عشرون سؤال الى السنه

[عاشقة المرتضى]

السؤال الاول:هل يستطيع اي انسان ان يغير القوانين والشرائع الالهية؟ اليس الله هو من انزل ايات تدعونا لاتباع ما اتانا به الرسول؟اليس الله هو من قال انه لا خيرة لاي انسان اذا ما قضى الله ورسوله امرا!؟

فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟ ولماذاا تقبلون ابتداعه للطلاق الثلاث في مجلس واحد؟

ولماذاا تقبلون بدعته التي ادخلها على الاذاان؟الصلاة خير من النوم من الذي اعطاه الحق ليجتهد مقابل النص النبوي والالهي؟!

السؤال الثاني: من هم الخلفاء الاثنا عشر المذكورين في صحيحي البخاري ومسلم والذين بهم يكون الدين عزيزا!؟اليس من المفروض ان يعرف هؤلاء الاثناعشر؟وخصوصا انهم ائمة زمانهم..,خصوصا ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية؟خصوصا وان ابن عمر نفسه هو من روى ان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية؟ ما هو مصير اهل السنه على مدى القرون من خلال عدم وجود بيعات معروفة لهؤلاء الخلفاء الاثناعشر؟

السؤال الثالث: ان الصحابة كانوا معروفين بالشجاعة والكرم والعبادة والعلم...فنسال؟ كم كافرا قتل عمر ابن الخطاب في معارك بدر احد الخندق خيبر وحنين؟!

السؤال الرابع: اذا كان قولنا بعدم محبة عائشة ومودتها موجب للكفر فما هو قولكم في من حاربها واراد قتلها؟

السؤال الخامس : ان عائشة زوج النبي خلال حياتها وخلال خلافة عثمان كان لها موقف حاد ضد الخليفة لدرجة التحريض على قتله وتشبيهه باليهودي نعثل فما هو سبب خروجها على امام زمانها الذي يستوجب الخروج عليه الموت على غير دين الاسلام وشق عصا المسلمين ..هل هو حبها ومودتها لعثمان الخليف المقتول بلسانها وسيوف الصحابة ام عداوتها لعلي بن ابي طالب الخليفة الشرعي المختار من قبل الصحابة؟

السؤال السادس: قال رسول الله(ص) في حق علي ما نصه :"من كنت مولاه فعلي مولاه" "علي مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي" "ان هذا خليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا" "علي مع الحق والحق مع علي " "من اطاع عليا فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله" فاذا كانت كل هذه الاحاديث لا تدل على خلافة علي واحقيته بالخلافة فما هي العبارات التي تطلبونها للدلالة على الخليفة بعد النبي؟واذا كان قول النبي من كنت مولاه فعلي مولاه دليل محبة فقط فالنبي حسب زعمكم كان يحب ابا بكر وعمر فهل عندكم احاديث تفيد ان النبي استخدم نفس الالفاظ معهما؟وهل قال لهما ان ابا بكر وعمر وليا كل مؤمن بعدي؟طالما ان هذا د القول دليل محبة فقط؟

السؤال السابع : تبعا لمبدأ العقلانيه يفترض باي فرقتان تتقاتلان ان تكون احداهما على حق والاخرى على الباطل او ان الاثنتين على الباطل؟فطبقوا نفس السؤال على معارك الجمل وصفين...

السؤال الثامن :ان الخارجين على علي بن ابي طالب هم عندكم متأولين مجتهدين ولا يضر خروجهم عليه بدخولهم الجنه؟فهل ستطبقون نفس المعايير اذا ما خرج احد ضد غير علي من الخلفاء؟لماذا سميتم من خرج على ابي بكر باهل الردة مع ان الروايات الموجوده في البداية والنهاية وتاريخ الطبري تفيد بان هؤلاء من اهل الاسلام...

السؤال التاسع: ان اهل السنة عندهم اربعة مصادر للتشريع..القران السنه القياس والاجتهاد..فهل اخذت تلك المصادر بعين الاعتبار من قبل المختلفين في سقيفة بني ساعدة؟

السؤال العاشر: ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه العزيز عن وجود منافقين من اهل المدينة مردوا على النفاق وان الله يعلمهم .....في اي معسكر كان هؤلاء بعد وفاة النبي(ص) يوم انقسم المسلمين الى حزبين حزب علي اللي رفض البيعة واعوانه وحزب ابي بكر وعمر واتباعهم؟ومن بايع هؤلاء المنافقين؟

السؤال الحادي عشر: ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه العزيز ان من يقتل مسلما مؤمنا فنصيبه جهنم وانه ملعون ومع >لك فالتاريخ يخبرنا ان 70800 مسلم قتل في معارك الجمل وصفين؟فما هو مصير القتلة هنا؟

السؤال الثاني عشر: من بين ال124000 نبي المرسلين من الله لهداية البشر هل هناك اي دليل يثبت ان ما تركه هؤلاء الانبياء ذهب صدقة؟ولماذا استأثر بعض نساء النبي بارث النبي كالبيت مثلا؟واذا كانت نساء النبي من اهل البيت كما يقول السنه فالصدقة عليهم حرام!

السؤال الثالث عشر: ان الله سبحانه وتعالى ارسل 124000 نبي لهداية البشر فهل نقل عن اي نبي من هؤلاء ان صحابته لم يحضروا مأتمه وانهم تنازعوا المنصب بعده؟

السؤال الرابع عشر: اذا كان عمر ابن الخضاب مصيبا عندما رفض طلب النبي للدواة والقلم ليكتب كتابا لن يضل به احد بعده...فما هي العبرة المستفادة من لا وعي النبي يومها كسنة لنطبقها لان فعل النبي سنة؟وما هو مصير من يتعرض للنبي بهذه الطريقة؟

السؤال الخامس عشر: اذا كان الشيعه هم من خذل الحسين وقتله كما يجعجع بعض الجهلة؟فلماذا لم ينصره السنه؟وفي اي موقف كانوا يومها؟ في اي معسكر؟هل كانوا جانيا فخذلوه ام كانوا في معسكر يزيد؟ام لم يكونوا موجودين اصلا؟ام كانوا في رحلة في جزر المالديف..؟

السؤال السادس عشر: اذا كان لا وجود لاي خلاف بين علي والخلفاء الثلاثة ممن سبقه فلماذا لم يحمل علي سيفه على عاتقه ويشارك في المعارك التي خاضها هؤلاء الخلفاء ضد الكفار خصوصا وان الجهاد واجب عيني يومها في كثير من المعارك...بينما نجده حينما استلم الخلافه وهو في سن متأخرة حمل سيفه على عاتقه في حربه في صفين والجمل؟

السؤال السابع عشر:ان كتب اهل السنه مليئة بالاحاديث عن رسول الله(ص) والتي يرويها عمر وعائشة وابن عمر وابو هريرة بينما لا نجدها تحوي الا القليل القليل من الاحاديث التي يرويها علي وفاطمة والحسن والحسين الذين تربوا في احضان النبي ورؤوه اكثر مما رااه غيرهم؟ما السبب...هل عدم وجود طريق صحيح اليهم طيب نسال لماذا لم يوجد هذا الطريق الصحيح...هل كان كل من يصاحب اهل البيت من غير الثقاة...ولماذا لم يرو ثقاتهم عن ائمة اهل البيت اللاحقين الذين عاصروا البخاري ومسلم الا القليل...هل كانت روايات اهل الببيت لا تعجب حفاظ السنه!

السؤال الثامن عشر :اذا كان ابو بكر هو الافضل بعد النبي لقربه من النبي فلماذا لم يختاره النبي يوم اخى بين المسلمين في الوقت الذي نراه اخى نفسه مع علي!؟

السؤال التاسع عشر :ان السيدة فاطمة بنت النبي ماتت بعد النبي بستة اشهر بينما مات ابو بكر بعد النبي بسنتين ونصف وعمر في وقت لاحق بعده ولكن بالرغم من تأخر موتهما عن موت فاطمة الا اننا نجدهما دفنا الى جانب النبي في الوقت الذي لم تنل فاطمة ابنه النبي التي غضبها من غضب النبي هذا المكان كقبر لها؟فهل هي التي اوصت ان تدفن بعيدا عن ابيها؟اذا كان الجواب لا فهل هناك من منع دفنها بجانب ابيها؟وما السر في دفنها ليلا وعدم حضور ابو بكر وعمر لدفنها..مع ان الاسلام ينتدب الخليفة والمسلمين لحضور جنازة اي شخص يموت حتى ولو كانت جارية مملوكة؟لقد ماتت ابنة سيد البشر فمن حضر جنازتها؟

السؤال العشرين:ان التاريخ يخبرنا بان قريش طردت بني هاشم والمؤمنين بالنبي في اوائل الدعوة من مكة الى شعاب ابي طالب حيث بقوا لثلاث سنين هناك يعانون الصعوبات ..اين كان ابو بكر وعمر خلال تلك الفترة اذا ما فرضنا انهم من اوائل المسلمين كما يدعي مخالفي مذهب اهل البيت؟لما لم يطردوا مع من طرد وخصوصا اذا عرفنا ان ابا بكر وعمر من قبيلتي تيم وعدي الصغيرتين اللتان لا وزن لهما امام قبيلة بني هاشم المطرودة!اذا كانوا في مكة فلما لم يقدما للنبي المساعدة يومها؟واذا كانا لا يستطيعان الوصول الى شعب ابي طالب فهل هناك اي دليل تاريخي يثبت انهما قدما شيئا للمسلمين بطريقه او باخرى في تلك الايام وخصوصا ان قريش منعت التعامل والتزاوج مع النبي وبني هاشم

[عاشقة المرتضى]

المشاهدت 4 والردود صفر يالصعوبة الاسئله هههههههه

[حيدر الحسناوي]

حياكم الله اختي الفاضلة (عاشقة المرتضى )

الاسئلة جيدة جدا وجميلة وفقكم الله لكل خير

يثبت الموضوع ليتنا نجد من يرد من اخواننا السنة

[عاشقة المرتضى]

[quote=حيدر الحسناوي;443804]




حياكم الله اختي الفاضلة (عاشقة المرتضى )

الاسئلة جيدة جدا وجميلة وفقكم الله لكل خير

يثبت الموضوع ليتنا نجد من يرد من اخواننا السنة







شكرا جزيلا ياريت والله احد يرد باجابات واضحه وصريحه منهم

بدون لفل او دوران ..هيهات اتحصل!

[بنت الغريب]

سلمت اناملك اختي عاشقه
اتمنى اي واحد فيهم يتجراء ويرد على اسالتك والله اني اشك فيهم ماراح يقدرون يجاوبون
تقبلي تحياتي بنت الغريب

[عاشقة المرتضى]

سلمت اناملك اختي عاشقه
اتمنى اي واحد فيهم يتجراء ويرد على اسالتك والله اني اشك فيهم ماراح يقدرون يجاوبون
تقبلي تحياتي بنت الغريب
ادري من جديه طلبت التثبيت وما زلنا بانتظار اهل السنه هههههههه


شكرا ع المرور عزيزتي

[حيرني الدهر بحسين]

من الان اقول لكي اختي ما رح تلقي اثرهم ابد
لانه كله صار مثل سدة في افواههم
اصلا حتى لو تسألي ابوهم عمر و ابو بكر ما رح تلقي الا نفس الرد
لانه لا حياة لمن تنادي
قلوب عليها اقفال و ليس من الحديد بل من الشياطين
و الله بردتي قلبي بهذي الاسئلة
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههه
اقدمها لعمر و ابو بكر و ربعهم اللي على هالفكر الهش

[عاشقة المرتضى]

[quote=حيرني الدهر بحسين;443948]من الان اقول لكي اختي ما رح تلقي اثرهم ابد
لانه كله صار مثل سدة في افواههم
اصلا حتى لو تسألي ابوهم عمر و ابو بكر ما رح تلقي الا نفس الرد
لانه لا حياة لمن تنادي
قلوب عليها اقفال و ليس من الحديد بل من الشياطين
و الله بردتي قلبي بهذي الاسئلة
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههه
اقدمها لعمر و ابو بكر و ربعهم اللي على هالفكر الهش[/quot


iهههههههههههههههههههههههههههههه ادري عشلت جديه ثبت الموضوع عشان ااكلم حجاره......يسلممو ع المرور

[جرد الذات السني]

انا بجيب الرد على 20 سؤال

[عاشقة المرتضى]

انا بجيب الرد على 20 سؤال
هلاهههههههههههههههههههههههههه رجعت ؟؟؟؟طلع من جحرك اللي تتخشى فيه مثل الفا!!!!!!!!!!رد جان انت كفو جاوب الاسلئه طرحت عليكم يا اخي والا الهرووب كالعده ع فكره الهروب مو حل والا شرايك؟

[جرد الذات السني]

ما اهرب اجيب عليهم كلهم

[عاشقة المرتضى]

ههههههههههههههههههه بالعيد.......




يالله راوني مراجلك اذا كنت رجال

[لبيك داعي الله]

يرررررررررررررررررررررررررررررررررررررفع للمخااااااااااااااااااااااااااااالفين

احسنت رائع جدا

مووووووووووووووووووووفقة

[عاشقة المرتضى]

هههههههههههههههههههه

شكرا ع المرور وما زلنا بانتظار اهل السن

والسلام ع شيعة امير المؤ منين

[سني عراقي]

جرد الذات السني اجبهم
عاشقه المرتضى من يضحك اخيرا يضحك كثيرا

[عاشقة المرتضى]

جرد الذات السني اجبهم
عاشقه المرتضى من يضحك اخيرا يضحك كثيرا
اكو الفار الثاني ضهر....


يالله جاوبني اذا كنت رجال

[asmaa111]

أنا سنية و لكن انتظر منك الرد لانه الاسئله الصراحه في مكانها
وعلى فكرة انا باحثة وشكرا

[عاشقة المرتضى]

أنا سنية و لكن انتظر منك الرد لانه الاسئله الصراحه في مكانها
وعلى فكرة انا باحثة وشكرا


الموضوع طرح لاجلكم
والذي اعرفه انكم لا تقتعون بشي

لايوجد لديكم غير اللف والدوران

تابعي الموضوع يالشيخه وقارني بين الحق والضلال

واسال الله الهدايه لي ولكم

[asmaa111]

هذا الشيء غير موجود عندي
لاني اصلا ابحث عن الحقيقة في اشياء القاها في البخاري وغيره واقول الفخر لنا لانه ما في احد من الامم لديها الاماجد الي عندنا
اختي الكريمه هدي
لانه مثل ما انتي تنتظرين الرد انا كذلك لاني كما قلت باحثه
و الشيء الاخر سبحان الله بعض السئلة التي أوردتيها هي في من الأشياء التي اتمنى تفنيدها
و توضيحها وشكرا

[عاشقة المرتضى]

تابعي الموضوع يالشيخه وانشاء الله تفيدي وتستفيدي

[عاشقة المرتضى]

ههههههههههههههههههههههههههههههه المشاركات 19 والمطالعه 104 ههههههه وسني عراقي وجرذ الذات السني شرد والباحته هن الحقيقه تقرا فقط ....................

[kais_31]

بارك الله بيك و احسنت

[عاشقة المرتضى]

شكرا ع المرور

[عاشقة المرتضى]

يرررررفع لا هل السنه!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عاشقة المرتضى]

يرفع الموضوع بالصلاة على محمد وال محمد ......

لاهل لاهل السنه والجماعه

[عاشقة النجف]

مستحيل تجدين ردود ياغاليتي
هذا معروف
ليس اول مره
لو كان سيدهم شجاع لاجابوا هم هنا ,,,
تقبلي مروري غاليتي
مووووفقه
وبالانتظار

[عاشقة المرتضى]

شكرا ع المرووووووووووووووور

[Majed]

أهلاً وسهلاً بك زميلتنا الفاضلة عاشقة المرتضى

وتفضلي هذا ما وجدته في صحيح البخاري بعد بحثي المتواضع :


فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟




الحديث‏:‏
وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ اَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ اِلَى الْمَسْجِدِ فَاِذَا النَّاسُ اَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ اِنِّي اَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ اَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى اُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً اُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا اَفْضَلُ مِنْ الَّتِي يَقُومُونَ يُرِيدُ اخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ اَوَّلَهُ
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏وعن ابن شهاب‏)‏ هو موصول بالاسناد المذكور ايضا، وهو في ‏"‏ الموطا ‏"‏ بالاسنادين، لكن فرقهما حديثين، وقد ادرج بعض الرواة قصة عمر في الاسناد الاول اخرجه اسحاق في مسنده عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن يونس عن الزهري فزاد بعد قوله وصدرا من خلافة عمر ‏"‏ حتى جمعهم عمر على ابي بن كعب فقام بهم في رمضان، فكان ذلك اول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان ‏"‏ وجزم الذهلي في ‏"‏ علل حديث الزهري ‏"‏ بانه وهم من عبد الله بن الحارث والمحفوظ رواية مالك ومن تابعه، وان قصة عمر عند ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد وهو بغير اضافة، لا عن ابي سلمة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏اوزاع‏)‏ بسكون الواو بعدها زاي اي جماعة متفرقون، وقوله في الرواية ‏"‏ متفرقون ‏"‏ تاكيد لفظي، وقوله ‏"‏يصلي الرجل لنفسه ‏"‏ بيان لما اجمل اولا وحاصله ان بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة، قيل يؤخذ منه جواز الائتمام بالمصلي وان لم ينو الامامة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏امثل‏)‏ قال ابن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي، وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم، وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عائشة عقب حديث عمر، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك، ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولان الاجتماع على واحد انشط لكثير من المصلين، والى قول عمر جنح الجمهور، وعن مالك في احدى الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت افضل عملا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ‏"‏ وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة، وبالغ الطحاوي فقال‏:‏ ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية‏.‏
وقال ابن بطال‏:‏ قيام رمضان سنة لان عمر انما اخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وانما تركه النبي صلى الله عليه وسلم خشية الافتراض، وعند الشافعية في اصل المسالة ثلاثة اوجه‏:‏ ثالثها من كان يحفظ القران ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة افضل‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فجمعهم على ابي بن كعب‏)‏ اي جعله لهم اماما وكانه اختاره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏يؤمهم اقرؤهم لكتاب الله ‏"‏ وسياتي في تفسير البقرة قول عمر ‏"‏ اقرؤنا ابي ‏"‏ وروى سعيد بن منصور من طريق عروة ‏"‏ ان عمر جمع الناس على ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال، وكان تميم الداري يصلي بالنساء ‏"‏ ورواه محمد بن نصر في ‏"‏ كتاب قيام الليل ‏"‏ له من هذا الوجه فقال ‏"‏ سليمان بن ابي حثمة ‏"‏ بدل تميم الداري، ولعل ذلك كان في وقتين‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فخرج ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم‏)‏ اي امامهم المذكور، وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب على الصلاة معهم وكانه كان يرى ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل، وقد روى محمد بن نصر في ‏"‏ قيام الليل ‏"‏ من طريق طاوس ابن عباس قال ‏"‏ كنت عند عمر في المسجد، فسمع هيعة الناس فقال‏:‏ ما هذا‏؟‏ قيل‏:‏ خرجوا من المسجد، وذلك في رمضان، فقال‏:‏ ما بقي من الليل احب الي مما مضى ‏"‏ ومن طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه من قوله‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏قال عمر نعم البدعة‏)‏ في بعض الروايات ‏"‏ نعمت البدعة ‏"‏ بزيادة تاء، والبدعة اصلها ما احدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كان مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الى الاحكام الخمسة‏.‏ قوله‏:‏ ‏(‏والتي ينامون عنها افضل‏)‏ هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله، لكن ليس فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادى افضل من التجميع‏.‏

=====================


الحديث‏:‏
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ اَخْبَرَنِي عُرْوَةُ اَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا اَخْبَرَتْهُ اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ لَيْلَةً مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ فَاَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَاجْتَمَعَ اَكْثَرُ مِنْهُمْ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ فَاَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَكَثُرَ اَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ اَهْلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ اَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ اَمَّا بَعْدُ فَاِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ وَلَكِنِّي خَشِيتُ اَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْاَمْرُ عَلَى ذَلِكَ
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏خشيت ان تفرض عليكم‏)‏ قال ابن المنير في الحاشية‏:‏ يؤخذ منه ان الشروع ملزم اذ لا تظهر مناسبة بين كونهم يفعلون ذلك ويفرض عليهم الا ذلك‏.‏
انتهى‏.‏ وفيه نظر لانه يحتمل ان يكون السبب في ذلك الظهور اقتدارهم على ذلك من غير تكلف فيفرض عليهم‏.‏


الرابط :

http://www.al-eman.com/Hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=192&SW=صلاة-التراويح#SR1










* بقية الاسئلة اجابتها في الطريق ان شاء الله .

