>>>>>>>>شاركونا الراي حيدر الحسناوي<<<<<<<<

[خادم السنه*]

الى النجف الاشرف
اسأل الاخ حيدر الحسناوي مشرف منتدى الاسئله الفقهيه
اذا تم طرح موضوع عدم اقفال الصفحه حتي نستفيد جميعا
**********************************************
**********************************************
الى حيدر الحسناوي
لقد اتضح لنا من ردك على بعض ماورد في الموضوع السابق ان زيارة القبر عقيده في دينكم فهل هذا صحيح
لماذا تجاهلت ماورد في الصفحتين ولم ترد الاعلى القليل
انا بنتظار الرد ....

[حيدر الحسناوي]

الى النجف الاشرف


اسأل الاخ حيدر الحسناوي مشرف منتدى الاسئله الفقهيه
اذا تم طرح موضوع عدم اقفال الصفحه حتي نستفيد جميعا
**********************************************
**********************************************
الى حيدر الحسناوي
لقد اتضح لنا من ردك على بعض ماورد في الموضوع السابق ان زيارة القبر عقيده في دينكم فهل هذا صحيح
لماذا تجاهلت ماورد في الصفحتين ولم ترد الاعلى القليل
انا بنتظار الرد ....








اعتذر احتي الفاضلة اولآ انا لم اتجاهل شيء ولكن قد يكون وقع سهوا مني وان شاء الله خلال دقائق اتيكم بصورة واكمل النقص ان وجد



الاعتذار لكم اختي مجددا انا لم اتجاهل شيء

[حيدر الحسناوي]

اختي لم اتوصل الى الفقرة التي اتهمتمونا باننا تجاهلناها وعليه ساضع كلامكم واضع كلامي وبينوا لنا الفقرة وستجدون التفسير لها ان شاء الله





كلام الاخت الفاضلة


اليكم ايها القوم مارئيكم في هذا القول::::::


http://up.stop55.com/upfiles/e7t00713.jpg (http://up.stop55.com/)http://<a%20href=http://up.stop55.com/%20target=_blank>http://up.stop55.com/upfiles/e7t00713.jpg
ولاتنسوا هذه الصفحه اجيبونا هل هذه هي العقيده الصحيحه
افتونااااا ياعلماء الشيعه
http://up.stop55.com/upfiles/dkl01051.jpg (http://up.stop55.com/)http://<a%20href=http://up.stop55.com/%20target=_blank>http://up.stop55.com/upfiles/dkl01051.jpg
والمصدر كتاب بحار الانوار للعلامه الموالي المجلسي..............................وانتم تعرفونه...........
http://up.stop55.com/upfiles/l6c01268.gif (http://up.stop55.com/)http://<a%20href=http://up.stop55.com/%20target=_blank>http://up.stop55.com/upfiles/l6c01268.gif

ننتظر الرد منكم عااااااااااااجلا ...........
الى اللقاء....................











كلامنا نحن




ولكم الجواب




اولا نضع نص الرواية ونجيب



فقد نص على الاتكاء على الضريح وتقبيله . ورابعها استقبال - وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة ، ثم يضع عليه خده الأيمن عند الفراغ ، من الزيارة ، ويدعو متضرعا " ثم يضع خده الأيسر ويدعو سائلا من الله تعالى بحقه وبحق صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته ، ويبالغ في الدعاء والالحاح ثم ينصرف إلى ما يلي الرأس ثم يستقبل القبلة ويدعو وخامسها الزيارة بالمأثور ويكفي السلام والحضور وسادسها - صلاة ركعتي الزيارة عند الفراغ ، فإن كان زائرا " للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ففي الروضة ، وإن كان لأحد الأئمة ( عليه السلام ) فعند رأسه ، ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ، ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ، ولو استدبر القبر وصلى جاز ، وإن كان غير مستحسن ، إلا مع البعد




