سؤال الى السلامي

[دكتورة زهراء]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي السلامي من خلال ردودكم الجميلة فهمت انت ملم في قضية الزهراء عليها السلام واحب ان اسألك سؤال طالما يصاحبني ولا اعرف لهو جواب فيا اخي اذا عندك الجواب فلا تبخ به نصرتاً لزهراء
السوال
هل ان الزهراء معصومة عليها السلام معصومة كعصمة الانبياء (عليهم السلام)والائمة عليهم السلام

[السلامي]

السلام على سيدتي ومولاتي فاطة الزهراء عليها السلام
اختي المؤمنة اسأل الله ان ينور قلوبكم بالعلم والمعرفة انه مجيب الدعوات يادكتورة كل الذي اعرفهُ عن الزهراء نقطة في بحر لئن الزهراء فيض وعطاء واسأل الله ان ينور عقولنا ببركت الزهراء عليها السلام
نعم اختي انا خادم لكل شيء ومن الله التوفيق

الجواب:
فاطمة الزهراء عليها السلام من المعصومين ولا فرق من الجهة بين عصمتها (عليها السلام) وعصمة الانبياء(عليهم السلام)او عصمة الائمة(عليهم السلام)واذا سجل فرق فهو اعتباري وليس حقيقياً , فكما يقال ان الحسن بن علي امام معصوم وليس بامرأة معصومة, كذلك يقال ان الزهراء(عليها السلام)امرأة معصومة وأم ائمة معصومين ولا يقال عنها (امام معصوم)ولا (نبي معصوم) ولا (رجل معصوم)وما يطرح انواع من للعصمة لا مدخلية لها من هذه الجهة,وعلى جميع التقادير ما دامت الزهراء (عليها السلام) معصومة ومادام قولها قول النبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم) وهو قول الله تعالى وما دام رضاها رضا النبي(صلى الله عليه واله وسلم)ورضا الله تعالى ومادام غضبها غضب النبي الاكرم(صلى الله عليه واله وسلم)وغضب الله سبحانه وتعالى فاذا حكمت وامرت بشيء فهو حكم النبي (صلى الله عليه واله وسلم)وهو حكم الله تعالى ولهاذا يجب اطاعة امرها وحكمها. وعليه لا يمكن تصور وقوع المعارضة الواقعية بين ماتأمر وتحكم به(عليها السلام ) وبين ما يأمر ويحكم به غيرها من المعصومين(عليهم السلام)لان المعارضة الواقعية بين الحكمين تعني المعارضة بين حكمين الهيين وهذا امر مفروض شرعاً وعقلاً ووجداناُ
والله العالم
وسلام عليكم اختي الغالية دكتورة زهراء. واي سوال تطرحينهُ انا خادم لكل مؤمنة ومؤمن

[دكتورة زهراء]

السلام عليكم اخي السلامي
اسأل الله ان يحفظك بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنيها من كل مكروه اخي السلامي اشفيت صدري
واشكرك اخي الغالي جزيل الشكر على الستجابة

[خادمة الشيخ المهاجر]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جَعَلَ الْحَمْدَ مفْتَاح اًلذِكْرِهِ وَخَلَقَ الأشْيَاءَ نَاطِقَةً بحَمْدِه وَشُكرِهِ
وَالصَّلاةُ وَالسَّلامُ عَلى نَبِيِّهِ مُحَمَّدالْمُشتَقِّ اسْمُهُ مِنْ اسْمِهِ الْمحْمُود
ِوَعَلى آلهِ الطَّاهِرينَ أُولِي الْمَكارِمِ وَالْجُوِد
http://www.wlidk.com/upfiles/Nd445640.gif (http://www.wlidk.com/)
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا جزيلا للسائل والمجيب سؤال وجيه وإجابة شافية وفقكم الله لكل خير
ونسأل من الله أن يجعل من نور الزهراء لنا نور في قلوبنا ونفوسنا وأرواحنا
وفقكم الله لكل خير
http://www.wlidk.com/upfiles/oJj28373.gif (http://www.wlidk.com/)
ودمتم برعاية بقية الله الأعظم

[الكردون]