[عاشقة المرتضى]

أهلاً وسهلاً بك زميلتنا الفاضلة عاشقة المرتضى

وتفضلي هذا ما وجدته في صحيح البخاري بعد بحثي المتواضع :





الحديث‏:‏
وَعَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ اَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ اِلَى الْمَسْجِدِ فَاِذَا النَّاسُ اَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ اِنِّي اَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ اَمْثَلَ ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى اُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً اُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ قَالَ عُمَرُ نِعْمَ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا اَفْضَلُ مِنْ الَّتِي يَقُومُونَ يُرِيدُ اخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ اَوَّلَهُ
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏وعن ابن شهاب‏)‏ هو موصول بالاسناد المذكور ايضا، وهو في ‏"‏ الموطا ‏"‏ بالاسنادين، لكن فرقهما حديثين، وقد ادرج بعض الرواة قصة عمر في الاسناد الاول اخرجه اسحاق في مسنده عن عبد الله بن الحارث المخزومي عن يونس عن الزهري فزاد بعد قوله وصدرا من خلافة عمر ‏"‏ حتى جمعهم عمر على ابي بن كعب فقام بهم في رمضان، فكان ذلك اول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان ‏"‏ وجزم الذهلي في ‏"‏ علل حديث الزهري ‏"‏ بانه وهم من عبد الله بن الحارث والمحفوظ رواية مالك ومن تابعه، وان قصة عمر عند ابن شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد وهو بغير اضافة، لا عن ابي سلمة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏اوزاع‏)‏ بسكون الواو بعدها زاي اي جماعة متفرقون، وقوله في الرواية ‏"‏ متفرقون ‏"‏ تاكيد لفظي، وقوله ‏"‏يصلي الرجل لنفسه ‏"‏ بيان لما اجمل اولا وحاصله ان بعضهم كان يصلي منفردا وبعضهم يصلي جماعة، قيل يؤخذ منه جواز الائتمام بالمصلي وان لم ينو الامامة‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏امثل‏)‏ قال ابن التين وغيره استنبط عمر ذلك من تقرير النبي صلى الله عليه وسلم من صلى معه في تلك الليالي، وان كان كره ذلك لهم فانما كرهه خشية ان يفرض عليهم، وكان هذا هو السر في ايراد البخاري لحديث عائشة عقب حديث عمر، فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم حصل الامن من ذلك، ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولان الاجتماع على واحد انشط لكثير من المصلين، والى قول عمر جنح الجمهور، وعن مالك في احدى الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة في البيوت افضل عملا بعموم قوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ‏"‏ وهو حديث صحيح اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة، وبالغ الطحاوي فقال‏:‏ ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة على الكفاية‏.‏
وقال ابن بطال‏:‏ قيام رمضان سنة لان عمر انما اخذه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وانما تركه النبي صلى الله عليه وسلم خشية الافتراض، وعند الشافعية في اصل المسالة ثلاثة اوجه‏:‏ ثالثها من كان يحفظ القران ولا يخاف من الكسل ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، فمن فقد بعض ذلك فصلاته في الجماعة افضل‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فجمعهم على ابي بن كعب‏)‏ اي جعله لهم اماما وكانه اختاره عملا بقوله صلى الله عليه وسلم ‏"‏يؤمهم اقرؤهم لكتاب الله ‏"‏ وسياتي في تفسير البقرة قول عمر ‏"‏ اقرؤنا ابي ‏"‏ وروى سعيد بن منصور من طريق عروة ‏"‏ ان عمر جمع الناس على ابي بن كعب فكان يصلي بالرجال، وكان تميم الداري يصلي بالنساء ‏"‏ ورواه محمد بن نصر في ‏"‏ كتاب قيام الليل ‏"‏ له من هذا الوجه فقال ‏"‏ سليمان بن ابي حثمة ‏"‏ بدل تميم الداري، ولعل ذلك كان في وقتين‏.‏
قوله‏:‏ ‏(‏فخرج ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم‏)‏ اي امامهم المذكور، وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب على الصلاة معهم وكانه كان يرى ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل، وقد روى محمد بن نصر في ‏"‏ قيام الليل ‏"‏ من طريق طاوس ابن عباس قال ‏"‏ كنت عند عمر في المسجد، فسمع هيعة الناس فقال‏:‏ ما هذا‏؟‏ قيل‏:‏ خرجوا من المسجد، وذلك في رمضان، فقال‏:‏ ما بقي من الليل احب الي مما مضى ‏"‏ ومن طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه من قوله‏.‏

قوله‏:‏ ‏(‏قال عمر نعم البدعة‏)‏ في بعض الروايات ‏"‏ نعمت البدعة ‏"‏ بزيادة تاء، والبدعة اصلها ما احدث على غير مثال سابق، وتطلق في الشرع في مقابل السنة فتكون مذمومة، والتحقيق انها ان كانت مما تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة وان كان مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهي مستقبحة والا فهي من قسم المباح وقد تنقسم الى الاحكام الخمسة‏.‏ قوله‏:‏ ‏(‏والتي ينامون عنها افضل‏)‏ هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله، لكن ليس فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادى افضل من التجميع‏.‏


=====================


الحديث‏:‏
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ اَخْبَرَنِي عُرْوَةُ اَنَّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا اَخْبَرَتْهُ اَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ لَيْلَةً مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ فَاَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَاجْتَمَعَ اَكْثَرُ مِنْهُمْ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ فَاَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا فَكَثُرَ اَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ اَهْلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الصُّبْحِ فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ اَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ اَمَّا بَعْدُ فَاِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ وَلَكِنِّي خَشِيتُ اَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْاَمْرُ عَلَى ذَلِكَ
الشرح‏:‏
قوله‏:‏ ‏(‏خشيت ان تفرض عليكم‏)‏ قال ابن المنير في الحاشية‏:‏ يؤخذ منه ان الشروع ملزم اذ لا تظهر مناسبة بين كونهم يفعلون ذلك ويفرض عليهم الا ذلك‏.‏

انتهى‏.‏ وفيه نظر لانه يحتمل ان يكون السبب في ذلك الظهور اقتدارهم على ذلك من غير تكلف فيفرض عليهم‏.‏



الرابط :

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=192&sw=صلاة-التراويح#sr1










* بقية الاسئلة اجابتها في الطريق ان شاء الله .
ولو ني لم افهم ولا كلمه مما قرات ولكني منتظره ردك اخي الفاضل

[Majed]

ولو ني لم افهم ولا كلمه مما قرات ولكني منتظره ردك اخي الفاضل


اذا كانت لغتك العربية

وعندك استعداد لتوفير جزء من وقتك الغالي في القراءة والفهم والاستنباط ستفهمين


شكراً لك .

[عاشقة المرتضى]

اذا كانت لغتك العربية

شو قصدك اني غبيه؟!!!احفظ ادبك ياهذا والا.........

وعندك استعداد لتوفير جزء من وقتك الغالي في القراءة والفهم والاستنباط ستفهمين

نعم عندي استعدااااااااد
شكراً لك .



بانتظاااااارك

[عاشقة المرتضى]

اذا صرت ادمي وعرفت تتكلم مثل باقي خلق الله تعال ناقشي اما جديه لا........

[محبة آلـ البيتـ]

ياحلوتي ..!

إذا تبحثين عن أجوبه فـ يوجد منتديات سنية أطرحي سؤالك براحة ..!


لأني ماودي أحط شي برقبتي ..!


ولا أجاوب ( سفهاء) يدورون بدارة مغلقه واساتذه في المراوغه ..!

لأني حتى لو جاوبت عليك ..!

بتلفين وتدورين ..

وأكبر دليل المناظرااااات .. هذولا وهم مشاايخ شلون انتي عاد ..!


وإذا صدق تبين أجاوبكـ أبـ أشاور أخوي القاضي الشيخ ...!

وأطلب منه إنه يدخل بإسمي ويجاوب عليكم ..!

وإذا رفض الدخول لوحولكم فـ هو معذور ..!


والحق تجدينه بمواطن الحق ياحبيبه ..


ربما لي عودة لقراءة أسئلتك وربما لا :d

[محبة آلـ البيتـ]

ولو ني لم افهم ولا كلمه مما قرات ولكني منتظره ردك اخي الفاضل


طيب ليش ماتفتحي مخك وتفهمين ..!


أخ ماجد ..!


ابحث وابحث عل الله يفتح على عقووولهم ؟؟

[محبة آلـ البيتـ]

؟

فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟


http://www.ansar.org/arabic/tarawee7.htm





ولماذاا تقبلون بدعته التي ادخلها على الاذاان؟الصلاة خير من النوم من الذي اعطاه الحق ليجتهد مقابل النص النبوي والالهي؟!

بالمناسبة فقد سمعت في إحدى حسينيات تاروت ..<- جزيرة عندنا بـ الشرقية ..
المهم يقول : حي على خير العمل ..
<- فمن ابتدع هذه الجمله ;)

بالنسبة لسوالتس /

التثويب لغة
التثويب لغة أصله من ثاب الشيء إذا رجع، وثاب إلى عقله أي رجع عما كان عليه من الخطأ، وثوَّب الراعي أي كرر النداء، ومنها قيل للإقامة تثويب لأنها بعد الأذان، ومنه قيل لقول المؤذن "الصلاة خير من النوم" تثويب.
قال الخطابي: التثويب الإعلام بالشيء ووقوعه، وأصله أن الرجل إذا جاء فزعاً لوح بثوبه.

التثويب في اصطلاح الشرع له ثلاثة معانٍ، اثنان سنيان والثالث بدعي، وهي:
1. الإقامة: ورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل، حتى إذا ثوِّب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، فيقول له: اذكر كذا، اذكر كذا"4 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn4)، الحديث.
2. قول المؤذن في صلاة الصبح بعد "حي على الفلاح" "الصلاة خير من النوم" مرتين.
وهذان هما المعنيان السنيان المستحبان.
3. قول بعض المؤذنين بين الأذان والإقامة: "حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم"، وذلك إذا استبطأوا مجيء الناس إلى الصلاة، أوتخصيص بعض الأمراء بعد الأذان بالذهاب إليهم في دورهم وتنبيههم بقول المؤذن: "حي على الصلاة حي على الفلاح يرحمك الله".
وهذا هو التثويب الذي كرهه عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وخرج بسببه ابن عمر من المسجد بعد الأذان، وكرهه كذلك مالك.
وقد أجازه أبو حنيفة رحمه الله، ولا ينهض عنده دليل على ذلك.
الدليل على التثويب في الفجر دون غيره
1. عن بلال رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أثوب في الفجر، ونهاني أن أثوِّب في العشاء".5 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn5)
2. وعن ابن المسيب عن بلال: "أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم؛ فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك".6 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn6)
3. وروى البيهقي والطبراني وغيرهما أن بلالاً رضي الله عنه قال: الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلى الله عليه وسلم راقداً، فقال: "ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك".7 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn7)
قال الترمذي رحمه الله تحت باب "ما جاء في التثويب في الفجر": (وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب، قال بعضهم: التثويب أن يقول في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"، وهو قول "الصلاة خير من النوم"، وهو قول ابن المبارك وأحمد.
وقال إسحاق في التثويب غير هذا، قال: التثويب المكروه هو شيء أحدثه الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أذن المؤذن فاستبطأ القوم قال بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح".
قال: وهذا الذي قال إسحاق هو التثويب الذي كرهه أهل العلم، والذي أحدثوه بعد النبي صلى الله عليه وسلم، والذي فسر ابن المبارك وأحمد: أن يقول المؤذن في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم" وهو قول صحيح، ويقال له "التثويب" أيضاً، وهو الذي اختاره أهل العلم ورأوه.
وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر: "الصلاة خير من النوم".
وروي عن مجاهد قال: دخلت مع عبد الله بن عمر مسجداً وقد أذن فيه، ونحن نريد أن نصلي فيه، فثوَّب المؤذن، فخرج ابن عمر من المسجد وقال: اخرج بنا من عند هذا المبتدع8 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn8)؛ ولم يصل فيه.
قال: وإنما كره عبد الله التثويب الذي أحدثه الناس بعد).
وقال الحطاب المالكي في "مواهب الجليل لشرح مختصر خليل"9 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn9): (قال ابن وهب عن مالك في المجموعة: التثويب بين الأذان والإقامة في الفجر في رمضان وغيره محدث وكرهه انتهى؛ وقال في "الطراز": التثويب بين الأذان والإقامة ليس بمشروع ولا يعرف إلا الأذان والإقامة فقط، فأما دعاء في آخر الأذان غيرهما فلا، واستحب أبو حنيفة أن يثوَّب في الصبح بين الأذان والإقامة، وروى عنه أبوشجاع أنه قال: التثويب الأول في نفس الأذان يريد به: "الصلاة خير من النوم"، قال: والثاني: بين الأذان والإقامة، وروى من احتج له في ذلك أن بلالاً كان إذا أذن أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: حي على الصلاة حي على الفلاح يرحمك الله؛ وأنكر ذلك أصحاب الشافعي، ورووا أن عمر لما قدم مكة جاء أبومحذورة وقد أذن، فقال: الصلاة يا أمير المؤمنين، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح؛ فقال له عمر: ويحك! أمجنون أنت، ما كان في دعائك الذي دعوت ما نأتيك حتى تأتينا؟! ولو كان سنة لم ينكره، أما مالك فقد أنكر ذلك، وقال في "العتبية": ليس التثويب بصواب، وروى عنه ابن وهب وابن حبيب أن التثويب بعد الأذان في الفجر في رمضان محدث وكرهه، يريد أنهم كانوا يتنحنحون ليعلموا الناس بالفجر فيركعون فكره ذلك، ورآه مما ابتدع، قال: ولم يبلغني أن السلام على الإمام كان في الزمن الأول؛ وذكر ابن المنذر عن الأوزاعي أنه حدث في عهد معاوية، فكان المؤذن إذا أذن على الصومعة دار إلى الأمير واختصه بأذان ثانٍ من: حي على الصلاة، حي على الفلاح؛ ثم يقول: الصلاة يرحمك الله؛ إلى أن قال: وعادة أهل المدينة تمنع ذلك).

حكم التثويب في أذان الصبح
حكم التثويب في أذان الفجر سنة مستحبة، وما سوى ذلك فهو بدعة محدثة.


ولعل لك زيارة هنا /
http://www.islamtoday.net/questions/show_question_*******.cfm?id=15702


وهنا إن لم يثبطك الشيطان /

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=12321


وهناك كوكبة كثيرة ممن قالوا بـ/ الصلاة خير من النوم ..

فـ ابحثي عن من هم ..;)

السؤال الثاني: من هم الخلفاء الاثنا عشر المذكورين في صحيحي البخاري ومسلم والذين بهم يكون الدين عزيزا!؟اليس من المفروض ان يعرف هؤلاء الاثناعشر؟وخصوصا انهم ائمة زمانهم..,خصوصا ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية؟خصوصا وان ابن عمر نفسه هو من روى ان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية؟ ما هو مصير اهل السنه على مدى القرون من خلال عدم وجود بيعات معروفة لهؤلاء الخلفاء الاثناعشر؟

الذى ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم فى عدد الاثنى عشر ما أخرجاه فى الصحيحين عن جابر بن سرة قال دخلت مع أبي على النبى صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول : " لا يزال أمر الناس ماضياً ولهم اثنا عشر رجلاً . ثم تكلم النبى صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عني فسألت أبي ماذا قال النبى صلى الله عليه وسلم ؟ قال : قال كلهم من قريش ".



وفي لفظ : " لا يزال هذا الأمر عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة " وهؤلاء هم المذكورون فى التوراة حيث قال فى بشارته بإسماعيل : ( وسيلد اثنى عشر عظيماً ) . هذا النص لا يجوز أن يراد به هؤلاء الاثنا عشر ، لأنه قال : لا يزال الاسلام عزيزاً " و " لا يزال هذا الأمر عزيزاً )) و " لا يزال أمر الناس ماضياً "


وهذا يدل على أنه يكون أمر الناس قائماً في زمن ولايتهم ولا يكون قائماً إذا انقضت ولايتهم .
وعند الاثنى عشرية لم يقم أمر الأمة فى مدة أحد من هؤلاء الاثنى عشر؟ بل ما زال أمر الأمة فاسداً منتقضآ يتولى عليهم الظالمون المعتدون ، بل المنافقون الكافرون وأهل الحق أذل من اليهود .
فمن ظن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين يعتقد الشيعة ( الإمامية ) إمامتهم فهو فى غاية الجهل؟ فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي ابن أبي طالب ، ومع هذا فلم يتمكن فى خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قاتل الكفار، بل كان المسلمون قد اشتغل بعضهم بقتال بعض. حتى طمع فيهم الكفار بالشرق والشام من المشركين وأهل الكتاب.
وأيضاً فالشيعة لم يستقيموا معه ، فإذا لم يستقيموا معه كانوا أن لا يستقيموا مع غيره أولى وأحرى .

