

[عبدالله بن سعد]

: 2 - علي بن محمد قال : حدثني محمد والحسن ابنا علي بن إبراهيم في سنة تسع وسبعين ومائتين قالا : حدثنا محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي - من عبد قيس - عن ضوء بن علي العجلي ، عن رجل من أهل فارس سماه ، قال :

رواية لايصح الاحتجاج بها
رجل من اهل فارس من هذا الرجل
و
المعلى
قال عنه النجاشي
المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب
وقال عنه التفريشي
معلى بن محمد البصري : أبو الحسن ، مضطرب الحديث والمذهب
وقال ابن الغضائري :
معلى بن محمد البصري ، أبو محمد ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء


وحضرتك متمسك بقول الخوئي عن المعلى
وتركت قول علمائكم النجاشي والتفريشي وابن الغضائري
وايضا تركت العلامه البرقعي والمجاز من قبل اكبر علمائكم وتقول عنه
من المخالفين
والان ايها الزميل ..
تحتج على الشيعه بكتب مخالفين ؟؟ اين المنطق العلمي في هذا ؟؟؟
منهو اية الله البرقعي
العلامة أبو الفضل البرقعي كان من أقران الخميني وبل أعلى مرجعية منه في مذهب الشيعة .
وقد تلقى علمه في الحوزة العلمية في قم في إيران ونال درجة الاجتهاد في المذهب الجعفري الاثني عشري , طلب العلم فى قم عند آية الله الشيخ عبدالكريم الحائرى اليزدى وآية الله حجتكوه كمره اى, وآية الله السيد أبو الحسن الاصفهانى والحاج الشيخ محمد على القمى وميرزا محمد السامرائى والحاج الشيخ عبد النبى الاراكى والقاسم الكبير القمى وآيةالله شاه آبادى وعدد من العلماءالآخرين
و حصل على إجازات من عدد من الآيات منهم آية الله أبو الحسن الأصفهاني وآية الله أبو القاسم الكاشاني وآغا برزكالطهراني وغيرهم.


وكتب ( آغا بزركك طهراني ) كتب إجازة للعلامة البرقعي فقال بخط يده :

((بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى والصلاةوالسلام على سيدنا ومولانا محمد المصطفى وعلى أوصيائه المعصومين الأئمة الاثني عشرصلوات الله عليهم أجمعين إلى يوم الدين وبعد :

فإن السيد السند العلامةالمعتمد صاحب المفاخر والمكارم جامع الفضائل والمفاخم والمصنف البارع المؤلف الماهرمولانا الأجل السيد أبو الفضل الرضوي نجل المولى المؤتمن السيد حسن البرقعي القميدام فضله وكثر في حماة الدين أمثاله قد برز من رشحات قلمه الشريف ما يغنينا عنالتقريظ والتوصيف.

وقد طلب مني لحسن ظنه إجازة الرواية لنفسه ولمحروسهالعزيز الشاب المقبل السعيد السديد السيد محمد حسين حرسه الله من شر كل عينفأجزتهما أن يرويا عني جميع ما صحت لي روايته عن كافة مشايخي الأعلام من الخاصوالعام وأخص بالذكر أول مشايخي وهو خاتمة المجتهدين !!! والمحدثين ثالث المجلسيينشيخنا العلامة الميرزا حسين النوري المتوفي بالنجف الأشرف في سنة 1320 ، فليروياأطال الله بقاءهما عني عنه بجميع طرقه الخمسة المسطورة في خاتمة كتابه مستدركالوسائل والمشجرة في مواقع النجوم لمن شاء وأحب مع رعاية الاحتياط والرجاء منمكارمهما أن يذكراني بالغفران في الحياة وبعد الممات .

حررته بيدي المرتعشةفي طهران في دار آية الله المغفور له الحاج السيد أحمد الطالقاني وأنا المسيءالمسمى بمحسن والفاني الشهير بآغا بزركك الطهراني .))
اما الصوره الي واضعها يا عزيزي ياتي وقت النقاش فيها فلا تستعجل
اعتبر هذا وعد منك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

الزميل عبد الله بدات بتخبط كثيرا ...
واية لايصح الاحتجاج بها
رجل من اهل فارس من هذا الرجل
و
المعلى
قال عنه النجاشي
المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب
وقال عنه التفريشي
معلى بن محمد البصري : أبو الحسن ، مضطرب الحديث والمذهب
وقال ابن الغضائري :
معلى بن محمد البصري ، أبو محمد ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء


وحضرتك متمسك بقول الخوئي عن المعلى
وتركت قول علمائكم النجاشي والتفريشي وابن الغضائري
وايضا تركت العلامه البرقعي والمجاز من قبل اكبر علمائكم وتقول عنه
من المخالفين
مثلما كتاب البخاري صحيح مئه بمئه عند كل السنه وجاء الالباني وضعف بعضه وتمسكتم بقول الالباني الحال مثله عدنا
وقلنا ان سماحه السيد ابا القاسم الخوئي رضوان الله عليه بمنزله الهيثمي عندكم

قال ابن الغضائري : " معلى بن محمد البصري . أبومحمد ، يعرف حديثه
وينكر ، ويروي عن الضعفاء . ويجوز أن يخرج شاهدا " .
أقول : الظاهر أن الرجل ثقة يعتمد على رواياته . وأما قول النجاشي من
اضطرابه في الحديث والمذهب فلا يكون مانعا عن وثاقته ، أما أضطرابه في المذهب
فلم يثبت كما ذكره بعضهم ، وعلى تقدير الثبوت فهو لا ينافي الوثاقة ، وأما
اضطرابه في الحديث فمعناه أنه قد يروي ما يعرف ، وقد يروي ما ينكر ، وهذا أيضا
لا ينافي الوثاقة .
ويؤكد ذلك قول النجاشي : وكتبه قريبة .
وأما روايته عن الضعفاء على ما ذكره ابن الغضائري ، فهي على تقدير
ثبوتها لا تضر بالعمل بما يرويه عن الثقات ، فالظاهر أن الرجل معتمد عليه ،
والله العالم

اقرا بمعان قول ابا القاسم الخوئي ولا تلف وتدور وتعيد الكلام ...

منهو اية الله البرقعي
العلامة أبو الفضل البرقعي كان من أقران الخميني وبل أعلى مرجعية منه في مذهب الشيعة .
وقد تلقى علمه في الحوزة العلمية في قم في إيران ونال درجة الاجتهاد في المذهب الجعفري الاثني عشري , طلب العلم فى قم عند آية الله الشيخ عبدالكريم الحائرى اليزدى وآية الله حجتكوه كمره اى, وآية الله السيد أبو الحسن الاصفهانى والحاج الشيخ محمد على القمى وميرزا محمد السامرائى والحاج الشيخ عبد النبى الاراكى والقاسم الكبير القمى وآيةالله شاه آبادى وعدد من العلماءالآخرين
و حصل على إجازات من عدد من الآيات منهم آية الله أبو الحسن الأصفهاني وآية الله أبو القاسم الكاشاني وآغا برزكالطهراني وغيرهم.


وكتب ( آغا بزركك طهراني ) كتب إجازة للعلامة البرقعي فقال بخط يده :

((بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفى والصلاةوالسلام على سيدنا ومولانا محمد المصطفى وعلى أوصيائه المعصومين الأئمة الاثني عشرصلوات الله عليهم أجمعين إلى يوم الدين وبعد :

فإن السيد السند العلامةالمعتمد صاحب المفاخر والمكارم جامع الفضائل والمفاخم والمصنف البارع المؤلف الماهرمولانا الأجل السيد أبو الفضل الرضوي نجل المولى المؤتمن السيد حسن البرقعي القميدام فضله وكثر في حماة الدين أمثاله قد برز من رشحات قلمه الشريف ما يغنينا عنالتقريظ والتوصيف.

وقد طلب مني لحسن ظنه إجازة الرواية لنفسه ولمحروسهالعزيز الشاب المقبل السعيد السديد السيد محمد حسين حرسه الله من شر كل عينفأجزتهما أن يرويا عني جميع ما صحت لي روايته عن كافة مشايخي الأعلام من الخاصوالعام وأخص بالذكر أول مشايخي وهو خاتمة المجتهدين !!! والمحدثين ثالث المجلسيينشيخنا العلامة الميرزا حسين النوري المتوفي بالنجف الأشرف في سنة 1320 ، فليروياأطال الله بقاءهما عني عنه بجميع طرقه الخمسة المسطورة في خاتمة كتابه مستدركالوسائل والمشجرة في مواقع النجوم لمن شاء وأحب مع رعاية الاحتياط والرجاء منمكارمهما أن يذكراني بالغفران في الحياة وبعد الممات .

حررته بيدي المرتعشةفي طهران في دار آية الله المغفور له الحاج السيد أحمد الطالقاني وأنا المسيءالمسمى بمحسن والفاني الشهير بآغا بزركك الطهراني .))

عجيب ؟؟!!!!!! مازلت تتمسك باقول المخالفين
العلامة أبو الفضل البرقعي كان من أقران الخميني وبل أعلى مرجعية منه في مذهب الشيعة .
عزيزي اين نسب هذا البرقعي ؟؟؟ هذا انسان نكره
ولا نعرف عنه شي ...

وعلى اي اساس بنى تضعيفه لمعلى ...... ام انه تضعيف انشائي بدون دليل

ايها الاخ الشيعه ابناء الدليل الى الان اطالبك بادله وانته لا تعطي ادله

واطالبك هنا على اساس تضعيف هذا الانسان الثقه المعلى

والى الان لنا كم يوم تعيد وتصقل في نفس الموضوع

ومازلت انتظر

[عبدالله بن سعد]

××××××××××××××××


××××××××××××××××


------------------
الرجاء الألتزام بالأدب في الألفاظ والتعبيرات والتلميحات هنا وخصوصاً ما يخص أئمة الهدى عترة النبي "ص" وعدم الخروج عن صلب حواركما وموضوعكما

----------------------------------


تفضل قول النجف الاشرف
اما الصوره الي واضعها يا عزيزي ياتي وقت النقاش فيها فلا تستعجل
اعتقد لم ينكر علينا
امر وضع
فى منتداكم
وللعلم عبدالله بن سعد
يحترم كل الرواة الشيعه
حتى عــفــير
اكن له الاحترام والتقدير

[عبدالله بن سعد]

وضعت لك من البرقعي
واقوال علمائكم الكبار فيه

واراك لم ترد على رجل من فارس وتوضح لنا منهو
ولنا عوده ان شاء الله


وحاول ان تثبت ولادة القائم من كتبكم


حتى نبين للجميع مهدينا محمد ابن عبدالله ومهديكم محمد ابن الحسن لهذا لاتتعب نفسك باثبات ولادته من كتبنا


قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا

[المشرف العقائدي]

تفضل قول النجف الاشرف

اعتقد لم ينكر علينا
امر وضع
فى منتداكم
وللعلم عبدالله بن سعد
يحترم كل الرواة الشيعه
حتى عــفــير
اكن له الاحترام والتقدير





--------------------
أخي الكريم "عبدالله"
إن كان الأستاذ (النجف الأشرف) لم ينكر عليك هذه فهذه من حُسن خُلُقه معك هنا وتأدبا منه لك ، وحتى لا تكون حُجة لك فيه أو ذريعة لك للهرب من الحوار كما ألفنا غيرك هنا كثيرا ، وللعلم فمسئولية الإشراف هنا على عاتقي وأنا منوط بها هنا ولست أطلب رضا أحدكما أو كلاكما أو الجميع ورضا الله تعالى أولى عندي في أمري كله والسلام .
---------------------------------------

[المشرف العقائدي]

وضعت لك من البرقعي
واقوال علمائكم الكبار فيه

واراك لم ترد على رجل من فارس وتوضح لنا منهو
ولنا عوده ان شاء الله


وحاول ان تثبت ولادة القائم من كتبكم


حتى نبين للجميع مهدينا محمد ابن عبدالله ومهديكم محمد ابن الحسن لهذا لاتتعب نفسك باثبات ولادته من كتبنا


قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا





كتب "النجف الاشرف" :

عزيزي اين نسب هذا البرقعي ؟؟؟ هذا انسان نكره
ولا نعرف عنه شي ...