المشكله ماعندكم دليل واضح على عصمتها لا اية ولا حديث اتكون فيه واضحه على العصمه

[Dr.Zahra]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ


الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ
الســـــــلام عليك يا اخا رسول الله ومستودع سره
يا صهرَ سيدِ ولدِ آدمَ، يازوجَ سيِّدةِ نساء العالمين..
يا والد سَيدَيّ شباب أهل الجنة، يا إمامَ الأئمة..
في رحابكَ تلتحمُ الفضائل صفّاً يخدم شخصَك..
وتحت راياتك تتزاحم القيمُ، لتَشْرُفَ بالانتساب إلى جنابك..
وحولك تهفو الرجولةُ،راجيةً أن تنفخَ فيها بعضاً من روحك..
لتكونَ في سدْرَة الكمال إذ تكون وصفَك..
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df17.gif
الشفاعه ياعلي.
اخينا السلامي جزيل الشكر وبارك الله بكم جميعا
دمتم محاطين بالالطاف المهدويه
الراحله الى ربها في وقت غير معلوم: خادمة السيد الفالي
http://i128.photobucket.com/albums/p165/3ola4/dividers/flowers/df17.gif
قوم هم الغاية في فضلهم * فالأول السابق كالآخر
بدا بهم نور الهدى مشرقا * وميز البر من الفاجر