فقد نص على الاتكاء على الضريح وتقبيله




الاتكاء يقصد ان تلقي بنفسك على الضريح وتقبيله معلومة عندكم اختي كيف يكون التقبيل






ورابعها استقبال - وجه المزور واستدبار القبلة حال الزيارة ،




هل تعلمون كيف يوضع المتوفي في قبره طبعا تعلمون وهو ان يكون وجهه متوجه الى الى القبلة ولما اريد ان يكون وجهي متوجه الى صاحب الضريح لابد من ان استدبر القبلة لكي يكون وجه الحي متوجه لوجه المتوفي






ثم يضع عليه خده الأيمن عند الفراغ ، من الزيارة ، ويدعو متضرعا






وهنا فائدةاستقبال القبلة لكي يضع خده عند الفراغ من الزيارة وهو دعاء يدعوا به عند الضريح





ثم يضع خده الأيسر ويدعو سائلا من الله تعالى بحقه وبحق صاحب القبر أن يجعله من أهل شفاعته ،




هناك كلام جميل يضع خده الايسر ويسئل من يسئل الله طيب شيء جميل اذا كيف تقولون انتم تعبدون القبر طيب هذه فقرة تقول يسئل الله ثم يقول بحقه وبحق صاحب القبر هذا كله تضرع الى الله ان يجعل شفاعة هولاء تحتويه ما بهذا الكلام











ويبالغ في الدعاء والالحاح ثم ينصرف إلى ما يلي الرأس ثم








يدعوا كثيرا ويذهب الى مايلي الراس






ثم يستقبل القبلة ويدعو




يعني يتوجه بعد هذه الامور ويعود مستقبلا للقبة














وسادسها - صلاة ركعتي الزيارة عند الفراغ ، فإن كان زائرا " للنبي ( صلى الله عليه وآله ) ففي الروضة ، وإن كان لأحد الأئمة ( عليه السلام ) فعند رأسه ، ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ، ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ، ولو استدبر القبر وصلى جاز ، وإن كان غير مستحسن ، إلا مع البعد






صلاة الزيارة هي ركعتين تكون نيتها اني اصلي ركعتين قربة الى الله واهدي اجرهن وثوابهن الى صاحب الضريح هذه النية اما فقرة (ولو صلاهما بمسجد المكان جاز ، ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ، ولو استدبر القبر وصلى جاز ، وإن كان غير مستحسن ، إلا مع البعد ) يقصد ان صلاهما في مسجد الضريح لاباس ثم قال وروية رخصة في صلاتهما الى القبر .....هنا وقفة القبر كيف تكون صورته قلنا القبر متوجه للقبلة فالرخصة ان تجعل القبر امامك وتصلي للقبلة هنا رخصة اما اذا جعلت القبر خلفك وهو قوله (ولو استدبر القبر وصلى جاز ) فهنا يقول العلماء هذه تستلزم هتك لصاحب الضريح وهذا القول خلاف المشهور عندنا وهو ان تجعل القبر خلفك وتستقيبل القبلة فهنا كل ما في الامر من تقدم القبر او تاخره هي مسئلة احترام صاحب الضريح وليس التوجه اليه





واضح والى مايريد يفهم لو تكتب من اليوم الى غدا هو لايريد ان يفهم






















اختي انا بالنسبة لى لااعلم اين النقص او الفقرة التي تجاهلناها وعليكم اختي تبيانها لنا لكي نقوم بتوضيحها

[حيدر الحسناوي]

الى حيدر الحسناوي
لقد اتضح لنا من ردك على بعض ماورد في الموضوع السابق ان زيارة القبر عقيده في دينكم فهل هذا صحيح

....









اما سؤالكم هذا فاقول نعم زيارة القبور امر مرغوب عندنا


ولنا على ذلك ادلة كثيرة وليس من الانصاف ان نستدل على عقيدتنا من كتبنا مع المخالفين لا بل لابد من ان نستدل على زيارة القبور من كتبكم اختي ونبين لكم الامر بالكامل ان شاء الله وبالتدريج ولكون المسئلة متعلقة بالتوحيد لابد من تبينه اولآ ليتضح الامر بكامله








في توحيدالله في العبادة



إعلمي أنّ من ضروريّات الدين، والمتّفق عليه بين جميع طبقات المسلمين، بل من أعظم أركان أصول الدين: اختصاص العبادة بالله رب العالمين.