وعلى اي اساس بنى تضعيفه لمعلى ...... ام انه تضعيف انشائي بدون دليل

ايها الاخ الشيعه ابناء الدليل الى الان اطالبك بادله وانته لا تعطي ادله

واطالبك هنا على اساس تضعيف هذا الانسان الثقه المعلى

والى الان لنا كم يوم تعيد وتصقل في نفس الموضوع

ومازلت انتظر






----------
الأخ في الله "عبدالله"
ليس من أدب الحوار أن تتغافل عن طلب من يحاروك أيا يكن أو يكون وإثبات مُدعاك عليه في قول أو فعل ، فالرجاء الألتزام بأدب الحوار وإجابته بما طـــلب من إثبات (تضعيفك على قول البرقعي للثقة المعلى ومن أخذ وأستند هذا المدعو البرقعي في تضعيفه له) أو الأعتراف بأنك لا تملك إثباتا على ما أدعــــيت ويكون بعدها الأنتقال لنقطة أخرى بعد أنهزامك عنها هذه وشكرا
---------------------------

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

ايها الزميل بدت تفلس مبكراا وكل متابع الى الحوار انك تتهرب دائما من اسالتي وكل اشكالاتك تطرحها بدون دليل وهذا لا يليق في مقام النقاش فنحن كل كلمه نقولها بدليل وانت بالعكس تمام ....
بسم الله الرحمن الرحيم
حتى عــفــير
اكن له الاحترام والتقدير


طيب ايها الزميل اراك بدات تمسك اول طريق الهروب وتاتي لنا بروايه عفير الضعيفه وحتى يطئمن قلبك افند لك هذه الروايه حتى يبقى حوارنا محصور فقط حول اثبات ميلاد الامام المهدي روحي له الفداء
العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 405 )
23 - وروي أن أمير المؤمنين (ع) قال : إن ذلك الحمار كلم رسول الله (ص) ، فقال : ، بأبي أنت وأمي إن أبي حدثني عن أبيه ، عن جده ، عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة ، فقام إليه فمسح على كفله ، ثم قال : يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم ، والحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار .

أقول : والحديث مرسل كما ترى وفيه غرابة .
والان هذا الروايه الضعيفه تمسكها فابقى متمسك بها حتى تصبح مثل الي يمسك خيوط الشمس والحمد لله على نعمة العقل ....


وكعادتك ايها الزميل تاتي بكلام انشائي بدون دليل وحتى الروايات التي تاتي بها من مصادرك لا تاتي بمصادرها لكن ممارستنا المستمره مع الجماعه السلفيه نعرف كل طرقهم الملتويه لكني لم اسمح لك بفرار هذه المره
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من أهل بيتي يواطىء إسمه إسمي، وإسم إبيه إسم أبي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا

الان لمعلوماتك اعطي لك المزيد عن هذا الحديث ورده من نفس كتبك ( الحمد لله الذي جعلني شيعي قوه حجتي من كتب من يخالفني )
أخرج أبو داود في سننه، وابن حبان في صحيحه، والحاكم في مستدركه وغيرهم بأسانيدهم عن ابن مهدي عن سفيان عن عاصم عن زَرّ بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ( رض ) قال: قالرسول الله ( ص ) : لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم لطوَّل الله ذلك اليوم، حتى يبعث فيه رجلاً مني، أو من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما مُلئتْ ظلماً وجوراً .

بتقريب أنَّ مواطأة اسم المهدي واسم أبيه لاسم النبي ( ص ) واسم أبيه تعني أن اسم المهدي: محمد بن عبد الله، لا محمد بن الحسن كما يذهب إليه الشيعة.

الان اعطيت لك الحديث بسنده ورجاله نبدا الان بتفنيد هذا الكذب ....
ـ أن هذا الحديث قد ورد بصيغ مختلفة كما سيأتي، وهو مروي من طريق غيرنا، فلا يكون حجة علينا، وهو لم يصح عندنا.ثم إنه حديث لم يصل إلى درجة الصحَّة، بل أكثر ما يقال فيه عندهم: (إنه حديثٌ حسَنٌ)، فلا يصحّ لأجله أن نردّ كل ما تقدم من الأدلة العقلية والنقلية الدالة على أن المهدي ( ع ) هو

الإمام محمد بن الحسن العسكري عجل الله فرجه ، وأن نتجاهل كل الإشكالات الواردة على إنكار أنه ( ع ) هو الإمام المهدي.
أن الحديث الذي ورد فيه قوله: (واسم أبيه اسم أبي) كل طرقه تنتهي إلى عاصم بن أبي النجود صاحب القراءة المشهورة، وهو معروف عندهم بسوء حفظه.

وإليك ما قالوه فيه :

قال الذهبي: ثَبْتٌ في القراءة، وهو في الحديث دون الثَّبْت، صدوق يهم.
وقال يحيي القطان: ما وجدتُ رجلاً اسمه عاصم إلا وجدته رديء الحفظ.
وقال النسائي: ليس بحافظ.
وقال الدارقطني: في حفظ عاصم شيء.
وقال ابن خراش: في حديثه نكرة.
وقال شعبة: حدَّثَنا عاصم بن أبي النجود وفي النفس ما فيها.
وقال ابن سعد: ثقة إلا أنه كثير الخطأ في حديثه.
وقال أبو حاتم: ليس محله أن يقال ثقة ( 1 ).
وقال يعقوب بن سفيان: في حديثه اضطراب، وهو ثقة.
وقد تكلَّم فيه ابن علية وقال: كان كل من اسمه عاصم سيِّئ الحفظ.
وقال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ ( 2 ).

قلت: إذا كان حال الرجل هكذا فكيف يصح التعويل على روايته في مسألة مهمة مع وضوح الأدلة الأخرى الدالة على أن المهدي المنتظر هو الإمام محمد بن الحسن العسكري ( ع ) ؟

أرايت ايها الزميل انك تستدل علي بكتب المخالفين لي وحتى الروايات التي تستدل بها باطله وعلماء المسلمين يردوها والان اينا حجته اقوى من الاخر ,.....

والان تطرقت الى نقطتين والحمد لله دحرناها بكل يسر ....

أدعيت علينا زورا وبهتانا في الصفحه 9 من الموضوع هذا الادعاء المفلس مثل صاحب الصنم
محمد بن علي بن عبدالرحمن العبدي : مجهول مهمل
محمد بن علي بن عبدالرحمان العبدي :

روى عن ضوء بن علي العجلي ، وروى عنه الحسين ومحمد ابنا علي بن
إبراهيم . الكافي : الجزء 1 ، كتاب الحجة 4 ، باب الاشارة والنص إلى صاحب الدار
عليه السلام 76 ، الحديث 6 .ورواها في باب مولد الصاحب عليه السلام 125 ، الحديث 2 ، من الكتاب
إلا أن فيه : الحسن ، بدل الحسين
وهذا من مصدر معجم رجال الحديث الجزء السابع عشر الصفحه 355_356 لسماحته ابا القاسم الخوئي رضوان الله عليه وهذا الرجل من الثقات عندنا فاين المجهول انته وصاحبك المهجول ؟؟؟؟؟


كعادتك تدلس وتلف وتدور
حتى نبين للجميع مهدينا محمد ابن عبدالله ومهديكم محمد ابن الحسن لهذا لاتتعب نفسك باثبات ولادته من كتبنا



ولمره العاشره اعيد نفس الكلام ولا ارى منك اي جواب


الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

الان ايها الزميل بدل ما جالس تناطح الصخر وتريد ان تبطل روايات الشيعه رد على رواياتكم ان استطعت
وهذا اطالبه منك

وهذا ما اطلبه منك كذلك
عزيزي اين نسب هذا البرقعي ؟؟؟ هذا انسان نكره
ولا نعرف عنه شي ...

وعلى اي اساس بنى تضعيفه لمعلى ...... ام انه تضعيف انشائي بدون دليل

ايها الاخ الشيعه ابناء الدليل الى الان اطالبك بادله وانته لا تعطي ادله

واطالبك هنا على اساس تضعيف هذا الانسان الثقه المعلى

والى الان لنا كم يوم تعيد وتصقل في نفس الموضوع

ومازلت انتظر

نريد اجوبه وادله ايها الزميل لكنك من البدايه افلست وبدت تمهد لهروب لكن صدقني لم اسمح لك به


ان كان النجف الاشرف لا يريد الحوار او وصل لمحرلة عجز فيها عن اكماله


ماجد الان صاحبك يسال بجمله ونجيب عليه من كتبكم نفسها ونحن نطرح عليكم الاسئله من كتبكم وصاحبكم لا يرد عليها

والان ايها السلفي الشجاع ايها الزميل اجبني على ما طلبت اجابته منك واقرا ردي جيدا

والذي رفعها بدون عماد الحق واضح جدا لكنك الى الان تعاند لكن مع مرور الوقت سوف يفتح الله قلبك لحق

ومازلت انتظر

[عبدالله بن سعد]

ليسى عبدالله بن سعد من يهرب

ورديت عليك اكثر من مره
ان لاتقحم مهدي السنه فى القائم

وطرحت قول اية الله البرقعي فى المعلى
وانت رديت بقول الخوئي
وسالتك عن رجل من فارس ولم تجيب
وحضرتك تنكر معرفة البرقعي وتجاهلت
قول
آغا بزركك طهراني
وقلت
عزيزي اين نسب هذا البرقعي ؟؟؟ هذا انسان نكره
ولا نعرف عنه شي ...


( البرقعي خفيف العقل منحرف الفكر )
كان أبو الفضل البرقعي من أسرة عريقةٍ من أهالي قم ، وكان من جملة المحصّلين في الحوزة العلمية ، إلاّ أنه كان منذ شبابه خفيف العقل منحرف الفكر ، فترك الدراسة وذهب إلى طهران بدعوةٍ من بعض السّفارات الأجنبيّة بواسطة بعض عملائهم ، فجعلوا يروّجون له ويمدونه بالأموال ويطبعون مقالاته ، حتى أفتى كبار المراجع بضلالته ، وأوعزوا إلى الجهات الحكومية بإلقاء القبض عليه وتأديبه ، فانكشف حاله وافتضح أمره ومَقتَه الناس وطردوه ، فمات على تلك الحال ، وخسر الدنيا والآخرة .
( موقع : البرهان الشيعي)



وبالنسبه لعفير
المشرف العقائدي قام بحذف مشاركتي ان اعمالكم تعرض على قائمكم
كل خميس واثنين
وقلت اني احترم كل الرواة حتى عفير الحمار احترمه






ان رغبت تجاوز ميلاد القائم
لامانع لدينا
على ان تجيبنا
كم عدد اسماء القائم اعتقد 99
مع ذكرها وترجمتها للعربيه

[حيدر الحسناوي]

بما اننا من المراقبين للنقاش نبين للاخوان الكذب والتدليس الذي قام به الاخ ( عبدالله بن سعد )



ولا نقول قام به متعمدا لكي نحمله على محمل الصحة وان كنا غير مامورين بذلك ....ولكن نقول انه نقله من علماءهم الذين طبعو على الكذب
والتدليس لضعف حججهم التي لاتقوم الا به

وعليه سنبين كذب الاخ والتدليس لكي لايتشتت الموضوع وليعلم ان النقاش لايتحرك خطوة واحدة مالم يقوم بالرد على ما كشفناه له ...

والا عليه الانسحاب من النقاش منهزما






تبين الكذب


قال الاخ ( عبدالله بن سعد ) مضعفا رواية معلى بن محمد الدالة على ولادة الحجة بهذا الاقتباس









فرد عليه الاخ النجف الاشرف بهذا الرد وبالصور الفوتغرافية وليس النسخ واللصق ليبين له وثلقة الراوي ويبين له كذبه وتدليسه



http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52139.png







فهنا نريد الرد او الاعتراف بالرواية ولا ثالث لهما























الكذبه الثانية

التي قام بها الاخ ( عبد الله بن سعد )



قال مضعفا لرواية محمد بن علي بن عبد الرحمن العبدي



مانصه بهذا الاقتباس التالي










وهنا الطامة الكبرى انه نقل هذا الكلام من احد النكرات الذي لانعلم له اصل ولا فصل ولم ياتينا بالمصدر الذي استند اليه في تضعيف ( محمد بن علي بن عبد الرحمن )

بل الذي ظنه مصدر وما اسماه بكتاب ( كسر الصنم ) هو بنفسه مفلس من اثبات قوله في تضعيف محمد بن علي فكيف يكون فاقد الشيء معطي له



فرددنا عليه بهذا الرد وبالصور الفوتغرافية



http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52149.png





وعليه لم ياتي بمصدر التضعيف ولم يرد على ماسبق من افشال تضعيفه الى معلى بن محمد



وكل همه اللف والدوران وان ياتي بكلام لايفهم منه شيء



فالنقاش يتوقف مالم ياتي بالمصادر الدالة على التضعيف للروايات الدالة على ولادة الامام او يعترف بصحتها


او يخرج من النقاش منهزما وله الخيار فيهما هنا ...!!










