اذا اجبتمونا على هذه الاسئلة ساتشيع

[تلميذ الدمشقية]

السلام عليكم

اخواني اعضاء هذا المنتدى الرافضي اذا اجبتموني على هذه الاسئلة ساتشيع

الاسئلة ::


1: هل الله يخلق الخير والشر وكيف يخلق الشيء وضده اذا قلتم بذلك

او ان الله يخلق الخير فقط وعندها من الذي يخلق الشر






2:هل علي بن ابي طالب نصب في غدير خم على ان يكون خليفة كما تقولون اريد هذا الشيء بسند صحيح ومن كتبنا نحن السنة لا من كتبكم








3:كيف تفسرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من بعدي اثني عشر خليفة كلهم من قريش ....طيب هولاء الخلفاء هل انتهت فترتهم واذا انتهت فترتهم فمن يكون من بعدهم خليفة رسول الله







4: من الظالم منهم ومن المظلوم علي بن ابي طالب او معاوية بن ابي سفيان اريد الدليل من كتبنا لامن كتبكم ان امكن











5: هل صحيح ان علي بن ابي طالب اكرم عائشة في معركة البصرة وهل نستطيع ان نستدل بهذا الفعل من علي بن ابي طالب على انه يحترم ويقدر عائشة وان خرجت لمقاتلته









ارجو منكم الرد بادلة روائية او من القران او عقلية فاقسم اني باحث عن الحق


انصرف الان واعود بعد عدة ايام لكي اطلع على الردود واعتذر لكون ظروفي تجبرني على الخروج وقد انتهز الفرصة ليلا لكي اطلع باذن الله

[حيرني الدهر بحسين]

سيتم الرد بمشيئة الله
و لكن انت اعطنا الوقت لانه ايضا اسئلتك كثيرة و تحتاج الى الترتيب لانه في بعض الاسئلة يترتب عليها ردود على الاسئلة الاخرى
شكرا

[حيرني الدهر بحسين]

------------------
الأخ الكريم / الأخت الكريمة
سوف نقوم بتثبيت الموضوع لأهميته مع عمل إدارة الحوار فيه كله من البداية وحصره بين عضوين لا أكـــــــــــثر فقط ، فالرجاء التكرم بقبول إكمال الحوار فيه أن أردتم والخصوصية فيه وإعادة التأكد من الرد والجواب وتحضير الباقي من الأجوبة ليكتمل الموضوع ويخرج كما يريده صاحبه وتريده الإدارة والله المستعان
-------------------------------------

[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم

اخواني اعضاء هذا المنتدى الرافضي اذا اجبتموني على هذه الاسئلة ساتشيع

الاسئلة ::


1: هل الله يخلق الخير والشر وكيف يخلق الشيء وضده اذا قلتم بذلك

او ان الله يخلق الخير فقط وعندها من الذي يخلق الشر












وفقكم الله اخي وأسمح لنا ان نجيبكم على سؤالكم الاول

فنقول سؤالكم غاية في الروعة والبعض يتصور ان صور الخلاف هي صور منحصرة في الامور التاريخية وان متانة مذهب اهل البيت عليهم السلام منحصر في بعض الامور والاحداث والوقائع مع ان الانسان المتتبع للامور الدقيقة في عقيدة الامامية يستشف وبوضوح ان هذا المذهب لم ياتي من عقول اناس بسيطين وانما يتيقن ان هذه التعليلات انما نطق بها اناس لهم من الدراية والمعرفة ما تفوق مقدرة الانسان العادي وسوف نقول وكل ما نقوله هو من فيوضات ائمة اهل البيت عليهم سلام الله اجمعين



فلنا في الجواب اخي مقدمة نتدرج من بعدها الى صلب الجواب فلا باس بتحملنا قليلا ولكم علينا المنة في ذلك

وقال الصدوق في التوحيد : إعتقادنا في أفعال العباد أنها مخلوقة لله خلق تقدير لا خلق تكوين ، ومعنى خلق التقدير أن الله عالم بمقاديرها . وقال أيضا في الكتاب المذكور في معنى الخالق : إن الخلق في اللغة تقديرك الشيء ، وإن أفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين ، وخلق عيسى من الطين كهيئة الطير هو خلق تقدير أيضا ، ومكون الطير وخالقه في الحقيقة هو الله تعالى .

وقال بعض الأعلام : قد يظن أن الخالق البارئ المصور في أسماء الله تعالى ألفاظ مترادفة ، وان الكل يرجع إلى معنى الخلق والاختراع ، وليس كذلك بل كلما يخرج من العدم إلى الوجود مفتقر إلى تقديره أولا ، وإيجاده على وفق التقدير ثانيا ، وإلى التصوير بعد الإيجاد ثالثا ، فالله تعالى خالق من حيث هو ، مقدر وبارئ من حيث هو مخترع وموجد ومصور من حيث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب وقوله : ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) بمعنى أحسن المقدرين والمصورين . أو أن الخالق قد يطلق بمعنى الأعم ، وهو ما يشمل لمعنى الموجد ولمعنى مظهر الخلق ، إذا كان ذلك المظهر فاعلا مختارا ، فيشمل الله تعالى وسائر الخلق ، فقيل بهذا الاعتبار أحسن الخالقين نظير قوله تعالى : ( والله خير الرازقين ) .

وهو خالق النور والظلمة ، والخير والشر ، والرحمة والغضب ، والنجاة والعطب ، والأنبياء والشياطين ، والسعادة والشقاوة
ولا يلزم منه التضاد اخي لكون الضدان المتواجدين في محل واحد وفي زمن واحد ..هذا اذا ركزنا على المحل الذي استقرا فيه ..اما اذا ركزنا على منشئهما وهي الذات المقدسة وقلنا كيف لهذه الذات ان يصدر منها ماهو متناقض فكذلك نقول لاتناقض لكوننا قلنا التناقض اجتماع الضدين في محل واحد وفي زمن واحد وهنا انما صدور لا اجتماع فتبه لهذا الامر اخي اعزكم الله



. وورد في الأخبار الكثيرة أيضا في الكافي وغيره ما حاصله أن خالق الخير والشر هو الله ،

وانه تعالى أجرى الخير بيد من أحبه ، وأجرى الشر بيد من أبغضه ، وان من قال إن الشيطان خلق الشر فقد أشركه مع الله في سلطانه ،

وقال تعالى في القرآن المجيد بعد ذكر الحسنة والسيئة : ( قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) . ومن أول الأحاديث المذكورة بأن المراد من خلق الخير والشر هو خلق الخير والشر بخلق التقدير لا خلق التكوين ،

فالخالق لأفعال العباد أيضا في الحقيقة هو الله سبحانه خلقا تقديريا اي عالم بمقاديرها بعلمه الشامل المطلع على كل شيء لا خلقا تكوينيا اي هو من يوجدها كما قالت الجبرية
ولا يلزم من ذلك أن يكون هو الفاعل لها ، فإن الفاعل غير الجاعل ، إذ الفاعل للفعل هو المظهر المختار ، والجاعل هو الموجد باختيار هذا المظهر المختار له ،

فالعبد يختار المشي إلى المسجد أو الخمار ، والله يخلقه بذلك الإختيار ، فيكون العبد فاعلا لا جاعلا ، والله تعالى خالقا لا فاعلا ، وليس في الأخبار ما ينافي ما ذكرنا بل كلها منطبقة على ما قررنا . .

بعد ان اتضحت هذه الكلمات نقول الله هو من خلق الخير والشر خلقا تقديريا ولكن من يخرج ذلك الخير او الشر للخارج هو الفاعل المختار ولنقل الانسان ومن هنا صح الثواب والعقاب فلو كان الشر نحن من يقدره ويوجده بالخارج لتعطلة قدرة الله ولو كان الله هو من يقدره اي يقدر الشر والخير وهو من يخرجه للخارج لفسد الثواب والعقاب فلابد من ان هناك دور لله وهو الجاعل ودور للفاعل وهو الانسان

تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم

اخواني اعضاء هذا المنتدى الرافضي اذا اجبتموني على هذه الاسئلة ساتشيع

الاسئلة ::



2:هل علي بن ابي طالب نصب في غدير خم على ان يكون خليفة كما تقولون اريد هذا الشيء بسند صحيح ومن كتبنا نحن السنة لا من كتبكم














السلام عليكم اخي الكريم طلبتم مصادر لحديث الغدير من كتبكم وهذه الصور التالية من كتبكم وفقكم الله اخي


http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52579.png




http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52580.png




http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52582.png






ادرجت لكم اخي هذا التوثيق للالباني للحديث وبعد توثيقه و ورود كلمة الحديث( صحيح ) عدة مرات في كلامه ياتي ويقول انه لاينفع على كونه نص للخلافة فاي نص اوضح يا الباني واي كلام اشد وضوح من هذا الكلام ولكونكم اخي الظاهر عليكم مقايسة الامور بعقلكم فماذا تقول في كلام الالباني اعزكم الله









http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52581.png





http://up.arabsgate.com/u/5165/3739/52583.png









وهناك المزيد من المصادر الدالة على تلك البيعة المباركة لمولانا امير المؤمنين ولكن التزمنا الاختصار لكم اخي


وفقكم الله

[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم

اخواني اعضاء هذا المنتدى الرافضي اذا اجبتموني على هذه الاسئلة ساتشيع

الاسئلة ::



3:كيف تفسرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان من بعدي اثني عشر خليفة كلهم من قريش ....طيب هولاء الخلفاء هل انتهت فترتهم واذا انتهت فترتهم فمن يكون من بعدهم خليفة رسول الله

















جواب السؤال الثالث :::::


نعم اخي هذا اشكال جميل ولكن للاسف الاشكال على اهل السنة اشد احكام منه علينا فلكون اهل السنة ثبت عندهم هذا الحديث بطرق مختلفة ولو طلبتم منا المصادر لجلبناها لكم ..ولكن بعد ثبوته وانتهاء فترة هولاء الخلفاء عندهم فقاموا بمضاعفتهم باكثر من اثني عشر خليفة ولم ينفع الامر واليوم هم بلا خليفة الا اللهم قد اقتنعوا بالامر الواقع وقبلوا بمن هب ودب ان يكون عليهم خليفة ويتراس عليهم باسم الدين والامثلة كثيرة انتم اخي اعلم بها وبواقعكم ......


اما عندنا فهم اثنا عشر خليفة الى يومنا هذا وشاء الله ان لايكذب رسوله صل الله عليه واله وسلم فحجب الخليفة الثاني عشر وهو الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف و من هنا نصر نحن على ولادته ونؤكد على وجوده كي لاتخلوا الارض من حجة ظاهرية كانت او باطنية .ومن هنا نحن نعرف امام زماننا وهم لايعرفون امام زمانهم ولا يغيب عنكم ذلك الحديث ( من مات ولا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهليه ) الحديث بالمعنى لابالنص

انتهى الكلام وننتظر تعليقكم والاسئلة المتبقية متروكة للاخ العزيز ( حيدرة ) وهو من يقوم بالرد عليها

[حيدر الوكيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
من الواضح جدا كما افاده الاخ الحسناوي وكما وجدناه مسطورا بكثرة في كتبكم مع اعترافات بصحة الحديث مع كون كثرة طرق الحديث ورواية كبار محدثيكم له تغني عن التصحيح من الواضح ان كلمة الرسول الاعظم صلى الله عليه واله ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) صادرة منة منه ثابتة في النقل عنه .
وانت اخي الكريم سالت ( هل علي ابن ابي طالب نصب في غدير خم على ان يكون خليفة كما تقولون اريد هذا الشئ بسند صحيح ومن كتبنا نحن اهل السنة لا من كتبكم )
ونقول ليس من المنطقي ان يذكر علماؤكم النص على علي بانه خليفة رسول الله صلى الله عليه واله في يوم الغدير بعد ما قاموا بحذف الخطبة الغديرية ولم يذكروا منها الا تلك الجملة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
نعم لنا بعد وضوح ثبوت النص ان نقف عند معناه وهل هو دال على خلافة الامام امير المؤمنين ام لا ؟ انتظر منكم الرد لاكمال الحوار

[حيــــــــــدرة]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...
--------------------------


الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

أشـــــــكر بداية الأخوة الأفاضل على ما قدموه من أجوبة وتعليقات لطيفة مفيدة وبالخصوص أخي الكريم "الشيخ حيدر الحسناوي" و "الشيخ حيدر الوكيل" ...