فلا يستحقّها غيره، ولا يجوز إيقاعها لغيره، ومن عبد غيره فهو كافرُ مشرك، سواءً عَبَدَ الأصنامَ، أو عبد أشرف الملائكة، أو أفضل الأنام.
وهذا لا يرتاب فيه أحدُ ممّن عرف دين الإسلام.
وكيف يرتاب؟! وهو يقرأ في كل يوم عشر مّرات: (إيّاك نعبد وإيّاك نستعين)
ويقرأ: (قل يا أيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد * لكم دينكم ولي دين)

ويقرأ في سورة يوسف: (إن الحكم إلاّ لله أمر ألا تعبدوا إلا
إياة )
ويقرأ في سورة النحل وقال الذين أشركوا لو شاءالله ما عبدنا من دونه من شيءٍ نحن ولا آباؤنا ولا حرّمنا من دونه من شيءٍ كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرّسل إلاّ البلاغ المبين)
ويقرأ في سورة التوبة: (وما أمروا إلا ليعبدوا إلهاً واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون)
ويقرأ في سورة البقرة أم كنتم شهداء إذْ حضرَ يعقوبَ الموتُ إذْ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون )
ويقرأ في سورة الأعراف: (وإلى عادٍ أخاهم هوداً ـ إلى قوله عزّ من قائل: ـ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده )
ويقرأ في [ سورة ] الزمر والذين اتّخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلاّ ليقرّبونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ماهم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذبٌ كفار)
ويقرأ فيها ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركتَ ليحبطنّ عملك ولتكوننّ من الخاسرين* بلِ الله فاعبدْ وكن

من الشاكرين) .
ويقرأ فيها قل الله أعْبُدُ مُخْلصاً لهُ ديني)
ويقرأ في سورة النساء واعبدوا الله وال تشركوا به شيئاً) .
ويقرأ في سورة هود ألاّ تعبدوا إلاّ الله إنني لكم منه نذيرٌ وبشير)

ويقرأ في سورة العنكبوت يا عبادي الذين آمنوا إنّ أرضي واسعة فإيّاي فاعبدون)
إلى غير ذلك من الآيات الفرقانيّة، والأحاديث المتواترة
لكنّ العبادة ـ كما هو المفسّر في لسان المفسّرين، وأهل العربيّة، وعلما الإسلام ـ: غاية الخضوع؛ كالسجود، والركوع، ووضع الخدّ على التراب والرماد تواضعاً، وأشباه ذلك، كما يفعله عبّاد الأصنام لأصنامهم .


وأمّا زيارة القبور والتمسّح بها وتقبيلها والتبرّك بها، فليس من ذلك في شيء كما هو واضحُ، بل ليس فيها شيء من الخضوع فضلاً عن كونها غاية الخضوع.
مع أنّ مطلق الخضوع ـ كما عرفت ـ ليس بعبادة، وإلاّ لكان جميع الناس مشركين حتّى الوهّابيّين! فإنّهم يخضعون للرؤساء والأمراء والكبراء بعض الخضوع، ويخضع الأبناء للآباء، والخدم للمخدومين، والعبيد للموالي، وكلّ طبقة من طبقات الناس للّتي فوقها، فيخضعون إليهم بعض الخضوع، ويتواضعون لهم بعض التواضع.
هذا، وقد قال الله عزّ من قائل في تعليم الحكمة واخفض لهما جناح الذّلّ من الرحمة).
أترى الله حين أمر بالخضوع للوالدين أمر بعبادتمها؟!
ويقول سبحانه لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبيِّ ولا تجْهَروا له بالقول ... ) إلى آخرها).
أليس هذا خصوعاً وتواضعاً؟!
أترى الله سبحانه أمر بعبادة نبيّة؟!
أوليس التواضع من الأخلاق الجميلة الزكيّة، وهو متضمّن لشيء من الخضوع لا محالة؟!
أوترى الله نهى يصنع بأنبيائه وأوليائه نظير ما أمر أن يصنع بسائر المسلمين من التواضع والخضوع؟!
وقد كان الصحابة يتواضعون للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم،


ويخضعون له، وذلك من المسلّمات بين أهل السير والأخبار.