لا تجاوز الى مسئلة ميلاد القائم مالم يعترف بها الاخ ( عبد الله )

او يرد على التدليس الذي قام به اعلاه

وهو ان رواية ( معلى بن محمد ) موثقة لدينا وطعنكم بها لا يؤخذ به


وان ( محمد بن علي بن عبد الرحمن ) من اين جعلتموه مجهول فان قلتم من كتاب كسر الصنم فنقول ولكن نفس كتاب كسر الصنم لم يذكر كيف قام بجعل الرجل مجهول ...مع ان الكتاب وصاحبه تحت اقدامنا لا نعترف به

فالان نريد منكم كيف قلتم انه مجهول




الخيارات المطروحة امامكم اخي ( عبد الله )


1: تعرتف بولادة الامام عليه السلام


2: ترد على الاشكالاات التي اوردناها على تدليسكم الذي جئتم به وهو مبين في الاقتباس اعلاه



3:تنسحب منهزما من النقاش











ان رغبت تجاوز ميلاد القائم
لامانع لدينا
على ان تجيبنا
كم عدد اسماء القائم اعتقد 99
مع ذكرها وترجمتها للعربيه










اما مسئلة انكم تطلبون تجاوز المسئلة فهذا لايكون مالم تعترفوا بولادة الامام عليه السلام

[عبدالله بن سعد]

تفضل بقراءة ردي رقم 104
واقترح ان تشرب شاي وياليت بنعناع

[عبدالله بن سعد]

للتوضيح مره اخرى
اراكم تردون على تضعيف البرقعي
وتركتم
النجاشي والتفريشي وابن الغضائري
قال النجاشي:
- رجال النجاشي- النجاشي ص 418 :
المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب ، وكتبه قريبة . له كتب ، منها : كتاب الايمان ودرجاته وزيادته ونقصانه ، كتاب الدلائل ، كتاب الكفر ووجوهه ، كتاب شرح المودة في الدين ، كتاب التفسير ، كتاب الامامة ، كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ( صلوات الله عليه ) ، كتاب قضاياه عليه السلام ، كتاب المروءة ( المروة ) ، كتاب سيرة القائم عليه السلام . أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى بن محمد

وقال التفريشي :
نقد الرجال - التفرشي ج 4 ص 398 :
/ معلى بن محمد البصري : أبو الحسن ، مضطرب الحديث والمذهب ، له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد بن عامر ، رجال النجاشي . وكأن الحسين بن محمد بن عامر هو الحسين بن محمد بن عمران الأشعري الثقة المذكور في كتب الرجال) وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران الأشعري كما نبهنا عليه عند ترجمة عبد الله بن عامر بن عمران . وقال الشيخ في الفهرست : له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد ابن عامر الأشعري ومحمد بن جمهور ) . وقال في الرجال : في من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام )
.
وقال ابن الغضائري :
معلى بن محمد البصري ، أبو محمد ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء
وقلتم عن البرقعي
هذا البرقعي ؟؟؟ هذا انسان نكره
ولا نعرف عنه شي ...

ورديت ان البرقعي

( البرقعي خفيف العقل منحرف الفكر )
كان أبو الفضل البرقعي من أسرة عريقةٍ من أهالي قم ، وكان من جملة المحصّلين في الحوزة العلمية ، إلاّ أنه كان منذ شبابه خفيف العقل منحرف الفكر ، فترك الدراسة وذهب إلى طهران بدعوةٍ من بعض السّفارات الأجنبيّة بواسطة بعض عملائهم ، فجعلوا يروّجون له ويمدونه بالأموال ويطبعون مقالاته ، حتى أفتى كبار المراجع بضلالته ، وأوعزوا إلى الجهات الحكومية بإلقاء القبض عليه وتأديبه ، فانكشف حاله وافتضح أمره ومَقتَه الناس وطردوه ، فمات على تلك الحال ، وخسر الدنيا والآخرة .
( موقع : البرهان الشيعي)


ياليتكم قلتم ان البرقعي خفيف العقل ومنحرف الفكر لكان افضل من ان تقولوا لاتعرفه



وقولكم عني مدلس ومفلس وغيرها
اتجاهل هذه الامور
وحتى مايسمى باثبات ميلاد المهدي من كتب السنه اتجهلها
حتى لاتخرجون عن الموضوع الاساسي ميلاد قائمكم

[حيدر الحسناوي]

للتوضيح مره اخرى
اراكم تردون على تضعيف البرقعي
وتركتم
النجاشي والتفريشي وابن الغضائري
قال النجاشي:
- رجال النجاشي- النجاشي ص 418 :
المعلى بن محمد البصري أبو الحسن مضطرب الحديث والمذهب ، وكتبه قريبة . له كتب ، منها : كتاب الايمان ودرجاته وزيادته ونقصانه ، كتاب الدلائل ، كتاب الكفر ووجوهه ، كتاب شرح المودة في الدين ، كتاب التفسير ، كتاب الامامة ، كتاب فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ( صلوات الله عليه ) ، كتاب قضاياه عليه السلام ، كتاب المروءة ( المروة ) ، كتاب سيرة القائم عليه السلام . أخبرنا محمد بن محمد قال : حدثنا جعفر بن محمد قال : حدثنا الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى بن محمد

وقال التفريشي :
نقد الرجال - التفرشي ج 4 ص 398 :
/ معلى بن محمد البصري : أبو الحسن ، مضطرب الحديث والمذهب ، له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد بن عامر ، رجال النجاشي . وكأن الحسين بن محمد بن عامر هو الحسين بن محمد بن عمران الأشعري الثقة المذكور في كتب الرجال) وهو الحسين بن محمد بن عامر بن عمران الأشعري كما نبهنا عليه عند ترجمة عبد الله بن عامر بن عمران . وقال الشيخ في الفهرست : له كتب ، روى عنه : الحسين بن محمد ابن عامر الأشعري ومحمد بن جمهور ) . وقال في الرجال : في من لم يرو عن الأئمة عليهم السلام )
.
وقال ابن الغضائري :
معلى بن محمد البصري ، أبو محمد ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء




هل انت جاهل ام تتجاهل هذا اول الكلام اخي ورددنا عليك على بطلان تضعيف معلى بن محمد بهذه الصورة



http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52139.png




شاهد السيد الخوئي ماذل يقول فيه ويرد على النجاشي والغضائري












وقلتم عن البرقعي


ورديت ان البرقعي

( البرقعي خفيف العقل منحرف الفكر )
كان أبو الفضل البرقعي من أسرة عريقةٍ من أهالي قم ، وكان من جملة المحصّلين في الحوزة العلمية ، إلاّ أنه كان منذ شبابه خفيف العقل منحرف الفكر ، فترك الدراسة وذهب إلى طهران بدعوةٍ من بعض السّفارات الأجنبيّة بواسطة بعض عملائهم ، فجعلوا يروّجون له ويمدونه بالأموال ويطبعون مقالاته ، حتى أفتى كبار المراجع بضلالته ، وأوعزوا إلى الجهات الحكومية بإلقاء القبض عليه وتأديبه ، فانكشف حاله وافتضح أمره ومَقتَه الناس وطردوه ، فمات على تلك الحال ، وخسر الدنيا والآخرة .
( موقع : البرهان الشيعي)


ياليتكم قلتم ان البرقعي خفيف العقل ومنحرف الفكر لكان افضل من ان تقولوا لاتعرفه



وقولكم عني مدلس ومفلس وغيرها
اتجاهل هذه الامور
وحتى مايسمى باثبات ميلاد المهدي من كتب السنه اتجهلها
حتى لاتخرجون عن الموضوع الاساسي ميلاد قائمكم










ولكن ما يجعلني مستغرب هو شيء واحد هل انت تدرك ما نريد ام لاتدرك نحن نطلب منك مصدر تضعيف

محمد بن علي بن عبد الرحمن واما كلامكم عن سيرة هذا الزيم (البرقعي ) فلانحتاج لها اخي لو كان هذا الرجل من

علمائنا لم نصفه بالزنيم .................ونتنزل معك لكي نفضح افلاسك... طيب هذا عالم هههههههههه.... مع ذلك هو لم يستدل

في كتابه على دليل واحد على تضعيف ( محمد بن علي بن عبد الرحمن ).. غير انه قال وهو مجهول طيب كيف

هو مجهول الك دليل نحن عندنا كتب للرجال كثيرة أأتنا بمصدر يا اخي او اعترف بالرواية واذا احرجت اخي


عبد الله اعمل تسجيل خروج افضلك وحافظ على ما تبقى من ماء وجهك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,
ايها الزميل السلفي .....
انت في احد منابر الشيعه ولست في جامع سلفي او موقع سلفي تسقط وتجهل وترمي التهم على الناس بدون دليل
فعندما يصعد احد كبار العوران في المملكه ويكفرون طائفه ويسقطون ادله طائفه اخرى بدون دليل يصدقون هنا كل شي بدليل ولا نسمح بغير هذا وفعلا بدات اسف على الوقت الذي ضيعته معك ....

كانت اظنك انك انسان تفهم في النقاشات لكنك فوق تدلسيك وكذبك علينا وعلى اهل السنه تصر وتعاند وهذا لا اسمح به

حتى مايسمى باثبات ميلاد المهدي من كتب السنه اتجهلها
حتى لاتخرجون عن الموضوع الاساسي ميلاد قائمكم

أذن اذ لم تكن من الشيعه والسنه على اي مذهب انت ؟؟؟؟؟

ومو على كيفك تتجاهل انته لو تحترم النقاش وتجيب على اسئلتنا كلها
واما تعتذر لنا

واعرف انك وقعت في ورطة كبيره

والان مطالب اما باعتذار واما باجابه على اسئلتنا

وكل اسئلتك اجبنا عنها بدل المره الف واصبح الامر ممل

الان على اي مله انت اجبنا
واجب على تسائلاتنا

يلله يا بطل

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم




اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,,
ايها الزميل السلفي .....
انت في احد منابر الشيعه ولست في جامع سلفي او موقع سلفي تسقط وتجهل وترمي التهم على الناس بدون دليل
فعندما يصعد احد كبار العوران في المملكه ويكفرون طائفه ويسقطون ادله طائفه اخرى بدون دليل يصدقون هنا كل شي بدليل ولا نسمح بغير هذا وفعلا بدات اسف على الوقت الذي ضيعته معك ....