نفعني الله تعالى بهم والجميع ولللجميع كل تقدير وأحـــــــــــترام



-----------------

بالنسبة لسؤال الأخ الكريم (تلميذ الدمشقية) :



4: من الظالم منهم ومن المظلوم علي بن ابي طالب او معاوية بن ابي سفيان اريد الدليل من كتبنا لامن كتبكم ان امكن ؟




الجـــــواب والأستعانة بالله تعالى وحده :


أعلم أخي الكريم (تلميذ الدمشقية) والجميع أن من المؤكد والمعلوم والمسلم به عند أمة الإسلام كلها من الأولين والآخرين أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة المسلمين قاطبة بالإجـــــــــماع ولم يحصل أن اُجمع على خلافة أحد الخلفاء الأربعة في صدر بداية الخلافة لرسول الله صلى الله عليه وآله كما أُجمع على الإمام علي بن أبي طالب فقد بويع من قبل المسلمين طوعاً وبشدة بل وبتعنت أغلب المسلمين وطلبهم له أن يتولى الخلافة بالإجماع ، وهذه الحالة معروفة لدى الجميع والكتاب والمؤرخين والسير وما أُلف فيها ، وهذه الحالة في إجماع المبايعة للإمام علي بهذه الصورة المنقطة النظير والتي لم تحصل لأيٍ من الخلفاء الثلاثة من قبله ...، تعكس حال أمة الإسلام من بعد ما يُعرف بعهد تلكم الخلفاء الثلاثة من قبله وما حصل في الإسلام والمسلمين من بُعد عن الشريعة الحقة وصاحبها وسنته وخصوصا من بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان وما جر على الأمة بسبب سياسته في خلافته ومجانبته للحق وأهله وتقريب بني الطلقاء الأمويين وأذنابهم وتابعينهم ..، مما أثر على أنفس أغلب الصحابة وعهدهم بالإسلام والويلات التي حصلت فيه وفيهم من هذه الخلافة العثمانية الأموية ...، ودليلنا على هذا القول ما حصل في أستحقاق قتله على أيدي صحابة رسول الله أنفسهم وبعض التابعين لهم بإحسان الذين طال ما تبرموا من سياسته وظلمه وتقريب بني الطلقاء وجعلهم على رؤوس المسلمين وتظاهرهم على الحق وأهله والصحابة والتابعين وأمة الأسلام بل وتسليط هؤلاء الأمويين على البلاد والعباد ونهبهم لثروات الأمة ومقدراتها وخراجها وثغورها مما عكس حالة من النيل والكيد من الإسلام والمسلمين بالظلم لهم وتقريب من لا فضل له بالعطاء والرشاء والمحسوبية البغيضة في الإسلام وإبعاد الفاضل من الصحب الكرام والتابعين لهم ليصل الأمر ان يتم تصفية من يُشكل تهديدا لمصالهم الأموية في الدنيا ويهدد وجودهم بفضح تلك السياسات الأموية وطرق ضرب الإسلام وتعاليمه وحدوده وشرعه وما الصحابي الجليل إبي ذر الفغاري ألا مثل بسيط ومشهور على هذه الأزمة الأوية والمتمثلة في سياسة عثمان وبين قرابته المتثالبين على الدين والمسلمين ...



ومن هذه المقدمة أخي الفاضل والجميع وبعد تسليمنا وأياكم بصحة وإجماع أمة الإسلام على خلافة الإمام علي وأنه ولي كل مسلم ومسلمة بالمبايعة الأممية له وأن من شذ منهم أو أعترض عليه وخلافته يكون خروجا عن ملة الإسلام - حسب عقيدتكم ورأيكم - غير محسوبا على ما أجمع عليه سلف الأمة والمسلمين جمعاء وبهذا نجد أن معاوية قد شن حـــربا على إمام وخليفة عصره وخرج عليه محاربا بالسيف واللسان وبكل ما أُتي من قوة لديه ، وهذا الأمر أنتم تنكروه وقد تكفروا من قام به وهو عندكم خروجا عن الملة فأنظر مليا لهذا الحكم :

( ... حكم الخروج على الخليفة :
فقد اتفق أهل العلم أهل الحق على أن الخروج على الخليفة حرام من الكبائر بالإجماع إذا كان الخليفة راشدًا كهؤلاء الأربع، وعلى الفاسق أيضًا عند الجمهور، فكان الخروج على أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي رضي الله عنهم ذنبًا كبيرًا، وكان خرج على عثمان أناس ليس فيهم أحد من الصحابة فنازعوه ولم يرضَوا بخلافته حتى أدَّى الأمر بهم إلى أن قتلوه، ثم حصل الخروج على علي في ثلاث مواقع، الوقعة الأولى كانت بالبصرة كان فيها بعض الصحابة طلحة والزبير وعائشة ثم طلحة والزبير انصرفا من المعركة لأن عليًّا ذكَّرَ كل واحد منهما حديثًا كان قاله الرسول في شأن علي، وكانا تائبين لم يدركهما الموت إلا بعد التوبة، أما عائشة رضي الله عنها فقد تابت وندمت ندمًا كبيرًا على وقوفها في معسكر الخارجين على علي، فهؤلاء الثلاثة لم يموتوا إلا بعد أن عادوا إلى طاعة علي وهؤلاء الثلاثة من المبشرين بالجنة فذنبهم مغفور.
وقد وردت أحاديث صحيحة في عظم ذنب من خرج على الخليفة منها حديث ابن حبان:
«من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجع » وهو حديث صحيح بلا خلاف، رواه عدد من المحدثين في تصانيفهم كالحافظ الخطيب البغدادي في كتابه «الفقيه والمتفقه»، وحديث: « من خلع يدًا من طاعة لقي الله لا حجة له يوم القيامة ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتةً جاهلية»، ورواه مسلم بهذا اللفظ. ... )


وبهذا يكون معاوية هو الظالم لنفسه ولغيره فقد خرج على إمام زمانه وحاربه وعرض عباد الله للقتل وللكثير من ويلات الحروب والظلم بلا داعٍ ولا مبرر سوى حجته في الأخذ بثار عثمان بن عفان ممن قتله ....!!!

وهذا أمر لا يكون له في الأصل لما عُلِم من أن أمر قتلته والأقتصاص منهم يكون في حكم الخليفة من بعده وهو أدرى بالمصلحة فيه أو عدمها فهو ولي كل مسلم ومسلمة وأولى بأخذ القصاص وتطبيق الشريعة فيهم إن أستحقوا ، ومن المعلوم أن الإمام علي هو نفس رسول الله وخليفته من بعده ورابعهم - حسب عقيدتكم - فهو ولي الدم في الأصل لأن المقتول الخليفة من قبله وهو التالي له وهو حامي بضة الإسلام والمسلمين فله الحكم والأمر من الله بخلافته ....

كذلك لا يخفى على الجميع أن الإمام علي باب مدينة علم رسول الله والثقل الثاني في الدين ومن أثبته الله تعالى على لسان نبيه بأنه مع القرآن والقرآن معه يدور معه حيثما دار وهو أقضى أصحابه من بعده صلى الله عليه وآله وهو الذي مع الحق والحق معه ، فلا يمكن ان يكون - علي بن ابي طالب - على كل هذه المميزات والصفات والشهادات الربانية على لسان من لا ينطق عن الهوى ويكون ظالماً أبدا ألا ان يكون من يعتبره ظالما في حكم أو تطبيق لشريعة المحمدية رافضل لكل تلك المأثورات والسسن من النبي صلى الله عليه وآله ....، وهذه الحاديث كلها مثبتة وموثقة وصحيحة من قبلكم وقبلنا ومن كتبكم وكتبنا كذلك ...، وأختصارا سوف أورد لك بعضها بالمصادر أخواننا واحبتنا أهل السنة والجماعة :


( علي ( ع ) مع القرآن والقرآن مع علي )

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4628 )

4604 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال حدثني أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي ( ر ) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت إني و الله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا و لكني مولى لأبي ذر فقالت . مرحبا فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد و أبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون و لم يخرجاه .

الرابط :
http://www.islam***.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523547




إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 398 )

- قال ابو يعلى‏:‏ ثنا عثمان بن جرير، عن الاعمش، عن اسماعيل بن رجاء، عن ابيه، عن أبي سعيد قال‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏:‏ ‏ان منكم من يقاتل على تاويل القران كما قاتلت على تنزيله‏ .‏ فقال ابو بكر‏:‏ انا هو يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏لا ‏!‏‏ فقال عمر‏:‏ انا هو يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏لا ‏!‏‏ ولكنه خاصف النعل‏‏ ، وكان قد اعطى عليا نعله يخصفه .‏

الرابط :
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=121&SW=رجاء#SR1




{ علي ( ع ) مع الحق والحق مع علي }


إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فانها على الهدى.

الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=630&SW=فرقتين#SR1





ولا يفوتني اللإشارة بحديث قتل عمار هنا ففيه الجواب الشافي لكل من أنكر أو أستشكل أي الفريقين هو على الحق ومن على الباطل ....

فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله :

- صحيح البخاري – الحديث رقم 2601
(( حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏أن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال له ‏ ‏ولعلي بن عبد الله ‏ ‏ائتيا ‏ ‏أبا سعيد ‏ ‏فاسمعا من حديثه فأتيناه وهو وأخوه في ‏ ‏حائط ‏ ‏لهما يسقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ‏ ‏فقال ‏ كنا ننقل ‏ ‏لبن ‏ ‏المسجد ‏ ‏لبنة ‏ ‏لبنة ‏ ‏وكان ‏ ‏عمار ‏ ‏ينقل ‏ ‏لبنتين ‏ ‏لبنتين ‏ ‏فمر به النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومسح عن رأسه الغبار وقال ‏ ‏ويح ‏ ‏عمار ‏ ‏تقتله الفئة ‏‏ الباغية ‏ ‏عمار ‏ ‏يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار)) انتهى .

فبالله عليكم أخوة الدين هل من يدعوا إلي النار على حق وغير ظالم وطائفته ...!!!

أليس هذا دليل على ظلم معاوية وصريح حديث رسول الله فيه وفي طائفته ودعوته وأصحابه إلي النار ، فهل من يدعوا إلي النار يُــــشك في عدالته ونزاهته ومروقه عن دين الله سنة نبيه ...!!!!