[السلامي]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
اشكر المومنات الزينبيات الطيبات خادمة السيد الفالي وخادمة الشيخ المهاجر على مرورهن الجميل وكلامهن الطيب واشكر الدكتورة زهراء على السؤال الجميل الذي ينور عقولنا
لاكن اقف هنا مع الكردون واستغرب من سواله عن دليل عن عصمة الزهراء وهل هوة غافل عن الدلة الكثيرة الكثيرة عن الطريق السني والشعي وانا سوف اعطيك الدلة وباختصار وانا خادم في اي سؤال تطرحهُ علينا
الدلالة على عصمتها ، ومنزلتها و فضلها وعلو رتبتها
اقول
اذا كان النبي معصوماً, والقران معصوما, فان اهل البيت (ع) معصومون
وسوف نأتي بالشواهد التي يجمع عليها المسلمون, والتي وردت في الصحاح الستة , أي صحاح البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنسائي وابن ماجه , وهي موجودة في المستدرك والطبري وابن الاثير وجميع كتب السنة والشيعة.
حديث الثقلين : اني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي اهل بيتي , هذا الحديث اورده ابن حجر العسقلاني في كتابه (الصواعق المحرقة )
واسنده الى اكثر من عشرين مصدر وهذا الحديث يدل انة اهل البيت معصومون ,لانه قرن وربط بينهم وبين القران . والقران معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والزهراء عليها السلام من اهل البيت عليهم السلام
من أوكد الدلائل على عصمتها قوله سبحانه: ﴿ إنَّما يُريدُ الله لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً ﴾ ووجه الدلالة: أنّ الاُمة اتّفقت < على > أنّ المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسول الله ، ووردت الرواية من طريق الخاصّ والعامّ أنّها مختصّة بعليّ وفاطمة والحسن والحسين ، وأنّ النبيّ جلّلهم بعباء خيبريّة ثمّ قال: «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» فقالت اُمّ سلمة: يا رسول الله وأنا من أهل بيتك؟ فقال لها: «إنّك على خير» .
ولا تخلو الاِرادة في الآية إمّا أن تكون إرادة محضة لم يتبعها الفعل، أو إرادة وقع الفعل عندها، والأوّل باطلٌ، لأنّ ذلك لا تخصيص فيه لأهل البيت، بل هو عام في جميع المكلّفين، ولا مدح في الاِرادة المجردة، وأجمعت الاُمّة على أنّ الآية فيها تفضيل لأهل البيت وإبانة لهم عمّن سواهم، فثبت الوجه الثاني، وفي ثبوته ما يقتضي عصمة من عني بالآية، وأنّ شيئاً من القبائح لا يجوز أن يقع منهم، على أنّ غير من سمّيناه لاشكّ أنّه غير مقطوع على عصمته، والآية موجبة للعصمة، فثبت أنّها فيمن ذكرناهم لبطلان تعلّقها بغيرهم.
وممّا يدلّ أيضاً على عصمتها : قول النبيّ فيها: «إنّها بضعة منّي يؤذيني ما آذاها» .
وقوله : «من آذى فاطمة فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله عزّ وجل» .
وقوله : «إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها» .
ولو كانت ممّن يقارب الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذياً له على كلّ حال، بل يكون متى فعل المستحق من ذمّها، أو إقامة الحدّ ـ إن كان الفعل يقتضيه ـ سارّاً له .
ومّما روي من الآيات الدالّة على محلّها من الله عزّ وجلّ ما رواه الخاصّ والعامّ عن ميمونة أنّها قالت: وجدت فاطمة نائمة والرحى تدور فأخبرت رسول الله بذلك فقال: «إنّ الله علم ضعف أمته فاوحى إلى الرحى أن تدور فدارت» .
ومن الأخبار المنبئة عن فضلها وتميّزها عمّن سواها ما روته العامّة عن عائشة قالت: ما رأيت رجلاً أحبّ إلى رسول الله من عليّ، ولا امرأة أحبّ إلى رسول الله من امرأته .
ورووا عن أمير المؤمنين أنه قال : «سألت رسول الله فقلت : أنا أحب إليك أم فاطمة ؟ فقال : فاطمة أحب إليّ منك ، وأنت أعز عليّ منها» .
ورووا عن أنس قال: قال رسول الله : «حسبك من نساء العالمين ـ وفي رواية اُخرى: خير نساء العالمين ـ: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خوليد، وفاطمة بنت محمّد»
وعن ابن عبّاس قال: أفضل نساء أهل الجنّة: خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد ، ومريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم .
وروي عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول الله يقول: «أنا الشجرة، وفاطمة فرعها، وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، وشيعتنا ورقها، الشجرة أصلها في جنّة عدن، والفرع والثمر والورق في الجنّة» .
ورووا عن عائشة: أنّ فاطمة كانت إذا دخلت على رسول الله قام لها من مجلسه وقبّل رأسها وأجلسها مجلسه .
ورووا عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم في تفسير القرآن، عن الصادق جعفر بن محمد أنّه قال: «بلغنا عن آبائنا أنّهم قالوا: كان رسول الله يكثر تقبيل فم فاطمة سيّدة نساء العالمين إلى أن قالت عائشة: يا رسول الله أراك كثيراً ما تقبّل فم فاطمة، وتدخل لسانك في فيها؟! قال: نعم يا عائشة، أنّه لمّا اُسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنّة فأدناني من شجرة طوبى وناولني من ثمارها تفّاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهري، فلمّا هبطت إلى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فكلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها وأدخلت لساني في فيها فأجد منها ريح الجنّة، وأجد منها رائحة شجرة طوبى، فهي إنسيّة سماويّة» .
وما رواه أصحابنا رضي الله عنهم من لأخبار الدالّة على خصوصيّتها بشرف المنزلة، وبينبونتها عن جميع نساء العالمين بعلّو الدرجة فأكثر من أن يحصر، فلنقنتصر على ما ذكرناه.
وكان ممّا تممّ الله تعالى به شرف أمير المؤمنين في الدنيا وكرامته في الآخرة أن خصّه بتزويجها إيّاه، كريمة رسول الله ، وأحبّ الخلق إليه، وقرّة عينه، وسيدة نساء العالمين.
فممّا روي في ذلك ما صحّ عن أنس بن مالك قال: بينما النبيّ جالس إذ جاء عليّ فقال: «يا عليّ ما جاء بك؟».
قال: «جئت اُسلّم عليك».
قال: «هذا جبرئيل يخبرني أنّ الله تعالى زوّجك فاطمة، وأشهد على تزويجها أربعين ألف ألف ملك، وأوحى الله تعالى إلى شجرة طوبى أن: اُنثري عليهم الدرّ والياقوت، فنثرت عليهم الدر والياقوت فابتدرت إليه الحور العين يلتقطن في أطباق الدر والياقوت، وهنّ يتهادينه بينهنّ إلى يوم القيامة» .
وعن ابن عبّاس قال: لمّا كانت الليلة التي زفّت بها فاطمة إلى عليّ كان رسول الله أمامها، وجبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف ملك من خلفها، يسبّحون الله ويقدّسونه .
وافتخر أمير المؤمين بتزويجها في مقام بعد مقام:
روى أبو إسحاق الثقفي بإسناده، عن حكيم بن جبير، عن الهجريّ، عن عمّه قال: سمعت عليّاً يقول: «لأقولنّ قولاً لم يقله أحدٌ بعدي إلاّ كذّاب، أنا عبدالله، وأخو رسوله، وريث نبيّ الرحمة، وتزوّجت سيّدة نساء الاُمّة، وأنا خير الوصيّين»
والأخبار في هذا النحو كثيرة، وروى الثقفي بإسناده عن بريدة قال: لمّا كان ليلة البناء بفاطمة قال لعليّ: «لا تحدث شيئاً حتّى تلقاني» فاتى النبيّ بماء ـ أوقال: دعا بماء ـ فتوضّأ ثمّ أفرغه على عليّ ثمّ قال: «اللهم بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما في شبليهما» .
وروى بإسناده عن شرحبيل بن أبي سعيد قال: لمّا كان صبيحة عرس فاطمة جاء النبيّ بعسّ فيه لبن فقال لفاطمة: «اشربي فداك أبوك» وقال لعليّ اشرب فداك ابن عمّك» .
والحمد الله رب العالمين