كانت اظنك انك انسان تفهم في النقاشات لكنك فوق تدلسيك وكذبك علينا وعلى اهل السنه تصر وتعاند وهذا لا اسمح به


أذن اذ لم تكن من الشيعه والسنه على اي مذهب انت ؟؟؟؟؟

ومو على كيفك تتجاهل انته لو تحترم النقاش وتجيب على اسئلتنا كلها
واما تعتذر لنا

واعرف انك وقعت في ورطة كبيره

والان مطالب اما باعتذار واما باجابه على اسئلتنا

وكل اسئلتك اجبنا عنها بدل المره الف واصبح الامر ممل

الان على اي مله انت اجبنا
واجب على تسائلاتنا


يلله يا بطل

انا لم اغلط على شيوخكم
او عليك شخصيا
واصفك بالزميل الكبير العزيز
واعلم ان اقل غلط مني حتما
سيتم ايقاف عضويتي لديكم




وهل هذه اخلاق اهل البيت


واقول لك يافصيح قومك
قلت لا اعرف البرقعي
واتيتك بتجهيله وتسفيهه من موقع شيعي
ووصفه خفيف العقل منحرف الفكر
اذا البرقعي ليسى شخصيه خياليه او من تاليف السنه


ولم تجبنا عن رجل من فارس
تنقلون الروايه عن شخص مجهول ( رجل من فارس )
والمعلى
وتتركون رد النجاشي والتفريشي
وتصفني بالمدلس الكذاب


واتجاوز هذه الاساءة
حتى لا اجعل لك مجال للهروب


لكن شهاده لله
ان ردودك ردود شخص مخضرم
طويله للتشتيت
حتى يكون لك خط عوده للهروب


متابع حتى تثبتوا ولادة القائم
او ننتقل لسؤالي عن اسماء القائم


المتابعين عقلاء ان شاء الله

[عبدالله بن سعد]

نقطه بنقطه

وقلت لك كل تسائلاتك اجيبك عليها

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,

نا لم اغلط على شيوخكم
او عليك شخصيا
واصفك بالزميل الكبير العزيز
واعلم ان اقل غلط مني حتما
سيتم ايقاف عضويتي لديكم


لم اتجاوز عليك قلت الحقيقه كل كبار علمائك عوران ولا تاخذ بكلامي هذا حجه حتى تهرب منها ...
وهل هذه اخلاق اهل البيت

القاصي قبل الداني يشهد باخلاق اتباع علي وفاطمه ...

واقول لك يافصيح قومك
قلت لا اعرف البرقعي
واتيتك بتجهيله وتسفيهه من موقع شيعي
ووصفه خفيف العقل منحرف الفكر
اذا البرقعي ليسى شخصيه خياليه او من تاليف السنه

بلله ما تستحي من نفسك ؟؟؟ تاتي لي بقول سفيه خفيف عقل ؟؟ وتاخذه حجه علي ؟؟

فعلا حينما يفلس الواحد يريد ان يتشبث في اي شي ...

وحتى السفيه الذي جئت باقواله نطالبك بادله على انكار رجال السند الثقات وقد وضعنا لك توثيقهم فاقرا جيدا

تصفني بالمدلس الكذاب


الى الان نطالبك بادله ولم تجيب تاتي بها اذن انت مدلس فبينه على من ادعى فاين بيناتك ايها الزميل ..
لكن شهاده لله
ان ردودك ردود شخص مخضرم
طويله للتشتيت
حتى يكون لك خط عوده للهروب

طبعا فاصحاب الفتنه الوهابيه كما يصفهم رسول الله قرني الشيطان متمرسين عليهم وعلى خيوط الشمس التي يحاولون امساكها لكن ليت شعري ...

الهرب اي هرب ايها الزميل جئت لنا بكل انواع الاشكالات واجبنا عليها حتى حشرتك الى الزاويه التي لا تستطيع قول شي وفوقها تكابر باثم ..

حتى لا اجعل لك مجال للهروب


لو كنت رجلا اجب على تسائلاتي فاني من كم منتظر الاجابه عنها

اما الردود الطويله قلنا لك نحن ابناء دليل ماذا تريد ان اثبت لك ولاده الامام بكلمه واحده ؟؟؟
ولايوجد فيها شئ من التشتيت بل هي في صلب الحوار بعكس ردودك التي هي ترمي تهمه ثم ترمي اخرها وحينما نحصرك في الزاويه تقول طويله
هنا نحن الشيعه نريد ادله ولا نريد قول قال فلان بدون اي دليل

لكني متاكد انك الان عرفت افلاس فكره السلفيه برمتها .......

متابع حتى تثبتوا ولادة القائم
او ننتقل لسؤالي عن اسماء القائم


الحمد لله الذي جعلتك تفر من بين يدي وانا الصغير عند الشيعه

الله اكبر
الله اكبر
الله اكبر


هرررررررب سعد من ابناء حيدره الكرار

اذكرك بما قلت في الصفحه رقم 8 من هذا الموضوع
موافق ان نتناقش نقطه نقطه
واطلب التزام الزملاء بعدم التدخل
النقاش بين الفقير لفعو ربه عبدالله بن سعد
والزميل النجف

والان وبعدما لم ننهي مسئله اثبات ولاده تهرب بقولك

ننتقل لسؤالي عن اسماء القائم



حتى تعرف جيدا اننا ابناء داليل ونحاسب على كل شي اما رمي التهم والكلام علمائك الانشائي النائج عن الحقد الاعمى على الشيعه يضحكون على عقولكم على المنابر وفي مواقعهم السخيفه وغرفهم التعبانه

نحن نريد ادله واثباتات حتى تعرف جيدا ان قوة مذهبنا في كتبك قبل كتبنا ...



يا سعد نطالبك باعتذار بعدما هربت بصوره مخزيه فكن رجلا واعتذر

وفعلاا المتابعين يعرفون جيدا من افلس و هرب

والسلام على شيعه امير المؤمين

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم




اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,,



لم اتجاوز عليك قلت الحقيقه كل كبار علمائك عوران ولا تاخذ بكلامي هذا حجه حتى تهرب منها ...
لن اهرب ابدا انا معك الى النهاية
القاصي قبل الداني يشهد باخلاق اتباع علي وفاطمه ...

فى هذا الموضوع لا اعتقد

بلله ما تستحي من نفسك ؟؟؟ تاتي لي بقول سفيه خفيف عقل ؟؟ وتاخذه حجه علي ؟؟
النجف سابقا قلت ان لا تعرف البرقعي واثيتت لك وجود البرقعي
الواجب عليك من البدايه عدم انكار معرفتك بالبرقعي
فعلا حينما يفلس الواحد يريد ان يتشبث في اي شي ...
انا المفلس ام من يشكك في قول الطوسي ان مايمنع القائم من الخروج الا خوفه ووضعت لك الرابط
فى صفحه 7 مشاركه رقم 60
مصدري فى قول الطوسي وايضا
صورة لك القول ووضعته فى مشاركه رقم 111 صفحه 13
قبل ان يقوم المشرف بتعديلها
وتفضل الرابط مره اخرى
http://leb4all.com/upload/uploads/2b5126101c.jpg
وحتى السفيه الذي جئت باقواله نطالبك بادله على انكار رجال السند الثقات وقد وضعنا لك توثيقهم فاقرا جيدا
الان البرقعي سفيه اذا البرقعي له وجود وليسى من اختراع السنه


الى الان نطالبك بادله ولم تجيب تاتي بها اذن انت مدلس فبينه على من ادعى فاين بيناتك ايها الزميل ..
عن ماذا عن رجل من فارس مثلاً

طبعا فاصحاب الفتنه الوهابيه كما يصفهم رسول الله قرني الشيطان متمرسين عليهم وعلى خيوط الشمس التي يحاولون امساكها لكن ليت شعري ...
انت يحق لك الاستشهاد بما تشاء ومناظرك لايحق له وتحذف مشاركته
ومشاركتي رقم 93 خير شاهد
الهرب اي هرب ايها الزميل جئت لنا بكل انواع الاشكالات واجبنا عليها حتى حشرتك الى الزاويه التي لا تستطيع قول شي وفوقها تكابر باثم ..
انت من يعرف مقاس الزاويه
انت المحشور فيها يازميل


لو كنت رجلا اجب على تسائلاتي فاني من كم منتظر الاجابه عنها
افتح موضوع عن مهدي السنه واجيبك ان شاء الله علما ان جوابي
لن يتغير عن ما ذكرته لك
اما الردود الطويله قلنا لك نحن ابناء دليل ماذا تريد ان اثبت لك ولاده الامام بكلمه واحده ؟؟؟
اي دليل يازميل النسخ واللصق
ولايوجد فيها شئ من التشتيت بل هي في صلب الحوار بعكس ردودك التي هي ترمي تهمه ثم ترمي اخرها وحينما نحصرك في الزاويه تقول طويله
هنا نحن الشيعه نريد ادله ولا نريد قول قال فلان بدون اي دليل
ان الرد على الفقيه كالرد على الإمام
والراد على الإمام كالراد على النبي
والراد على النبي كالراد على الله
انتبه يازميل
لكني متاكد انك الان عرفت افلاس فكره السلفيه برمتها .......
بل زاد تمسكي وفخري بشيخي ابن عبدالوهاب



الحمد لله الذي جعلتك تفر من بين يدي وانا الصغير عند الشيعه

الله اكبر
الله اكبر
الله اكبر


هرررررررب سعد من ابناء حيدره الكرار
الحمدلله ان المتابعين من العقلاء
اذكرك بما قلت في الصفحه رقم 8 من هذا الموضوع
هذا ماقلت فى صفحه 8

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله بن سعد http://www.shiaee.com/vb/styles/blue/buttons/viewpost.gif (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?p=428053#post428053)
موافق ان نتناقش نقطه نقطه
واطلب التزام الزملاء بعدم التدخل
النقاش بين الفقير لفعو ربه عبدالله بن سعد
والزميل النجف

نعم انكر ولا دته فى رواياتكم
وانكر ظهوره عريان وانكر اسطورة الغيبه
وانكر وجوده بالمواصفات فى رواياتكم
وانكر الكتاب للي معه حسب رواياتكم

وتحول الحوار من عبدالله بن سعد والنجف
الى
عبدالله بن سعد سني و النجف وحيدري وحيدر شيعه
والان وبعدما لم ننهي مسئله اثبات ولاده تهرب بقولك
؟؟؟؟؟




حتى تعرف جيدا اننا ابناء داليل ونحاسب على كل شي اما رمي التهم والكلام علمائك الانشائي النائج عن الحقد الاعمى على الشيعه يضحكون على عقولكم على المنابر وفي مواقعهم السخيفه وغرفهم التعبانه
اترك هذا الرد للمنصفين
نحن نريد ادله واثباتات حتى تعرف جيدا ان قوة مذهبنا في كتبك قبل كتبنا ...
والله ما صدقت


يا سعد نطالبك باعتذار بعدما هربت بصوره مخزيه فكن رجلا واعتذر

وفعلاا المتابعين يعرفون جيدا من افلس و هرب

صحيح :d
والسلام على شيعه امير المؤمين

انا متابع وفى انتظر اثبات ولادة القائم
وان رغبت تجاوز ميلاد القائم بقول الخوئي وترك النجاشي والبرقعي والتفريشي وابن الضغائري
وتجاوز رجل من فارس
ان تقر ان الخوئي
عالم جليل وكل اقواله تؤخذ
بهذا ننتقل الى اسماء القائم
وتفسيرها بالعربي

[حيدر الحسناوي]

انا متابع وفى انتظر اثبات ولادة القائم


وان رغبت تجاوز ميلاد القائم بقول الخوئي وترك النجاشي والبرقعي والتفريشي وابن الضغائري
وتجاوز رجل من فارس
ان تقر ان الخوئي
عالم جليل وكل اقواله تؤخذ
بهذا ننتقل الى اسماء القائم
وتفسيرها بالعربي









مسئلة ولادة الامام المهدي لا نتجاوزها ولانقفز عن هذه المرحلة الا باثباتها


وهنا نقول الروايات التي ذكرناها اتصور كان عددها 7 روايات لم تستطيع الطعن باي منها الا بكلام فارغ ليس له معنى كنت تتفوه به ..................