كيف تكون فئة مؤمنة و هي تدعو إلى النار كما في هذا الحديث الصحيح المروي في صحيح البخاري الذي هو أصح الكتب بعد القرآن الكريم عند أخوننا أهل السنة و الجماعة ؟؟؟!!! .




والان أهــديك ما قاله بن عثيمين السلفي بنصه في هذا الشأن :

ملف صوتي youtube لسماعه أضغط هنا (http://www.youtube.com/watch?v=OPb0-qhJE1g)




ويكفي القول فـــــيه كله هنا والله المستعان




والســــــــلام





وإن تم الرد على هذا القول

[حيــــــــــدرة]

5 : هل صحيح ان علي بن ابي طالب اكرم عائشة في معركة البصرة وهل نستطيع ان نستدل بهذا الفعل من علي بن ابي طالب على انه يحترم ويقدر عائشة وان خرجت لمقاتلته




أولا أخي الفاضل الكريم (تلميذ الدمشقية) والجميع ...

أبتدأ في جوابي على سؤالك هذا بالمقدمة عينها التي أبتدأت بها جوابي لسؤالك رقم (4) وأكـــــــرره هنا لأرتباطه بالموضوع أياه بل وأساسه في رأيي ولكل منصف نزيه حُــــر ...


أعلم أخي الكريم (تلميذ الدمشقية) والجميع أن من المؤكد والمعلوم والمسلم به عند أمة الإسلام كلها من الأولين والآخرين أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة المسلمين قاطبة بالإجـــــــــماع ولم يحصل أن اُجمع على خلافة أحد الخلفاء الأربعة في صدر بداية الخلافة لرسول الله صلى الله عليه وآله كما أُجمع على الإمام علي بن أبي طالب فقد بويع من قبل المسلمين طوعاً وبشدة بل وبتعنت أغلب المسلمين وطلبهم له أن يتولى الخلافة بالإجماع ، وهذه الحالة معروفة لدى الجميع والكتاب والمؤرخين والسير وما أُلف فيها ، وهذه الحالة في إجماع المبايعة للإمام علي بهذه الصورة المنقطة النظير والتي لم تحصل لأيٍ من الخلفاء الثلاثة من قبله ...، تعكس حال أمة الإسلام من بعد ما يُعرف بعهد تلكم الخلفاء الثلاثة من قبله وما حصل في الإسلام والمسلمين من بُعد عن الشريعة الحقة وصاحبها وسنته وخصوصا من بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان وما جر على الأمة بسبب سياسته في خلافته ومجانبته للحق وأهله وتقريب بني الطلقاء الأمويين وأذنابهم وتابعينهم ..، مما أثر على أنفس أغلب الصحابة وعهدهم بالإسلام والويلات التي حصلت فيه وفيهم من هذه الخلافة العثمانية الأموية ...


وحرصا على عدم الإطالة فيه هنا أحتراما لكم والجميع ...

أقــــــــــول مجيبا :

نعم قام إمامنا وخليفتكم الرابع علي بن أب طالب عليه السلام بإكرامها وردها معززةً مكرمة إلي مدينة رسول الله المنورة وإلي البيت الذي أُمـــرت من قبل الله تعالى أن تقر فيه {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ...

وكيف لا يفعلها أبن أبي طالب وهو ربيب وأخا ونفس رسول الله صلى الله عليه وآله ...!


أما كلامك من أن هذا الفعل أنما دليل وحافز لأن نحــــــــترم عائشة ونجلها ونقدرها بقدرها أسوة بإمامنا عليه السلام فهو عين العقل وعين الإستدلال والمنطق أخي الكريم وهذا ليس يعيبنا أبدا ولسنا في خلاف معك فيه أبداً ....

وإن قلت لنا فلماذا لا تفعلون كما فعل "علي" وتحترمونها وتقدرون مكانتها وتكفون عن عائشة والحديث عنها .....؟!!!!

نجـــــيبك أيها الكريم ...:

أننا لا نكره عائشة لذاتها والعياذ بالله فهي زوجة نبينا واماً للمؤمنين شئنا أم أبينا ونحن أبناء لها - بأمومة تشريفية لا تكوينية - ولها مكانتها وقدرها بكل تأكــــــــيد ...

ولكن يا حبيبي بذكرنا لعائشة وأفعالها نستعرض تاريخ ونستلهم العبر منه وفيه ونفصل أحـــداث وشخصيات ونستخلص العبر والمواقف فناخذ الحق منه وفيه ونتبع أهله ، ونتجنب الباطل وأهله ....
{قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ }
{قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ }


ونحن وأنتم على هذا الأمر سواء في تفحص تلك الأمم من قبلنا وسيرة المصطفى وآله وصحابته جميعا وأفعالهم ونهجهم وسيرتهم جميعا ليؤمن من آمن عن بينة وينكر من أنكر وتولى عن بينة في أعتبار ما جرى في التاريخ على أيديهم وسيرتهم ...




وفعل الإمام علي بإكرامها وإرجاعها إلي البيت الذي أمرت ان تقر فيه ولا تتبرج تبرج الجاهلية الولى - بنص القرآن - ما هو ألا من صفات وحسن أخلاقه مع من ظلمه وحاربه وعفوا كريما ...، وكيف لا يكون منه هذا وهو أخو و ربيب أكرم الخلق ومن كان على خلق عظيم ...، وهو بهذا العمل قد وأد الفتنة المفتعلة من قبل صاحبة الجمل ومن تبعها ولزم خطها ورأيها ، والكل يعرف بمدى فداحة هذه الفتنة وما جرته من ويلات عللا الإسلام والمسلمين والتي بقت إلي يومنا هذا أيها الكريم ...، ولكنه بفعله هذا الفعل الكريم وإرجاعها وحمايتها بأخيها محمد بن أبي يكر قد أغلق على خصومه ومن يكيد له - علي بن ابي طالب - باب إكمال الفتنة وسد باب الحرب وعذرهم في كله من الانتصار لعائشة على قاعدة وعذر أنها أم المؤمنين إكمالا للفتنة وبغضاً للإمام ونهجه وخطه لا حبا في ام المؤمنين ..!

وهناك في الأمة من يتصيد الفرص لذلك من بني الطلقاء على سبيل المثال ويتحين الأعذار ليكيدوا كيدا ويكملوا المسيرة والفتنة ...، ولكن بحنكة الإمام ونفاذ بصيرته وعلمه بحسيكة نفاق بعض القوم في الأمة وخصوصا الأمويين وعلى رأسهم أبن الطلقاء معاوية وانهم على شفا حفرة النهوض بالأمر والقيام بتقويض أمة الإسلام والدين ...

ولما لم يكن ما ينتظرونه من أن يقوم أبن ابي طالب بأي تصرف أو عقاب لأصحاب الجمل وعلى رأسهم "عائشة" ورأوه كيف أكرم مثواها وردها إلي خدرها ومدينة زوجها المصطفى مكرمة معززة ، فأفشل ما كانوا ينتظره المخالفين لعلي عليه السلام وخصوصا الأمويين وعلى رأسهم معاوية وله يتحينون من النيل من أبي طالب بذريعة الأنتصار لأم المؤمنين وقدساتها وتأجيج لذريعة مستقبلية للكيد للدين وأمة الإسلام ، ورأوه كيف ردها وإرجعها في حمية أخيها ربيب علي بن ابي طالب وبيد محمد بن أبي بكر إلي مدينة زوجها المصطفى ...



ولقد صرحت في سؤالك أيها الكريم أن عائشة خرجت على إمام زمانها وحاربته وجهزت جيشا لهذا الغرض ...

وبهذا فهي قد أرتكبت ما لا يُستهان به في دين لله وشرعه ...:
أولا .. بخروجها على خليفة المسلمين وإمام زمانها

ثانيها .. خروجها من بيتها واتذي أُمرت بالأستقرار فيه وعدم الخروج منه لما يثلم دين الله

وثالثها .. تجهيزها لجيش بتجنيد أبنائها المسلمين - تشريفا - وتعريضهم للقتل والفتنة

ورابعها ... قيامها بإشعال فتنة بين المسلمين وحرب ضروس راح نتيجتها الآلف من أمة الإسلام ظلما وعدوانا

وخامسها ... بغضها وكرهها للإمام علي الذي يمنع الأقتراب منه وله باللسان واليد وأذيته ومحاربته وبغضه بنص من الرسول نفسه :


البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 306 )

2482 - عمرو بن شاس الاسلمي ( ر ) ، يعد في أهل الحجاز ، قال عبد العزيز بن الخطاب حدثنا مسعود بن سعد عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن الفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار عن عمرو بن شاس ( ر ) : قال لي النبي (ص) : آذيتنى قلت : ما احب ان اوذيك قال : من آذى عليا فقد آذانى .


صحيح إبن حبان - كتاب إخباره ( ص ) - ذكر بيان بأن أذى علي ( ع )

7049 - ( ... قال لي رسول الله (ص) : قد آذيتني قلت : يا رسول الله ما أحب أن أوذيك ، قال : من آذى عليا فقد آذاني قال أبو حاتم : هذا هو الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنان الأشجعي نسبه إبن إسحاق إلى جده ، ومسعود بن سعد الجعفي كوفي كنيته أبو سعد.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=441719



صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال : قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=113&doc=1



السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 66 )

- وأخرج إبن مرويه عن إبن مسعود ( ر ) قال ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (ص) الا ببغضهم علي بن أبى طالب .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=472&SW=ببغضهم#SR1



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

930 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير قثنا عامر بن السبط قال : حدثني أبو الجحاف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله (ص) : يا علي ، إنه من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك فقد فارقني .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129490




ونحن أيها الكريم إذ ننتقد عائشة في خروجها على الإمام علي ننتصر لسنة المصطفى فيه كله ، ولسنا فقط نحب ونكره ونبغض كل من هب ودب أبداً ...

ولسنا وكما يدعي مخالفينا واعداء التشيع والشيعة في أننا نسب أو نشتم ونلعن عائشة - والعياذ بالله - فأمرها إلي الله تعالى وحده ...، ولا نكفرها فليست صكوك الجنة والنار في أيدينا وفي ذمتنا ...

بل أننا نستعرض ما يمكننا من تاريخها وسيرتها ونقيم أمرها ونأخذ العبر منه كله ونحب من يحب الله ورسوله والمؤمنون ونكره ونتبرأ ممن أبتدع في دين الله تعالى وخالف سنة نبيه في أهل بيته وعترته ...

وما قولنا ورأينا في أم المؤمنين عائشة وما تسبب في فتنتها في معركة الجمل ألا أنتصارا للحق منا ورفضل للباطل فيه كله ...

مما أستوجب منا أن نميز مع من نكون فإما مع خط علي وصحبه ومن تولاه ، أو مع خط وفتنة الجمل وصاحبته ومن رضي بفعلها ....

وهيهات ان نكون او يكون أي منصف وباحث عن الحق أن يختار غير خط الإمامة والخليفة ومن اجمع المسلمين عليه مهما كانت شخصيات من خالفه أو حاربه أو بغضه حتى لو كانت أم المؤمنين ....!


وللعمل أن ما تسمعه او تراه من أنتقاد لعائشة ...، ما هو ألا ما كان على هذه القاعدة فقط من البرآءة وأعلانها لكل من كان خالفا لخط الإمام علي ونهجه وسيرته ...