وأما سائر الأئمة غير علّي فلم يكن لأحد منهم سيف لا سيما المنتظر بل هو عند من يقول بإمامته إما خائف عاجز وإما هارب مختف ، ولا أفتى أحداً فى مسألة ، ولا حكم فى قضية ، ولا يعرف له وجود - فأي فائدة فى الدين والدنيا حصلت من هذا لو كان موجوداً فضلأ عن أن يكون الإسلام به عزيزاً ...
ولا فائدة من إمامته إلا الاعتقادات الفاسدة ، والأمانى الكاذبة ، والفتن بين الأمة .


وأيضاً فالإسلام عند الإمامية هو ما هم عليه وهم أذل فرق الأمة ، فليس فى أهل الأهواء أذل من الرافضة ، ولا اكتم لقوله منهم ، ولا أكثر استعمالاً للنفاق منهم ، وهم على زعمهم شيعة الاثنى عشر . وأيضاً فإن عندهم ولاية المنتظر دائماً إلى آخر الدهر- وحينئذ


فلا يبقى زمان يخلو عندهم من الاثنى عشر . وإذا كان كذلك لم يبق الزمان نوعين :
نوع يقوم فيه أمر الأمة ونوع لا يقوم بل هو قائم في الأزمان كلها وهو خلاف الحديث الصحيح .

والثاني عشر منهم مفقود فامتنع أن يكون إماماً وهو : محمد بن الحسن العسكري ( المنتظر ) .
ولو تأملنا الأحاديث الصحيحة التي جاءت في ذلك كما في الصحيحين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش )) ولفظ البخاري (( اثنى عشر أميراً )) وفي لفظ " لا يزال أمر الناس ماضياً ولهم اثنا عشر رجلاً " وفى لفظ " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ".
لوجدنا أن الأسلام كان هكذا في زمن الخلفاء أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ، ، ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة ، معاوية وابنه يزيد ، ثم عبد الملك وأولاده الأربعة ، وبينهم عمر بن عبد العزيز .


وبعد ذلك حصل فى دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن . فإن بنى أمية تولوا على جميع أرض الإسلام ، وكانت الدولة


فى زمنهم عربية، والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة و عز الدين وبهاء الدين وفلان الدين . وكان أحدهم هو الذى يصلي بالصلوات الخمس ، وفى المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء ، وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون ، ولا يحتجبون عن الرعية ، وكان من اسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة والتابعين وتابعيهم .

وأعظم ما نقمه الناس على بنى أمية شيئان : أحدهما تكلمهم فى علي ، والثاني تأخير الصلاة عن وقتها .
وهؤلاء الاثنا عشر هم المذكورون فى التوراة حيث قال فى بشارته بإسماعيل ( وسسيلد اثنى عشر عظيماً )


ثم كان من نعمة الله سبحانه ورحمته بالاسلام أن الدولة لما انتقلت إلى بني هاشم صارت فى بنى العباس وكانوا يعرفون قدر الخلفاء الراشدين والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار فلم يظهر فى دولتهم إلا تعظيم الخلفاء الراشدين وذكرهم على المنابر والثناء عليهم وتعظيم الصحابة ، وإلا فلو تولى والعياذ بالله رافضى يسب الخلفاء والسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار لقلب الإسلام ، ولكن دخل فى غمار الدولة من كانوا لا يرضون باطنه ومن كان لا يمكنهم دفعه ، كما لم يكن عليا قمع الأمراء الذين هم أكابر عسكره ، كالأشعث بن قيس والأشتر النخعي وهاشم المرقال وأمثالهم . ودخل من أبناء المجوس ومن فى قلبه غل على الإسلام من أهل البدع والزنادقة وتتبعهم المهدى بقتلهم حتى اندفع بذلك شر كثير ، وكان من خيار بني العباس .


وكذلك كان فيه من تعظيمهم العلم والجهاد والدين ما كانت
به دولته من خيار دول بنى العباس ، وكأنها كانت تمام سعادتهم فلم ينتظم بعدها الأمر لهم ، مع أن أحداً من العباسيين يستول على الأندلس ولا على أكثر المغرب وإنما غلب بعضهم على إفريقيا مدة ثم أخدت منهم ، بخلاف أولئك فإنهم استولوا على حميع المملكة الإسلامية وقهروا جميع أعداء الدين.
وأيضاً فإنه قال فى الحديث : (( كل من قريش )) ولو كانوا مختصين بعلّي وأولاده لذكر ما يميزون به ، ألا ترى أنه لم يقل كلهم من ولد إسماعيل ولا من العرب وإن كانوا كذلك ، لأنه قصد القبيلة التي يمتازون بها – فلو امتازوا بكونهم من بني هاشم أو من قبيل علّي لذكروا بذلك ، فلما جعلهم من قريش مطلقاً علم أنهم من قريش ، بل لا يختصون بقبيلة ، بل بنو تيم وبنو عدي وبنو عبد شمس وبنو هاشم ، فإن الخلفاء الراشدين كانوا من هذه القبائل .
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزق


زوري هذي الصفحة ../
http://www.fnoor.com/fn0345.htm



وأتمنى أن يلهمني الله صبرا ..
وأجيبكم ..!

مع ايقااني بمراوغتكم ..


عل لي عودة ان تيسر ذلك ..
واتمنى قراءتك لمقال بعنوان : محاكمة الفكر الشيعي الاثني عشري

[محبة آلـ البيتـ]

ولماذاا تقبلون ابتداعه للطلاق الثلاث في مجلس واحد؟


إيقاع الطلاق الثلاث

وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: http://www.taimiah.org/MEDIA/H2.GIF كان الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم (javascript:OpenHT('Tak/Hits24010108.htm'))http://www.taimiah.org/MEDIA/H1.GIF رواه مسلم.

لمزيد من التوضيح /
هنــــــــــا (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=blwgh00075.htm)

و
هنــــــــا (http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528603052)

[عاشقة المرتضى]

إيقاع الطلاق الثلاث

وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: http://www.taimiah.org/media/h2.gif كان الطلاق على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم (http://javascript<b></b>:openht('tak/hits24010108.htm'))http://www.taimiah.org/media/h1.gif رواه مسلم.

لمزيد من التوضيح /
هنــــــــــا (http://www.taimiah.org/display.asp?f=blwgh00075.htm)

و
هنــــــــا (http://www.islamonline.net/servlet/satellite?pagename=islamonline-arabic-ask_scholar/fatwaa/fatwaa&cid=1122528603052)





ادا حي ع خير العمل بدعه......

الصلاه خير من النووووم شتطلع ؟!!!!!

مخي مفتوووح قبل لا اعرفج شكلج ....

وياريت اجابات اووضح......

[عاشقة المرتضى]

ياحلوتي ..!

إذا تبحثين عن أجوبه فـ يوجد منتديات سنية أطرحي سؤالك براحة ..!


لأني ماودي أحط شي برقبتي ..!


ولا أجاوب ( سفهاء) يدورون بدارة مغلقه واساتذه في المراوغه ..!

لأني حتى لو جاوبت عليك ..!

بتلفين وتدورين ..




وإذا صدق تبين أجاوبكـ أبـ أشاور أخوي القاضي الشيخ ...!

وأطلب منه إنه يدخل بإسمي ويجاوب عليكم ..!

وإذا رفض الدخول لوحولكم فـ هو معذور ..!


والحق تجدينه بمواطن الحق ياحبيبه ..


ربما لي عودة لقراءة أسئلتك وربما لا :d
المنتديات الوهابيه الناصبيه ماليها قيمه عندي وبعدي يالشيخه...............مجرد طرح الموضوع بيعطوني باند ممكن اعرف شستفيد ديك الحزه؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عمر امين]

لي عوده للاجابه على اسئلتك

[عاشقة المرتضى]

وانا بانتظارك

[الاقمار]

السلام عليكم

اولا جزاك الله خيرا اختاه على هذه الاسئلة

ثانيا وقفة مع ماجد
ساعلق على ما كتبه الزميل ماجد بعدة نقاط
1-الرواية الاولى واضحة وبينة ان الناس لم يكن لديهم نص ثابت لصلاة التراويح حتى انهم ابتدعوها من انفسهم حتى اتى عمر وحسن هذه البدعة وجمعهم على امام واحد والذي يدلل هذا الكلام انه طيلة خلافة ابي بكر لم يؤمر بمثل هذه الصلاة كما قال الزهري انه اول اجتماع للناس اوكان ابوبكر لايفقه بالدين ؟؟وباعتراف عمر نفسه ان ساس قيام الليل هو اخره وليس اوله ولكنه مع هذا اقر بدعة القوم في اوله
2-ورجح عند عمر ذلك لما في الاختلاف من افتراق الكلمة، ولان الاجتماع على واحد انشط لكثير من المصلين، والى قول عمر جنح الجمهور،
ركز على كلمة رجح عمر وكلمة الى قول عمر جنح الجمهور وهذا خير دليل على عدم وجود سنة صحيحة

3-ثم ينقل قول النبي (ص) افضل صلاة المء في بيته الا المكتوبة
لماذا تخالفون السنة ولا تبحثون عن الافضل ام اكتشفتم مالم يكتشفه النبي(ص) ثم اذا كان صلاته في البيت افضل سيكون صلاته في المسجد اردى
4-العجيب انكم تدعون ان النبي (ص)كان يخشى ان تكتب عليهم هنا علامة تعجب لان الله يقول (علم ان لن تحصوه فتاب عليكم)فلماذا الخشية ؟ ثم من يراكم اليوم يستغرب ماذا ستفعلون لو كانت مكتوبة؟

5-‏(‏فخرج ليلة والناس يصلون بصلاة قارئهم‏)‏ اي امامهم المذكور، وفيه اشعار بان عمر كان لا يواظب على الصلاة معهم وكانه كان يرى ان الصلاة في بيته ولا سيما في اخر الليل افضل، وقد روى محمد بن نصر في ‏"‏ قيام الليل ‏"‏ من طريق طاوس ابن عباس قال ‏"‏ كنت عند عمر في المسجد، فسمع هيعة الناس فقال‏:‏ ما هذا‏؟‏ قيل‏:‏ خرجوا من المسجد، وذلك في رمضان، فقال‏:‏ ما بقي من الليل احب الي مما مضى ‏"‏ ومن طريق عكرمة عن ابن عباس نحوه من قوله‏.‏


ركز معي في هذه الرواية تجد انها لم تكن سنة بل حقا بدعة
-اين كان عمر من هذه البدعة قبل ان يسمع الناس؟
-عمر كان يرى ان الصلاة في البيت وفي اخر الليل افضل ما الذي جرى ياترى؟انسي السنة كل هذا الزمن ؟ام اخترع شيء اعجبه؟
-لماذا لم يؤم هو الجماعة اليس اولى كونه الخليفة ؟
6-‏(‏قال عمر نعم البدعة‏
اما تقسيم علماؤكم البدعة الى حسنة وسيئة مردود لانه من غير دليل شرعي والاجتهاد ظن وليس للظن مجال هنا ثم البدعة هي نقيض السنة فان كانت حسنة كيف ستكون نقيضا للسنة؟؟؟
7-(‏والتي ينامون عنها افضل‏)‏ هذا تصريح منه بان الصلاة في اخر الليل افضل من اوله، لكن ليس فيه ان الصلاة في قيام الليل فرادى افضل من التجميع‏.‏
لاحظوا ان هنا كلها اقوال عمر ولا يوجد شيء صريح بفعل النبي (ص) وكانه لا يوجد مسلمون يعرفون سنة النبي (ص) الا عمر
والبقية تاتي انشالله

[عاشقة المرتضى]

شكراا اخي لتوااااجدكم ......وننتظر ردود الاخووه اخل السنه.......................

[الاقمار]

السلام عليكم
اكمل انشالله
وقفة مع محبة ال البيت
1-يبدو ان الاخت لا تملك شي في جوفها كل ماعندها هو اخوها الشيخ القاضي المواقع التى تطبع منها ولا ادري كيف اقتنعت بشيء لم تفكر فيه هي
2-ثم تقول لا اجاوب سفهاء في الحقيقة لم تقل هذا الكلام في البداية الا لعجزها عن الرد وعندما وجدت ردا ارسله واقول في النهاية جاوبتي والذي يجاوب سفهاء يكون سفيها مثلهم

3-التثويب لغة أصله من ثاب الشيء إذا رجع، وثاب إلى عقله أي رجع عما كان عليه من الخطأ، وثوَّب الراعي أي كرر النداء، ومنها قيل للإقامة تثويب لأنها بعد الأذان، ومنه قيل لقول المؤذن "الصلاة خير من النوم" تثويب.

هذا الاسلوب اسلوب وهابي محض لقد خلطت القتاة بين المعنى اللغوي والمعنى التشريعي لتوحي للقاريء انه هو هذا المعنى للكلمة وهذا خطا ما تحته خط يخرج عن الاطار اللغوي فكفا تدليس

4-التثويب في اصطلاح الشرع له ثلاثة معانٍ، اثنان سنيان والثالث بدعي، وهي:
1. الإقامة: ورد في الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا نودي للصلاة أدبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين، فإذا قضى النداء أقبل، حتى إذا ثوِّب بالصلاة أدبر، حتى إذا قضي التثويب أقبل، حتى يخطر بين المرء ونفسه، فيقول له: اذكر كذا، اذكر كذا"4 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn4)، الحديث.

ليس في الحديث مايشير على قول الصلاة خير من النوم اهو من جيبك يا اخت؟


2. قول المؤذن في صلاة الصبح بعد "حي على الفلاح" "الصلاة خير من النوم" مرتين.
وهذان هما المعنيان السنيان المستحبان.


وهذا قول العلماء وليس قول النبي (ص) وهو ليس بحجة

3. قول بعض المؤذنين بين الأذان والإقامة: "حي على الصلاة حي على الفلاح الصلاة خير من النوم"، وذلك إذا استبطأوا مجيء الناس إلى الصلاة، أوتخصيص بعض الأمراء بعد الأذان بالذهاب إليهم في دورهم وتنبيههم بقول المؤذن: "حي على الصلاة حي على الفلاح يرحمك الله".
وهذا هو التثويب الذي كرهه عمر وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وخرج بسببه ابن عمر من المسجد بعد الأذان، وكرهه كذلك مالك.
وقد أجازه أبو حنيفة رحمه الله، ولا ينهض عنده دليل على ذلك


انظرو اخوتي كرهه ابن عمر وليس النبي (ص) عجبا ياقوم سنة من تتبعون؟؟!! ثم لماذا لا تاخذون بقول ابوحنيفة وهو المستحب وانا اراه هو الاصح لانه لا يمس الاذان ولا الاقامة


الدليل على التثويب في الفجر دون غيره
1. عن بلال رضي الله عنه قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أثوب في الفجر، ونهاني أن أثوِّب في العشاء".5 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn5)


ايضا لا يوجد دليل على عبارة الصلاة خير من النوم او انها في الاذان بل هي اقرب الى مايقوله ابوحنيفة
. وعن ابن المسيب عن بلال: "أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم، فقال: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم؛ فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك".6 (http://www.islamadvice.com/nasiha/nasiha60.htm#_ftn6)

والله عيب لا ادري هل قام النبي بعدها ولا لا ومن الذي امر فالكلام مبهم
وهل ينام النبي (ص) عن صلاة الفجر اوهل يشرع ما يعجبه والله يقول (ما ينطق عن الهوى)

3. وروى البيهقي والطبراني وغيرهما أن بلالاً رضي الله عنه قال: الصلاة خير من النوم حين وجد النبي صلى الله عليه وسلم راقداً، فقال: "ما أحسن هذا يا بلال اجعله في أذانك

سؤال اذا كان التشريع على ما يعجب النبي (ًص) كيف نظمن انه من عند الله والله يقول (ولوتقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين)
واين هذه الرواية من صحيح البخاري؟؟
(وقد اختلف أهل العلم في تفسير التثويب، قال بعضهم: التثويب أن يقول في أذان الفجر: "الصلاة خير من النوم"، وهو قول "الصلاة خير من النوم"، وهو قول ابن المبارك وأحمد.

اختلاف اهل العلم اكبر دليل على عدم وجود نص صريح في شرعيتها
ثم ان هذا القول فقط لابن المبارك واحمد لماذا لا يكون الباقي هم الصحيح
ثم تجد الموضوع علكة بين العلماء بين مكره وبين محبب فمن نصدق ياترى
وما تضاربهم الا فساد فكرتهم

المهم يقول : حي على خير العمل ..
<- فمن ابتدع هذه الجمله


اسالي ابن عمر هو يجيبك

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة - ذكر جماع الأذان والأقامة

1845 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا مالك بن أنس عن نافع ، قال : كان إبن عمر يكبر في النداء ثلاثا ويشهد ثلاثا وكان أحيانا إذا قال : حي على الفلاح قال : على إثرها حي على خير العمل ورواه عبد الله بن عمر ، عن نافع قال : كان إبن عمر ربما زاد في أذانه : حي على خير العمل ، ورواه الليث بن سعد ، عن نافع.

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=581428


البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة - ذكر جماع الأذان والأقامة

1846 - كما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أنا أبو بكر بن إسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا الليث بن سعد عن نافع ، قال : كان إبن عمر لا يؤذن في سفره وكان يقول : حي على الفلاح ، وأحيانا يقول : حي على خير العمل ورواه محمد بن سيرين عن إبن عمر أنه كان يقول ذلك في أذانه وكذلك رواه نسير بن ذعلوق عن إبن عمرو قال : في السفر ، وروي ذلك ، عن أبي أمامة.

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=581429


البيهقي - السنن الكبرى - كتاب الصلاة - ذكر جماع الأذان والأقامة

1847 - وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ ، أنا أبو بكر بن إسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه ، أن علي بن الحسين ، كان يقول في أذانه إذا قال : حي على الفلاح قال : حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول.

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=581430


عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - كتاب الصلاة - باب الأذان

1732 - عبد الرزاق ، عن إبن جريج ، عن نافع ، عن إبن عمر ، أنه كان يقيم الصلاة في السفر يقولها مرتين - أو ثلاثا - يقول : حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على خير العمل .

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=23807


إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الأذان والإقامة - من كان يقول في أذانه حي على خير العمل

2224 - حدثنا أبو بكر قال : نا حاتم بن إسماعيل ، عن جعفر ، عن أبيه ، ومسلم بن أبي مريم ، أن علي بن حسين ، كان يؤذن ، فإذا بلغ حي على الفلاح ، قال : حي على خير العمل ، ويقول : هو الأذان الأول.