[الكردون]

الرجس وطهّرهم تطهيراً

اين العصمه هل معنى الرجس والتطهير هى العصمه فى اللغه
افيدونا؟؟؟؟؟

[أرجوان]

اخينا السلامي جزيل الشكر وبارك الله بكم جميعا

[السلامي]

اشكر ارجوان على المرور
نعم عزيزي الكردون
انا خادم
الرجس في اللغة : الشيء القذر ، وهي حالة توجب النفور، وقد يكون أمراً ماديا محسوسا كما في لحم الخنزير... يقول تعالى: (أو لحم خنزير فانّه رجس
وقد يكون أمرا نفسيا ومعنويا كما في قوله تعالى: ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون. ويقول تعالى: (ومن يرد ان يضلّه يجعل صدره ضيّقاً حرجاً كإنما يصّعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون .فالآية الكريمة صريحة -إذن - في ان الله تعالى قد اذهب عنهم الرجس وواضح ان الذنوب والمعاصي من أوضح أفراد الرجس. وقد أذهبها الله تعالى عن أهل بيت رسول الله (ص) وقد علمنا ان إذهاب الرجس هذا قد تّم بمشسيئة الله التكوينية ولا يمكن أن يتخلّف شيء عن ارادته سبحانه وتعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون). وعليه فلا يمكن ان يصدر عنهم (ع) ذنب أو معصية بحكم هذه الآية.
انا اقول

1 ـ إن الرجس ـ على ما في نهاية اللغة لابن الأثير، وغيره من كتب اللغة، وكما يفهم من موارد استعمالاته هو: كل ما يوجب نقصاً في الروح، واضطراباً في الرأي. والمعصية والسهو، والنسيان، والخطأ، توجب ذلك، فهي رجس منفي بالآية، فالآية من أدلة العصمة،
2 ـ قد قرب بعض العلماء دلالة الآية على العصمة عن الخطأ والسهو بما حاصله:
إن للحرام ـ برأي الشيعة والمعتزلة ـ مفاسد واقعية اقتضت النهي عنه، فالخمر مثلاً قد حُرِّمت لإسكارها، والسم حرام لما يوجبه من الضرر.ومجرد السهو والخطأ وإن كان يرفع التكليف المشروط بالقدرة والالتفات، ولكنه لا يرفع الأثر الوضعي للحرام، وقبحه الذاتي عنه، وهو صورة أخرى عن الرجس.
كالذي يشرب الخمر، فإنه وإن لم يكن متعمداً، ليستحق العقاب، إلا أن أثره الوضعي كالسكر والنقص الروحي متحقق، مع أنه لم يقصد إلى تعاطي الخمر وشربها بعنوان أنها خمر.معنى الرجس عند اخواننا السنة
اماابن جرير الطبري في جامع البيان يقول
القول في تأويل قوله تعالى : كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون يقول تعالى ذكره : كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء من ضيقه عن الإيمان ، فيجزيه بذلك ، كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى أمثاله ممن أبى الإيمان بالله ورسوله ، فيغويه ويصده عن سبيل الحق . وقد اختلف أهل التأويل في معنى الرجس ، فقال بعضهم : هو كل ما لا خير فيه .
حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال : " ما لا خير فيه " وقال آخرون : الرجس : العذاب .ذكر من قال ذلك حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال : " الرجس : عذاب الله " وقال آخرون : الرجس : الشيطان.
ذكر من قال ذلك حدثني المثنى ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قوله : الرجس قال : " الشيطان " وكان بعض أهل المعرفة بلغات العرب من الكوفيين يقول : الرجس والنجس لغتان . ويحكى عن العرب أنها تقول : ما كان رجسا ، ولقد رجس رجاسة ، ونجس نجاسة . وكان بعض نحويي البصريين يقول : الرجس والرجز سواء ، وهما العذاب والصواب في ذلك من القول عندي ما قاله ابن عباس ، ومن قال : إن الرجس والنجس واحد ، للخبر الذي روي.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا دخل الخلاء : " اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم " حدثني بذلك عبد الرحمن بن البختري الطائي ، قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، وقتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين هذا الخبر أن الرجس هو النجس القذر الذي لا خير فيه ، وأنه من صفة الشيطان .