وطالما ما شُــنع على لتشيع والشيعة أنهم يسبون ويشتمون عائشة - والعياذ بالله - او لا يقدرونها حق قدرها وقربها كزوجة للرسول ...
وهذا أمر ألفناه من المخالفين وفرية أفتراها كل معتدٍ أثيم علينا ، ولكننا فقط ننتقد أفعالها وسيرتها فقط مع اخو رسول الله وخروجها عليه وحربها له وتجنديها جيشا جرارا من أبنائها - تشريفا - لمحاربة خليفة المؤمنين واميرهم ... ، ولا اظنك تُعَيرنا بهذه الحقيقة فهي واضــــــــــحة جدا ....!


وإن أتهمنا على لسان أي مفترٍ من أننا وصمناها بما لا يرضي الله ورسوله ... بأقوال شنيعة أو أفعال فظيعة - والعياذ بالله تعالى - فسنجيب أننا لا نعتبر ولا نؤيد كل هذه الأقاويل أبداً بل وننتقد ونخالف من يعتقد بها منا أن وردت أحاديث بشأنها فهي رويات آحاد أو غير مثبتى الصحة لدينا أو انها آرآء نزر قليل جدا لبعض علمائنا فعليهم وزرها زلا تزروا وازرة وزر أخرى ...



والخـــــــلاصة ...

نحن نحترم كل شخصية في الإسلام مهما كان أو يكون شرط أن يكون على عهده وسنة رسول الله وأهل بيته وصحابته المبجلين المنتجبين الذي أخلصوا لله ورسوله في السر والعلن ، ونقدس كل من والى عليا بالولاية التي أنزلها الله تعالى على لسان رسوله - حسب عقيدتنا وأدلتنا - في أهل بيته ونعمل بأمر الله تعال بالمودة في القربى ونتبرأ ممن حارب الله ورسوله في أهل بيته وننتقد كل تلك الأفعال وأصحابها ، وليس المطلوب منا ومنكم أنتم أيضا ان تسكتوا عن احق وأهل ، أو تسكتوا عمن ظلم وفتن مهما كان أو يكون قربه أو بعده عن رسول الله صلى الله عليه وآله ....





والســـــــــــــلام

[حيدر الوكيل]

بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم اخي الكريم حيدرة حياك الله وبياك وبارك الله في جهدك وجهادك .ولكن هؤلاء الاخوة المخالفين لديهم رغبة في الكلام فقط اذ لم اجد حوارا انتهى معهم الى نتيجة والله المستعان واليه المشتكى .

[جرد الذات السني]

تبى تصير رافضي وتترك السنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[factspot]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم من الاولين والآخرين
اللهم العن آل ابوسفيان قاطبة
اللهم شتت شملهم وفرق جمعهم

وعجل فرج إمامنا صاحب العصر والزمان، واجعلنا من أنصاره والمستشهدين بين يديه


مهما ومهما فعل النواصب الأنجاس في طمس الحقيقة لم ولن يستطيعوا دفن الحقيقة الموجودة لديهم


الحمدلله على نعمة الإسلام ونعمة ولاية أمير المؤمنين علي إبن أبي طالب نفس المصطفى وزوج البتول وأبو السبطين الحسن والحسين،صل اللهم عليهم وعلى الأئمة التسعة المعصومين من ذرية الحسين وسلم تسليما كثيرا.

قال الإمام الصادق عليه السلام ((كبيرنا جبل لا يقاس وصغيرنا جمرة لاتداس)) صدق ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

والتاريخ يشهد.

وفقكم الله إخواني لخدمة العترة الطاهرة ومذهب أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام

[سني !!]

استمع يا ( سني ) اذا لم تحترم نفسك فسيكون مصيرك سلة المهملات واضح


حيدر الحسناوي

[المشرف العقائدي]

------------------
بارك الله تعالى فيكم أخوتي الأفاضل الموالين لله ورسوله وأوليائه بالحق صدقا وعدلا ، وننتـــظر الأخ العضو السائل ليعلق ويُكمل الموضوع والحوار فيه بالحكمة والموعظة الحسنة وجعله وأيانا ممن يستمع القول فيتبع أحـــــسنه ، وعلى المفلسين من الأخوة التجــــنب عن الموضوع والأستمتاع بالحوار ذلك خيرٌ لهم .
------------------------------------------------

[ابو طالب العاملي]

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
******************************
1: هل الله يخلق الخير والشر


أرجو أن توضح لنا أخي معنى الشر المقصود بالسؤال

هل هو أفعال العباد أم غيره ؟؟؟

فلا أظن أن عبارة " شر " وردة إلا وقد علقت بأفعال الناس

(( ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ))

فالسؤال ملتبس يا أخي
أعد صياغته صحيحا لنجب عليه 0

أو فأخبرنا عن الشرور التي هي مخلوقة غير الأفعال ؟؟؟

فحتى "إبليس" فيه جنبة خير ولو لنفسه 0
وكذا " جهنم " لو قسناها لهدف إيجادها نجدها خيرا لأنها محل عقاب الكافرين 0

وكيف يخلق الشيء وضده اذا قلتم بذلك

وأين المشكلة في ذلك لو تم ؟؟
أليس الله خالق الجنة وضدها النار
والليل والنهار
والأخيار والأشرار



او ان الله يخلق الخير فقط وعندها من الذي يخلق الشر


عندما -( بعد التسليم والجواب عن السؤال الماضي )- يخلق الله الخير ( مسامحة ) فإن الشر يوجد مباشرة ، لأن الأشياء تعرف بأضدادها 0
تأمل جيدا

وقد أجاد الأخوة في الإجابات الباقية
والسلام مسك الختام ****************** والحمد لله على هداه

[تلميذ الدمشقية]

السلام عليكم

اشكر اخواني الذين اجابوا على اسئلتي واتمنا لهم التوفيق

ولي على كل جواب وقفات اتلوها تباعا


واعتذر كذلك في تأخري في المناقشة



" تلميذ الدمشقية "

[تلميذ الدمشقية]

وفقكم الله اخي وأسمح لنا ان نجيبكم على سؤالكم الاول


فنقول سؤالكم غاية في الروعة والبعض يتصور ان صور الخلاف هي صور منحصرة في الامور التاريخية وان متانة مذهب اهل البيت عليهم السلام منحصر في بعض الامور والاحداث والوقائع مع ان الانسان المتتبع للامور الدقيقة في عقيدة الامامية يستشف وبوضوح ان هذا المذهب لم ياتي من عقول اناس بسيطين وانما يتيقن ان هذه التعليلات انما نطق بها اناس لهم من الدراية والمعرفة ما تفوق مقدرة الانسان العادي وسوف نقول وكل ما نقوله هو من فيوضات ائمة اهل البيت عليهم سلام الله اجمعين



فلنا في الجواب اخي مقدمة نتدرج من بعدها الى صلب الجواب فلا باس بتحملنا قليلا ولكم علينا المنة في ذلك

وقال الصدوق في التوحيد : إعتقادنا في أفعال العباد أنها مخلوقة لله خلق تقدير لا خلق تكوين ، ومعنى خلق التقدير أن الله عالم بمقاديرها . وقال أيضا في الكتاب المذكور في معنى الخالق : إن الخلق في اللغة تقديرك الشيء ، وإن أفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين ، وخلق عيسى من الطين كهيئة الطير هو خلق تقدير أيضا ، ومكون الطير وخالقه في الحقيقة هو الله تعالى .

وقال بعض الأعلام : قد يظن أن الخالق البارئ المصور في أسماء الله تعالى ألفاظ مترادفة ، وان الكل يرجع إلى معنى الخلق والاختراع ، وليس كذلك بل كلما يخرج من العدم إلى الوجود مفتقر إلى تقديره أولا ، وإيجاده على وفق التقدير ثانيا ، وإلى التصوير بعد الإيجاد ثالثا ، فالله تعالى خالق من حيث هو ، مقدر وبارئ من حيث هو مخترع وموجد ومصور من حيث أنه مرتب صور المخترعات أحسن ترتيب وقوله : ( فتبارك الله أحسن الخالقين ) بمعنى أحسن المقدرين والمصورين . أو أن الخالق قد يطلق بمعنى الأعم ، وهو ما يشمل لمعنى الموجد ولمعنى مظهر الخلق ، إذا كان ذلك المظهر فاعلا مختارا ، فيشمل الله تعالى وسائر الخلق ، فقيل بهذا الاعتبار أحسن الخالقين نظير قوله تعالى : ( والله خير الرازقين ) .

وهو خالق النور والظلمة ، والخير والشر ، والرحمة والغضب ، والنجاة والعطب ، والأنبياء والشياطين ، والسعادة والشقاوة
ولا يلزم منه التضاد اخي لكون الضدان المتواجدين في محل واحد وفي زمن واحد ..هذا اذا ركزنا على المحل الذي استقرا فيه ..اما اذا ركزنا على منشئهما وهي الذات المقدسة وقلنا كيف لهذه الذات ان يصدر منها ماهو متناقض فكذلك نقول لاتناقض لكوننا قلنا التناقض اجتماع الضدين في محل واحد وفي زمن واحد وهنا انما صدور لا اجتماع فتبه لهذا الامر اخي اعزكم الله



. وورد في الأخبار الكثيرة أيضا في الكافي وغيره ما حاصله أن خالق الخير والشر هو الله ،

وانه تعالى أجرى الخير بيد من أحبه ، وأجرى الشر بيد من أبغضه ، وان من قال إن الشيطان خلق الشر فقد أشركه مع الله في سلطانه ،

وقال تعالى في القرآن المجيد بعد ذكر الحسنة والسيئة : ( قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ) . ومن أول الأحاديث المذكورة بأن المراد من خلق الخير والشر هو خلق الخير والشر بخلق التقدير لا خلق التكوين ،

فالخالق لأفعال العباد أيضا في الحقيقة هو الله سبحانه خلقا تقديريا اي عالم بمقاديرها بعلمه الشامل المطلع على كل شيء لا خلقا تكوينيا اي هو من يوجدها كما قالت الجبرية
ولا يلزم من ذلك أن يكون هو الفاعل لها ، فإن الفاعل غير الجاعل ، إذ الفاعل للفعل هو المظهر المختار ، والجاعل هو الموجد باختيار هذا المظهر المختار له ،

فالعبد يختار المشي إلى المسجد أو الخمار ، والله يخلقه بذلك الإختيار ، فيكون العبد فاعلا لا جاعلا ، والله تعالى خالقا لا فاعلا ، وليس في الأخبار ما ينافي ما ذكرنا بل كلها منطبقة على ما قررنا . .

بعد ان اتضحت هذه الكلمات نقول الله هو من خلق الخير والشر خلقا تقديريا ولكن من يخرج ذلك الخير او الشر للخارج هو الفاعل المختار ولنقل الانسان ومن هنا صح الثواب والعقاب فلو كان الشر نحن من يقدره ويوجده بالخارج لتعطلة قدرة الله ولو كان الله هو من يقدره اي يقدر الشر والخير وهو من يخرجه للخارج لفسد الثواب والعقاب فلابد من ان هناك دور لله وهو الجاعل ودور للفاعل وهو الانسان


تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .









اخي ( حيدر الحسناوي )

جوابكم اجمل اخي

كلامكم جميل وفيه نكته جميلة جدا وهو خلاف طرح السنة في هذا الامر

وسنبين لكم اخي ما فهمته من كلامكم اولآ ولي طلب منكم ثانيا

فهمي لكلامكم :

انتم تريدون القول ان كل شيء هو مخلوق لله وهذا يوافق قول السنة تماما ولكن لكم نبرة خلاف في نقطة الا وهي مع كون كل شيء مخلوق لله ألا ان هذا الخلق على نحوين خلق تقديري وخلق تكويني فالشر والخير هو من مخلوقات الله التقديرية وليس التكوينية ولازم هذا القول ان الفاعل للخير وللشر هو الانسان المختار وان كان الخالق للخير وللشر هو الله وهذه نقطة صراحة جميلة جدا




والان ان كان فهمي على وفق ما تبتغون اطلب منكم طلب اخي حيدر الحسناوي ان تاتيني بروايات عن ائمتكم تشير الى هذا المعنى ان امكن



ولكم مني مزيد من التقدير والاحترام

[تلميذ الدمشقية]

ردي على جواب الاخ ( حيدر الحسناوي ) الذي قام هو بدوره على الرد على سؤالي التالي بالاقتباس


2:هل علي بن ابي طالب نصب في غدير خم على ان يكون خليفة كما تقولون اريد هذا الشيء بسند صحيح ومن كتبنا نحن السنة لا من كتبكم




اخي اقول اين هو الكلام الذي يدلل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلمة ( خليفة ) في حق علي بن ابي طالب

[تلميذ الدمشقية]

جواب السؤال الثالث :::::



نعم اخي هذا اشكال جميل ولكن للاسف الاشكال على اهل السنة اشد احكام منه علينا فلكون اهل السنة ثبت عندهم هذا الحديث بطرق مختلفة ولو طلبتم منا المصادر لجلبناها لكم ..ولكن بعد ثبوته وانتهاء فترة هولاء الخلفاء عندهم فقاموا بمضاعفتهم باكثر من اثني عشر خليفة ولم ينفع الامر واليوم هم بلا خليفة الا اللهم قد اقتنعوا بالامر الواقع وقبلوا بمن هب ودب ان يكون عليهم خليفة ويتراس عليهم باسم الدين والامثلة كثيرة انتم اخي اعلم بها وبواقعكم ......


اما عندنا فهم اثنا عشر خليفة الى يومنا هذا وشاء الله ان لايكذب رسوله صل الله عليه واله وسلم فحجب الخليفة الثاني عشر وهو الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف و من هنا نصر نحن على ولادته ونؤكد على وجوده كي لاتخلوا الارض من حجة ظاهرية كانت او باطنية .ومن هنا نحن نعرف امام زماننا وهم لايعرفون امام زمانهم ولا يغيب عنكم ذلك الحديث ( من مات ولا يعرف امام زمانه مات ميتة جاهليه ) الحديث بالمعنى لابالنص


انتهى الكلام وننتظر تعليقكم والاسئلة المتبقية متروكة للاخ العزيز ( حيدرة ) وهو من يقوم بالرد عليها








اخي حيدر الحسناوي

انا لااقول أسايركم في طرحكم نعم قد اوافق على اغلبه ولكن لي سؤال اخر في هذه الزاوية ماهو مفهوم كلمة ( خليفة ) عندكم انتم الشيعة كيف تفسرونها

[تلميذ الدمشقية]

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...
--------------------------


الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

أشـــــــكر بداية الأخوة الأفاضل على ما قدموه من أجوبة وتعليقات لطيفة مفيدة وبالخصوص أخي الكريم "الشيخ حيدر الحسناوي" و "الشيخ حيدر الوكيل" ...

نفعني الله تعالى بهم والجميع ولللجميع كل تقدير وأحـــــــــــترام



-----------------

بالنسبة لسؤال الأخ الكريم (تلميذ الدمشقية) :






الجـــــواب والأستعانة بالله تعالى وحده :


أعلم أخي الكريم (تلميذ الدمشقية) والجميع أن من المؤكد والمعلوم والمسلم به عند أمة الإسلام كلها من الأولين والآخرين أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة المسلمين قاطبة بالإجـــــــــماع ولم يحصل أن اُجمع على خلافة أحد الخلفاء الأربعة في صدر بداية الخلافة لرسول الله صلى الله عليه وآله كما أُجمع على الإمام علي بن أبي طالب فقد بويع من قبل المسلمين طوعاً وبشدة بل وبتعنت أغلب المسلمين وطلبهم له أن يتولى الخلافة بالإجماع ، وهذه الحالة معروفة لدى الجميع والكتاب والمؤرخين والسير وما أُلف فيها ، وهذه الحالة في إجماع المبايعة للإمام علي بهذه الصورة المنقطة النظير والتي لم تحصل لأيٍ من الخلفاء الثلاثة من قبله ...، تعكس حال أمة الإسلام من بعد ما يُعرف بعهد تلكم الخلفاء الثلاثة من قبله وما حصل في الإسلام والمسلمين من بُعد عن الشريعة الحقة وصاحبها وسنته وخصوصا من بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان وما جر على الأمة بسبب سياسته في خلافته ومجانبته للحق وأهله وتقريب بني الطلقاء الأمويين وأذنابهم وتابعينهم ..، مما أثر على أنفس أغلب الصحابة وعهدهم بالإسلام والويلات التي حصلت فيه وفيهم من هذه الخلافة العثمانية الأموية ...، ودليلنا على هذا القول ما حصل في أستحقاق قتله على أيدي صحابة رسول الله أنفسهم وبعض التابعين لهم بإحسان الذين طال ما تبرموا من سياسته وظلمه وتقريب بني الطلقاء وجعلهم على رؤوس المسلمين وتظاهرهم على الحق وأهله والصحابة والتابعين وأمة الأسلام بل وتسليط هؤلاء الأمويين على البلاد والعباد ونهبهم لثروات الأمة ومقدراتها وخراجها وثغورها مما عكس حالة من النيل والكيد من الإسلام والمسلمين بالظلم لهم وتقريب من لا فضل له بالعطاء والرشاء والمحسوبية البغيضة في الإسلام وإبعاد الفاضل من الصحب الكرام والتابعين لهم ليصل الأمر ان يتم تصفية من يُشكل تهديدا لمصالهم الأموية في الدنيا ويهدد وجودهم بفضح تلك السياسات الأموية وطرق ضرب الإسلام وتعاليمه وحدوده وشرعه وما الصحابي الجليل إبي ذر الفغاري ألا مثل بسيط ومشهور على هذه الأزمة الأوية والمتمثلة في سياسة عثمان وبين قرابته المتثالبين على الدين والمسلمين ...



ومن هذه المقدمة أخي الفاضل والجميع وبعد تسليمنا وأياكم بصحة وإجماع أمة الإسلام على خلافة الإمام علي وأنه ولي كل مسلم ومسلمة بالمبايعة الأممية له وأن من شذ منهم أو أعترض عليه وخلافته يكون خروجا عن ملة الإسلام - حسب عقيدتكم ورأيكم - غير محسوبا على ما أجمع عليه سلف الأمة والمسلمين جمعاء وبهذا نجد أن معاوية قد شن حـــربا على إمام وخليفة عصره وخرج عليه محاربا بالسيف واللسان وبكل ما أُتي من قوة لديه ، وهذا الأمر أنتم تنكروه وقد تكفروا من قام به وهو عندكم خروجا عن الملة فأنظر مليا لهذا الحكم :

( ... حكم الخروج على الخليفة :
فقد اتفق أهل العلم أهل الحق على أن الخروج على الخليفة حرام من الكبائر بالإجماع إذا كان الخليفة راشدًا كهؤلاء الأربع، وعلى الفاسق أيضًا عند الجمهور، فكان الخروج على أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي رضي الله عنهم ذنبًا كبيرًا، وكان خرج على عثمان أناس ليس فيهم أحد من الصحابة فنازعوه ولم يرضَوا بخلافته حتى أدَّى الأمر بهم إلى أن قتلوه، ثم حصل الخروج على علي في ثلاث مواقع، الوقعة الأولى كانت بالبصرة كان فيها بعض الصحابة طلحة والزبير وعائشة ثم طلحة والزبير انصرفا من المعركة لأن عليًّا ذكَّرَ كل واحد منهما حديثًا كان قاله الرسول في شأن علي، وكانا تائبين لم يدركهما الموت إلا بعد التوبة، أما عائشة رضي الله عنها فقد تابت وندمت ندمًا كبيرًا على وقوفها في معسكر الخارجين على علي، فهؤلاء الثلاثة لم يموتوا إلا بعد أن عادوا إلى طاعة علي وهؤلاء الثلاثة من المبشرين بالجنة فذنبهم مغفور.
وقد وردت أحاديث صحيحة في عظم ذنب من خرج على الخليفة منها حديث ابن حبان:
«من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه حتى يراجع » وهو حديث صحيح بلا خلاف، رواه عدد من المحدثين في تصانيفهم كالحافظ الخطيب البغدادي في كتابه «الفقيه والمتفقه»، وحديث: « من خلع يدًا من طاعة لقي الله لا حجة له يوم القيامة ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتةً جاهلية»، ورواه مسلم بهذا اللفظ. ... )


وبهذا يكون معاوية هو الظالم لنفسه ولغيره فقد خرج على إمام زمانه وحاربه وعرض عباد الله للقتل وللكثير من ويلات الحروب والظلم بلا داعٍ ولا مبرر سوى حجته في الأخذ بثار عثمان بن عفان ممن قتله ....!!!

وهذا أمر لا يكون له في الأصل لما عُلِم من أن أمر قتلته والأقتصاص منهم يكون في حكم الخليفة من بعده وهو أدرى بالمصلحة فيه أو عدمها فهو ولي كل مسلم ومسلمة وأولى بأخذ القصاص وتطبيق الشريعة فيهم إن أستحقوا ، ومن المعلوم أن الإمام علي هو نفس رسول الله وخليفته من بعده ورابعهم - حسب عقيدتكم - فهو ولي الدم في الأصل لأن المقتول الخليفة من قبله وهو التالي له وهو حامي بضة الإسلام والمسلمين فله الحكم والأمر من الله بخلافته ....

كذلك لا يخفى على الجميع أن الإمام علي باب مدينة علم رسول الله والثقل الثاني في الدين ومن أثبته الله تعالى على لسان نبيه بأنه مع القرآن والقرآن معه يدور معه حيثما دار وهو أقضى أصحابه من بعده صلى الله عليه وآله وهو الذي مع الحق والحق معه ، فلا يمكن ان يكون - علي بن ابي طالب - على كل هذه المميزات والصفات والشهادات الربانية على لسان من لا ينطق عن الهوى ويكون ظالماً أبدا ألا ان يكون من يعتبره ظالما في حكم أو تطبيق لشريعة المحمدية رافضل لكل تلك المأثورات والسسن من النبي صلى الله عليه وآله ....، وهذه الحاديث كلها مثبتة وموثقة وصحيحة من قبلكم وقبلنا ومن كتبكم وكتبنا كذلك ...، وأختصارا سوف أورد لك بعضها بالمصادر أخواننا واحبتنا أهل السنة والجماعة :


( علي ( ع ) مع القرآن والقرآن مع علي )

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4628 )


4604 - أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن محمد بن نصر ، ثنا عمرو بن طلحة القناد الثقة المأمون ، ثنا علي بن هاشم بن البريد ، عن أبيه قال حدثني أبو سعيد التيمي ، عن أبي ثابت مولى أبي ذر قال : كنت مع علي ( ر ) يوم الجمل فلما رأيت عائشة واقفة دخلني بعض ما يدخل الناس فكشف الله عني ذلك عند صلاة الظهر فقاتلت مع أمير المؤمنين فلما فرغ ذهبت إلى المدينة فأتيت أم سلمة فقلت إني و الله ما جئت أسأل طعاما ولا شرابا و لكني مولى لأبي ذر فقالت . مرحبا فقصصت عليها قصتي فقالت : أين كنت حين طارت القلوب مطائرها قلت : إلى حيث كشف الله ذلك عني عند زوال الشمس قال : أحسنت
سمعت رسول الله (ص) يقول : علي مع القرآن و القرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ، هذا حديث صحيح الإسناد و أبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون و لم يخرجاه .