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=81164


إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب الأذان والإقامة - من كان يقول في أذانه حي على خير العمل

2226 - حدثنا أبو أسامة ، قال : نا عبيد الله ، عن نافع ، قال : كان إبن عمر ، زاد في أذانه ، حي على خير العمل .

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=81166

[عاشقة المرتضى]

ما تقصر اخووي اتمنى تواجدك معي دائماااااااااااا ...........لمحاورة اهل السنه.....

واللهالمعيييييييين

[ظلامة الحسن]

مشكوووووووووووووووووووره على الموضوع الجميل اختي

موقف محرج حق السنه صج اسئله قويه صارلهم 6 ايام حصلنا ايجابتين لا بعد غلط 18 الباجي متى

ما ادري متى ابيفهمون فضايح مسطوره في كتبهم

انا الي يقهرني كتب الاسلاميه في المدرسه صفحه واحده عن الامام علي و عشرين عن ابو بكر

و و لا صفحه عن الامامين الحسن و الحسين مو جنهم احفاد الرسول

و عمر بن الخطاب ما ابي اتكلم اشكذر كاتبين عنه والله لاعة جبدني

[عاشقة المرتضى]

مشكوووووووووووووووووووره على الموضوع الجميل اختي

موقف محرج حق السنه صج اسئله قويه صارلهم 6 ايام حصلنا ايجابتين لا بعد غلط 18 الباجي متى

ما ادري متى ابيفهمون فضايح مسطوره في كتبهم

انا الي يقهرني كتب الاسلاميه في المدرسه صفحه واحده عن الامام علي و عشرين عن ابو بكر

و و لا صفحه عن الامامين الحسن و الحسين مو جنهم احفاد الرسول

و عمر بن الخطاب ما ابي اتكلم اشكذر كاتبين عنه والله لاعة جبدني


هههههههههههه حبيتي لا تستغربين فحكومتهم اتباع المذهب الوهابي .....والوهابي هم االناصبي......كما كانوووووما زالوااااااا يغالون في الصحابه ويعطونهم درجة الانبياء ...!!!!!!!!وحتى نحن وصفونا بالكفر ع حد قولهم لاننا مغالين في علي ابن ابي طالب...

ودعيني اذكر موقفها حدث لي هنا :عندما كنت في زياره لاحدى اقربائي في المستشفى يوجد كان هناك جمع من الوهابيه بينهم امراه عجوووز مقعده.....وكانت احدى المريضات من شدة المها تصرخ باعلى صوتها يااااااااااااعليي فما كان منها الا الصراااااخ اسكتي يالمشركه.......تخلين الله وتنخين عبيده ..........!!!!!!!!!!!!!وبعدين وش جاب طاري هالاسم.........ما تقدر تسمع اسم علي......من شدة البغض!!!!!!!!!!!!!!!!ولو كلمتيهم عنه قالووو من الصحابه الاجلاء.عدنا!!!!!!!!!.......اذا كان عدم من الصحابه الاجلاء ليش هالبغض والعدواه؟؟؟؟؟؟؟؟؟

وما زلنا ننتظر اجابات من الاخوه اهل السنه والجماعه..........

[Majed]

اذا صرت ادمي وعرفت تتكلم مثل باقي خلق الله تعال ناقشي اما جديه لا........



حسناً غبت فترة بسيطة لابحث عن الاجوبة

اتيت وكلي شوق للاجابة


لتنيبوا احدكم في الرد عليها اخواني اهل السنة



* وشكراً لروعة أخلاقك .

[عاشقة المرتضى]

حسناً غبت فترة بسيطة لابحث عن الاجوبة

اتيت وكلي شوق للاجابة


لتنيبوا احدكم في الرد عليها اخواني اهل السنة



* وشكراً لروعة أخلاقك .


والله اخلاقي احسن من اخلاقك..... وانت اللي بديت ليش تو صفني بالغباء ؟

والله عاد العين بالعين والسن بالسن والبادي اضلم.....
انتظر ردك

[ابن الرسول]

بسم الله الرحمن الرحيم


الاسئلة جيدة ..وتحتاج الى تدقيق من اهل السنة ؟؟

لكن الذي لاحظته انه لايوجد اجابة ..

نتمنى ان نرى من الزملاء السنة كلاما موضوعيا والبقاء في نص الموضوع ..


الحمد لله رب العالمين

[عاشقة المرتضى]

بسم الله الرحمن الرحيم


الاسئلة جيدة ..وتحتاج الى تدقيق من اهل السنة ؟؟

لكن الذي لاحظته انه لايوجد اجابة ..

نتمنى ان نرى من الزملاء السنة كلاما موضوعيا والبقاء في نص الموضوع ..


الحمد لله رب العالمين


نعم وما زلنا ننتظر .........شكرا ع مروركـــــــــــــــــــــــ

[ظلامة الحسن]

وينكم اخواني ولا خلاص ما تدروون اتجاوبن
وينكم التدافعون عن عمر انحشتوا شي متوقع
يعين لوانا بدالكم انحشة لان الصراحه اسئله ولا اروع

مشكوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووره اختي هاذي من قلب طلعت

[عاشقة المرتضى]

العفو واجبنا ايضاح الحقائق للجميع والله الهادي ...




مشكوووووووووور ع مرورك يعطيك العاااااااااااافيه

[القوات الخاصه]

السؤال الثالث: ان الصحابة كانوا معروفين بالشجاعة والكرم والعبادة والعلم...فنسال؟ كم كافرا قتل عمر ابن الخطاب في معارك بدر احد الخندق خيبر وحنين؟!

كم كافر والله سؤالك صعب في زمنهم ما كان في تلفزيونات ولا كاميرات عشان نعرف كم واحد بالزبط قتل

ممكن تقولي كم قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكافرين
وكم قتل علية رضي الله عنه من الكافرين
وكم قتل الحسن والحسين رضي الله عنهم من الكافرين
وكم قتل سلمان الفارسي من المشركين والكافرين


اذا عندك معلومات يا ريت تحطيلي كل واحد كم قتل والطريقة الي قتل فيها

[عاشقة المرتضى]

كم كافر والله سؤالك صعب في زمنهم ما كان في تلفزيونات ولا كاميرات عشان نعرف كم واحد بالزبط قتل

ممكن تقولي كم قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكافرين
وكم قتل علية رضي الله عنه من الكافرين
وكم قتل الحسن والحسين رضي الله عنهم من الكافرين
وكم قتل سلمان الفارسي من المشركين والكافرين


اذا عندك معلومات يا ريت تحطيلي كل واحد كم قتل والطريقة الي قتل فيها


اتكت والله دمك خفيف.......مانبي العدد هههههههههههه الغايه من السؤال تعرف شجاعة ابن الحطاب و........ طيب اذكرر لي اسماء بعض الخوارج الذين قتلو ع ايدي الثلاثه خاصة واتحداك اجاوب

[عاشقة المرتضى]

الهروب كالعاده............يرفع الموضوع

[ظلامة الحسن]

ههههههههههههههههههههههههههههه

اخ اخ اختي ترى هذولي والله ماكو فايده وياهم

عايشة خلوها نص الدين عندها
عمر خلو امير المؤمنين
ابو بقر البطريق خلوه اول خليفه
خالد بن ويلد خلوه سيف الله علشان كسر مادري جم سيف حبيبي الامام علي شال بوابة خيبر اب ايده
الامام علي ضربه وحده في السيف كان يقص الواحد نصين الامام علي ابطال الكفار ذبحهم عمر الي في الخندق الي خلا المسلمين يصكون حلوجهم من الخوف الامام علي اسوه فيه لقبه حيدر على شنو الكرار على شنو لقبوه جذي بدون سبب الامام علي كان يهز قلوب الكفار وقت الحرب انت اتقولي خالد بن ويلد
معاويه خلوه خليفه
يزيد خلوه خليفه
اكثر من هاذه شنو اقول
و كل واحد فضايحه لي الراس مكتوبه في كتبهم و هم يحبونهم بعد و تكفون اخواني السنه لا اتقولون يبلي دليل
لان قسم الحوار العقائدي مترووووووووس اذا تبي روحو دور

المهم اختي ماكو فايده كل واحد راسه يابس اكثر من الثاني

اخوي قوات خاصه ترى في 20 سؤال خذية السؤال الي ما اتعرف اجاوب عنه اسف نسيت انك ما تدر اتجاوب على اي واحد من الاسئله

و مره ثانيه اختي تسلمين على الاسئله

[عاشقة المرتضى]

ههههههههههههههههههههههههههههه

اخ اخ اختي ترى هذولي والله ماكو فايده وياهم

عايشة خلوها نص الدين عندها
عمر خلو امير المؤمنين
ابو بقر البطريق خلوه اول خليفه

مكرم البطريق والله مسكين هذا حيووان موضار احد
خالد بن ويلد خلوه سيف الله كسرى الله ارقابهم هم وياه ... علشان كسر مادري جم سيف حبيبي الامام علي شال بوابة خيبر اب ايده
الامام علي ضربه وحده في السيف كان يقص الواحد نصين الامام علي ابطال الكفار ذبحهم عمر الي في الخندق الي خلا المسلمين يصكون حلوجهم من الخوف الامام علي اسوه فيه لقبه حيدر على شنو الكرار على شنو لقبوه جذي بدون سبب الامام علي كان يهز قلوب الكفار السلام عليك يا ابا الحسن وقت الحرب انت اتقولي خالد بن ويلد
معاويه خلوه خليفه
يزيد خلوه خليفه
اكثر من هاذه شنو اقول
و كل واحد فضايحه لي الراس مكتوبه في كتبهم و هم يحبونهم بعد و تكفون اخواني السنه لا اتقولون يبلي دليل
لان قسم الحوار العقائدي مترووووووووس اذا تبي روحو دور
ههههههه اي لانه معرفه تعودنهم الا الروايه الفلانيه ضيعيفه او بدون سند اووووووووووووو..........حفضناهم
المهم اختي ماكو فايده كل واحد راسه يابس اكثر من الثاني
لان الله يسلمك راس راس بلا عقل
اخوي قوات خاصه ترى في 20 سؤال خذية السؤال الي ما اتعرف اجاوب عنه اسف نسيت انك ما تدر اتجاوب على اي واحد من الاسئله
ههههههههه عاجل عاجل نداء عاجل للاخ القوات الخاصه
و مره ثانيه اختي تسلمين على الاسئله

الله يسلمك شكرا ع المرور المتواضع العطر

[القوات الخاصه]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القوات الخاصه http://www.shiaee.com/vb/styles/blue/buttons/viewpost.gif (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?p=452707#post452707)
كم كافر والله سؤالك صعب في زمنهم ما كان في تلفزيونات ولا كاميرات عشان نعرف كم واحد بالزبط قتل

ممكن تقولي كم قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكافرين
وكم قتل علية رضي الله عنه من الكافرين
وكم قتل الحسن والحسين رضي الله عنهم من الكافرين
وكم قتل سلمان الفارسي من المشركين والكافرين


اذا عندك معلومات يا ريت تحطيلي كل واحد كم قتل والطريقة الي قتل فيها


طيب الرسول اشجع الشجعان اعطيني كم واحد قتل
وعلي اشجع الشجعان اعطيني كم واحد قتل

[عاشقة المرتضى]

طيب الرسول اشجع الشجعان اعطيني كم واحد قتل
وعلي اشجع الشجعان اعطيني كم واحد قتل
سؤال بسؤاااال بداية كل هرب

اقول: سلاما سلاما

[القوات الخاصه]

لا سؤال زي سؤالك بدو هيك جواب


اسالي اسائلة منطقية

ربنا يوم القيامة ما بقلنا كم واحد قتلت

طيب شيخك السيستاني اعطيني كم واحد قتل
مش الجيش الامريكي احتل بلادة
اعطيني كم جندي قتل منهم

[aahes]

اسئله جميلة جدا مجهود تشكر علية 00لكن اخواننا السنه احنا لا نتحداهم او نحط من قدرهم بل نعزهم ونقدرهم هم اخواننا في الدين ولكن نطرح الاسئلة للفائده لهم ولنا 00الفائده للاسلام اولا واخيرا 00متى نتناقش على مبدأ انا على صواب قابل للخطأ ومخالفي في الرأي على خطأ قابل للصواب 00اخوانى فرعون قال انا ربكم الاعلى 00لما ارسل الله له موسى علية السلام ماقال له الله عز وجل اذهب له وتحداه او حط من قدرة وهو قادر يحرقه ينزل علية نار من السماء واكثر من ذلك 00ولكن ماذا قال لموسى ((اذهب الى فرعون انه طغى وقل له قولا لين لعله يتذكر او يخشي )) ياخوانى تاملوا في قولا لين وهو مع فرعون الذي طغي ومن انه الله على لسان موسى 00وثانيا لعله يتذكر هنا ترجي لعله والله سبحانه مشيئته تكفي لتغيير حال فرعون وهو يقول سبحانه لعله يتذكر او يخشى 00ربي يسعد ايامكم يااااااااااااااااااارب

[عاشقة المرتضى]

شر البليه مايضحك وش دخل السيد بموضوع؟؟؟؟

اقول يالقوااات المتفجره اسيادنا وشيخونا لا تطيرهم بتاتا لا رفعت عليك شكوى عن الاداااااره تتبعها شووووووووته

[القوات الخاصه]

شر البليه مايضحك وش دخل السيد بموضوع؟؟؟؟

اقول يالقوااات المتفجره اسيادنا وشيخونا لا تطيرهم بتاتا لا رفعت عليك شكوى عن الاداااااره تتبعها شووووووووته



ارفعي شكوى وانا كمان برفع عليكي شكوى بالقذف

لسيدنا ابو بكر وعمر

وانتي بتعرفي حد القذف

[عاشقة المرتضى]

هههههههه ليكوون انت قاعدفي محكمه .......الضاهر من كثر عداوتك لي حلمان حابسني ......انه ما قذفت باحد كتبهم هي من تقذف حتى ازواج النبي بل تفذف في النبي نفسه لاحيى ولا مستحى
خلينا محترمين ولا تلف وادور تقدر اجاوب جاوب ما تقدر اسكت وينتهي الموووضوع

[القوات الخاصه]

انا جاوبتك

ولو انتي فهمتي مغزى جوابي

كان عرفتي

[عاشقة المرتضى]

معليش فهمني انت يبو مغزى:)

[القوات الخاصه]

السؤال الثالث: ان الصحابة كانوا معروفين بالشجاعة والكرم والعبادة والعلم...فنسال؟ كم كافرا قتل عمر ابن الخطاب في معارك بدر احد الخندق خيبر وحنين؟!


بدي اجاوب واريحك قتل حوالي 546 رجل

هيني جاوبتك اقتعنتي ولا لا

ولا بدك اسم كل واحد انقتل وكم عمرو ووين انقتل

اذا بدك انا حاضر

وان شاء الله ما تخرجي عن صلب الموضوع

واذا ما عجبك الجواب

بقلك اعطيني 30 اسماء من الذين قتلهم علي رضي الله عنه بسيفة ذو الفقار عشان اتشيع هلا واغير اسمي الى القوات الشيعية
ما تقولي ما في علي رضي الله عنه داحي باب خير واكيد هو قتل الكثير من الكفار

[عاشقة المرتضى]

هههههههههههههههههههه بالعيدددددددد اووكي عطني 100بس ههههههههههههههههقال قتل الكفار قال

[ظلامة الحسن]

شنو قصدك يعني عطيني 30 اسم من الي ذبحهم

شنو هل سؤال الغبي تستعبط

[القوات الخاصه]

هههههههههههههههههههه بالعيدددددددد اووكي عطني 100بس ههههههههههههههههقال قتل الكفار قال

شو شايفتيني بتمسحر ولا داخل قسم الترفيهي
عجبك الجواب عجبك ما عجبك احكي

[القوات الخاصه]

شنو قصدك يعني عطيني 30 اسم من الي ذبحهم

شنو هل سؤال الغبي تستعبطوالله ما استعبط سؤال عبيط بدو جواب عبيط

قبل ما تعلق على ردي علق على السؤال

[عاشقة المرتضى]

لا ما عجبني ياريت اتكون اكثر منطقيه في تاريخ ابن صهاك الاسود الدي تلعوو به كتب الصحااااااج



شكرا ع المروووووور لكل من شارك

[القوات الخاصه]

لا ما عجبني ياريت اتكون اكثر منطقيه في تاريخ ابن صهاك الاسود الدي تلعوو به كتب الصحااااااج



شكرا ع المروووووور لكل من شارك


الجواب بكون منطقي لما يكون سؤالك منطقي
ولما تقولي عمر قول رضي الله عنه

[ظلامة الحسن]

قول عطيتك اساميهم بعدين شنو الي تبي توصله في هاذه السؤال

[القوات الخاصه]

هذا الكلام وجهه لعاشقة المرتضى
مو الي

[ظلامة الحسن]

انزين اخوي احذف هاذه السؤال 19 الباجي اشلون

[القوات الخاصه]

انزين اخوي احذف هاذه السؤال 19 الباجي اشلون

اوكي بجاوبك على 19

بشرط عاشقة المرتضى تقوم بحذف هذا السؤال

[ظلامة الحسن]

اخوي احنا نطرنا 10 ايام ندر ننطر بعد 10 ايام
بس اخوي ترى عاشقة المرتضى مو زوجتي الي اقولها شي لازم اطيعني اهيا كيفها تبي تحذفه ماتبي كيفه
بعدين انت تبي اتجاوب حياك ماتبي الله كيفك
و اذا ما اتعرف قول ترى موعيب و لاتطلع اعذار

[القوات الخاصه]

حبيبي بعرف اجاوب انا

بس انا بدي منها تحذف هذا السؤال ونبلش بالاسئلة التانية

يعني اذا بلشت بالرد على اسئلى التانية بتقول عني عاشقة اني انا هربت واكيد انت ما ترضاها لي

[عاشقة المرتضى]

لارضي الله عنه الناصبي

انتو مع ابوو بكر ماادافعون واااايد لانه اهووووووون بوااااايد هذا ملك اقلوبكم لانه ناصبي مثلك

الاسئله مثل ما مايتغير ولا ينحدف اي سواااااااااال واذا فيك خير جاوب..............

ضلامة الحسن شكرا ع المرور وما قلت لك دلين راس راس بلا عقل

[القوات الخاصه]

لارضي الله عنه الناصبي

انتو مع ابوو بكر ماادافعون واااايد لانه اهووووووون بوااااايد هذا ملك اقلوبكم لانه ناصبي مثلك

الاسئله مثل ما مايتغير ولا ينحدف اي سواااااااااال واذا فيك خير جاوب..............