فاذا وددت ان نزيد لكم من الروايات الدالة على الولادة لكم ذلك واذا احببت ان تكتفي بهذا القدر وتعترف فبها ونعمت وحينها ننتقل

والا الان لا انتقال مطلقا مطلقا مطلقا مالم ننتهي من هذه النقطة

فارجوا منك عدم التهرب وكن واقعي وصريح مع نفسك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

انا متابع وفى انتظر اثبات ولادة القائم
وان رغبت تجاوز ميلاد القائم بقول الخوئي وترك النجاشي والبرقعي والتفريشي وابن الضغائري
وتجاوز رجل من فارس
ان تقر ان الخوئي
عالم جليل وكل اقواله تؤخذ
بهذا ننتقل الى اسماء القائم
وتفسيرها بالعربي


لقد هربت وبصوره مخزيه تاتي لي بكلام اناس سفاء او روايات ضعيفه

امامك الاعتذار
او التكلمه على مابدئنا

ولا خيار ثالث

وادعوك الى مراجعه كل ردودي لان الظاهر انته تكتب ولاتقرا


يلله يا بطل راجع الردود وشوف نفسك وشوف ركاكه معتقدك السلفي

[عبدالله بن سعد]

الروايه الاولي والثانيه
تكلمنا فيها كثيرا
واوضحنا رأي علمائكم
البرقعي
×× وحضرتك قلت لا اعرفه فى البدايه وبعد كذا قلت ماقاله علمائكم فيه ××
والتفريشي
وابن اضغائري
والنجاشي
وحضرتك متمسك برأي الخوئي
لا انه مناسب لهواك
الروايه الثاليه
هذي ماهي روايه هذي قصه ومالها علاقه فى ولادة القائم



. 3 - علي بن محمد وعن غير واحد من أصحابنا القميين ، عن محمد بن محمد العامري عن أبي سعيد غانم الهندي قال : كنت بمدينة الهند المعروفة بقشمير الداخلة وأصحاب لي يقعدون على كراسي عن يمين الملك ، أربعون رجلا كلهم يقرأ الكتب الأربعة : التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم ، نقضي بين الناس ونفقههم في دينهم ونفتيهم في حلالهم وحرامهم ، يفزع الناس إلينا ، الملك فمن دونه ، فتجارينا ذكر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فقلنا : هذا النبي المذكور في الكتب قد خفي علينا أمره ويجب علينا الفحص عنه وطلب أثره واتفق رأينا ، وتوافقنا على أن أخرج فأرتاد لهم . فخرجت ومعي مال جليل ، فسرت اثني عشر شهرا حتى قربت من كابل ، فعرض لي قوم من الترك فقطعوا علي وأخذوا مالي وجرحت جراحات شديدة ودفعت إلى مدينة كابل ، فأنفذني ملكها لما وقف على خبري إلى مدينة بلخ وعليها إذ ذاك داود بن العباس بن أبي أسود ، فبلغ خبري وأني خرجت مرتادا من الهند وتعلمت الفارسية وناظرت الفقهاء وأصحاب الكلام ، فأرسل إلي داود بن العباس فأحضرني مجلسه وجمع علي الفقهاء فناظروني فأعلمتهم أني خرجت من بلدي أطلب هذا النبي الذي وجدته في الكتب . فقال لي : من هو وما اسمه ؟ فقلت محمد ، فقال : هو نبينا الذي تطلب ، فسألتهم عن شرائعه ، فأعلموني ، فقلت لهم : أنا أعلم أن محمدا نبي ولا أعلمه هذا الذي تصفون أم لا ؟ فأعلموني موضعه لأقصده فاسائله عن علامات عندي ودلالات ، فإن كان صاحبي الذي طلبت آمنت به ، فقالوا : قد مضى ( صلى الله عليه وآله ) فقلت : فمن وصيه وخليفته فقالوا : أبو بكر ، قلت : فسموه لي فإن هذه كنيته ؟ قالوا : عبد الله بن عثمان ونسبوه إلى قريش : قلت ، فإنسبوا لي محمدا نبيكم فنسبوه لي ، فقلت : ليس هذا صاحبي الذي طلبت ، صاحبي الذي أطلبه خليفته ، أخوه في الدين وابن عمه في النسب وزوج ابنته وأبو ولده ، ليس لهذا النبي ذرية على الأرض غير ولد هذا الرجل الذي هو خليفته ،



قال : فوثبوا بي وقالوا : أيها الأمير إن هذا قد خرج من الشرك إلى الكفر هذا حلال الدم ، فقلت لهم : يا قوم أنا رجل معي دين متمسك به لا افارقه حتى أرى ما هو أقوى منه ، إني وجدت صفة هذا الرجل في الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه ، وإنما خرجت من بلاد الهند ومن العز الذي كنت فيه طلبا له ، فلما فحصت عن أمر صاحبكم الذي ذكرتم لم يكن النبي الموصوف في الكتب فكفوا عني . وبعث العامل إلى رجل يقال له : الحسين بن اشكيب فدعاه ، فقال له : ناظر هذا الرجل الهندي ، فقال له الحسين : أصلحك الله عندك الفقهاء والعلماء وهم أعلم وأبصر بمناظرته ، فقال له : ناظره كما أقول لك واخل به والطف له ، فقال لي الحسين بن اشكيب بعد ما فاوضته : إن صاحبك الذي تطلبه هو النبي الذي وصفه هؤلاء وليس الأمر في خليفته كما قالوا ، هذا النبي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ووصيه علي بن أبي طالب بن عبد المطلب وهو زوج فاطمة بنت محمد وأبو الحسن والحسين سبطي محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، قال غانم أبو سعيد : فقلت : الله أكبر هذا الذي طلبت فانصرفت إلى داود بن العباس فقلت له : أيها الأمير وجدت ما طلبت وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، قال : فبرني ووصلني وقال للحسين : تفقده ، قال : فمضيت إليه حتى آنست به وفقهني فيما احتجت إليه من الصلاة والصيام والفرائض . قال : فقلت له : إنا نقرأ في كتبنا أن محمدا ( صلى الله عليه وآله ) خاتم النبيين لا نبي بعده وأن الأمر من بعده إلى وصيه ووارثه وخليفته من بعده ، ثم إلى الوصي بعد الوصي ، لا يزال أمر الله جاريا في أعقابهم حتى تنقضي الدنيا ، فمن وصي وصي محمد ؟ قال : الحسن ثم الحسين ابنا محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم ساق الأمر في الوصية حتى انتهى إلى صاحب الزمان ( عليه السلام ) ثم أعلمني ما حدث ، فلم يكن لي همة إلا طلب الناحية فوافى قم وقعد مع أصحابنا في سنة أربع وستين ومائتين وخرج معهم حتى وافى بغداد ومعه رفيق له من أهل السند كان صحبه على المذهب ، قال : فحدثني غانم قال : وأنكرت من رفيقي بعض أخلاقه فهجرته ، وخرجت حتى سرت إلى العباسية أتهيأ للصلاة واصلي وإني لواقف متفكر فيما قصدت لطلبه إذا أنا بآت قد أتاني فقال : أنت فلان ؟ - اسمه بالهند - فقلت : نعم فقال : أجب مولاك ، فمضيت معه فلم يزل يتخلل بي الطريق حتى أتى دارا وبستانا فإذا أنا به ( عليه السلام ) جالس ، فقال : مرحبا يا فلان - بكلام الهند - كيف حالك ؟ وكيف خلفت فلانا وفلانا ؟ حتى عد الأربعين كلهم فسألني عنهم واحدا واحدا ، ثم أخبرني بما تجارينا كل ذلك بكلام الهند ، ثم قال : أردت أن تحج مع أهل قم ؟ قلت : نعم يا سيدي ، فقال : لا تحج معهم وانصرف سنتك هذه وحج [ في ] قابل ، ثم ألقى إلي صرة كانت بين يديه ، فقال لي : اجعلها نفقتك ولا تدخل إلى بغداد إلى فلان سماه ، ولا تطلعه على شيء ، وانصرف إلينا إلى البلد ، ثم وافانا بعض الفيوج فأعلمونا أن أصحابنا انصرفوا من العقبة ومضى نحو خراسان فلما كان في قابل حج وأرسل إلينا بهدية من طرف خراسان فأقام بها مدة ، ثم مات رحمه الله .





الشرح : قوله ( ونسبوه إلى قريش قلت : فانسبوا لي محمدا نبيكم ) نسب النبي ( صلى الله عليه وآله ) : محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن

محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة إلى آخر ما ذكرنا في أبوب التاريخ وذكرنا أن قريشا تقرشت من فهر ومن النضر وأن المشهور هو الثاني ، ويعلم منه وجه التسمية بقريش . ونسب علي ( عليه السلام ) : علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، ففي عبد المطلب يجتمع مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) . ونسب أبي بكر : عبد الله ابن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي ، وفي مرة بن كعب يجتمع مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) . قوله ( قد خرج من الشرك إلى الكفر ) أراد بالكفر الرفض وإنكار الخلفاء الثلاثة . قوله ( يقال له : الحسين بن اشكيب ) قال الشهيد في حاشيته على الخلاصة (قد اختلف كلام الجماعة في الحسين بن اشكيب ، فالعلامة جعله بالشين المعجمة ، ومن أصحاب العسكري ( عليه السلام ) وجعله مروزيا ، ونقل عن الكشي أنه خادم القبر قمي ، وقريب من كلامه كلام النجاشي فيه فإنه جعله خراسانيا ، ونقل عن الكشي أنه من أصحاب العسكري ( عليه السلام ) أيضا وأما الشيخ أبو جعفر فذكر نحو العلامة في باب من لم يرو عنهم ( عليهم السلام ) ، وفي باب من يروى عن العسكري أيضا وذكر في باب من روى عن الهادي ( عليه السلام ) الحسين بن اسكيب القمي خادم القبر ، وابن داود ذكر أن القمي خادم القبر الحسين بن اسكيب بالسين المهملة وأن اشكيب بالشين المعجمة هو الفاضل المذكور للخراساني ، ونقل فيه عن الكشي كما نقله العلامة أنه القمي خادم القبر ونقل عن فهرست الشيخ أنه ممن لم يرو عن الأئمة ( عليهم السلام ) وقال فيه أنه عالم فاضل مصنف متكلم ونحن لم نجده في نسختين بالفهرست أصلا . قوله ( ثم أعلمني ما حدث ) أي ما حدث بعد النبي ( صلى الله عليه وآله ) من غصب الخلافة أو ما حدث من موت أبيه العسكري ( عليه السلام ) وغيبة الصاحب ( عليه السلام ) في الناحية . قوله ( فوافى قم ) هذا كلام محمد بن محمد العامري . قوله ( في سنة أربع وستين ) أي من الغيبة أو بعد مائتين وعلى الأخير كان ذلك بعد وفاة أبي محمد ( عليه السلام ) بأربع سنين . قوله ( قال : فحدثني غانم ) أي قال محمد بن محمد العامري وهو كان في بغداد ، قال الصدوق ( ره ) كتاب كمال الدين : « قال محمد بن محمد ووافى معنا بغداد فذكر لنا أنه كان معنا رفيق قد صحبه على هذا الأمر فكره بعض أخلاقه ففارقه » . قوله ( أن تحج مع أهل قم ) يعنى في هذه السنة . قوله ( وحج قابل ) أي من قابل كما في كمال الدين أو في قابل كما في بعض نسخ هذا الكتاب . قوله ( ولا تدخل إلى بغداد ) في كمال الدين « ولا تدخل في بغداد دار أحد ولا تخبر بشئ مما رأيت » أقول نهاه عن ذلك لئلا يذيع الخبر ولا يطلب من الشيعة مقامه . قوله ( وانصرف إلينا إلى البلد ) هذا كلام العامري وإلى البلد بدل من إلينا والمراد بالفتوح ملاقاته للإمام ( عليه السلام ) وتشرفه برؤيته وتكرمه بالعطية وأمر الفاء في قوله « فاعلمونا » غير ظاهر نعم هو ظاهر لو كان الفيوج بالياء المثناة التحتانية والجيم على أن يكون فاعل وافانا ولكن النسخ التي رأيناها بالتاء الفوقانية والحاء . *



من هذا / علي بن محمد
ممكن تكمل لنا باقي الاسم
وايضا
هل محمد محمد العامري
هو
محمد بن بدر الدين محمد ابن رضي الدين محمد العامري
وتكمل باقي الاسماء او
ترفق لنا رابط او صورة من مصدر الروايه والاسماء كامله
غير مبتوره ان امكن
حتى
نعلمك من الرواة اسف ليسى نعلمك نبحث من الرواة
وبعدها نتناقش فى السيناريو

[النجف الاشرف]

السلام عليكم

الان يا عبد الله ابن سعد قبل ان اكمل معك النقاش هل تلتزم امام الجميع باجابه على كل اسئلتنا وعدم التدليس واللف والدوران

ام تبقى على نفس النهج من العناد ؟؟؟

وان لا نتقل الى نقطه بدون الانتهاء من النقطه قبلها

وكل كلمه تقولها بدليل ولا تدلس


هل تلتزم ام لا

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم


الان يا عبد الله ابن سعد قبل ان اكمل معك النقاش هل تلتزم امام الجميع باجابه على كل اسئلتنا وعدم التدليس واللف والدوران

ام تبقى على نفس النهج من العناد ؟؟؟

وان لا نتقل الى نقطه بدون الانتهاء من النقطه قبلها

وكل كلمه تقولها بدليل ولا تدلس


هل تلتزم ام لا



:d
دائما تردون على السؤال بسؤال
ان كان سؤالك عن القائم
لن اتردد فى الرد عليك
وغيرها لا
وهذا اصول النقاش
تفضل
واجب
وان رغبت تجاوز رجل من فارس واسماء القائم لا مانع لدينا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,

دائما تردون على السؤال بسؤال
ان كان سؤالك عن القائم
لن اتردد فى الرد عليك
وغيرها لا
وهذا اصول النقاش
تفضل
واجب
وان رغبت تجاوز رجل من فارس واسماء القائم لا مانع لدينا

الزميل عبد الله ليس عندي شي اخشاه حتى انتقل من فقره الى اخرى بدون ان نكمل الفقره الاولى نحن نريد نقاش انا وانت والحضور تستفاد منه
نريد احقاق الحق لا غير

طلبت منك ان تلتزم في اصول الحوار ...