الرابط :
http://www.islam***.net/ver2/archive/showhadiths2.php?bno=190&bkno=13&kno=33&startno=40
http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=523547




إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 398 )

- قال ابو يعلى‏:‏ ثنا عثمان بن جرير، عن الاعمش، عن اسماعيل بن رجاء، عن ابيه، عن أبي سعيد قال‏:‏ سمعت رسول الله (ص) يقول‏:‏ ‏ان منكم من يقاتل على تاويل القران كما قاتلت على تنزيله‏ .‏ فقال ابو بكر‏:‏ انا هو يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏لا ‏!‏‏ فقال عمر‏:‏ انا هو يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ ‏لا ‏!‏‏ ولكنه خاصف النعل‏‏ ، وكان قد اعطى عليا نعله يخصفه .‏

الرابط :
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=121&sw=رجاء#sr1




{ علي ( ع ) مع الحق والحق مع علي }


إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

إبن حجر - فتح الباري بشرح صحيح البخاري - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 46 )

- وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال بينا نحن حول حذيفة إذ قال كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف قلنا يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك قال انظروا إلى الفرقة التي تدعو إلى أمر علي بن أبي طالب فانها على الهدى.

الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=630&sw=فرقتين#sr1





ولا يفوتني اللإشارة بحديث قتل عمار هنا ففيه الجواب الشافي لكل من أنكر أو أستشكل أي الفريقين هو على الحق ومن على الباطل ....

فقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله :

- صحيح البخاري – الحديث رقم 2601
(( حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الوهاب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد ‏ ‏عن ‏ ‏عكرمة ‏ ‏أن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال له ‏ ‏ولعلي بن عبد الله ‏ ‏ائتيا ‏ ‏أبا سعيد ‏ ‏فاسمعا من حديثه فأتيناه وهو وأخوه في ‏ ‏حائط ‏ ‏لهما يسقيانه فلما رآنا جاء فاحتبى وجلس ‏ ‏فقال ‏ كنا ننقل ‏ ‏لبن ‏ ‏المسجد ‏ ‏لبنة ‏ ‏لبنة ‏ ‏وكان ‏ ‏عمار ‏ ‏ينقل ‏ ‏لبنتين ‏ ‏لبنتين ‏ ‏فمر به النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومسح عن رأسه الغبار وقال ‏ ‏ويح ‏ ‏عمار ‏ ‏تقتله الفئة ‏‏ الباغية ‏ ‏عمار ‏ ‏يدعوهم إلى الله ويدعونه إلى النار)) انتهى .

فبالله عليكم أخوة الدين هل من يدعوا إلي النار على حق وغير ظالم وطائفته ...!!!

أليس هذا دليل على ظلم معاوية وصريح حديث رسول الله فيه وفي طائفته ودعوته وأصحابه إلي النار ، فهل من يدعوا إلي النار يُــــشك في عدالته ونزاهته ومروقه عن دين الله سنة نبيه ...!!!!

كيف تكون فئة مؤمنة و هي تدعو إلى النار كما في هذا الحديث الصحيح المروي في صحيح البخاري الذي هو أصح الكتب بعد القرآن الكريم عند أخوننا أهل السنة و الجماعة ؟؟؟!!! .




والان أهــديك ما قاله بن عثيمين السلفي بنصه في هذا الشأن :

ملف صوتي Youtube لسماعه أضغط هنا (http://www.youtube.com/watch?v=opb0-qhje1g)




ويكفي القول فـــــيه كله هنا والله المستعان




والســــــــلام





وإن تم الرد على هذا القول














اخي حيدرة

كلامكم سليم وانا لااقول اني أوافق عليه بتمامه ولكن لي سؤال اعتبره مقدمة لردي عليكم


السؤال هو :


وردت هذه الخطبة عن علي بن ابي طالب في نهج البلاغة ونصها

- ومن خطبة له عليه السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول . وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب . وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم . وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا
نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 1 - ص 181 - 182



السؤال اذا كان علي بن ابي طالب خليفة منصب من قبل الله كما تقولون كيف يرفض تنصيب الامة له ويقول كما ورد في الخطبة

[تلميذ الدمشقية]

أولا أخي الفاضل الكريم (تلميذ الدمشقية) والجميع ...

أبتدأ في جوابي على سؤالك هذا بالمقدمة عينها التي أبتدأت بها جوابي لسؤالك رقم (4) وأكـــــــرره هنا لأرتباطه بالموضوع أياه بل وأساسه في رأيي ولكل منصف نزيه حُــــر ...


أعلم أخي الكريم (تلميذ الدمشقية) والجميع أن من المؤكد والمعلوم والمسلم به عند أمة الإسلام كلها من الأولين والآخرين أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام خليفة المسلمين قاطبة بالإجـــــــــماع ولم يحصل أن اُجمع على خلافة أحد الخلفاء الأربعة في صدر بداية الخلافة لرسول الله صلى الله عليه وآله كما أُجمع على الإمام علي بن أبي طالب فقد بويع من قبل المسلمين طوعاً وبشدة بل وبتعنت أغلب المسلمين وطلبهم له أن يتولى الخلافة بالإجماع ، وهذه الحالة معروفة لدى الجميع والكتاب والمؤرخين والسير وما أُلف فيها ، وهذه الحالة في إجماع المبايعة للإمام علي بهذه الصورة المنقطة النظير والتي لم تحصل لأيٍ من الخلفاء الثلاثة من قبله ...، تعكس حال أمة الإسلام من بعد ما يُعرف بعهد تلكم الخلفاء الثلاثة من قبله وما حصل في الإسلام والمسلمين من بُعد عن الشريعة الحقة وصاحبها وسنته وخصوصا من بعد فتنة مقتل عثمان بن عفان وما جر على الأمة بسبب سياسته في خلافته ومجانبته للحق وأهله وتقريب بني الطلقاء الأمويين وأذنابهم وتابعينهم ..، مما أثر على أنفس أغلب الصحابة وعهدهم بالإسلام والويلات التي حصلت فيه وفيهم من هذه الخلافة العثمانية الأموية ...


وحرصا على عدم الإطالة فيه هنا أحتراما لكم والجميع ...

أقــــــــــول مجيبا :

نعم قام إمامنا وخليفتكم الرابع علي بن أب طالب عليه السلام بإكرامها وردها معززةً مكرمة إلي مدينة رسول الله المنورة وإلي البيت الذي أُمـــرت من قبل الله تعالى أن تقر فيه {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ...

وكيف لا يفعلها أبن أبي طالب وهو ربيب وأخا ونفس رسول الله صلى الله عليه وآله ...!


أما كلامك من أن هذا الفعل أنما دليل وحافز لأن نحــــــــترم عائشة ونجلها ونقدرها بقدرها أسوة بإمامنا عليه السلام فهو عين العقل وعين الإستدلال والمنطق أخي الكريم وهذا ليس يعيبنا أبدا ولسنا في خلاف معك فيه أبداً ....

وإن قلت لنا فلماذا لا تفعلون كما فعل "علي" وتحترمونها وتقدرون مكانتها وتكفون عن عائشة والحديث عنها .....؟!!!!

نجـــــيبك أيها الكريم ...:

أننا لا نكره عائشة لذاتها والعياذ بالله فهي زوجة نبينا واماً للمؤمنين شئنا أم أبينا ونحن أبناء لها - بأمومة تشريفية لا تكوينية - ولها مكانتها وقدرها بكل تأكــــــــيد ...

ولكن يا حبيبي بذكرنا لعائشة وأفعالها نستعرض تاريخ ونستلهم العبر منه وفيه ونفصل أحـــداث وشخصيات ونستخلص العبر والمواقف فناخذ الحق منه وفيه ونتبع أهله ، ونتجنب الباطل وأهله ....
{قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ }
{قُلْ سِيرُوا فِي الأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ }


ونحن وأنتم على هذا الأمر سواء في تفحص تلك الأمم من قبلنا وسيرة المصطفى وآله وصحابته جميعا وأفعالهم ونهجهم وسيرتهم جميعا ليؤمن من آمن عن بينة وينكر من أنكر وتولى عن بينة في أعتبار ما جرى في التاريخ على أيديهم وسيرتهم ...




وفعل الإمام علي بإكرامها وإرجاعها إلي البيت الذي أمرت ان تقر فيه ولا تتبرج تبرج الجاهلية الولى - بنص القرآن - ما هو ألا من صفات وحسن أخلاقه مع من ظلمه وحاربه وعفوا كريما ...، وكيف لا يكون منه هذا وهو أخو و ربيب أكرم الخلق ومن كان على خلق عظيم ...، وهو بهذا العمل قد وأد الفتنة المفتعلة من قبل صاحبة الجمل ومن تبعها ولزم خطها ورأيها ، والكل يعرف بمدى فداحة هذه الفتنة وما جرته من ويلات عللا الإسلام والمسلمين والتي بقت إلي يومنا هذا أيها الكريم ...، ولكنه بفعله هذا الفعل الكريم وإرجاعها وحمايتها بأخيها محمد بن أبي يكر قد أغلق على خصومه ومن يكيد له - علي بن ابي طالب - باب إكمال الفتنة وسد باب الحرب وعذرهم في كله من الانتصار لعائشة على قاعدة وعذر أنها أم المؤمنين إكمالا للفتنة وبغضاً للإمام ونهجه وخطه لا حبا في ام المؤمنين ..!

وهناك في الأمة من يتصيد الفرص لذلك من بني الطلقاء على سبيل المثال ويتحين الأعذار ليكيدوا كيدا ويكملوا المسيرة والفتنة ...، ولكن بحنكة الإمام ونفاذ بصيرته وعلمه بحسيكة نفاق بعض القوم في الأمة وخصوصا الأمويين وعلى رأسهم أبن الطلقاء معاوية وانهم على شفا حفرة النهوض بالأمر والقيام بتقويض أمة الإسلام والدين ...

ولما لم يكن ما ينتظرونه من أن يقوم أبن ابي طالب بأي تصرف أو عقاب لأصحاب الجمل وعلى رأسهم "عائشة" ورأوه كيف أكرم مثواها وردها إلي خدرها ومدينة زوجها المصطفى مكرمة معززة ، فأفشل ما كانوا ينتظره المخالفين لعلي عليه السلام وخصوصا الأمويين وعلى رأسهم معاوية وله يتحينون من النيل من أبي طالب بذريعة الأنتصار لأم المؤمنين وقدساتها وتأجيج لذريعة مستقبلية للكيد للدين وأمة الإسلام ، ورأوه كيف ردها وإرجعها في حمية أخيها ربيب علي بن ابي طالب وبيد محمد بن أبي بكر إلي مدينة زوجها المصطفى ...



ولقد صرحت في سؤالك أيها الكريم أن عائشة خرجت على إمام زمانها وحاربته وجهزت جيشا لهذا الغرض ...