ضلامة الحسن شكرا ع المرور وما قلت لك دلين راس راس بلا عقل


شو بلشنا لف ودوران انا جاوبتك على سؤالك

[ظلامة الحسن]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والله اتخرعين عاشقة المرتض لمن اتعصبين

و ناطرين ردك اخوي

[القوات الخاصه]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والله اتخرعين عاشقة المرتض لمن اتعصبين

و ناطرين ردك اخوي


انا رديت بقول لعاشقة انا جاوبت على سؤالك

[الهداية]

فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية

لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم حيث صلاها بأصحابه ليالي ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم


فأحيا عمر تلك السنة00 فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية


لايو جد بدعة حسنة ولاكن هناك سنة حسنة وصلاة التراويح سنه

قال الرسول صلى الله عليه وسلم 00من سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة

[القوات الخاصه]

بارك الله فيكي يا هداية

[القوات الخاصه]

يرفع لعاشقة المرتضى ((رض))

[الاقمار]

السلام عليكم


فالمراد بذلك البدعة اللغوية لا البدعة الشرعية

لأن عمر قال ذلك بمناسبة جمعه الناس على إمام واحد في صلاة التراويح، وصلاة التراويح جماعة قد شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم حيث صلاها بأصحابه ليالي ثم تخلف عنهم خشية أن تفرض عليهم


فأحيا عمر تلك السنة00 فيكون قد أعاد شيئًا قد انقطع، فيعتبر فعله هذا بدعة لغوية لا شرعية


لايو جد بدعة حسنة ولاكن هناك سنة حسنة وصلاة التراويح سنه

قال الرسول صلى الله عليه وسلم 00من سن سنة حسنة في الإسلام فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة



الله الله مشالله
ما هو الشاهد هنا ان المراد عن البدعة اللغوية وليس الشرعية؟
وهل نتعامل في الشرع مع الكلمات بمعناها اللغوي او الشرعي؟ام هو المزاج؟
واين ابوبكر عن هذه السنة ؟ام كان لا يعلم ؟ام ماثوم في تركها؟
لماذا لا نجد روايات تتكلم عن فضائل التراويح ؟اين الصحابة عنها؟

وتقولين ان النبي(ص)شرعها هل ممكن دليل على ذلك
هل دعى النبي(ص)الناس الى الجماعة او قال قوموا صلوا معي ؟
وهل وقتها الربع الاول من الليل

والقنبلة الاكبر انكي تقولين لايوجد شيء اسمه بدعة مستحبة بل سنة مستحبة
ههههههههههههههههههه
من نصدق انتي ام العلماء
لا والغريب يصل العمى الى تحويل كلمة بدعة الى حسنة


واعود الى القوات الخاصة الزميل الظريف يبدو انه لم يفهم المعنى المراد من سؤال الاخت عاشقة المرتضى وارجو من الاخت عدم مسح السؤال
اقول معناه ان الامام على (ع) له بطولاته التي يشهد لها التاريخ عنما قتل مرحب بطل اليهود في خيبر بعد ما فر من الشيخين
وقتل عمر في الخندق بعد ما تبول الشيخان عندما اجتاز الخندق
وقتل صناديد قريش في بدر وكان من الصامدين الخمسة في احد ولم يول الدبر مثل اشياخك
كذلك في حين اذبلغت قلوب اشياخك الحناجر فالمراد من السؤال نريد شجاعة تذكر غير الفرار ههههههههههههه

[عاشقة المرتضى]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والله اتخرعين عاشقة المرتض لمن اتعصبين

و ناطرين ردك اخوي



هههههههه ايمووت قهر ماني راده عليه لا هو ولا الهدايه ماله داعي اضيع وقت في قراءة ردودهم اصلا اتروح لهم يمين يجون يسار تروح لهم يسااااااااار يجون يمين فعلا العقل نعمه

في خاطري جم كلمه بس مابي اقوول لا انطرد واتقر اعيون الناصبي فيني ههههههههههه بيرفع علي قضية قدف في حق شيخي جهنم
هههههههههههه الضاهر من كثره ما يكرهني ويخاف مني صار يتحلم ويتفزز من النووم عشان اشوفني مسجونه فال الله ولا فاله العدووووووووو......عموما يسلمووووووووووووووو ع المروووووووووووووووور .......

[عاشقة المرتضى]

[quote=القوات الخاصه;453478]يرفع لعاشقة المرتضى
quote]
((رض))[/؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رض الله ضلعك شفت ردك بس حقرتك عمدااااااااااااااااااااااا

[عاشقة المرتضى]

السلام عليكم



الله الله مشالله
ما هو الشاهد هنا ان المراد عن البدعة اللغوية وليس الشرعية؟
وهل نتعامل في الشرع مع الكلمات بمعناها اللغوي او الشرعي؟ام هو المزاج؟
واين ابوبكر عن هذه السنة ؟ام كان لا يعلم ؟ام ماثوم في تركها؟
لماذا لا نجد روايات تتكلم عن فضائل التراويح ؟اين الصحابة عنها؟

وتقولين ان النبي(ص)شرعها هل ممكن دليل على ذلك
هل دعى النبي(ص)الناس الى الجماعة او قال قوموا صلوا معي ؟






وهل وقتها الربع الاول من الليل

والقنبلة الاكبر انكي تقولين لايوجد شيء اسمه بدعة مستحبة بل سنة مستحبة
ههههههههههههههههههه
من نصدق انتي ام العلماء
لا والغريب يصل العمى الى تحويل كلمة بدعة الى حسنة


واعود الى القوات الخاصة الزميل الظريف يبدو انه لم يفهم المعنى المراد من سؤال الاخت عاشقة المرتضى وارجو من الاخت عدم مسح السؤال
اقول معناه ان الامام على (ع) له بطولاته التي يشهد لها التاريخ عنما قتل مرحب بطل اليهود في خيبر بعد ما فر من الشيخين
وقتل عمر في الخندق بعد ما تبول الشيخان عندما اجتاز الخندق
وقتل صناديد قريش في بدر وكان من الصامدين الخمسة في احد ولم يول الدبر مثل اشياخك

كذلك في حين اذبلغت قلوب اشياخك الحناجر فالمراد من السؤال نريد شجاعة تذكر غير الفرار ههههههههههههه



ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه صحيح العقل نعمه...............!!!!!!!!!

الاخ الاقمار ......شكرا ع المرووووووووووور

[باغي الخير]

هههههههههههه الضاهر من كثره ما يكرهني ويخاف مني صار يتحلم ويتفزز من النووم عشان اشوفني مسجونه فال الله ولا فاله العدووووووووو
ههههههههههه والله ماخذه في نفسك مقلب لهذي الدرجه شايفه عمرك شيئ...........والله مسكينه ...وتكسرين الخاطر ....
الله بس يهديك........

[السحاب الممطر]

ســـأجيب على الأسئلــه ولاكــن سأخذ كل ســؤال على حــدة وسأجيب عليــه
وسـتكـون أجوبتي مبنيـة على مـذهب أهـل السنـة والجمــاعة وأقــوال نبينــا صلى اللـه عليـه وسـلم وأقــوال سلف هذه الأمة الصـالحين المصلحين.((ولـن أنتـظـر من أحد تزكيــة )) فقــد زكــاهم ربهم وهـو أعلـم بهم...
ولاكـن أتمنـى أن ترتقي أخلاقك إلى أعلى من هذا المستوى...
..
وأخيــراً أقــول كــل إنــاء بمــا فيــه ينضــحُ

[السحاب الممطر]

السؤال الاول:هل يستطيع اي انسان ان يغير القوانين والشرائع الالهية؟ اليس الله هو من انزل ايات تدعونا لاتباع ما اتانا به الرسول؟اليس الله هو من قال انه لا خيرة لاي انسان اذا ما قضى الله ورسوله امرا!؟

فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين أمـا بعـد.....
إتضح لي جهـل صـاحب هـذه الأسئلـة , وأرى أن من زمر لها ونعق لها هـو سبب هذا الجهـل لأنـهم بصراخهم و وتزميرهم أغـروهـا وجعـلو من موضـوعهـا حجـة لا ينبرئ لهـا أحد وأنهـا ملجمـتـاً لأفـواه العلمـاء المخلصين..
ولاكـن سـأجيب على الأسئلـه ليس إعتقــادا مني بأهميـة هذه الأسئلـه وليس من أجل حوار مع صاحب الموضوع , فالمـوضوع أحقر من أن أرد عليـه ولاكن من باب إحقـاق الحق وتوضيحه للمغترين وعميـا القلوب لعل اللـه أن أكون سبب في بصرهـا للحق..
.
أولاً : لـم يغيــر عمـر الفــاروق رضي الله عنـه أي من الشـرائع السمـاويـه فهـو من يحيّ السنـه , ويدافع عنهــا , والـدليل على ذالك, أنـه هـو من أطفأ اللـه على يديـه نـار المجـوس وهدم معـابدهم الوثنيـه , فيجب على من يطرح الموضوع ان يكون ملمـاً بالموضوع الذي يطرحـه..
ثـانيـاً : وهـذا جهـل آخر وشطحتٌ أخرى وهذر لا فــائدة منـه , لأن صـاحب الموضوع يهرف بمـا لا يعـرف , فصـلاة التراويح ليست ببدعـة , لأن عمر بن الخطـاب صـلاهـا خلف النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ليـال ,
فكيف تكـون بدعـة إبتدعهـا عمـر رضى الله عنه , وقـد سنهـا النبي صلى الله عليـه وسلم , ولاكـن خشي أن يفـرضهـا النـاس على انفسـهم , ومـن ثـم يشق النـاس على أنفسـهم ويشق...
ثـالثـاً : يبـدوا ان صـاحبة الموضوع تجهل كيف أقيمت صـلاة التراويح و ساذكرهـا للمغرر بهم
وروى البخاري عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارئ قال:
خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد، فإذا الناس أوزاع متفرقون، يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل ويصلي بصلاته الرهط. فقال عمر رضي الله عنه: «إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل. ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب>..
رابعـاً : صـلاة التراويح هي سنـة حسنـة سنهـا نبي الهدى صلى الله عليـه وسـلم ,
سن رسول الله صلة الله عليه وسلم صلاة التراويح قولا منه وفعلا، فرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة فقال: «من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه». رواه أبو داود والترمذي والنسائي.
وروى البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أن رسول الله الله صلة الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد، فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة فكثر الناس، ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة حتى غص المسجد بهم، فلم يخرج إليهم رسول الله، فلما أصبح قال:
«قد رأيت الذي صنعتم، ولم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تفرض عليكم». وذلك في رمضان.
قالت عائشة: «إن كان رسول الله ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم».
وقد زال هذا المحذور الذي خشيه رسول الله الله صلة الله عليه وسلم وبقي الاستحباب على حاله، فتعتبر صلاة التراويح جماعة سنة سنها رسول الله ص لأمته. ويدل له حديث: «من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة».
خـامسـاً : أرجـوا من صـاحب الموضوع أن يعرف مـاهي البدعـة ومـاهي السنـة , فمصيبـة من شخص يدعى الثقـافه لا يعرف مبـادئهـا؟؟؟؟
فـالرسول صلى الله عليـه وسلم
إستحب هذه الصلاة ولاكـن خشي أن تفــرض على النـاس , فيكف تكـون بدعـة..
ولــي عـودة إلى الأسئلـه البـاقيـه ولاكـن عـند فــراغي ..

[عاشقة المرتضى]

ههههههههههه والله ماخذه في نفسك مقلب لهذي الدرجه شايفه عمرك شيئ...........والله مسكينه ...وتكسرين الخاطر ....
الله بس يهديك........


اقوول جود السانك احسن لك مو تالي تروح تتشكى...

[عاشقة المرتضى]

: أرجـوا من صـاحب الموضوع أن يعرف مـاهي البدعـة ومـاهي السنـة , فمصيبـة من شخص يدعى الثقـافه لا يعرف مبـادئهـا؟؟؟؟
فـالرسول صلى الله عليـه وسلم
إستحب هذه الصلاة ولاكـن خشي أن تفــرض على النـاس , فيكف تكـون بدعـة..

والله ؟؟؟؟؟صج لالا كلام منطقي والله اقووووووول :في هده الحالات السكوت من ذهب

[القوات الخاصه]

والله مسكينة يا عاشقة المرتضى عج

[السحاب الممطر]

: فـالرسول صلى الله عليـه وسلم
إستحب هذه الصلاة ولاكـن خشي أن تفــرض على النـاس , فيكف تكـون بدعـة..

والله ؟؟؟؟؟صج لالا كلام منطقي والله اقووووووول :في هده الحالات السكوت من ذهب

يـاعـاشقـة المرتضى
الـرسول صلى الله عليه وسلم صلى ثــلاث ليـال من رمضـان , ولاكـن عندمـا رأي إقبـال النـاس عليـهــا وإلتزامهم بهــا , خشي أن تفـرض عليـهم فيشق عليـهم , وإلا صـلاة التـراويح إستحبهـا النبي صلى اللـه عليـه وسـلـم......
وأمـا بخـلافـة الفـاروق مطفئ نـار المجوس رضى الله عنـه , أحيـاهــا وأعــادهـا عندمـا رأي النـاس تصلي فـُـرادا , بعد صلاة العشاء من رمضان , فما فعل الفاروق عمر رضى الله عنه إلا أن جمعهم خلف إمام واحد وهو إبن أبي كعب رضي الله عنه,,,,,,,,,,

ملاحظة (السكوت من ذهب إذا أُلجمتي وأسكتي غصب عنكي , فمـا السبيـل إليك إلا الصمت والهروب , لأنه أفضل حــال من الفضيـــــحـه ))
.
وبإذن اللـه سأنزل موضـوع عن معتقد التشيع
وأتمنى أن يكون الكلام فيه من ذهب حتى نعرف نتحاور...

[باغي الخير]

اقوول جود السانك احسن لك مو تالي تروح تتشكى...
ههههههههه ههههههههههههههههههه ههههههه
والله مسكييييييييييييييييييييييييييييييينه
الله يهديك بس

[ظلامة الحسن]

اخواني اتو داشين تستهزؤن او اجاوبون
ناطرين فوق العشرةيام قاعدين اتردون على نفس السؤال
لا و كل واحد قاعد يطلعلي جواب غير عن الثاني
ترى والله في 20 سؤال لكم ما اتعرفون اتردون ذلفو من وين يتو
هاذه الي اتعرفونه لمن الواحد يسكتكم تستهزؤون

[عاشقة المرتضى]

ههههههههه ههههههههههههههههههه ههههههه
والله مسكييييييييييييييييييييييييييييييينه
الله يهديك بس
الله يرحم والديك......اسئلتي واضحه ومعينه جاوب بدون ضحك لان ضحك بلا سبب بقلة الادب........

[القوات الخاصه]

عاشقة انتي قلبتي الموضوع خلتية مسخرة اذا انتي مش قد فتح مواضيع ما تفتحي

[عاشقة المرتضى]

عاشقة انتي قلبتي الموضوع خلتية مسخرة اذا انتي مش قد فتح مواضيع ما تفتحي
عرضت اسئله وما شفت جوااب ....وين المسخره غيرك انت مع ربعك الخثاله...ترا ماسكه اعصابي ما بي اسبك ولا جان حصلت رد عدل ع حركاتك الزفته

[القوات الخاصه]

عرضت اسئله وما شفت جوااب

كيف ما شفتي جواب انا اعطيتك جواب وانتي بتلفي وبدور وما نقشتي

وقعدتي تضحكي وتتمسخري

[ظلامة الحسن]

اختي لا اتعصبين مسكي اعصابج ترى صدقيني ما يعرفون يجاوبون
عشان جذي قاعدين يقولون الحجي

[باغي الخير]

عرضت اسئله وما شفت جوااب ....وين المسخره غيرك انت مع ربعك الخثاله...ترا ماسكه اعصابي ما بي اسبك ولا جان حصلت رد عدل ع حركاتك الزفته

لاااااااا :eek: ماقصرتي أبد ماسبيتي ..... أصلاً السب يجري في دمك...
وللمعلوميه أنتي ماتعرفين للحوار أبدااااااااااا... حتى لو ودك تصيرين مؤدبه ومحترمه ماتقدرين.....
الله يصلحك ويهديك...

[عاشقة المرتضى]

لانه كها لف ودوران......وبعدين ما ا اقنعتني ..............ووفي الواقع شيخا جهنم لم يكون صحيح واتنو تضحكون عقلكم بس

[عاشقة المرتضى]

اختي لا اتعصبين مسكي اعصابج ترى صدقيني ما يعرفون يجاوبون
عشان جذي قاعدين يقولون الحجي
لا عصب ولاشي ما يسوون دلين احرق اعصابي عليهم

[عاشقة المرتضى]

لاااااااا :eek: ماقصرتي أبد ماسبيتي ..... أصلاً السب يجري في دمك...
وللمعلوميه أنتي ماتعرفين للحوار أبدااااااااااا... حتى لو ودك تصيرين مؤدبه ومحترمه ماتقدرين.....
الله يصلحك ويهديك...
انشاء الله اتجيك مفاجئه لا تستعجل.....

ضلامة الحسن شكرا ع المرور

[باغي الخير]

انشاء الله اتجيك مفاجئه لا تستعجل.....

ضلامة الحسن شكرا ع المرور

وش يعني بتكون المفاجئه .... روحي إشتكي بس... هذا اللي تقدرين عليه...
وما عندكم إلا الطرد لأنكم ماتقدرون على المواجهه...
وماراح أكون أول سني ولا آخر سني بينطرد لأنه سلاح الجبناء....
على العموم شكلك ما عندك شيئ إسمه حوار أو صبر... وليس هنا مكانك..
الله يهديك ......