تسائلنا نجيبك نسالك تجيبنا
كل روايه او شبهه بسند ومصدر تذكر حتى نستطيع الرد عليها
لا ننتقل من نقطه الى اخرى الا بعد اثبات النقطه الاولى وشهادتي وشهادتك امام الله سبحانه وتعالى وامام الجميع اننا قد انهينا هذه النقطه

وهذا كل ما اطلبه فهل توافق على هذه الشروط وبعدها اسئل وسوف تقر عينك بكل سؤال ..
وكذلك كل رد مهما كان طويلا او قصيرا المهم ايضاح الفكره عندي وعندك
لاننا نتناقش في امور خلافيه بين المذاهب وليس في امر بسيط

هل توافق امام الله اولا وامام الجميع ثانيا

الكره في ساحتك الان

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم






اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ,,,



الزميل عبد الله ليس عندي شي اخشاه حتى انتقل من فقره الى اخرى بدون ان نكمل الفقره الاولى نحن نريد نقاش انا وانت والحضور تستفاد منه
نريد احقاق الحق لا غير
يا اخ العرب كفايه لف ودوران
محاولاتك كلها اضاعه للوقت موضوعنا عن ولادة القائم
وانت تحاول اثبات ولادته من كتب السنه ونسيت ماقاله علمائنا فيكم
وذكرت لك اكثر من مره كتبنا ماهي حجه عليك
وحضرتك تقوي نفسك برأي السنه



طلبت منك ان تلتزم في اصول الحوار ...

تسائلنا نجيبك نسالك تجيبنا
كل روايه او شبهه بسند ومصدر تذكر حتى نستطيع الرد عليها
لا ننتقل من نقطه الى اخرى الا بعد اثبات النقطه الاولى وشهادتي وشهادتك امام الله سبحانه وتعالى وامام الجميع اننا قد انهينا هذه النقطه
هذا القول قله لنفسك ولاتبتر الروايات
واجعل اثباتك موثق
مثلا 1 - الحسين بن محمد الأشعري ، عن معلى بن محمد ، عن أحمد بن محمد قال : خرج عن أبي محمد ( عليه السلام ) حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى على الله في أوليائه ، زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة الله . وولد له ولد سماه « م ح م د » سنة ست وخمسين ومائتين .
http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=428691&postcount=68
فى هذه الرواية حضرتك نقلتها معلى بن محمد
ولم تذكر البصري
حذفة البصري للتضليل لكن لخبرتنا فى الحوار معكم اعطيناك قول النجاشي والبرقعي وابن الضغائر والتفريشي

وهذا كل ما اطلبه فهل توافق على هذه الشروط وبعدها اسئل وسوف تقر عينك بكل سؤال ..
غريبه محشور وما عنده جواب ويتشرط
وكذلك كل رد مهما كان طويلا او قصيرا المهم ايضاح الفكره عندي وعندك
لاننا نتناقش في امور خلافيه بين المذاهب وليس في امر بسيط
الردود الطويله اختصاصكم لكن الله يعين تفضل
هل توافق امام الله اولا وامام الجميع ثانيا

الكره في ساحتك الان
الكوره فى ساحتك انت وزملاءك

موضوعنا عن ولادة المهدي
وان رغبت الاكمال تفضل
ولاتنسى اخ العرب وارجو منك عدم بتر الروايات ووضع اسماء الرواة كامله مع المصدر
وتذكر ان مواقفي ثابته من البدايه
وحاول قدر الامكان ان تختار عباراتك بهدواء
مثل تجهيلك لي فى قول الطوسي عن خوف القائم
وبعد ان اثبتت لك لم ترد وايضا عن البرقعي سابقا تقول لا اعرفه بعدها توافق رايك مع علمائكم انه خفيف العقل
انت محشور فى الزاويه يازميلي
وان رغبت فى الانتقال الى سؤال اخر لامانع لدينا
بالتوفيق انا معك الى النهايه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....

بابا افهم كلامي واضح تلتزم بنقاش بدليل وكل نقطه نشهد الله امام الجميع اننا انتهينا منها ام لا

انا ما الف وادور بس من ناقشك على بالي تلتزم بكلمتك لكن راينا كيف بدات تناقش
الان اريد ان الزمك امام الله سبحانه وتعالى

تناقش على شروطي
1_ كل كلمه بدليل
2_ لا نتنقل الا بعدما نشهد امام الله وامام الجميع اننا نهينا النقطه


توافق ام لاااا

انا اشهد الله اولا والجميع اني كل حديث او قول اقوله بدليل اذكره وكذلك اشهد الله سبحانه وتعالى وامام الجميع اني لا انتقل الى نقطه الا بعدما انهينا

لماذا تخاف ان تشهد الله على اقوالك ؟؟؟؟

انتظر موافقك وبعدها نكمل نقاشنا حول ولاده الامام المهدي عليه السلام من كتب المسلمين شيعة وسنه

د

[عبدالله بن سعد]

اذا القم محاورك حجر
واثبت ولادة القائم وريحنا وريح الموالين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....

الحمد لله امام الجميع ترفض الشهاده امام الله وامام الحضور بعد الالتزام بنقاش

ولمره الاخيره

هل تشهد امام الله سبحانه وتعالى بكمال النقاش والالتزام بشروطي

ام تعاند وتهرب مثلما فعلت مسبقاا ......

وأحمد لله سبحانه وتعالى اني وافقت ان اكمل معك النقاش بعد هروبك المخزي اخر مره

ومازلت انتظر اي سلفي شجاع يكمل النقاش معي بشروط اعلاة

فهل نجد سلفي شجاع ؟؟!!!!!!!!!!!!

[عبدالله بن سعد]

الى الان يافصيح
يارجل ان كان عندك اثبات تفضل وحتى لايكون لك عذر فى الهروب
نقسم بالله العلى العظيم ونشهد الله والملائكة والمسلمين اجميعا ان اكون ملتزم فى الحوار مثل السابق
لكن انت
ان كنت واثق من دينك اجبنا بسرعه وريحنا وريح الموالين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .......

جميل جداااا

نقسم بالله العلى العظيم ونشهد الله والملائكة والمسلمين اجميعا ان اكون ملتزم فى الحوار مثل السابق
لكن انت

الان ابدا معك بعدما شهدت امام الله سبحانه وتعالى ...

وسوف احملك على المحمل الحسن في قسمك انك تحاور مثل السابق



الان تفضل اسال

واحمد ربك كذلك على تسامحي معك لكني احس انك بدت تبحث عن الحق وهذه الغايه من نقاشي شخصيا معك

ونجيبك ان شاء الله

[عبدالله بن سعد]

واحمد ربك كذلك على تسامحي معك لكني احس انك بدت تبحث عن الحق وهذه الغايه من نقاشي شخصيا معك


ونجيبك ان شاء الله

الحمدلله على كل شيء
ننتظر ردك عن ولادة القائم ونرجو ان يكون الرد واضح وصريح
ومن كتبكم
كتب السنه ماهي حجه عليك
ننتظر لكن اعرف ان غيبة القائم اكثر من 1200 سنه
ان شاء الله غيبتك ماتكون مثل غيبة القائم
ونتابع قد استبصر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....

ننتظر ردك عن ولادة القائم ونرجو ان يكون الرد واضح وصريح
ومن كتبكم
كتب السنه ماهي حجه عليك
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه

الان هل كتبي الشيعيه حجه عليك ؟؟
تناقش في قضيه الامام المهدي المنتظر عليه السلام ولا تعرف حكم الاسلام البينه على من ادعى ؟؟!!!!
انته ايها الادمي نكرت ميلاد الامام المهدي نحن اجبناك من كتبي وكتبك والى الان لم ترد وسوف اكرر ردي عليك
الظاهر حضرتك من اصول هنديه صعب فهم اللغه العربيه لغه اهل الجنه والقران ...
وهذا ما جائت به كتبك التي هي حجه عليك وانته الذي تنكر ميلاد الامام


1-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم ...

انا مؤمن بميلاد الامام المهدي وكتبي توثق ايماني وطرحنا عليك عدة روايات من كتبنا ولم ترد عليها بل طعنت بسند ودلست عليه
وكشفنا امام الله تدليسك وبهتانك

والان ايها السلفوفي رد على روايات السنة المعتبره

ننتظر لكن اعرف ان غيبة القائم اكثر من 1200 سنه
ان شاء الله غيبتك ماتكون مثل غيبة القائم

كن مؤدبا انا يوميا موجود مو اغيب اسبوع وارجع (تيتي تيتي مثل ما رحتي اجيتي ) هذا المثل العراقي يكفيك صراحه

ونتابع قد استبصر



العاهه السلفيه مشكله بصراحه صدقني انا هنا ادافع عن الامام المهدي ولايهمني ان اصبحت شيعيا ام سنيا بقيت
لان التشيع له رجاله وافاضل علماء السنه اصبحوا شيعه

اما انت وامثالك يا عزيزي نريد ان نلقي عليهم الحجه فقط

فلا تاخذك الحماسه الى ابعد حد


الان وبعدما اقسمت هنا
نقسم بالله العلى العظيم ونشهد الله والملائكة والمسلمين اجميعا ان اكون ملتزم فى الحوار مثل السابق

نريد جواب على روايات السنيه التي ذكرتها حول ميلاد الامام المهدي

ولا تلف ولا تدور اريد جواب

ولك الوقت في الرد بالدليل على روايات أهل السنه في ميلاد الامام المهدي عليه السلام

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم



اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه

الان هل كتبي الشيعيه حجه عليك ؟؟
تناقش في قضيه الامام المهدي المنتظر عليه السلام ولا تعرف حكم الاسلام البينه على من ادعى ؟؟!!!!
انته ايها الادمي نكرت ميلاد الامام المهدي نحن اجبناك من كتبي وكتبك والى الان لم ترد وسوف اكرر ردي عليك
الظاهر حضرتك من اصول هنديه صعب فهم اللغه العربيه لغه اهل الجنه والقران ...
لافرق بين عربي ولا اعجمي
وعلى فكره ان جدي عدي ابن الكريم الشهم حاتم الطائي كان من اوال من اغراو على كسرى واسقاط ملكه
وصدق الرسول الكريم اذا سقط كسرى فلا كسرى بعده

وهذا ما جائت به كتبك التي هي حجه عليك وانته الذي تنكر ميلاد الامام
انا واضح من البداية ووضحت لك عقيدة السنه فى المهدي
وكررت اكثر من مره ان كتبنا ليست حجه عليك
1-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )
- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم ...