والكلام كثير لذا إستقطع منه موضع الشاهد يا اخي


ويقول ابن جرير في سورة الاحزاب


وقوله : وأقمن الصلاة وآتين الزكاة يقول : وأقمن الصلاة المفروضة ، وآتين الزكاة الواجبة عليكن في أموالكن وأطعن الله ورسوله فيما أمركن ونهاكن إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم السوء والفحشاء يا أهل بيت محمد ، ويطهركم من الدنس الذي يكون في أهل معاصي الله تطهيرا وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.

ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه
واما السيوطي في الدر المنثور الجزء الثالث يقول


وأخرج عبد بن حميد وابن أبى شيبة وابن المنذر وابن أبى حاتم وأبو الشيخ عن مجاهد في قوله كذلك يجعل الله الرجس قال الرجس مالا خير فيه . أخرج ابن جرير وابن أبى حاتم عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله ويجعل الرجس قال السخط


والسيوطي في تفسير الجلالين يقول

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ‏}‏ ‏{‏ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر ‏}‏ المسكر الذي يخامر العقل ‏{‏ والميسر ‏}‏ القمار ‏{‏ والأنصاب ‏}‏ الأصنام ‏{‏ والأزلام ‏}‏ قداح الاستقسام ‏{‏ رجس ‏}‏ خبيث مستقذر ‏{‏ من عمل الشيطان ‏}‏ الذي يزيّنه ‏{‏ فاجتنبوه ‏}‏ أي الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه ‏واما تفسير ابن أبي حاتم يقول في سورة التوبة
قوله تعالى : فزادتهم رجسا
حدثنا عبد الله بن سليمان ، ثنا الحسين بن علي ، ثنا عامر بن الفرات ، عن أسباط ، عن السدي قوله : فزادتهم رجسا إلى رجسهم يقول : " شكا إلى شكهم. واما ابن حجر في فتح الباري الجزء العاشريقول

وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو
النجس أو القذر
وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضا ومنه قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون .

والرجس في اللغة النتن ، وقيل هو العذاب ، وقيل هو الشيطان يسلطه الله عليهم ، وقيل هو ما لا خير فيه والمعنى الأول هو المشهور في لغة العرب وهو مستعار لما يحل بهم من العقوبة وهو يصدق على جميع المعاني المذكورة وما الشوكاني في فتح القدير الجزء الرابع يقول

ليذهب عنكم الرجس أهل البيت والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا . ويطهركم تطهيرا أي يطهركم من الأرجاس والأردان تطهيرا كاملا وفى استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديدواما القرطبي في تفسيره الجزء الاول يقول
والرجز : العذاب ( بالزاي ) و ( بالسين ) : النتن والقذر ومنه قول تعالى " فزادتهم رجسا إلى رجسهم ، [ التوبة : 125 ] أي نتنا إلى نتنهم قال الكسائي . قوله تعالى : فاجتنبوا الرجس من الاوثان ، الرجس : الشئ القذر

قال الزجاج: الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا نقله في اللسان .
وقال الراغب الاصفهاني: الرجس الشئ القذر ، يقال رجل رجس ورجال أرجاس .
قال ابن جرير في التفسير ( رجس ) : يقول : إثم ونتن سخطه الله وكرهه لكم .
فيا أخي الغالي الكردون إن معنى (الرجس) الواردة في الآية الكريمة, إن الرجس يعني الخبائث بكل نواعها. ومن الطبيعي القول: إن من يمارس الذنب ليس معصوماً, أما المعصوم فهو لا يمارس الذنب أبداً, فإذا كان الرجس من معانيه الذنب , باعتبار انه أقوى من الذنب, وإذا كان الله سبحانه قد اذهب عنهم الرجس , فمعنى ذلك انه عصمهم من ممارسة الذنب, وطهرهم تطهيرا . والنتيجة هي إن أهل البيت لا يذنبون والزهراء عليها السلام من أهل البيت , وبالتالي كانوا معصومون عن الخطأ وعن الذنب بأي لون من ألوانه.
وسلام عليك يا أخي الغالي وأي شيء عندك إنا في خدمتك

[دلال]

جزاك الله خير سلامي عن دفاعك عن الزهراء المظلومه