[عاشقة المرتضى]

هههههههههههههههه وليش راح بالك لطرد......لا لا تخاف مو طرد ولا رفع شكوى انت ليش مستعجل كل شي بوقته حلووو

والشجاعه وفن الحوااااار مخلته لك ولاسيادك

وبعدين انت متعود ع الطرد يطردونك وادش وهذ هي لاحيا ولا مستحى ولا حشيمه ولا كرامه

[ظلامة الحسن]

اخوي انت يا غبي يا تستعبط انت ما اتشوف 20 سؤال
شنو ما ندر على المواجهة جاوب على العشرين سؤال بعديت تعال اتكلم

[سنيـه والفخـر ليـه.×]

|:| عــآشقــة المرتضــى |:|


يــآ هـــلآ واللـــــه وغــلآ

يــآ مســآء .. ويـــآ صبــآح \\ آحبــآب

فديتــك عشوـوـوقــه وشبــلآك متحمســه كثيــر

بــآلهــون يــآقلبــي بس لآ يطق لك عرق ..... ×

الصــرآحــه مدري شدنــي منتدآكم وتوآضعت وسجلت فيــه

بس آمــآ عن الموـوـوضــوع متــى مــآفضيت يمـــكن يمكـــن آقــرآهـ

دآمنــي وآثقــه من دينــي مــآ رآح يــهزنــي كــلآم العــذآل

بس بســآلك ههههههههههه يآلغــلآ وشبــلآك ريحتــك وصلت لنــآ

شكلك متحمســه كثيــر يــــآآ قلبــي عليــك روقــي

آنــآ منــي وحــدهـ الصــرآحــه آعترف لــك انـــي مــآقريت موضوعـــك

كــلآم شطــوـوـولــه وآنــآ مــآنيب رآيقتلــه

ولآ آتــوقع انــي رآح آقرآهـ

بس آنــآ قريت ردودك وهههههههههههههههههه

شفتــك يآلغـــآليــه متحمســه كثيييير

قلت آسلــم عليـــك قبل لآ آمــر عــلى المنتــدى

بس بقــولك كلمــه (( تــرآ يمدحــون السبــآحــه كثيير )) ----> تلمح لشهــر صفــر

وعــلى الشــوق نلتقــي ~.

آريقــآتــوg

[عاشقة المرتضى]

اللف والدوران سلاح الجبناء

[باغي الخير]

هههههههههههههههه وليش راح بالك لطرد......لا لا تخاف مو طرد ولا رفع شكوى انت ليش مستعجل كل شي بوقته حلووو

والشجاعه وفن الحوااااار مخلته لك ولاسيادك

وبعدين انت متعود ع الطرد يطردونك وادش وهذ هي لاحيا ولا مستحى ولا حشيمه ولا كرامه
مسكينه الكرامه مخلينها لك هههههههههههه....
وأنا ماجبت شيئ من عندي دائما تمسحون الردود اللي ماتعجبكم أو توضح هشاشة عقولكم.......وإذا مانفع المسح على طول أووووووووووووووووت ...هههههههه...
والأمثله على ذلك كثيره...

[عاشقة المرتضى]

|:| عــآشقــة المرتضــى |:|


يــآ هـــلآ واللـــــه وغــلآ

يــآ مســآء .. ويـــآ صبــآح \\ آحبــآب

فديتــك عشوـوـوقــه وشبــلآك متحمســه كثيــر

بــآلهــون يــآقلبــي بس لآ يطق لك عرق ..... ×

الصــرآحــه مدري شدنــي منتدآكم وتوآضعت وسجلت فيــه

بس آمــآ عن الموـوـوضــوع متــى مــآفضيت يمـــكن يمكـــن آقــرآهـ

دآمنــي وآثقــه من دينــي مــآ رآح يــهزنــي كــلآم العــذآل

بس بســآلك ههههههههههه يآلغــلآ وشبــلآك ريحتــك وصلت لنــآ

شكلك متحمســه كثيــر يــــآآ قلبــي عليــك روقــي

آنــآ منــي وحــدهـ الصــرآحــه آعترف لــك انـــي مــآقريت موضوعـــك

كــلآم شطــوـوـولــه وآنــآ مــآنيب رآيقتلــه

ولآ آتــوقع انــي رآح آقرآهـ

بس آنــآ قريت ردودك وهههههههههههههههههه

شفتــك يآلغـــآليــه متحمســه كثيييير

قلت آسلــم عليـــك قبل لآ آمــر عــلى المنتــدى

بس بقــولك كلمــه (( تــرآ يمدحــون السبــآحــه كثيير )) ----> تلمح لشهــر صفــر

وعــلى الشــوق نلتقــي ~.

آريقــآتــوg
لعن الله شكلج واسيادج فوقج لاهلا ولا مرحبا.........

اذا فيج خير جاوبي لانه الهروب سلاح الجبناء ولا نه غلطانه

[عاشقة المرتضى]

مسكينه الكرامه مخلينها لك هههههههههههه....
وأنا ماجبت شيئ من عندي دائما تمسحون الردود اللي ماتعجبكم أو توضح هشاشة عقولكم.......وإذا مانفع المسح على طول أووووووووووووووووت ...هههههههه...
والأمثله على ذلك كثيره...
تراك مصختها........سلم ع هيئة كبار عوران المملكه اوكي

[باغي الخير]

تراك مصختها........سلم ع هيئة كبار عوران المملكه اوكي
وع وش هذي الريحه روحي تسبحي طلعت ريحتك من العصبيه هههههه....
انتبهي لا تحترقين....
شفتي إن ماعندك احترااااام....

[سنيـه والفخـر ليـه.×]

|:| عــآشقــة المرتضــى |:|


آجمعيــن ..... ×

يــآ قلبــي يــآ روحــي آنــآ قلتلك لآتتحمسيــن كثييييييير

وآتــوقع الآخ السحــآب الممطر وضــع موضــوع آسمــه

[ حــوآر المفلسييييين .... ســلآحهم السب والشتم ]

آرجعيلــه يآلغــلآ

وآريقــآتـــوg

[ظلامة الحسن]

اختي هاذه سني شنو تبينه يرد

[القوات الخاصه]

لانه كها لف ودوران......وبعدين ما ا اقنعتني ..............ووفي الواقع شيخا جهنم لم يكون صحيح واتنو تضحكون عقلكم بس

خذيها نصيحة مني انتي واله اعلم عمرك لس 16 سنة
يعني اصغيرة ما بتعرفي شو بتحكي ولا بتعرفي الله وين حاطك

فرجاء احترام حالك

وما تغلطي على الشيخان
الي هم صهرا الرسول

علمائك الكبار بقولو انهم يترضون على ابو بكر وعمر وانتي بتسبيهم

[باغي الخير]

اختي هاذه سني شنو تبينه يرد
داخل بالعرض؟؟؟؟؟؟؟

[ظلامة الحسن]

يعمي زين شيخين
الله يلعنهم
روح شوف الشيخين شنو امسوين

[ظلامة الحسن]

اي اخوي داخل عرض اشتبي

[لبيك داعي الله]

الاخت عاشقه المرتضى

اتمنى ان لاياخد الموضوع غير مساره لان السب هنا ازداد

اكتفي بالرد على الاجوبه لا على الكلام الخارج عن الموضوع

موفقه

[باغي الخير]

اي اخوي داخل عرض اشتبي

ههههههههههه نكته....

[ظلامة الحسن]

هههههههه والله ماكو نكته غيرك

[الهداية]

ما شاء الله علي الاخلاق العالية

[ظلامة الحسن]

قول حق ربعك

[باغي الخير]

هههههههه والله ماكو نكته غيرك

ههههههههه أقول خلك البلسم الشافي لعاشقه هههههههههه
(كل ماقالت شيئ إلا إنك وراها ماعليك يا عاشقه )
الظاهر تعطيك راتب على هذي الكلمات....هههههه
صدق نكته:):)

[باغي الخير]

أذن المغرب قوموا لآداء الصلاه
لي عوده

[ظلامة الحسن]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههه
يحليك انا قاعد ادافع عنها لان عشرين واحد منكم قاعد على راسه و محد فيه خير يجاوب على الاسئله
عرفة جنكم يهال داشين عبط

[المحترم]

السؤال الاول:هل يستطيع اي انسان ان يغير القوانين والشرائع الالهية؟ اليس الله هو من انزل ايات تدعونا لاتباع ما اتانا به الرسول؟اليس الله هو من قال انه لا خيرة لاي انسان اذا ما قضى الله ورسوله امرا!؟
نعم ولكن يا زميلتي امر الحبيب صلى الله عليه وسلم باتباع سنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فاجتهاد الصحابه رضي الله عنهم كان في صالح هذه الامة ولم يعارض النبي صلى الله عليه وسلم احد من صحابته على سنة اخرجها فهم مناراة الاسلام وهم من نشر الاسلام بحق نعم الا اذا قضى الله ورسوله امرا ولكن لا مانع في اجتهاد الصحابه الكرام ولم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر
هل انكر النبي صلى الله عليه وسلم على احد من الصحابه سنة استنها ؟؟؟

فلماذا تقبلون قيام عمر ابن الخطاب بابتداع صلاة التراويح؟ ولماذاا تقبلون ابتداعه للطلاق الثلاث في مجلس واحد؟
أولا : صلاة التراويح .
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد:

صلاة التراويح من السنن المستحبة عند جميع المسلمين الا ان الاثناعشرية خالفوا فى ذلك وحكموا ببدعيتها رغم ثبوت ذلك عن أئمتهم المعصومين

وللتسلسل فى ذلك نبدأ أولا بتعريف معنى البدعة ثم الادلة على مشروعيتها عند اهل السنة و عند الإثناعشرية

المعنى اللغوى للبدعه

.قال الخليل: البدع، إحداث شيء لم يكن له من قبل خلق ولا ذكر ولا معرفة... البدع: الشيء الذي يكون أوّلاً في كلّ أمر كما قال الله: (ما كنتُ بدعاً من الرّسل) أي لست بأوّل مرسل، والبدعة اسم ما ابتدع من الدين وغيره، والبدعة ما استحدث بعد رسول الله من الأهواء والأعمال

وقال ابن فارس: البدع له أصلان، ابتداء الشي وصنعه لا عن مثال، والآخر الانقطاع والكلال.

والمقصود في المقام هو المعنى الأول.

وقال الراغب: الإبداع إنشاء صنعة بلا احتذاء ولا اقتداء، والبدعة في المذهب، إيراد قول لم يستنّ قائلها وفاعلها بصاحب الشريعة وأماثلها المتقدّمة وأصولها المتقنة

ثانيا: المعنى الاصطلاحى للبدعه

وساكتفى بذكر تعريف الامام الشاطبى فى كتابه العظيم " الاعتصام"
قال" هى طريقة فى الدين مخترعة تضاهى الشرعية يقضد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعية "


مشروعية صلاة التراويح عند اهل السنة

روى البخاري عن ‏عروة ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏ أنّ رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال ‏ ‏أما بعد فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني خشيت أن تفترض عليكم فتعجزوا عنها فتوفي رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والأمر على ذلك... البخارى باب صلاة التراويح

ففي هذا دلالة صريحة على أنّ رسول الله صلوات الله وسلامه عليه قد صلى التراويح جماعة ، لكنه خشي المداومة عليها كي لا تُفرض عليهم.

فكون عمر بن الخطاب رضي الله عنه قد أقامها جماعة من جديد لا يعني أنه ابتدع شيئاً جديداً بعد أن لم يكن.

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:

(وأما قيام رمضان فإنّ رسول الله سنه لأمته وصلى بهم جماعة عدة ليال وكانوا على عهده يصلون جماعة وفرادى لكن لم يداوموا على جماعة واحدة لئلا تفرض عليهم فلما مات النبى صلى الله عليه وسلم إستقرت الشريعة فلما كان عمر رضى الله عنه جمعهم على إمام واحد وهو أبى بن كعب الذى جمع الناس عليها بأمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه ، وعمر رضى الله عنه هو من الخلفاء الراشدين حيث يقول ( عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ (يعنى الأضراس لأنها أعظم فى القوة ، وهذا الذى فعله هو سنة لكنه قال نعمت البدعة هذه فإنها بدعة فى اللغة لكونهم فعلوا مالم يكونوا يفعلونه فى حياة رسول الله يعنى من الإجتماع على مثل هذه وهى سنة من الشريعة.. مجموع الفتاوى جزء 22 صفحة 234

ويقول أيضاً:

( وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سمّاه بدعة في اللغة ، وليس ذلك بدعة شرعية ، فإنّ البدعة الشرعية التي هي ضلالة هي ما فُعل بغير دليل شرعي كاستحباب ما لم يحبه الله ، وإيجاب ما لم يوجبه الله ، وتحريم ما لم يحرمه الله ، فلا بد مع الفعل من اعتقاد يخالف الشريعة ، وإلا فلو عمل الإنسان فعلاً محرّماً يعتقد تحريمه لم يقل: إنه بدعة .. مختصر منهاج السنة النبوية2.. 862

ويقول أيضاً:

(وكان النبى قيامه بالليل هو وتره يصلى بالليل فى رمضان وغير رمضان احدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة لكن كان يصليها طوالا ، فلما كان ذلك يشق على الناس قام بهم أبى بن كعب فى زمن عمر بن الخطاب عشرين ركعة يوتر بعدها ويخفف فيها القيام فكان تضعيف العدد عوضا عن طول القيام وكان بعض السلف يقوم أربعين ركعة فيكون قيامها أخف ويوتر بعدها بثلاث وكان بعضهم يقوم بست وثلاثين ركعة يوتر بعدها وقيامهم المعروف عنهم بعد العشاء الآخرة ..مجموع الفتاوى 23... 120

وقد روى الحاكم بإسناده عن أبي طلحة بن زياد الأنصاري قال: سمعت النعمان بن بشير على منبر حمص يقول: ( ثم قمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ليلة ثلاث وعشرين إلى ثلث الليل ثم قمنا معه ليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين إلى نصف الليل ثم قمنا معه ليلة سبع وعشرين حتى ظننا أن لا ندرك الفلاح وكنا نسميها الفلاح وأنتم تسمون السحور ).

وعلّق الحاكم على الحديث قائلاً: ( هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وفيه الدليل الواضح أنّ صلاة التراويح في مساجد المسلمين سنة مسنونة وقد كان علي بن أبي طالب يحث عمر رضي الله عنهما على إقامة هذه السنة إلى أن أقامها ...المستدرك

- مشروعية صلاة التراويج عند الشيعة الامامية

عن أبي جعفر عليه السلام قال: خطب رسول الله ص الناس في آخر جمعة من شعبان فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ايها الناس إنه قد أظلكم شهر فيه ليلة خير من ألف شهر ، وهو شهر رمضان فرض الله صيامه وجعل قيام ليلة فيه بتطوع صلاة كمن تطوع بصلاة سبعين ليلة فيما سواه من الشهور.

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله ص إذا جاء شهر رمضان زاد في الصلاة وأنا أزيد فزيدوا...

(10) تهذيب‏الأحكام ج : 3 ص : 57 بَابُ فَضْلِ شَهْرِ رَمَضَانَ وَ الصَّلَاةِ فِيهِ زِيَادَةً عَلَى النَّوَافِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي سَائِرِ الشُّهُورِ

وهذا نص صريح في جواز الزيادة في رمضان بل وهذا الإمام جعفر الصادق نفسه يدعو إلى الزيادة ويمارسها شخصياً.

وعن محمد بن يحيى قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فسُئل هل يُزاد في شهر رمضان في صلاة النوافل؟ فقال: نعم ، قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي بعد العتمة في مصلاه فيُكثر ، وكان الناس يجتمعون خلفه ليصلّوا بصلاته ، فإذا كثروا خلفه تركهم ودخل منزله ، فإذا تفرق الناس عاد إلى مصلاه فصلى كما كان يُصلّي ، فإذا كثر الناس خلفه تركهم ودخل منزله ، وكان يفعل ذلك مراراً.. تهذيب‏الأحكام ج : 3 ص : 61

وفي هذا دلالة صريحة على جواز الزيادة في صلاة النوافل وأنّ النبى صلى الله عليه وآله وسلم صلاها جماعة بالمسلمين لكنه لما راى حرصهم وتجمعهم عليها خشى ان تفرض عليهم

فلما توفي صلوات الله وسلامه عليه وانقطع الوحي رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنّ علة المنع من الجماعة انتفت فدعا لصلاة الجماعة ووافقه على ذلك الصحابة ،
فأين الابتداع هنا وهذا امر له اصل فى دين الاسلام؟!

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يزيد في صلاته فيي شهر رمضان إذا صلى العتمة صلى بعدها ، يقوم الناس خلفه فيدخل ويدعهم ثم يخرج أيضاً فيجيئون ويقومون خلفه فيدخل ويدعهم مراراً ، قال: وقال لا تصل بعد العتمة في غير شهر رمضان... المصدر السابق

العجيب ان السيستانى الذى يقول ببدعية صلاة التراويح رغم ورود النصوص فيها حين سئل عن ما يحدث فى مراسم عاشوراء من اللطم والطبير والضرب ...الخ

كانت إجابته " ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب"

فما لهؤلاء القوم كيف يحكمون؟؟

الطلاق الثلاث :
بالنسبة لامضائه الطلاق الثلاث فعن ابن عباس قال (( كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر، طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم، فأمضاه عليهم ))،

هذا الحديث يبين أن الرجل إذا طلّق امرأته ثلاثاً تقع طلقة واحدة، وظل الأمر على ذلك حتى جاءت خلافة عمر وفي السنتين الأولتين أبقى عمر الطلقة الواحد البائنة، ولكن عندما رأى تهاون الناس في التطليق وعبثهم فيه أراد أن يشدد عليهم في ذلك تأديباً وردعاً لهم فأوقع الطلاق ثلاثاً وهذا من اجتهاده وفقهه رضي الله عنه وقد وافقه الصحابة في زمانه على ذلك ولا شك أن علياً واحداً منهم
وليس ذلك تحليلاً لما حرم الله ورسوله فإنه لم ينسخ الحكم إنما جعله مرتبطاً بالعلة وهو أعلم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك إضافةً إلى أنه الامام المسؤول عن رعيته أمام الله عز وجل،
فيجب عليه أن يسوسهم ويرشدهم لما يصلحهم وأن يردهم للصواب إن تقاعسوا عن المطلوب أو قصّروا في الحقوق، وأن يعمل على ما يصلحهم وينفعهم، وعمر قد ثبت أنه من أفاضل الصحابة وأعلمهم بالدين، واجتهاده هذا اجتهاد سائغ، وعلى فرض أنه أخطأ فهذا من الخطأ الذي يرفع الله به المؤاخذة، وقد اعترف بفضله وعلمه خيار الصحابة،
فقد روى الشعبي عن عليّ قال (( ما كنّا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر ))

وقال ابن مسعود (( كان عمر أعلمنا بكتاب الله، وأفقهنا في دين الله وأعرفنا بالله، والله لهو أبين من طريق الساعين، يعني أن هذا أمر بيّن يعرفه الناس ))

وقال أيضاً (( لو أن علم عمر وُضع في كفّة ميزان ووضع علم أهل الأرض في كفّة لرجح عليهم وقال إني لأحسب تسعة أعشار العلم ذهب يوم ذهب عمر ))

وقال مجاهد (( إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما صنع عمر فخذوا به ))

وقال أبو عثمان النهدي (( إنما كان عمر ميزاناً لا يقول كذا ولا يقول كذا ((

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم (( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي )) ولا شك أن عمر خليفة راشدي ويقتدى به كما أمر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