بل روى البخاري في صحيحه:
* «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلّم بالهاجرة إلى البطحاء، فتوضّأ، ثمّ صلّى الظهر ركعتين، والعصر ركعتين، وبين يديه عنزة.
قال شعبة: وزاد فيه عون: عن أبيه، عن أبي جحيفة، قال: كان تمرّ من ورائها المرأة.
وقام الناس فجعلوا يأخذون يده فيمسحون بها وجوههم.

قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي، فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك».



[ زيارة القبور: ]





وأمّا الأخبار الدالّة على زيارة القبور فنذكر عدّة منها، وإن كان لا حاجة إلى ذكرها لوضوح المسألة، حتّى أنّ الوهّابيّين ـ أيضاً ـ غير مانعين عن أصل الزيارة.


فروى البخاري عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم، أنّه «خرج يوماً فصلّى على أهل أحد صلاته على الميّت، ثمّ انصرف إلى المنبر... » إلى آخره(صحيح البخاري 2/ 114، سنن أبي داود 3/ 216 ح 3223 إلى كلمة «انصرف».

).


وروى فيه عن أنس، قال: «مرّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتّقي الله واصبري ...» إلى آخره(صحيح البخاري 9/ 81 ) ولم ينهها عن زيارة القبر.

وروى الدارقطني في السنن وغيرها، والبيهقي، وغيرهما، من طريق موسى بن هلال العبدي، عن عبدالله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم»: من زار قبري وجبت له شفاعتي» (سنن الدار قطني 2/ 278 ح 194، ) .



وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعاً، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «من جاءني زائراً ليس له حاجة إلاّ زيارتي، كان حقّاً عليً أن أكون له شفيعاً يوم القيامة»(ورد الحديث باختلاف يسير في: المعجم. الكبير 12/ 291 ح 13149، مجمع الزاوئد 4/ 2، الصلات والبشر: 142، ) .




وعن ليث ومجاهد، عن [ ابن ] عمر، مرفوعاً، قال صلّى الله عليه وسلّم: «من حجّ وزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي»(سنن الدار قطني 2/ 278 ح 192، شعب الإيمان 3/ 489 ح 4154، السنن الكبرى 5/ 246، )




وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: «من زارني كنت له شهيداً أو شفيعاً» (شعب الإيمان 3/ 489 ذح 4153، كنز العمّال 5/ 135 ح 12371، كما ورد مضمونه في: السنن الكبرى 5/ 245، ).





وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: «من حجّ [ البيت ] ولم يزرني فقد جفاني »(الدر المنثور 1/ 569، الصلات والبشر: 143، كنز العمال 5/ 135 ح 12396، الكامل 7/ 2480، ) .




وعن أبي هريرة، مرفوعاً، عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم، قال: «من زارني بعد موتي فكأنّما زارني حيّاً» (مجمع الزوائد 4/ 2، الصلات والبشر: 142 و 143، الدّر المنثور 1/ 569، كنز العمّال 5/ 135 ح 12372، ) .



وعن أنس، مرفوعاً، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، [ قال]: «من زارني ميّتاً كمن زارني حيّاً، ومن زار قبري وجبت له شفاعتي يوم القيامة»(الصلات والبشر: 143، كشف الخفاء 2/ 328 ـ 329ح 2489، وانظر: الغدير 5/ 104 ح 10 ومصادره.


).