وبهذا فهي قد أرتكبت ما لا يُستهان به في دين لله وشرعه ...:
أولا .. بخروجها على خليفة المسلمين وإمام زمانها

ثانيها .. خروجها من بيتها واتذي أُمرت بالأستقرار فيه وعدم الخروج منه لما يثلم دين الله

وثالثها .. تجهيزها لجيش بتجنيد أبنائها المسلمين - تشريفا - وتعريضهم للقتل والفتنة

ورابعها ... قيامها بإشعال فتنة بين المسلمين وحرب ضروس راح نتيجتها الآلف من أمة الإسلام ظلما وعدوانا

وخامسها ... بغضها وكرهها للإمام علي الذي يمنع الأقتراب منه وله باللسان واليد وأذيته ومحاربته وبغضه بنص من الرسول نفسه :


البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 306 )

2482 - عمرو بن شاس الاسلمي ( ر ) ، يعد في أهل الحجاز ، قال عبد العزيز بن الخطاب حدثنا مسعود بن سعد عن محمد بن اسحاق عن ابان بن صالح عن الفضل بن معقل عن عبد الله بن نيار عن عمرو بن شاس ( ر ) : قال لي النبي (ص) : آذيتنى قلت : ما احب ان اوذيك قال : من آذى عليا فقد آذانى .



صحيح إبن حبان
- كتاب إخباره ( ص ) - ذكر بيان بأن أذى علي ( ع )


7049 - ( ... قال لي رسول الله (ص) : قد آذيتني قلت : يا رسول الله ما أحب أن أوذيك ، قال : من آذى عليا فقد آذاني قال أبو حاتم : هذا هو الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنان الأشجعي نسبه إبن إسحاق إلى جده ، ومسعود بن سعد الجعفي كوفي كنيته أبو سعد.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=441719



صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏عدي بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏قال :
قال ‏ ‏علي ‏ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي ‏(ص) ‏‏إلي ‏ ‏أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .


الرابط :
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=113&doc=1



السيوطي- الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 66 )

-
وأخرج إبن مرويه عن إبن مسعود ( ر ) قال ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله (ص) الا ببغضهم علي بن أبى طالب .


الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=472&sw=ببغضهم#sr1



أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

930 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير قثنا عامر بن السبط قال : حدثني أبو الجحاف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر قال : قال رسول الله (ص) : يا علي ، إنه من فارقني فقد فارق الله ، ومن فارقك فقد فارقني .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=129490




ونحن أيها الكريم إذ ننتقد عائشة في خروجها على الإمام علي ننتصر لسنة المصطفى فيه كله ، ولسنا فقط نحب ونكره ونبغض كل من هب ودب أبداً ...

ولسنا وكما يدعي مخالفينا واعداء التشيع والشيعة في أننا نسب أو نشتم ونلعن عائشة - والعياذ بالله - فأمرها إلي الله تعالى وحده ...، ولا نكفرها فليست صكوك الجنة والنار في أيدينا وفي ذمتنا ...

بل أننا نستعرض ما يمكننا من تاريخها وسيرتها ونقيم أمرها ونأخذ العبر منه كله ونحب من يحب الله ورسوله والمؤمنون ونكره ونتبرأ ممن أبتدع في دين الله تعالى وخالف سنة نبيه في أهل بيته وعترته ...

وما قولنا ورأينا في أم المؤمنين عائشة وما تسبب في فتنتها في معركة الجمل ألا أنتصارا للحق منا ورفضل للباطل فيه كله ...

مما أستوجب منا أن نميز مع من نكون فإما مع خط علي وصحبه ومن تولاه ، أو مع خط وفتنة الجمل وصاحبته ومن رضي بفعلها ....

وهيهات ان نكون او يكون أي منصف وباحث عن الحق أن يختار غير خط الإمامة والخليفة ومن اجمع المسلمين عليه مهما كانت شخصيات من خالفه أو حاربه أو بغضه حتى لو كانت أم المؤمنين ....!


وللعمل أن ما تسمعه او تراه من أنتقاد لعائشة ...، ما هو ألا ما كان على هذه القاعدة فقط من البرآءة وأعلانها لكل من كان خالفا لخط الإمام علي ونهجه وسيرته ...

وطالما ما شُــنع على لتشيع والشيعة أنهم يسبون ويشتمون عائشة - والعياذ بالله - او لا يقدرونها حق قدرها وقربها كزوجة للرسول ...
وهذا أمر ألفناه من المخالفين وفرية أفتراها كل معتدٍ أثيم علينا ، ولكننا فقط ننتقد أفعالها وسيرتها فقط مع اخو رسول الله وخروجها عليه وحربها له وتجنديها جيشا جرارا من أبنائها - تشريفا - لمحاربة خليفة المؤمنين واميرهم ... ، ولا اظنك تُعَيرنا بهذه الحقيقة فهي واضــــــــــحة جدا ....!


وإن أتهمنا على لسان أي مفترٍ من أننا وصمناها بما لا يرضي الله ورسوله ... بأقوال شنيعة أو أفعال فظيعة - والعياذ بالله تعالى - فسنجيب أننا لا نعتبر ولا نؤيد كل هذه الأقاويل أبداً بل وننتقد ونخالف من يعتقد بها منا أن وردت أحاديث بشأنها فهي رويات آحاد أو غير مثبتى الصحة لدينا أو انها آرآء نزر قليل جدا لبعض علمائنا فعليهم وزرها زلا تزروا وازرة وزر أخرى ...



والخـــــــلاصة ...

نحن نحترم كل شخصية في الإسلام مهما كان أو يكون شرط أن يكون على عهده وسنة رسول الله وأهل بيته وصحابته المبجلين المنتجبين الذي أخلصوا لله ورسوله في السر والعلن ، ونقدس كل من والى عليا بالولاية التي أنزلها الله تعالى على لسان رسوله - حسب عقيدتنا وأدلتنا - في أهل بيته ونعمل بأمر الله تعال بالمودة في القربى ونتبرأ ممن حارب الله ورسوله في أهل بيته وننتقد كل تلك الأفعال وأصحابها ، وليس المطلوب منا ومنكم أنتم أيضا ان تسكتوا عن احق وأهل ، أو تسكتوا عمن ظلم وفتن مهما كان أو يكون قربه أو بعده عن رسول الله صلى الله عليه وآله ....





والســـــــــــــلام












اخي حيدرة

خرجت كثيرا عن صلب الموضوع ولم اجد الجواب منكم اخي

ولكن لاادع الامر واحببت ان اسائل سؤال اخر في هذه الزاوية

ماذا تقولون في الزبير وكما تقولون انه انسحب من الحرب ولم يقاتل فلماذا تسبوه وتقولون انه في النار



اعود بعد عدة ايام وارجو ان تلتمسوا لي العذر

[Majed]

بارك الله فيك حبيبي تلميذ الدمشقية

لاشك أن انتسابك لهذا الهرم الفارع يعد مفخرة وأي مفخرة

فما بالك وأنت الآن تقارعهم واحداً تلو الآخر باسلوب قلما رأيت مثل روعته


* متابع حبيبي .

[حيــــــــــدرة]

اخي حيدرة

كلامكم سليم وانا لااقول اني أوافق عليه بتمامه ولكن لي سؤال اعتبره مقدمة لردي عليكم



ننتظر ردك على الكلام كله كاملا أولا أيها الأخ الكريم

لنعرف ما كان منه سليما حسب قولكم ، والباقي الذي لا توافق عليه فيه

بكل أحترام لكم وتقدير




والسلام

[حيدر الحسناوي]

اخي ( حيدر الحسناوي )



جوابكم اجمل اخي

كلامكم جميل وفيه نكته جميلة جدا وهو خلاف طرح السنة في هذا الامر

وسنبين لكم اخي ما فهمته من كلامكم اولآ ولي طلب منكم ثانيا

فهمي لكلامكم :

انتم تريدون القول ان كل شيء هو مخلوق لله وهذا يوافق قول السنة تماما ولكن لكم نبرة خلاف في نقطة الا وهي مع كون كل شيء مخلوق لله ألا ان هذا الخلق على نحوين خلق تقديري وخلق تكويني فالشر والخير هو من مخلوقات الله التقديرية وليس التكوينية ولازم هذا القول ان الفاعل للخير وللشر هو الانسان المختار وان كان الخالق للخير وللشر هو الله وهذه نقطة صراحة جميلة جدا




والان ان كان فهمي على وفق ما تبتغون اطلب منكم طلب اخي حيدر الحسناوي ان تاتيني بروايات عن ائمتكم تشير الى هذا المعنى ان امكن



ولكم مني مزيد من التقدير والاحترام



















نعم اخي لك الروايات الدالة على هذا المعنىالذي بيناه وفهمكم له سليم اخي ( تلميذ الدمشقية )






1: عن أبن محبوب وعلي بن الحكم ، عن معاوية بن وهب قال : سمعت أبا عبد الله ( ع ) يقول : إن مما أوحى الله إلى موسى وأنزل في التوراة انى أنا الله ، لا إله إلا أنا ، خلقت الخلق وخلقت الخير ، وأجريته على يدي من أحب ، فطوبى لمن أجريته على يديه ، وأنا الله لا إله إلا أنا ، خلقت الخلق وخلقت الشر ، وأجريته على يدي من أريد ، فويل لمن أجريته على يديه .


2 - عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن محمد بن حكيم ، عن محمد بن مسلم ، قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : إن في بعض ما أنزل الله في كتبه ، أنى أنا الله لا إله إلا أنا ، خلقت الخير ، وخلقت الشر ، فطوبى لمن أجريت على يديه الخير ، وويل لمن أجريت على يديه الشر ، وويل لمن قال ، كيف ذا ؟ وكيف ذا ؟ .



3 - عن محمد بن سنان ، عن حسين بن أبي عبيد وعمروا لا فرق الخياط و عبد الله بن مسكان كلهم ، عن أبي عبيدة الحذاء ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : إن الله يقول : أنا الله لا إله إلا أنا ، خالق الخير والشر ، وهما خلقان من خلقي ، فطوبى لمن قدرت له الخير ، وويل لمن قدرت له الشر ، وويل لمن قال : كيف ذا ؟


4 - عن الحسين بن علي ، عن داود بن سليمان الجمال ، قال : سمعت أبا - عبد الله ( ع ) وذكر عنده القدر وكلام الاستطاعة ، فقال : هذا كلام خبيث ، أنا على دين آبائي ، لا أرجع عنه ، القدر حلوه ومره من الله ، والخير والشر كله من الله .



5 - عن أبي شعيب المحاملي ، عن أبي سليمان الجمال ، قال : عن أبي بصير سألت أبا عبد الله ( ع ) عن شئ من الاستطاعة ، فقال : يابا محمد ، الخير والشر حلوه ومره وصغيره وكبيره من الله .


6 - عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي ، عن حماد بن عثمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : من زعم أن الله يأمر بالفحشاء فقد كذب على الله ، ومن زعم أن الخير والشر إليه فقد كذب على الله .