ولكن لعل التيجاني لن يقتنع بهذا الكلام، فسأضطر لكي أنقل من كتب الرافضة الاثني عشرية والمعتمدة لديهم رأي أهل البيت في عمر، يقول وصي القوم علي بن أبي طالب رضي الله عنه واصفاً زمن حكم عمر بقوله (( لله بلاء فلان فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة وأقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى الله طاعته، واتقاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشعّبة، لا يهتدي فيها الضاّل ولا يستيقن المهتدي ))

وقال عنه أيضاً (( ووليهم والٍ فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرّانه ))

وفي كتاب ( الغارات ) لإمام القوم ابراهيم الثقفي يذكر أن علياً وصف ولاية عمر بقوله (( ... وتولى عمر الأمر وكان مرضيّ السيرة، ميمون النقيبة ))،

وعندما شاوره عمر في الخروج إلى غزو الروم قال له (( إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محْرَباً، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهرك الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأُخرى كنت ردءاً للناس ومثابة للمسلمين ))

ويقول أمامهم الآخر محمد آل كاشف الغطاء في كتابه ( أصل الشيعة وأصولها )الذي ادعى التيجاني أنه تمتع بقراءته! ))وحين رأى ( أي عليّ بن أبي طالب ) أن الخليفتين أعني الخليفة الأول والثاني ) أي أبو بكر وعمر! ) بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجنود وتوسيع الفتوح ولم يستأثرا ولم يستبدا ( انظر؟! ) بايع وسالم ))

لذلك زوّج علي ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب، وليس ذلك وفقط بل وسمى أحد أولاده باسم عمر باعتراف الأربلي تدليلاً على حبه وتقديره للخليفة عمر بن الخطاب فهل بعد ذلك يشك أحد بأنّ الله وضع الحق على لسان عمر وقلبه؟

ولماذاا تقبلون بدعته التي ادخلها على الاذاان؟الصلاة خير من النوم من الذي اعطاه الحق ليجتهد مقابل النص النبوي والالهي؟!
هداي من روعك يا زميلى عاشقة المرتضى فالامر بديهي واليكي الرد :
مذهب أهل السنة والجماعة .. هو بأذن الله تعالى مذهب الفرقة الناجية .. وهو مذهب أهل السنة لأن أهله يتبعون سنة خاتم الأنبياء والرسل عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم

ومذهب أهل السنة والجماعة هو دين الله عز وجل الذي أرتضى لعباده .. وما عرفت أهله إلا محاربين للبدع والمبتدعين .. لا يحابون ولا يجاملون في ذلك أحداً كائن من كان

مذهب أهل السنة والجماعة .. هو الدين الذي قال عنه الباري تبارك وتعالى :
}الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا{ سورة المائدة من الآية 3


لذا (( الصلاة خير من النوم )) هي من ألفاظ الأذان ... وإليكم الأدلة :

حدثنا عمر بن رافع ثنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن بلال أنه
أتى النبي صلى الله عليه وسلم يؤذنه بصلاة الفجر فقيل هو نائم فقال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن ابن ماجة
اسم المؤلف: ابن ماجة
الكتاب الفقهي: كتاب الأذان والسنة فيها
الباب الفقهي: باب السنة في الأذان
الجزء: 1
الصفحة: 237
رقم الحديث: 716
------------------------------

حدثنا مسدد ثنا الحرث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت
يا رسول الله علمني سنة الأذان قال فمسح مقدم رأسي وقال : تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ترفع بها صوتك ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن أبي داود
اسم المؤلف: أبو داود
الكتاب الفقهي: كتاب الصلاة
الباب الفقهي: باب كيف الأذان
الجزء: 1
الصفحة: 136
رقم الحديث: 500
--------------------------------

حدثنا النفيلي ثنا إبراهيم بن إسماعيل بن عبد الملك بن أبي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك بن أبي محذورة يذكر أنه سمع أبا محذورة يقول
ألقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان حرفا حرفا الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قال وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن أبي داود
اسم المؤلف: أبو داود
الكتاب الفقهي: كتاب الصلاة
الباب الفقهي: باب كيف الأذان
الجزء: 1
الصفحة: 137
رقم الحديث: 504
------------------------------------

أخبرنا إبراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج عن بن جريج عن عثمان بن السائب قال أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة عن أبي محذورة قال
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من أهل مكة نطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد سمعت في هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فأذنا رجل رجل وكنت آخرهم فقال حين أذنت تعال فأجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فأذن عند البيت الحرام قلت كيف يا رسول الله فعلمني كما تؤذنون الآن بها الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم في الأولى من الصبح قال وعلمني الإقامة مرتين الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن لا إله الا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله قال بن جريج أخبرني عثمان هذا الخبر كله عن أبيه وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن النسائي
اسم المؤلف: النسائي
الكتاب الفقهي: كتاب الأذان
الباب الفقهي: باب الأذان في السفر
الجزء: 2
الصفحة: 7
رقم الحديث: 633
-----------------------------------------

أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله عن سفيان عن أبي جعفر عن أبي سلمان عن أبي محذورة قال
كنت أؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت أقول في أذان الفجر الأول حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله

قال الشيخ الألباني : صحيح

المصدر: سنن النسائي
اسم المؤلف: النسائي
الكتاب الفقهي: كتاب الأذان
الباب الفقهي: باب التثويب في أذان الفجر
الجزء: 2
الصفحة: 13
رقم الحديث: 647
------------------------------------

أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي قال حدثنا مسدد بن مسرهد قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن أبيه عن جده قال قلت
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمني سنة الأذان قال فمسح مقدم رأسي وقال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ورفع بها صوته ثم تقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله واخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله مرتين وحي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فإن كانت صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله

صححه ابن حبان
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : حديث صحيح بطرقه

المصدر: صحيح ابن حبان
اسم المؤلف: ابن حبان
الكتاب الفقهي: كتاب الصلاة
الباب الفقهي: باب الأذان
الجزء: 4
الصفحة: 578
رقم الحديث: 1682


والآن سؤالي :

لو كان عمر بن الخطاب ) الفاروق ) رضي الله عنه وأرضاه هو الذي أحدث
) الصلاة خير من النوم (

فهل أعترض عليها أو ألغاها علي بن أبي طالب ( أبا السبطين ) رضي الله عنه وأرضاه ؟؟!


والسؤال الأهم....

ما الخرج الشرعي لكم لوضع نداء )أشهد أن علياً ولي الله ... أشهد أن علياً وأولاده المعصومين حجج الله) في الأذان
وكيف لكم أن تزيدوا شيئا على سنة رسول الله وهل الله ورسوله كانا قاصرين على وضع هذا النداء في الأذان حتى تضيفوه إلى النداء أو أن إضافاتكم مسألة فيها نظر ... وابتداع في دين الله عز وجل ؟؟؟

وللحديث تكملة باذن الله تعالى والله ولي التوفيق .

[المحترم]

السؤال الثاني: من هم الخلفاء الاثنا عشر المذكورين في صحيحي البخاري ومسلم والذين بهم يكون الدين عزيزا!؟اليس من المفروض ان يعرف هؤلاء الاثناعشر؟وخصوصا انهم ائمة زمانهم..,خصوصا ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية؟خصوصا وان ابن عمر نفسه هو من روى ان من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية؟ ما هو مصير اهل السنه على مدى القرون من خلال عدم وجود بيعات معروفة لهؤلاء الخلفاء الاثناعشر؟


نقول بحمد الله ومنته :
حديث الاثني عشر اماما :
قلتم ان هؤلاء هم الخلفاء الاثني عشر الذي اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم .
هذه دعوى للنظر هل هذه الدعوى صحيحة أو غير صحيحة , من هم أئمة الشيعة الأثنى عشر نعدهم :
1. علي بن أبي طالب .
2. الحسن بن علي .
3. الحسين بن علي .
4. علي بن الحسين .
5. محمد بن علي بن الحسين - الباقر .
6. جعفر بن محمد - الصادق .
7. موسى بن جعفر - الكاظم .
8. علي بن موسى - الرضا .
9. محمد بن علي - الجواد .
10. علي بن محمد - الهادي .
11. الحسن بن محمد العسكري .
12. محمد بن الحسن وهو المهدي

نقول نحن اهل السنه
نقول أولاً جاء في كتب القوم أن الأئمة ثلاثة عشر , في الكافي مثلاً عن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : ( إني وأثني عشر إماماً من ولدي وأنت يا علي سر الأرض ) الاثنى عشر غير علي أي ثلاثة عشر هؤلاء وهذا في الكافي ج 1 ص 534 .

وجاء كذلك عن جابر أنه قال دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت إثني عشر آخرهم قائمهم . إذا كلمة أثني عشر هذه كلمة غير صحيحة ولذلك جاء في حديث جابر هذا أنه قال : ( فعددت إثني عشر آخرهم قائمهم ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي ) من هم محمد , محمد الباقر , محمد بن علي ( الجواد), محمد بن الحسن ( المهدي ) , من هم الثلاثة علي ؟ , علي بن الحسين ( السجاد ) , علي بن موسى ( الرضا ) , علي بن محمد (الهادي ) وهذا في الكافي ص 532 .

إذاً هم ثلاثة عشر ولذلك ذكرت بعض كتب الشيعة التي تكلمت عن الفرق أن هناك فرقة من فرق الشيعة تسمت بالثلاثة عشر يعني إعتقدت بثلاثة عشر إماماً من هذان الحديثان الموجودان في الكافي يقولان أن الأئمة ثلاثة عشر وليسوا إثني عشر كما يقولون .

وهنا نقطة مهمة جداً في هذه المسألة , هم يقولون نحن الأثنى عشر وأئمتنا هم فلان وفلان وفلان .. الذين ذكرناهم الآن .. طيب النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بهذا في زمنه بينما نجد أن كبار رواة الشيعة الذين عاصروا الباقر وعاصروا الصادق , الباقر قلنا هو الخامس والصادق هو السادس ولهما تلاميذ أتباع رواة ما كانوا يعرفون أن الأئمة أثنا عشر ولذلك كان الإختلاف يقع بينهم كآل زرارة لما حضره الموت قال ( ليس لي إمام وأشار إلا هذا الكتاب وأشار إلى القرآن ) رجال الكشي ص 139 .

ونجد أن أقطاب الشيعة الكبار زرارة بن أعين , هشام بن سالم الجواليقي و محمد بن النعمان الأحول ( شيطان الطاق ) , عمار الساباطي هؤلاء يذهبون ويبايعون عبد الله بن جعفر !! ولم يبايعوا موسى بن جعفر بل بايعوا عبد الله بن جعفر الذي هو الأفطح , ولذلك ذكر النوبختي وغيره أن جل رواة الشيعة فطحية لأن جل الروايات عندهم عن جعفر الصادق ومحمد الباقر وجل أتباع محمد الباقر وجعفر الصادق إتبعوا بعد ذلك عبد الله بن جعفر وبايعوه وهو الأفطح ولذلك قالوا جل رواتنا فطحية , وهذا هشام بن سالم يقول : ( رجعنا من عبد الله بن جعفر ضلالاً لا ندري إلى أين نتوجه ولا من نقصد ) الكافي ج 1 ص 351 .

إذاً قضية أنهم إثنى عشر ومحسومون وأخبر بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما كان يعرفه الشيعة الكبار ولذلك فرق الشيعة لم تقل بالأثني عشر , متى جاءت تسمية فرقة الأثني عشر ؟ ..
الأمام جعفر الصادق ما فيه شيء إسمه الأثني عشر وقبله من باب أولى أيام محمد الباقر وعلي بن الحسين والحسن والحسين وعلي ما كان فيه شيء إسمه الفرقة الأثني عشرية .. فيه شيعة , أيام علي بن الحسين شيعة , أيام الباقر شيعة , أيام جعفر شيعة , أيام موسى الكاظم شيعة , أيام علي الرضا شيعة فقط ما فيه شيعة أثنا عشر أبداً وكذا في زمن الجواد والهادي وزمن العسكري شيعة , متى خرجت هذه الفرقة ؟ ..

لما مات الحسن العسكري ولم يكن له ولد صُدموا ماذا نصنع ؟ ما عنده ولد ونحن قلنا الإمامة مستمرة ماذا نصنع ؟ ... قالوا ألفوا له ولد .. ألفوا له ولداً .. ما صدقهم أحد لذلك أخذت أمه الميراث مع أخيه جعفر , ما ظهر له ولد أصلاً , دعوى باطلة , ولذلك هم يردون على الإسماعيلية أنه ليس لإسماعيل بن جعفر ولد ... ويردون على الفطحية والفطحية يردون عليهم وهكذا ..

فهنا كذلك يُقال لهم في دعوى أنه ليس له ولد , من يقول أنه ليس له ولد ؟ ولذلك نقول مت جاءت الفرقة الأثنا عشرية .. أيام علي بن أبي طالب مافيه شيء إسمه الفرقة الأثنا عشرية ولا أيام الحسن ولا أيام الحسين رضي الله عنهم أجمعين ولا كذلك أيام علي بن الحسين ولا محمد البقر ولا جعفر الصادق رضي الله عنهم , بل ولا أيام موسى الكاظم ولا علي الرضا ولا محمد الجواد رضي الله عنهم مافيه شيء إسمه فرقة الأثنا عشرية , بعد الجواد علي الهادي والحسن العسكري لا توجد كذلك فرقة إثنا عشرية طيب لماذا لم يُتبنى هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم في بداية الأمر ! , لماذا تُبنيى بعد ذلك ؟ أتدرون لماذا ؟ .. لأنه مات الحسن العسكري وليس له ولد .. ماذا يصنعون ؟ من أين يأتون له بولد , إدعوا ولداً .. ما صدقهم الناس ولذلك أخذت أمه ميراثه مع أخيه أعني ميراث الحسن العسكري , أين الولد قالوا ولد غائب , وطبيعي جداً أن يكون غائباً لأنه لا يمكن أن يحضر لأنه ليس موجوداً أصلاً , طيب هذا الولد أليس له ولد ؟ طبيعي جداً أن لا يكون له ولد لأنه أصلاً لم يُخلق فكيف يُخلق له ولد ؟ !! فكان لا بد إذاً أن يقفوا عند الأثني عشر .. ولذلك تسموا بالأثني عشرية , ثم بعد ذلك إما أن يكون سول لهم الشيطان – أعني شيطان الجن - أو شيطانهم من شياطينهم من شياطين الإنس فوجد حديثاً للنبي صلى الله عليه وسلم يخبر فيه صلوات الله وسلامه عليه أن يكون بعده إثنا عشر خليفة فقالوا بس .. أثنا عشر وأثنا عشر الرقم نفس الرقم إذاً النبي يخبر عن الثاني عشر .. هذا لا شك أنه لعب بكتاب الله جل وعلا ولعب بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ولعب على عقول الناس .

ولذلك جاءت روايات كثيرة عند الشيعة أن القائم ليس هو محمد بن الحسن المهدي هذه رواية مثلاً تقول : ( تابعون قائمون ) الكشي ص 373 وقال جعفر عن المهدي
( سمي فالق البحر ) الغيبة 46 وقال أيضا ( إسمه على إسم حديدة الحلاق ) الغيبة 47
لو نظرنا من السابع ؟ موسى الكاظم عدوا معي :
علي
الحسن
الحسين
علي بن الحسين
محمد بن علي
جعفر
موسى

موسى هو السابع من هو سمي فالق البحر .. موسى نبي الله موسى , من الذي إسمه على إسم حديدة الحلاق الموس .. موسى إذاً هذا هو القائم , ما كان عندهم شيء إسمه الثاني عشر .. القائم السابع من اين جاء الثاني عشر ؟!!

وكذلك الحديث فيه يقول : ( لا يزال أمر هذا الدين قائماً ما ولي إثنى عشر خليفة ) الثاني عشر هم يزعمون و يدعون أنه موجود حالياً من سنة 260 ه , عندما مات الحسن العسكري هم يدعون أنه ولد عام 256 من سنة 260 هو موجود .. النبي صلى الله عليه وآله وسلم ماذا يقول ؟ قال (لا يزال أمر هذا الدين قائماً ) ( لا يزال الدين منيعاً ) ( لا يزال الدين عزيزاً ما ولي إثنا عشر خليفة ) طيب وين هذا هل ترون الآن منذ سقوط الخلافة إلى يومنا هذا هل الدين عزيز ؟؟!! انظروا إلى أحوال المسلمين اليوم .. هل الذين عزيز ؟ , هل الذين منيع ؟ هل الإسلام عالٍ في الأرض ... أين إذاً حديث النبي صلى الله عليه وسلم نكذب النبي أو نكذب الذين يزعمون هذه الدعوى يدعونها زوراً ويقولون إنه أخبر النبي بالإثني عشر بهذا الحديث ! .

كذلك هم يقولون أن أئمتهم كانوا يتقون وكانوا مستترين وكانوا خائفين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( الدين منيع ) الدين قوي !!
أين الدين قوي والدين منيع مع خوف وإستتار .. إذا كان القائم على الدين خائفاً مستترا متقياً فكيف يكون الدين قائما عزيزا منيعاً ؟! .

ثم إن الحديث ليس فيه حصر يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه في أثناء خلافة إثني عشر خليفتاً يكون الدين منيعاً , هل قال النبي صلى الله عليه وسلم ولن يحكم غيرهم , وسيتوقف الأمر عند هؤلاء وستقوم القيامة على الثاني عشر من هؤلاء , ما فيه أي شيء من هذا الحديث أبداً , الحديث يتكلم بخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم من الأمور المستقبلية , وكما قال سبحانه وتعالى ** عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا 26 إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا 27 لِيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَالَاتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَى كُلَّ شَيْءٍ عَدَدًا 28 } فيخبر الله جل وعلا نبيه ببعض غيبه ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببعض ما يقع , وهذا من علامات صدق النبي صلوات الله وسلامه عليه .