انا مؤمن بميلاد الامام المهدي وكتبي توثق ايماني وطرحنا عليك عدة روايات من كتبنا ولم ترد عليها بل طعنت بسند ودلست عليه
وكشفنا امام الله تدليسك وبهتانك

والان ايها السلفوفي رد على روايات السنة المعتبره



كن مؤدبا انا يوميا موجود مو اغيب اسبوع وارجع (تيتي تيتي مثل ما رحتي اجيتي ) هذا المثل العراقي يكفيك صراحه



العاهه السلفيه مشكله بصراحه صدقني انا هنا ادافع عن الامام المهدي ولايهمني ان اصبحت شيعيا ام سنيا بقيت
لان التشيع له رجاله وافاضل علماء السنه اصبحوا شيعه
خخخخخخخخخخخخخخخخ
اما انت وامثالك يا عزيزي نريد ان نلقي عليهم الحجه فقط
نعم ترمي القص والنسخ وتنشغل فى امروك الخاصه اعانك الله
فلا تاخذك الحماسه الى ابعد حد


الان وبعدما اقسمت هنا

قسمي واضح مثل السابق
نريد جواب على روايات السنيه التي ذكرتها حول ميلاد الامام المهدي

ولا تلف ولا تدور اريد جواب
هل مهدي السنه اسمه القائم موضوعنا عن القائم


ولك الوقت في الرد بالدليل على روايات أهل السنه في ميلاد الامام المهدي عليه السلام


يقول نعمه الله الجزائري في كتابه الانوار النعمانيه
( 1 \278_279 ) في كلامه عن اهل السنه
انا لم نجتمع معهم على الله ولا على نبي ولا على امام ..وذلك انهم يقولون ان ربهم هو الذي كان محمدا نبيه وخليفته من بعده ابو بكر . ونحن لانقول بهذا الرب ولا بذلك النبي ..ان الرب الذي خليفه نبيه ابو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا


على هذا الاساس وغيره نقول لك كتبنا ماهي حجه عليك
وننتظر اثبات ولادة القائم من كتبكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....
لافرق بين عربي ولا اعجمي
وعلى فكره ان جدي عدي ابن الكريم الشهم حاتم الطائي كان من اوال من اغراو على كسرى واسقاط ملكه
وصدق الرسول الكريم اذا سقط كسرى فلا كسرى بعده


جميل جدا لماذا تقولون الى الايرانين مجوس اذ تعرف لا فرق بين عربي واعجمي ...

انا واضح من البداية ووضحت لك عقيدة السنه فى المهدي
وكررت اكثر من مره ان كتبنا ليست حجه عليك

اسمع يا هذا لا تتحاذق انته اما ان تنكر كتبك او انك لست بسني اصلا

ولقد مملت غبائك السنه كلها تصرح بميلاد الامام روحي له الفداء اما اذ كنت تشذ انت فمن انت ؟؟!!
امعه خلف نك فقط

يقول نعمه الله الجزائري في كتابه الانوار النعمانيه
( 1 \278_279 ) في كلامه عن اهل السنه
انا لم نجتمع معهم على الله ولا على نبي ولا على امام ..وذلك انهم يقولون ان ربهم هو الذي كان محمدا نبيه وخليفته من بعده ابو بكر . ونحن لانقول بهذا الرب ولا بذلك النبي ..ان الرب الذي خليفه نبيه ابو بكر ليس ربنا ولا ذلك النبي نبينا

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ذهب البخاري واصبحت من ارباب فيصل ضلال
الله المستعان فقط

المشكله كل ما اقرا ردودك اشعر بحباط اني اناقشك

على كل حال وهذه لمره الاخيره ايها المتحاذق لان بصراحه وقتي ثمين وامثالك من يعاندون هولاء وصفهم ربي بوصف رائع اضعه لك في مره قادمة

ولا تخدع الناس جئت لك باقوال علماء السنه في الامام المهدي عليه السلام وعقيدتهم به اما انته وامثالك فلا عقيده لك الظاهر

السؤال هو هل المصادر اعلاه ليست من السنه

أجب

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم






اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....


جميل جدا لماذا تقولون الى الايرانين مجوس اذ تعرف لا فرق بين عربي واعجمي ...
المسلمين نحترمهم ونقدرهم



اسمع يا هذا لا تتحاذق انته اما ان تنكر كتبك او انك لست بسني اصلا
شكرا لك

ولقد مملت غبائك السنه كلها تصرح بميلاد الامام روحي له الفداء اما اذ كنت تشذ انت فمن انت ؟؟!!
امعه خلف نك فقط
ردي على هذا ان رغب سيكون
فى قلعة اسود السنه
منتدى شبكة الدفاع عن السنه



هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ذهب البخاري واصبحت من ارباب فيصل ضلال
الله المستعان فقط
اتعبكم فيصل نور

المشكله كل ما اقرا ردودك اشعر بحباط اني اناقشك
وانا ايضا لكن الصبر جميل

على كل حال وهذه لمره الاخيره ايها المتحاذق لان بصراحه وقتي ثمين وامثالك من يعاندون هولاء وصفهم ربي بوصف رائع اضعه لك في مره قادمة
الحمدلله

ولا تخدع الناس جئت لك باقوال علماء السنه في الامام المهدي عليه السلام وعقيدتهم به اما انته وامثالك فلا عقيده لك الظاهر
المهدي غير القائم المهدي لاتعرض اعمالنا عليه كل اسبوع مرتين

السؤال هو هل المصادر اعلاه ليست من السنه
خخخخخخخخخخخخ
انت اعلم موضوعنا عن القائم


أجب


ارجوك عدم الخروج عن الموضوع موضوعنا عن القائم
واتمنى اعطائنا دقائق من وقتك الثمين
ومن كتبكم
عن ميلاد القائم

وتستشهد بالذهبي
اتعلم مقال فيكم
لاارغب فى اضافة ماقاله الذهبي حتى تطلبه
ان كنت لاتعلم
وتفضل بقراءة كتاب الامام الذهبي رحمه الله
منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض
وايضا كتاب اخر جميل اخبار الشيعه واحوال رواتها


وارجع واقول
اتمنى اعطائنا دقائق من وقتك الثمين وعدم الخروج
عن الموضوع
عشان خاطر الموالين

[وليد الهاشمى]

اسف على تدخلى لاكن من هو القائم وكيف يخرج ومكان خروجة اخوكم شريف حسينى

[نور المعصومين]

خروج القائم في رجب

[عبدالله بن سعد]

اسف على تدخلى لاكن من هو القائم وكيف يخرج ومكان خروجة اخوكم شريف حسينى
افتح موضوع بهذا وسيجيبك الزملاء

[عبدالله بن سعد]

خروج القائم في رجب

ان شاء الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

ارجوك عدم الخروج عن الموضوع موضوعنا عن القائم
واتمنى اعطائنا دقائق من وقتك الثمين
ومن كتبكم
عن ميلاد القائم

وتستشهد بالذهبي
اتعلم مقال فيكم
لاارغب فى اضافة ماقاله الذهبي حتى تطلبه
ان كنت لاتعلم
وتفضل بقراءة كتاب الامام الذهبي رحمه الله
منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض
وايضا كتاب اخر جميل اخبار الشيعه واحوال رواتها


وارجع واقول
اتمنى اعطائنا دقائق من وقتك الثمين وعدم الخروج
عن الموضوع
عشان خاطر الموالين




ولمره الاخيره اجب على اسئلتي التي طرحتها ولا تلف ولا تدور

ولو تقدر كذب الذهبي هنا يلله يا بطل

اما موضوعك في منتدى نعاج اهل السنه شايفه وشايف الغلط الي بيه كذلك

أجب على السؤال بلا لف ولا دوران

وأذكرك ..

نقسم بالله العلى العظيم ونشهد الله والملائكة والمسلمين اجميعا ان اكون ملتزم فى الحوار مثل السابق

لقد اقسمت بلله لاني عهدت منك عدم الالتزام بكلمه والرجل كلمه

ولقد جعلتك تقسم بلله والان هل تنكر قسمك

أجب على سؤالي

مازلت انتظر

[عبدالله بن سعد]

قسمي واضح
انت فى ورطه
واقدر عصبيتك
اي سؤال هرب منه عبدالله بن سعد يافصيح

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....
قسمي واضح
انت فى ورطه
واقدر عصبيتك
اي سؤال هرب منه عبدالله بن سعد يافصيح


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اضحكتني كثيرا يلله يا بطل اجب يا مصارع الجن هههههههههه


ولمره الالف
-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم ...

انا مؤمن بميلاد الامام المهدي وكتبي توثق ايماني وطرحنا عليك عدة روايات من كتبنا ولم ترد عليها بل طعنت بسند ودلست عليه
وكشفنا امام الله تدليسك وبهتانك

والان ايها السلفوفي رد على روايات السنة المعتبره

لكن يا حبوب الى الان الضربه القاضيه لم اضربها

يعني الى الان انا متساهل جدا جدا جدا معك

وبدا صبري ينفذ

[عبدالله بن سعد]

السلام عليكم







اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اضحكتني كثيرا يلله يا بطل اجب يا مصارع الجن هههههههههه :d


ولمره الالف
-الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )



- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .

2-السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران



- محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكنيته أبو عبد الله وأبو القاسم وهو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم والمنتظر والتالي وهو آخر الأئمة ، وقال : ويقال له ذو الإسمين محمد وأبو القاسم قالوا : أمه أم ولد يقال لها صقيل.


3-إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري



- ولد إبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجره واما نسبه ابا واما فهو ابو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بت محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) واما امه فأم ولد يقال لها نرجس خير امة وقيل اسمها غير ذلك واما كنيته فأبو القاسم واما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان واشهرها المهدي .

4-إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر



- ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين ، لكن آتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب ، فلم يعرف أين ذهب ، ومر في الآية الثانية عشر قول الرافضة فيه انه المهدي ، وروي ذلك مبسوطا ، فراجعه فإنه مهم .

5-إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260



- وفيها توفي الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) . وهو أبو محمد العلوي العسكري وهو أحد الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر بسرداب سامرا وكان مولده سنة اثنتين وثلاثين ومائتين .

أقول : ما يعنينا من رأي الذهبي في ولادة الإمام المهدي فقد بيناه ، وأما عن اعتقاده بالمهدي فهو كما في جميع أقواله الأخرى كان ينتظر - كغيره - سرابا كما أوضحناه في من يعتقد بكون المهدي ( محمد بن عبد الله ) .





6-الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 )



- أما الحسن العسكري الامام (ع) فله إبنان وبنتان أما الابنان فأحدهما صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف والثاني موسى درج في حياة أبيه وأم البنتان ففاطمه درجت في حياة ابيها وام موسى درجت أيضا.

والان هذه ست مصادر من بطون كتب السنه والجماعه تؤكد ولادة الامام روحي له الفداء وهذه مصادرك ترد قولك ان الامام العسكري عليه السلام عقيم ...

انا مؤمن بميلاد الامام المهدي وكتبي توثق ايماني وطرحنا عليك عدة روايات من كتبنا ولم ترد عليها بل طعنت بسند ودلست عليه
دلست انا من قال لا اعرف البرقعي وبعدها قلت قول علمائكم فيه
انا من هرب من الاجابه وتفسير من هو رجل من فارس
وكشفنا امام الله تدليسك وبهتانك

والان ايها السلفوفي رد على روايات السنة المعتبره

لكن يا حبوب الى الان الضربه القاضيه لم اضربها
اي قاضيه

يعني الى الان انا متساهل جدا جدا جدا معك
وانا مطول بالي عليك وعلى شتائمك


وبدا صبري ينفذ
وانا ايضا

اما تخجل من نفسك
هل الذهبي وغيره من علماء السنه انت تتبعهم
يارفضي لماذا كل هذا التدليس
عندك اثبات ولادة القائم من كتبكم وليس من اقوال شيوخ الحسينيات تفضل بوضعها
الامام الذهبي وغيره من العلماء السنه ليست حجه عليك
وتفضل بقراءة كتاب الامام الذهبي رحمه الله
الامام الذهبي يؤلف كتب للرد عليكم وتستشهد باقوال منسوبه له وطبعت فى طهران
منهاج الاعتدال في نقض كلام أهل الرفض
وايضا كتاب اخر جميل اخبار الشيعه واحوال رواتها


هل كتب الشيعه عاجزه عن الاثبات
اكرر
كتب السنه ماهي حجه عليك
اتركك مع
بعض أقوال العلماء في الرافضة :
أولاً : الإمام مالك :

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .
ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .
خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .
سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .
سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .
ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .
تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .
عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .
الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .
الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 . الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .
الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .
السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .
السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .
الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .
التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .
العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ........

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه
اضحكتني كثيرااا ...