وعن ابن عبّاس، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: «من زارني في مماتي كان كمن زارني في حياتي، ومن لم يزرني فقد جفاني»( مختصر تاريخ دمشق 2/ 407، وفاء الوفا 4/ 1346 ـ 1347 ح 14 و 16، وانظر: الغدير 5/ 104 ـ 105 ح 12)






[ التبرُّك بالقبور: ]





وأما التبرّك بالقبور وتقبيلها والتمسّح بها:



فقد نقل عبدالله بن أحمد بن حنبل في كتاب «العلل والسؤالات» قال: سألت أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله يتبرّك بمسّه وتقبيله، ويفعل بالقبر ذلك رجاء ثوابِ الله، فقال: لا بأس به(العلل ومعرفة الرجال 2/ 492 ح 3243، وعنه في وفاء الوفا 4/ 1404، وانظر مؤدّاه أيضاً في ص 1403.).


ونقل عن مالك التبرّك بالقبر(انظر مؤدّاه في وفاه الوفا 4/ 1407.) .


وروي عن يحيى بن سعيد ـ شيخ مالك ـ أنّه حينما أراد الخروج إلى العراق جاء إلى المنبر وتمسّح به(وفاء الوفا 4/ 1403.


) .


ونقل السبكي روايةً ليحيى بن الحسن، عن عمر بن خالد، عن أبي نباتة، عن كثير بن يزيد، عن المطّلب بن عبدالله، قال: أقبل مروان بن الحكم وإذا رجلٌ ملتزم القبر، فأخذ مروان برقبته وقال: ما تصنع؟!

فقال: إنّي لم آتِ الحجر ولا اللبن، إنّما جئت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم(شفاء السقام عن مسند أحمد 5/ 422) .
وذكر رواية أحمد، قال: وكان الرجل أبا أيّوب الأنصاري(شفاء السقام عن مسند أحمد 5/ 422.

) .


ونقل هذه الرواية أحمد، وزاد فيها أنّه قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: لا تبكوا على الدين إذا ولوه أهله، وابكوا عليه إذا وليه غير أهله(شفاء السقام عن مسند أحمد 5/ 422، وفاء الوفا 4/ 1358 ـ 1359.


).


وذكر ابن حمّاد أنّ ابن عمر كان يضع يده اليمنى على القبره(وفاء الوفا 4/ 1405.

) .
ولو رمنا ذكر جميع الأحاديث لخرجنا من حدّ الاختصار، وفيما ذكر كفاية، فضلاً عن سيرة المسلمين.
وما عرفت من أنّ تلك الأمور خارجة عن حقيقة العبادة، فإذاً لا وجه للمنع عنها وإن لم يكن دليل عليها.

هذا، وقد قال الله عزَّ وجلَّ: (وَمَن يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإَنّها مِن تَقْوى القُلُوب).



تم الكلام............................................ ..............

[بنت الغريب]

بارك الله فيك اخي حيدر وسدد خطاكم جميعا يابناء المصطفى وابناء الكرار عليهم السلام

[خادم السنه*]

حيدرالحسناوى اولاً :انا اسمي خادم السنه يعني مذكر وليس مؤنث يعني بالعربي انا رجل

[تقي الدين]

حيدرالحسناوى اولاً :انا اسمي خادم السنه يعني مذكر وليس مؤنث يعني بالعربي انا رجل


أخي خادم السنة هؤلاء من كثرة أكل التربة الحسينيه اصبحت رؤسهم كالحجارة

نقول للزميل حيدر الحسناوي ان الذهاب الي القبور والوقوف على قبل احد صالحين عندكم

والدعاه به وطلب الشفاعه منه هذا شرك اكبر وسناتي لك بالادلة من القران الكريم


لكن نريد ان نعرف موقفكم انتم يا رجل

عجيب والله امركم تقولون يا حسين

لماذا وقد امر الله تعالى بالدعاء به والاستغاثه باسماءه الحسنى

لم يامر النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء بالموتى والسجود لقبورهم

في هذا الامر اشركتموهم في الالوهية وهذا جزء من عقيدتكم نعني في القول ان هذا الامر باطل وشرك عظيم