7 - عن محمد بن سنان ، عن عبد الله بن مسكان وإسحاق بن عمار جميعا ، عن عبد الله بن الوليد الوصافي ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : إن فيما ناجى الله به موسى ( ع ) أن قال : يا رب هذا السامري صنع العجل الخوار من صنعه ؟ - فأوحى الله تبارك وتعالى إليه : أن تلك من فتنتي ، فلا تفصحن عنها


8- عن معلى ، عن الوشاء ، عن الرضا ع قال سألته فقلت : الله فوض الأمر إلى العباد ؟ قال : الله أعز من ذلك فقلت : فجبرهم على المعاصي ؟ قال : الله أعدل وأحكم من ذلك ، ثم قال : قال الله : يا بن آدم أنا أولى بحسناتك منك وأنت أولى بسيئاتك مني ، عملت المعاصي بقدرتي التي جعلتها فيك . محمد بن علي بن الحسين بن بابويه في التوحيد ، وعيون الأخبار ، عن جعفر بن محمد بن مسرور ، عن الحسين بن محمد بن عامر ، مثله

تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

















[/CENTER]

[حيدر الحسناوي]

ردي على جواب الاخ ( حيدر الحسناوي ) الذي قام هو بدوره على الرد على سؤالي التالي بالاقتباس






اخي اقول اين هو الكلام الذي يدلل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلمة ( خليفة ) في حق علي بن ابي طالب


















اخي الكريم ( تلميذ الدمشقية )

نحن نتوسم بكم عدم الانغلاق في التفكير وعدم الجمود على منطوق الكلام ونود منكم اخي اطلاق العنان لعقلكم النير لكي يفكر ولو للحظة واحده في مفهوم الحديث والتعري قليلا عن منطوق الحديث فحينها وكل ثقة يا خي سيتضح لك الامر الالهي جليا ساطعا لا تداخله اي شائبة وفقكم الله ..

وادعوكم اخي للانطلاق معي في حوانب هذا الحديث الذي ايقنتم انتم بثبوته عندكم وكونه حديث صحيح ليس به اي اعوجاج

فنقول والله المستعان

( من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )

ان دلالة الحديث الشريف فإنـها تدل على أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما أنه أولى بالمؤمنين من نفسهم وهو سيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم ، فنفس هذه الأمور تثبت للإمام علي بن أبي طالب عليهم السلام إذ هو أولى بالمؤمنين من أنفسهم وسيدهم وولي أمرهم المتصرف في شؤونـهم .
وقد يقال إن كلمة ( مولى ) كما تفيد معنى السيد المتصرف في شؤون عبده تفيد أيضا معنى المحب والناصر ، فيكون معنى الحديث ( من كنت ناصره فإن عليا ناصره ) ، فلا معنى لتخصيص اللفظ بالمعنى الأول ؟

والجواب إن هذا يحتمله من قصر نظره على هذه الجملة ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فقط دون النظر إلى ما احتف بـها من القرائن ، فضلا عن النظر في بقية الروايات الصحيحة المفسرة لمعناها ،

فالرواية السابقة فيها قرينة واضحة على أن الولاية هنا تعني أن الإمام علي عليه السلام أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهي تقديمه صلى الله عليه وآله وسلم قوله ( إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ) على ( من كنت وليه ، فهذا وليه ) الذي يبين أن المعنى المقصود هو من كنت أولى به من نفسه فعلي أولى به من نفسه .

والأمر أكثر وضوحا في رواية أخرى صحيحة السند يتبين منها أن جملة ( فعلي مولاه ) تعني أن عليا عليه السلام ولي أمره وأولى به من نفسه ، وهذا في صحيح سنن ابن ماجة للألباني ج1ص56ح94 :
" عن البراء بن عازب ، قال : أقبلنا مع رسول الله في حجة الوداع التي حج ، فنـزل في الطريق ، فأمَر : الصلاةَ جامعةً ، فأخذ بيد علي –عليه السلام- ، فقال : ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم ؟ ، قالوا : بلى ! ، قال : ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه ؟ ، قالوا : بلى ! ، قال : فهذا ولي من أنا مولاه . اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ". وعلق عليه الألباني بقوله : ( صحيح ) وأحال إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة ح1750.


وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية ج5ص212 بـهذا اللفظ : " فقال : ألستم تعلمون أو ألستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا : بلى ! ، قال : فمن كنت مولاه فان عليا مولاه ". وعلق عليه بقوله ( وهذا إسناد جيد ، رجاله ثقات على شرط السنن ، وقد صحح الترمذي بـهذا السند حديثا في الريث ).

وهذا الحديث الصحيح دليل قاطع على أن معنى كلمة ( مولاه ) تعني الأولى به من نفسه وسيده المتصرف في شؤونه ، كما هو شأن ولاية النبي صلى الله عليه وآله للمؤمنين ، وقد أكد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على هذا المعنى مرتين بقوله ( ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم ؟ ، ألست بأولى بكل مؤمن من نفسه ؟ فهذا ولي من أنا مولاه ).

ويدل عليه أيضا رواية أخرى صحيحة السند ، ذكرها الألباني في صحيح سنن الترمذي ج3ص521ح3712 : " عن عمران بن حصين ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ، واستعمل عليهم علي بن أبي طالب ، فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، وتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرناه بما صنع علي ، وكان المسلمون إذا رجعوا من السفر بدءوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام أحد الأربعة ، فقال : يا رسول الله ! ألم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ؟! فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم قام الثاني ، فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه . ثم قام الثالث ، فقال مثل مقالته فأعرض عنه . ثم قام الرابع ، فقال مثل ما قالوا . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والغضب يعرف في وجهه ، فقال : ما تريدون من علي ؟! ما تريدون من علي ؟! ما تريدون من علي ؟! إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي ". وعلق عليه الألباني بقوله ( صحيح ) وأحال إلى سلسلة الأحاديث الصحيحة ح2223 .


وهذا حديث صحيح وصريح في أن ولاية الإمام علي عليه السلام على المؤمنين إنما تعني الأولى بـهم من أنفسهم وليست بمعنى ناصرهم ومحبهم ، لأن الولاية التي قصدها النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث إنما تثبت للإمام علي عليه السلام بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم بصريح قوله ( وهو ولي كل مؤمن بعدي ) ، ولا يحتمل أن الولاية هنا تعني النصرة والمحبة لأن الولاية بـهذا المعنى ثابتة للإمام علي عليه السلام ولجميع المؤمنين في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته ، فيكون ذكره صلى الله عليه وآله وسلم للقيد ( بعدي ) لغوا وعبثا على هذا الفرض ، والعياذ بالله .

ويدل عليه أيضا أنه لو كانت الولاية في هذا الحديث تعني النصرة والمحبة لما كان هناك وجه صحيح ومعنى مقبول لتعجب أبي الطفيل وعدم تسليمه للحديث عندما سمع الإمام علي عليه السلام في الرحبة ينشد الناس أيـهم سمع الرسول الله عليه وآله وسلم يقول ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ، كما ذكر في سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني المجلد الرابع ص331 :

" عن أبي الطفيل قال : جمع علي رضي الله تعالى عنه الناس في الرحبة ، ثم قال لهم : أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لـمّا قام ، فقام ثلاثون من الناس . ( وفي رواية : فقام ناس كثير ) فشهدوا حين أخذ–الرسول صلى الله عليه وآله وسلم- بيده فقال للناس : أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : نعم يا رسول الله . قال : من كنت مولاه ، فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . قال : فخرجت وكأن في نفسي شيئا ، فلقيت زيد بن أرقم ، فقلت له : إني سمعت عليا –رضي الله تعالى عنه- يقول كذا وكذا !! ، قال : فما تنكر ، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له ". وعلق عليه الألباني بقوله ( قلت : إسناده صحيح على شرط البخاري ) .

وعلى هذا لو كان معنى الولاية في ( فعلي مولاه ) هو المحبة والنصرة كما يزعمون ، لما شك أبو الطفيل ولما اختلجه الريب من ثبوتـها للإمام علي عليه السلام في حين أنـها معلومة الثبوت لجميع المؤمنين بقوله تعالى {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ}(التوبة/71) ، ثم ما معنى إنشاد الصحابة بأن يشهدوا على ثبوتـها له عليه السلام وهي ثابت لهم بأجمعهم من قبل ؟!

وأوضح من هذا كله ، هو فهم الصحابة لقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في غدير خُم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) ، إذ جاء بسند صحيح أن أبا أيوب الأنصاري وبعض الأنصار من الصحابة شهدوا أمام أمير المؤمنين عليه السلام بـأنـهم موالي وعبيد مملوكون له كما كانوا كذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فسألهم الإمام علي عليه السلام عن سبب كونـهم موالي له مع أنـهم من العرب ، والحال أن المولى يكون حبشيا أسودا أو أعجميا وليس بعربي ، فقالوا إنـهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول يوم غدير خُم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) .
وهذا نص الحديث كما في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج2ص707ح967 : " عن رياح الحارث قال : جاء رهط إلى علي بالرحبة ، فقالوا : السلام عليك يا مولانا . فقال : كيف أكون مولاكم ، وأنتم قوم عرب ؟ ، قالوا : سـمعنا رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فهذا مولاه . قال رياح : فلما مضوا اتبعتهم فسألت من هؤلاء ؟ قالوا : نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري ".
ذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع ص340 وعلق عليه ( قلت : وهذا إسناد جيد رجاله ثقات ) ، وكذا علق عليه محقق كتاب فضائل الصحابة وصي الله بن محمد عباس بقوله ( إسناده صحيح ).

فيتضح أن الشيعة عندما فهموا قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) بأن الإمام علي عليه السلام أصبح أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، كان هو المعنى الصحيح والمستفاد من الروايات الصحيحة عند أهل السنة ، وهو بعينه الذي فهمه الصحابة من هذا الحديث الشريف ، والفهم والعلم شيء والتطبيق والإيمان شيء آخر .

تم الكلام .........................................

[حيدر الحسناوي]

اخي حيدر الحسناوي



انا لااقول أسايركم في طرحكم نعم قد اوافق على اغلبه ولكن لي سؤال اخر في هذه الزاوية ماهو مفهوم كلمة ( خليفة ) عندكم انتم الشيعة كيف تفسرونها
























اخي العزيز ( تلميذ الدمشقية )

الخليفة اخي اعزكم الله ورد في القران منكرا تارة ومعرفا اخرى وعليه قد يكون له معنيان معنى يفيد العموم والانطباق على جميع البشر وتارة يفيد التخصيص على مجموعة بعينها
وقد ذكرنا لكم سابقا ان الرسول ( ص ) قد حدد الخلفاء من بعده بعدد مخصوص بعينه واتصور ان سؤالكم عن معنى الخليفة في هذا العدد المحدد....
فنقول فيه هولاء خلفاء للرسول ( ص ) وما ثبت للرسول ( ص ) يثبت لهم بنفس الامر والواقع ونحن نعلم انه قد ثبت للرسول ( ص ) الولاية التشريعية والولاية التكوينية وعليه هي ثابته لهولاء الخلفاء الاثني عشر مع ان هذا القول لم يسلم به مطلق علماء الشيعة اعزهم الله ونصرهم

نعم قد تقولون كيف يكون هولاء خلفاء ولم يحكموا الامة الاسلامية
فنقول بالجواب - هولاء خلفاء وان لم يجلسوا على كرسي الخلافة وتجافي الامة عنهم لايخل بالامر الالهي الموجه اليهم

ولنا للخلافة مفهوم ظاهري ومفهوم باطني يطول بنا المقام في شرحه واتصور انتم لا تطمعون بمعرفته


تم البيان .................................................. .......................





[/CENTER]

[بنت الغريب]

بارك الله فيكم اخواني
متابعه للنهايه وبنشوف انشالله اخينا الدمشقيه مهتدي للحق امين يارب