وكعادتك هربت من الرد وجئت بكارثه بصراحه هههههههههههههههههههههههههههههههه

يا سلفي فعلا عقلك صغير واعلم انت وغيرك من السلفين هنا اني اتلاعب بك منذ بدايه النقاش كنت استطيع ان انهي النقاش من البدايه لكني اردت أن اجعلك تقرا المصادر التي اعطيها لك وحينما تقرا سوف تعرف الحق لكن بصراحه كنت على خطئ امثالك ختم على قلوبهم

والان سوف ابين امام الجميع انك انسان لا تفقه شي كل الذي عندك ترمي شبهات ولا تصمد امام صغير الشيعه النجف الاشرف يوما فقط

في الصفحه رقم 15
وننتظر اثبات ولادة القائم

وأنظر ماذا جئت ردا على رواياتي
أولاً : الإمام مالك :

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .
السنة للخلال ( 2 / 557 ) .
وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. )
قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) . قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .
ثانياً : الإمام أحمد :
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..
روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟
قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :
من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .
وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :
( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 .
قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21
ثالثاً : البخاري :
قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .
خلق أفعال العباد ص 125 .
رابعاً : عبد الله بن إدريس :
قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .
خامساً : عبد الرحمن بن مهدي :
قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية .
خلق أفعال العباد ص 125 .
سادساً : الفريابي :
روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال :
كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .
سابعاً : أحمد بن يونس :
الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) .
قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .
ثامناً : ابن قتيبة الدينوري :
قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .
الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .
تاسعاً : عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .
عاشراً : القاضي أبو يعلى : قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 .
والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .
الحادي عشر: ابن حزم الظاهري :
قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) .
الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) .
وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) . الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) .
الثاني عشر : الإسفراييني :
فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 . الثالث عشر : أبو حامد الغزالي :
قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ،
وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .
الرابع عشر : القاضي عياض :
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .
الخامس عشر : السمعاني :
قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .
السادس عشر : ابن تيمية :
قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .
ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،
فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،
ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .
الصارم المسلول ص 586 - 587 . وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .
مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .
السابع عشر : ابن كثير :
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا
ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ،
ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) .
البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .
الثامن عشر : أبو حامد محمد المقدسي :
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :
( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) .
رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .
التاسع عشر : أبو المحاسن الواسطي
وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :
( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .
الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .
العشرون : علي بن سلطان القاري :
قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .
شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط


هههههههههههههههههههههههههههههههههههه هل هذا الرد على روايات ميلاد الامام المهدي عليه السلام ؟؟

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

وحتى بدون ذكر لمصدر ولم تلتزم لا بحلفك ولا بكلمتك عجيب والله اي كائن انت

فعلا مصيبه ايها السلفي عبد الله

والان سوف أثبت امام الجميع ان السلفين ليسوا من أهل السنه وانت تؤكد هذا في الصفحه رقم 12
وحتى مايسمى باثبات ميلاد المهدي من كتب السنه اتجهلها
حتى لاتخرجون عن الموضوع الاساسي ميلاد قائمكم

[النجف الاشرف]

والان الضربه الحيدريه التي تكشف امام الجميع ان السلفين ليس لهم في مذاهب السنه الا اسم

وها هنا (70) مصدر من علماء السنه وكتبهم المعتبره تؤكد ميلاد الامام المهدي عليه السلام من يحب يطلع يرجع الى اسم المصدر ورقم صفحتها

الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 ).

- الذهبي - تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسن العسكري ( ع ).

- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 ).

- السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران.

- الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 ).

- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 ).

- البيهقي الشافعي - شعب الإيمان / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 324 ).

- الحافظ جلال الدين السيوطي - إحياء الميت.

- الحافظ أبو نعيم - البيان في آخبار آخر الزمان.

- الحافظ أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس - الأربعين / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 27 ).

- السالك عبدالرحمن با علوي ( مفتي الديار الحضرمية ) - بغية المسترشدين - رقم الصفحة : ( 296 ) - طبعة مصر.

- العارف شمس الدين التبريزي - على ما جاء في المصدر السابق.

- المولوي علي أكبر أسد الله المرودي - المكاشفات / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 46 ).

- الفاضل البارع عبد الله بن محمد المطيري - الرياض الزاهرة / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 336 ).

- العالم الكامل السيد علي بن شهاب الدين الهمداني - مودة القربى / المودة العاشرة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 60 ).

- الناصر لدين الله المستضئ بنور الله ، وكذا في الخشب الذي جعله في داخل الصفة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 42 ).

- القاضي المحقق بهلول بهجت أفندي - تاريخ آل محمد - رقم الصفحة ( 198 ) ط طهران.

- القاضي روزبهان - إبطال نهج الحق.

- السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفة الأنساب - رقم الصفحة : ( 105 ).

- السيد عطاء الله الدشتكي - روضة الأحباب / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 31 ).

- السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة.

- السيد نعمة الله الولي - على ما جاء في المصدر السابق.

- السيد النسيمي وغيره - على ما جاء في المصدر السابق.

- الشيخ العارف سعد الدين المؤيد الجويني - حالات المهدي وصفاته / في مرآة الأسرار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 53 ).

- الشيخ العارف عامر بن عامر البصري - قصيدة ذات الأنوار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 55 ).

- الشيخ الكبير العالم بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي - شرح الدائرة / على ما في ينابيع المودة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 139 ).

- الشيخ أحمد الجامي النامقي - على ما جاء في المصدر السابق.

- الشيخ نجم الدين الشافعي - منال الطالب - مخطوط.

- إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري.

- إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر.

- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260.

- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 176 ) - طبعة بولاق بمصر.

- إبن الوردي - تاريخ إبن الوردي - في ذيل تتمة المختصر.

- أبو نصر بن داود البخاري - سر السلسلة العلوية - رقم الصفحة : ( 39 ).

- أبو المجد عبد الحق الدهلوي البخاري - رسالته / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 30 ).

- العلامة كمال الدين الشامي الشافعي - مطالب السؤول - رقم الصفحة : ( 89 ) - طبعة طهران.

- العلامة المولوي الهندي - وسيلة النجاة - رقم الصفحة : ( 420 ) - طبعة مطبعة كلشن فيض في لكنهو.

- العلامة عثمان العثماني - تاريخ الإسلام والرجال - رقم الصفحة : ( 370 ) - مخطوط.

- العلامة الحمداوي - مشارق الأنوار - رقم الصفحة : ( 153 ) - طبعة مصر.

- العلامة الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 168 ) - طبعة الشعبية.

- العلامة عبدالله الشبراوي الشافعي - الإتحاف بحب الأشراف - رقم الصفحة : ( 68 ) - طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.

- العارف عبدالرحمن ( من مشايخ الصوفية ) - مرآة الأسرار - رقم الصفحة : ( 31 ).

- العارف الشهير الشيخ فريد الدين العطار - مظهر الصفات.

- العلامة الأبياري - جالية الكدر في شرح منظومة البرزنجي - رقم الصفحة : ( 207 ) - طبعة مصر.

- العلامة البدخشي - مفتاح النجا - رقم الصفحة : ( 189 ) - مخطوط.

- العلامة شيخ الإسلام أبو المعالي محمد سراج الدين - صحاح الأخبار - رقم الصفحة ( 56 ) ط بومباي.

- العلامة محيي الدين بن العربي - الفتوحات.

- العلامة محمد بن يوسف الزرندي - معراج الوصول / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 337 ).

- العلامة الحسن بن همدان الحضيني - الهداية / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 338 ).

- العلامة الشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي - المكاتب - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 123 ).

- العلامة أبو الوليد محمد بن سختة الحنفي - روضة الناظر - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 294 ) ، على ما في منتخب الأثر.

- العلامة الميبدي - شرح الديوان - رقم الصفحة ( 123 ) ، الطبعة القديمة.

- العلامة أمير خواند - روضة الصفا - الجزء ( 3 ) .

- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري - مخطوط.

- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري / مخطوط.

- العلامة نصر بن علي الجهضمي - على ما في النجم الثاقب - رقم الصفحة ( 18 ).

- أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 ).

- جلال الدين الرومي - على ما جاء في المصدر السابق.

- جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبن عنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 ).

- خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي ( ع ).

- سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي - صحاح الأخبار - رقم الصفحة : ( 55 ) - طبعة بومباي 1306.

- شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت.

- شمس الدين بن عمر الهندي المعروف بملك العلماء - هداية السعداء / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 37 ).

- عبدالوهاب الشعراني - اليواقيت والجواهر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 143 ).

- علي بن محمد العلوي - المجدي في أنساب الطالبيين - رقم الصفحة : ( 130 ).

- محمد خواجة باساري البخاري - فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 387 ) - طبعة إسلامبول.

- محمد أمين السويدي - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - رقم الصفحة : ( 366 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت.

- محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري.

- محمد ويس الحيدري السوري - الدرر البهية في أنساب الحيدرية والأويسية - رقم الصفحة : ( 130 ).

- نور الدين الدشتي الحنفي - شواهد النبوة - رقم الصفحة : ( 21 ) - طبعة بغداد.



والان يا عبد الله بعد كذبك على الله وعلى رسوله وبعد هربك المخزي لمره الثانيه

أعطيك نصيحه مره ثانيه أذ لم تكن قد نقاش لا تدخل به

والحمد لله الذي جعل مخالفينا حمقى

والموضوع يبقى يومين وبعدها يلغى عن التثبيت

واما عبد الله فهناك بمنتدياتك اضحك على عقول البسطاء اما هنا تسحق مثلما سحقتك

وبهذا احمد لله واشكره على نعمه الولايه
وأنهي النقاش مع المدلس عبد الله

وأقولك يا ولدي من تنام تغطى زين

والسلام عليكم

[عبدالله بن سعد]

أدري بيك ما تقرا لهذا وقفت النقاش مع جاهل مثلك

[عبدالله بن سعد]

استريح يمعود

فشلتنا جاي تناقش وانته لا فهم ولا علم وفوكها ما تراجع كتبك وتكذب على الله ورسوله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

الحمد لله على نعمه الولايه

الان خلال هذه الصفحات كشفنا زيف معتقد السلفيه والذي يتتبع الحوار منذ بدايه يعرف ان السلفين لهم من الاسلام القشور فقط

يكذبون على الله وعلى رسوله والمؤمين

قبحهم الله انهم قوما كاذبون

والى اليوم ليلا يفتح المجال حتى اذ تقدم سلفي اخر نكمل معه النقاش اما عبد الله نصيحتي له ان ينام ويتغطى جيدا
واذ لم ياتي سلفي يرفع التثبيت عن الموضوع

والحمد لله على كل شي

[عبدالله بن سعد]

أستريح يا ولدي

كشفنا كذبك وتزيفك

واحتفظ بما تبقى من ماء وجهك

== النجف الاشرف==

[عبدالله بن سعد]

استريح يا ولدي

[عبدالله بن سعد]

الناس لها عقول

واما الحيوانات السلفيه فترمى في الزباله

والان سوف يرميك النجف الاشرف

لتدلسيك على العلماء


واقولك

بعدما حلبناك ورايناك كذاب اشر

تطرد لا كرامه

== النجف الاشرف==

وفي منتدى نعاج اهل السنه لا تسبوا اهل البيت عليهم السلام

اووووت

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

وبعدما حشرنا السلفي عبد الله في الزاويه واستمراره على نهج الكذب والتدليس وعدم الالتزام بنقاش والكذب على الله ورسوله والمؤمين ....

تم ايقافه

وهذا الموضوع مفتوح الى ان يتقدم سلفي يكمل ما هرب منه السلفي عبد الله

والسلام عليكم

[سني !!]

وفي منتدى نعاج اهل السنه لا تسبوا اهل البيت عليهم السلام


وهل الأخ عبدالله قال كلاما يقل أدبا عن هذا ؟؟ :)

[سني !!]

أخي النجف الأشرف ..
لماذا حذفت الردود وطرد العضو .. !!
هل مآل من يناقش في هذا المنتدى الطرد .. ؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

تم طرد الكذاب لانه لم يلتزم بنقاش الدائر وكذلك يبقى يلف ويدور ويتهجم على ائمتنا الكرام
وهذا غير مسموح به

واي احد يتجاوز على الائمه يطرد لا كرامه

والسلام عليكم