ننتظر ردكم

[حيدر الحسناوي]

أخي خادم السنة هؤلاء من كثرة أكل التربة الحسينيه اصبحت رؤسهم كالحجارة







اخي العزيز (كل إناء بما فيه ينضح )اي كلام غيرمؤدب سنلقي بك الى سلة المهملات واضح




والان عليك بادلتكم ان وجدت

[خادم السنه*]

الى حيدر الحسناوي ........ وللحديث بقيه ................
اما الذي لو توضحه من كلام الشيخ المجلسي 1- كيفية زيارته عليه السلام تصلى عند راسه ركعتين تقراء فيهما الفاتحه ويس والفاتحه والرحمن(كيف استدل الشيخ بهذا القول)
2- الوقوف على بابه والدعاء والاستئذان بالماثور(ماهو الاستئذان الماثور)
3- ان وجد خشوع ورقه دخل والا فلافضل له تحري زمان الرقه لان الغرض الاهم حضور القلب واذا دخل قدم رجله اليمنى واذا خرج اليسرى(لو قال هذا القول عند دخول المسجد للصلاه المكتوبه المفروضه من الله كان خيرا ان يوردهالزيارة القبور)
اما الايات التي ذكرتها فهي حجه لك او عليك فيجب عليك العمل بها
الاحاديث التي ذكرتهاا

وروى الدارقطني في السنن وغيرها، والبيهقي، وغيرهما، من طريق موسى بن هلال العبدي، عن عبدالله العمري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم»: من زار قبري وجبت له شفاعتي» (سنن الدار قطني 2/ 278 ح 194، ) .
حديث ضعيف//




وعن نافع، عن سالم، عن ابن عمر، مرفوعاً، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، أنّه قال: «من جاءني زائراً ليس له حاجة إلاّ زيارتي، كان حقّاً عليً أن أكون له شفيعاً يوم القيامة»(ورد الحديث باختلاف يسير في: المعجم. الكبير 12/ 291 ح 13149، مجمع الزاوئد 4/ 2، الصلات والبشر: 142، ) .
حديث منكر//





وعن ليث ومجاهد، عن [ ابن ] عمر، مرفوعاً، قال صلّى الله عليه وسلّم: «من حجّ وزار قبري بعد وفاتي، كان كمن زارني في حياتي»(سنن الدار قطني 2/ 278 ح 192، شعب الإيمان 3/ 489 ح 4154، السنن الكبرى 5/ 246، )
حديث موضوع//





وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: «من زارني كنت له شهيداً أو شفيعاً» (شعب الإيمان 3/ 489 ذح 4153، كنز العمّال 5/ 135 ح 12371، كما ورد مضمونه في: السنن الكبرى 5/ 245، ).
حديث ضعيف//






وعن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، قال: «من حجّ [ البيت ] ولم يزرني فقد جفاني »(الدر المنثور 1/ 569، الصلات والبشر: 143، كنز العمال 5/ 135 ح 12396، الكامل 7/ 2480، ) .
حديث موضوع//






وعن أبي هريرة، مرفوعاً، عن النبيّ صلى الله عليه وسلّم، قال: «من زارني بعد موتي فكأنّما زارني حيّاً» (مجمع الزوائد 4/ 2، الصلات والبشر: 142 و 143، الدّر المنثور 1/ 569، كنز العمّال 5/ 135 ح 12372، ) .
حديث باطل//
اما الحديثين

فروى البخاري عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم، أنّه «خرج يوماً فصلّى على أهل أحد صلاته على الميّت، ثمّ انصرف إلى المنبر... » إلى آخره(صحيح البخاري 2/ 114، سنن أبي داود 3/ 216 ح 3223 إلى كلمة «انصرف».


).



وروى فيه عن أنس، قال: «مرّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بامرأة تبكي عند قبر، فقال: اتّقي الله واصبري ...» إلى آخره(صحيح البخاري 9/ 81 ) ولم ينهها عن زيارة القبر.
هذان الحديثان لاتدل على مايقوله شيخك المجلسي
وقدصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال(اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد)
باب النهي عن الصلاة الى القبور
عن ابي مرثد كناز بن الحصين رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (لاتصلوا الى القبور ولاتجلسوا عليها)رواه مسلم

[ضلع الزكية ع]

أخي خادم السنة هؤلاء من كثرة أكل التربة الحسينيه اصبحت رؤسهم كالحجارة

ياأخ تكلم بالمنطق

ملاحظة أنا قلت ياأخ يعني أشركت شرك متوسط

مثلا إذا أردت أنا أرد عليك سأقول

بل قلوبكم أنتم كالحجارة

[خادم السنه*]

الى حيدر الحسناوي...........
الحمد لله الذي هدانا والصلاة والسلام على خير الانام وعلى اله وصحبه الكرام
ابدا مستعيناًبالله اما التبرك بالقبور فهو من البدع المضله ماانزل الله بها من سلطان لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال( اني قد نهيتكم عن القبور فزوروها فانها تذكر الآخره ) فهذا الحديث يدل على زيارة القبور لانها تذكر الانسان بالموت والاخره ولو كان التبرك ينفع الامه لحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وفي صحيح مسلم قال علي بن ابي طالب لابي الهياج الاسدي: الاابعثك على مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتدع تمثال الاطمسته ولاقبر مشرفاًالاسويته) والقبر المشرف هو الذي يتميز عن سائر القبور فلابد ان يسوى ليساويها لئلايظن ان لصاحب هذا القبر خصوصيه ولو بعد زمن اذا هو وسيله الى الغلو فيه
وعن علي بن الحسين رضي الله عنه :انه راى رجل يجيءالى فرجه كانت عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوا فنهاه وقال :الااحدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(لاتتخذوا قبري عيداً ولابيوتكم قبوراً وصلوا على فإن تسليمكم يبلغني اين كنتم)
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال(ان الله حجب التوبه عن صاحب البدعه حتى يرجع عن بدعته)


.وقد قال الله عزَّ وجلَّ: (وَمَن يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإَنّها مِن تَقْوى القُلُوب).
هل تقصد ان قبر الحسين عليه السلام من شعائر الله؟؟؟؟؟؟؟؟

[حيدر الحسناوي]

الى حيدر الحسناوي...........
الحمد لله الذي هدانا والصلاة والسلام على خير الانام وعلى اله وصحبه الكرام
ابدا مستعيناًبالله اما التبرك بالقبور فهو من البدع المضله ماانزل الله بها من سلطان لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال( اني قد نهيتكم عن القبور فزوروها فانها تذكر الآخره ) فهذا الحديث يدل على زيارة القبور لانها تذكر الانسان بالموت والاخره ولو كان التبرك ينفع الامه لحث عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وفي صحيح مسلم قال علي بن ابي طالب لابي الهياج الاسدي: الاابعثك على مابعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتدع تمثال الاطمسته ولاقبر مشرفاًالاسويته) والقبر المشرف هو الذي يتميز عن سائر القبور فلابد ان يسوى ليساويها لئلايظن ان لصاحب هذا القبر خصوصيه ولو بعد زمن اذا هو وسيله الى الغلو فيه
وعن علي بن الحسين رضي الله عنه :انه راى رجل يجيءالى فرجه كانت عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعوا فنهاه وقال :الااحدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(لاتتخذوا قبري عيداً ولابيوتكم قبوراً وصلوا على فإن تسليمكم يبلغني اين كنتم)
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال(ان الله حجب التوبه عن صاحب البدعه حتى يرجع عن بدعته)


.وقد قال الله عزَّ وجلَّ: (وَمَن يُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإَنّها مِن تَقْوى القُلُوب).
هل تقصد ان قبر الحسين عليه السلام من شعائر الله؟؟؟؟؟؟؟؟









اخي اعزكم الله ماذا تريدون القول ممكن ان توضحوا زبدة المراد من سردكم اعلاه