كذلك النبي قال : ( كلهم من قريش ) وهم يقولون كلهم أولاد علي بن أبي طالب , نحن نعلم علم اليقين لا مرية عندنا في هذا أبداً أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وصدق أنه أوتى جوامع الكلم , فهل الذي أوتى جوامع الكلم يقول كلهم من قريش وهم من أولاد علي أصلاً , وهو كما نعلم علم اليقين كذلك أنه أنصح الناس للناس صلوات الله وسلامه عليه , نصوح .. كيف يضيعنا ! كيف يقول من قريش وهو يريد علياً وأبناءه , كان يقول علي وأبناء علي وأنتهى الأمر , بل يذكر أسماءهم وينتهي الأمر لكن يقول كلهم من قريش ويعمي المسألة على الناس لماذا !؟ نحن لا نؤمن بذلك أبداّ .. لو كان النبي يريد علياً وأولاده كان يقول علي وأولاده , ولذلك لو جئت أنا وقلت مثلاً سأعطي كل عربي مئة دينار فجاءني العرب إجتمعوا على بابي ماذا تريدون ؟

قالوا نريد مئة دينار , كل واحد منا يريد مئة دينار ..
قلت لا عفواً أنا سأعطي الليبيين فقط ..
لماذا تعطي الليبيين فقط ..؟
قلت الليبيين عرب ..
قالوا : ونحن عرب ! ..
قلت طيب أنا ما أخطأت ..
قالوا : ولكنك لم تحسن الكلام لو كنت تحسن الكلام لقلت سأعطي كل الليبيين ولا يحتاج أن نأتي أصلاً ..
قلت طيب أنا آسف لكن لن أعطي إلا الليبيين إسمحوا لي بارك الله فيكم ..
فرجعوا فإجتمع عندي الليبيون فقالوا : صفا لنا الجو ..
قلت ماذا تريدون ؟
قالوا : كل واحد مئة دينار ..
قلت : لا أنا سأعطي فقط أهل طرابلس .. أما غير أهل طرابلس عفواً لن أعطيهم شيء ..
قالوا :لماذا ؟
قلت : أنا أريد أعطي فقط أهل طرابلس ..
قالوا : أنت قلت كل الليبيين ..
قلت : طيب أهل طرابلس ليبيين أو ما هم ليبيون ؟ ..
قالوا : أحسن الكلام .. أنت في الأول أحرجتنا مع العرب والآن أحرجتنا مع أنفسنا وأخرجتنا من الحسبة وضيعت علينا وقتنا .. كان قلت من أول سأعطي أهل طرابلس وإنتهى الأمر ..
قلت طيب أنا آسف إسمحوا لي وأعطيت أهل طرابلس ..

فأنا هل أُلام على إختيار مثل هذه الكلمات أو لا أُلام ؟؟ .. أتريدون أن ننسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( كلهم من قريش ) وهو يريد علياً وأبناءه ؟! .. أليس كان من الأفضل أن يقول ( كلهم من بني هاشم ! ) وحتى هذه ما تصلح لإن بني هاشم كثيرون مشكلة هذه .. إذاً كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ( كلهم أولاد علي ) ويحددهم بأسماءهم يقول الحسن والحسين لإن علي له تسعة عشر ولداً رضي الله عنه وذرية الحسين دون الحسن حدد هكذا حتى نقول أوتى جوامع الكلم صلوات الله وسلامه عليه .. ولكن الأمر ليس كذلك .. الأمر أن النبي قال : ( كلهم من قريش ) ونحن نعتقد يقيناً أن النبي أوتى جوامع الكلم وأن الذين زعموا على النبي أنه لم يؤتَ جوامع الكلم نؤمن يقيناً كذلك أن قولهم مردود لا نقبل قولهم أبداً لأنهم يريدون أن يطعنوا في نبينا ونحن لا نقبل هذا في نبينا صلوات الله وسلامه عليه .

القضية إذاً هم استدلوا العدد على العدد فقط ! أثنى عشر خليفة ونحن نؤمن بإثني عشر إذاً هؤلاء هم هؤلاء إنتهى الأمر .. نقول فاتكم أنه جاء في حديث مسلم
( سيكون في أمتي إثنا عشر منافقاً ) .. هذه مشكلة إذا كانت قضية قضية العدد يوافق فكيف توفقون بين هذه وهذه وتلك إثني عشر خليفة وإثنى عشر إمام وإثنى عشر منافق ؟؟ هل كل إثنا عشر هي في أئمتكم أو لا تدبروا هذا الأمر .

لو رجعنا إلى كتاب الله جل وعلا ما وجدنا أن الله جل وعلا نص على إمامة أحد منهم أبداً , وقد مر بنا أدلتهم من القرآن وبينا أنه لا يصح منها شيء , أين كتاب الله جل وعلا عن الإمامة التي هي عندهم أهم من الصلاة وأهم من الزكاة وأهم من الحج وأهم من كل شيء ما ذكرها الله سبحانه وتعالى ولا نص على هؤلاء الأئمة الإثني عشر في كتابه العزيز , لما لم ينص الله تبارك وتعالى على هذا مع أهمية هذا الأمر هو عندهم أهم ركن من أركان الإسلام .
ذكر الله جل وعلا الرسل ورسالاتهم , ذكر الله تبارك وتعالى أحوالهم مع أممهم ولم يذكر شيئاً أبداً عن هؤلاء الأئمة لا من قريب ولا من بعيد أتقصير من الله أو دعواهم باطلة إختر أي الأمرين شئت .

ولذلك زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنه وزيد هذا أخو محمد الباقر عم جعفر الصادق , بن علي زين العابدين , تنتسب إليه طائفة الزيدية , زيد بن علي بن الحسين يقولون إنه جلس مع مؤمن الطاق , ويسميه أهل السنة شيطان الطاق محمد بن النعمان , فقال له : يا أبا جعفر , بعد أن بعث إليه وكان مستخفياً , أخرج معي ساعدني فيما خرجت إليه فقال له شيطان الطاق أو مؤمن الطاق كما يحبون أن يسموه قال : إن كان الخارج أباك أو أخاك فنعم خرجت معك أما أنت فلا . قال يا أبا جعفر – يعني الأحول هذا - : كنت أجلس مع أبي على الخيوان – طاولة الطعام - فيلقمني اللقمة السمينة ويبردها لي شفقة عليّ ولم يشفق علي من حر النار حيث أخبرك بالإمامة ولم يخبرني أنا !!! – أن الإمام بعد علي محمد وبعد محمد جعفر – ما أخبرني أبي بهذا على شفقته عليّ وحبه لي , قال : جُعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك , خاف عليك ألا تقبل فتدخل النار , وأخبرني أنا فإن قبلت نجوتُ وإن لم أقبل فلي ان أدخل .

هذا منطق !! , هذا عقل ! لا يخبر ولده بالإمامة لأهم ركن من أركان الدين ويخبر الأجنبي البعيد ! ولذلك أصاب أهل السنة عندما سموه شيطان الطاق , الذي يتكلم هكذا مع واحد من أئمة أهل البيت وهو زيد بن علي بن الحسين .

كذلك هناك قضية مهمة .. هناك شخص إسمه محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب هذا يُقال له النفس الزكية سنة 130 هـ خرج هذا الرجل وقال إنه هو المهدي وتبعه أقوام كثير ومن أهل البيت وهذا جد أبيه الحسن بن علي بن أبي طالب , ليست القضية في خروجه , القضية في أن جعفر الصادق الذي هو في منزلته أمر ولديه موسى الكاظم وعبد الله الأفطح أمرهما أن يخرجا معه تابعين له فإنظما إلى ثورته وهذا في مقاتل الطالبيين ص 244 , مع أنهم يروون ( أن كل بيعة قبل ظهور القائم فبيعته كفر ونفاق وخديعة لعن الله المبايِع والمبايَع له ) بحار الأنوار ج 53 ص 8 .

أحاديث المهدي لو نظرنا إليها في كتب الشيعة لوجدناها لا تُحصى من كثرتها لا أقول مئات تتجاوز المئات ومع هذا نجد أن جل فرق الشيعة لا تؤمن بالمهدي لماذا ؟ خاصة القديمة , الفطحية لا تؤمن بالمهدي , الناووسية لا تؤمن بالمهدي , البترية لا تؤمن بالمهدي , الصالحية لا تؤمن بالمهدي , الكيسانية لا تؤمن بالمهدي , الإسماعيلية لا تؤمن بالمهدي , الجعفرية القديمة لا تؤمن بالمهدي , الموسوية القديمة لا تؤمن بالمهدي ..

هذه الأحاديث الكثيرة , لماذا كلهم يغفلون عنها بل رواة أحاديث الشيعة الكبار هذه أسمائهم :
عمار الساباطي , عبد الله بن أبي يعفور , أبان بن تغلب , هشام بن الحكم , جميل بن دراج , هشام بن سالم , محمد بن نعمان وظف إليهم زرارة وأسال إن شئت أو إقرأ في رجال الكشي عن هؤلاء ماذا يكونون في رواة الشيعة ؟ ! . كل هؤلاء يضيعون بعد جعفر الصادق لا يدرون إلى أين يتوجهون لماذا ؟ لأنه ما توجد مثل هذه الروايات كلها روايات متأخرة موضوعة بعد ذلك كُذبت بعد ذلك , ولذلك هذا البياضي مثلاً عالمهم يقول: ( إن علياً لم يذكر النص للصحابة على نفسه لسببين , لو ذكر ثم أنكروه لكفروا ولم يرد ذلك , أنهم قصدوا في الشورى تقديم الأفضل فشارك ليعترفوا بأنه الأفضل فقط ) إذاً هذا البياضي يعترف أنه ما فيه نص لعلي , علي لم يذكر النص لنفسه فكيف يكون ذُكر النص لأحد عشر من ولده , وإذا كانت الإمامة نصاً في الإثني عشر هؤلاء لماذا تنازل الحسن لمعاوية , إسألوا علمائكم ! والله نريد لكم الخير إسألوهم لماذا تنازل الحسن لمعاوية وهو إمام منصوص من عند الله تبارك وتعالى لماذا تنازل يقولون لأن الإمامة ليست في الحكم ليس الحكم شرطاً يمكن أن يكون إمام وليس بحاكم , إذاً لماذا خرج الحسين على يزيد , كان الحسين إمام وليس بحاكم لماذا خرج على يزيد ؟! إذا كانت القصية الإمامة لا شأن لها بالحكم أو لايلزم من الإمامة الحكم , طيب الحسين يقول كذلك لا يلزمني الحكم ويظل إماماً بدون أ، يخرج على يزيد .. لماذا خرج على يزيد ؟! سلوهم ..

لكن أيضاً اسألوهم سؤالاً آخر , لماذا خرج الحسين على يزيد ولم يخرج على معاوية ؟ , مع أنه عاش خلافة معاوية بعد موت الحسن إحدى عشرة سنة بعد الحسن , سنة 49 توفي الحسن رضي الله عنه وأنتهت خلافة معاوية رضي الله عنه سنة 60هـ , من سنة 49 هـ إلى سنة 60 هـ الحسين لم يحرك ساكناً ضد معاوية وإنما خرج على يزيد ولم يخرج على معاوية ..
فكروا لماذا ؟
إما أن تقولوا أن معاوية كان رجلاً صالحاً فهذه جيدة نقبلها منكم , ويزيد ليس بصالح لاشيء فيها هناك كثير من علماء السنة يقولون يزيد ليس بصالح , أنا أقول لك يزيد ليس بصالح لكن لا نسبه نحن لا نتقرب إلى الله بسبه , لكن بدون شك هناك بكثير من هم أصلح منه وأولى منه بالخلافة , لكن لماذا لم يخرج الحسين على معاوية .. ولماذا تنازل الحسن لمعاوية والإمامة نص للأثني عشر ؟! , إما أن نقول إن فعلهم خطأ وإما أن نقول أنه لا يوجد نص وهذا هو الصحيح إنه لا يوجد نص صحيح على شيء إسمه إثني عشر .

إذاً كان الأمر شورى كما قال علي رضي الله عنه : ( إنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن إجتمعوا على رجل وكان لله إماماً كان ذلك لله رضا ) نهج البلاغة ص 367 .
وقال : ( بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ) نهج البلاغة ص 366 .

وقال كذلك لمن جاءه يطلبه أن يكون خليفة قال : ( دعوني وألتمسوا غيري فإننا مستقبلون أمراً له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن تركتموني فإني كأحدكم ولعلي أسمعُكم وأطوعُكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميراً ) نهج البلاغة ص 336 ..هل علي هنا يغش الناس ؟ لا والله ما يغش الناس رضي الله عنه وأرضاه .

[المحترم]

ذكرت الزميلة من مات ولم يعرف امام زمانه

اما قولك من مات ولم يعرف امام زمانه :
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد:

إنه لدليل السفاهة والوهن عند الاثناعشرية ان يصروا على تصدير رجلا بهذه الجهالة
فالرجل قد بانت بضاعته المزجاة منذ مناظرات المستقلة على يد مشايخنا حفظهم الله
ونكسته الكبرى حين سئل عن تعريف الحديث الصحيح فقال : ما رواه الثوقاااات ليست ببعيد
وامس سمعت الحوار ورايت من جهل الرجل وتناقضاته
ما ينقض دينه من جذوره

على كل حال ساقصر كلامى على اجتجاجه برواية
( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتتة جاهلية )

وإدعائه ان هذا الحديث متفق عليه عند السنة والشيعة
وهذا من الكذب الصريح

ولنرى ما قاله العلماء فى هذه الرواية

(من مات و لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية) .

لا أصل له بهذا اللفظ
العلامة الالبانى - السلسة الضعيفة والموضوعة برقم (350)
أيضاً في الضعيفة برقم (2069)

قال الشيخ ابن تيمية فى تعليقة على الحديث

(والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هكذا، وإنما المعروف ما روى مسلم أن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:

(من خلع يداً من طاعة، لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية)

وأقره الذهبي في مختصر منهاج السنة (ص28)
وللامام الذهبى فى معرض تعليقه على كلام شيخ الاسلام7-9
كلاما نفيسا حيث قال:

"وأما قولك في الحديث :
(( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية )):

فنقول من روى هذا ؟
وأين إسناده ؟
بل والله ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم هكذا

وإنما المعروف ما روى مسلم

أن ابن عمر جاء إلى عبدالله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان ، فقال :

اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة ، فقال :
إني لم آتك لأجلس ، أتيتك لأحدثك حديثا ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :

(( من خلع يداً من طاعة / لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ))
وهذا حديث [ حدّث ] به ابن عمر لما خلعوا أمير وقتهم يزيد
فدل الحديث على أن من لم يكن مطيعاً لولاة الأمر

أو خرج عليهم بالسيف

مات ميتة جاهلية

وهذا ضد حال الرافضة

فإنهم أبعد الناس عن طاعة الأمراء إلا كرها

ثم مات ميتة جاهلية لم يكن كافراً

وفي صحيح مسلم عن جندب البجلي مرفوعاً

(( من قتل تحت راية عميّة يدعو إلى عصبية أو ينصر عصبية فقلته جاهلية ))
وفي مسلم عن أبي هريرة رضى الله عنه
((من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ))

فطالما خرجت الرافضة عن الطاعة وفارقت الجماعة

وفي الصحيحين

عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر ، فإن من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية))

ثم لو صح الحديث الذي أوردته لكان عليكم

فمن منكم يعرف إمام الزمان أو رآه أو رآى من رآه أو حفظ عنه مسألة ؟؟!!

بل تدعون إلى صبي – ابن ثلاث أو خمس سنين – دخل سرداباً من أربعمائة وستين عاماً ولم ير له عين ولا أثرولا سمع له حس ولا خبر

وإنما أمرنا بطاعة أئمة موجودين معلومين لهم سلطان

وأن نطيعهم في المعروف دون المنكر

ولمسلم

عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

(( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ، وتصلون عليهم ويصلون عليكم ، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم / ويبغضونكم ، وتلعنونهم ويلعنوكم ))

قلنا : يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك ؟ قال :

(( لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، لا ما أقاموا فيكم الصلاة ، ألا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئاً من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ، ولا ينزعن يداً من طاعة ))

المنتقى من منهاج الاعتدال للحافظ الذهبي-رحمه الله تعالى 7-9
للتوسع يراجع كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الاسلام-
رحمه الله تعالى- (1/110-123)
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
----------------

قال شيخ الإسلام رحمه الله في منهاج السنة كلام يكتب بماء الذهب عن المهدي المختفي في سرداب الخيبة ( 1-87 )
( فصاحب الزمان الذي يدعون إليه لا سبيل للناس إلى معرفته ولا معرفة ما يأمرهم به وما ينهاهم عنه وما يخبرهم به فإن كان أحد لا يصير سعيدا إلا بطاعة هذا الذي لا يعرف أمره ولا نهيه لزم أنه لا يتمكن أحد من طريق النجاة والسعادة وطاعة الله وهذا من أعظم تكليف مالا يطاق وهم من أعظم الناس إحالة له )وقال رحمه الله ( 1 - 120 )
( ولهذا كان جماهير الأمة نالوا الخير بدون مقصود الإمامة التي تقولها الرافضة فإنهم يقرون بأن الأمام الذي هو صاحب الزمان مفقود لا ينتفع به أحد وأنه دخل السرداب سنة ستين ومائتين أو قريبا من ذلك وهو الآن غائب أكثر من أربعمائة وخمسين سنه فهم في هذه المدة لم ينتفعوا بإمامته لا في دين ولا في دنيا بل يقولون إن عندهم علما منقولا عن غيره
)
وقال رحمه الله عن أبو صويلح ( 1 -120 )
( ثم بعد هذا كله فقولكم في الإمامة من أبعد الأقوال عن الصواب ولو لم يكن فيه إلا أنكم أوجبتم الإمامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ودنياهم وإمامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ولا في الدنيا فأي سعى أضل من سعى من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقين والتابعين ويعاون الكفار والمنافقين ويحتال بأنواع الحيل ويسلك ما أمكنه من السبل ويعتضد بشهود الزور ويدلى أتباعه بحبل الغرور ويفعل ما يطول وصفه ومقصوده بذلك أن يكون له إمام يدله على أمر الله ونهيه ويعرفه ما يقربه إلى الله تعالى
ثم إنه لما علم اسم ذلك الإمام ونسبه لم يظفر بشيء من مطلوبه ولا وصل إليه شيء من تعليمه وإرشاده ولا أمره ولا نهيه ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة أصلا إلا إذهاب نفسه وماله وقطع الأسفار وطول الانتظار بالليل والنهار ومعاداة الجمهور لداخل في سرادب ليس له عمل ولا خطاب ولو كان موجودا بيقين لما حصل به منفعة لهؤلاء المساكين فكيف عقلاء الناس يعلمون أنه ليس معهم إلا الإفلاس وأن الحسن بن علي العسكري لم ينسل ولم يعقب كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من أهل العلم بالنسب
وهم يقولون إنه دخل السرداب بعد موت أبيه وعمره إما سنتان وإما ثلاث وإما وإما خمس نحو ذلك ومثل هذا بنص القرآن يتيم يجب أن يحفظ له ماله حتى يؤنس منه الرشد ويحضنه من يستحق حضانته من أقربائه فإذا صار له سبع سنين امر بالطهارة والصلاة فمن لا توضأ ولا صلى وهو تحت حجر وليه في نفسه وماله بنص القرآن لو كان موجودا يشهده العيان لما جاز أن يكون هو إمام أهل الإيمان فكيف إذا كان معدوما أو مفقودا مع طول هذه الغيبة ) وقال قريبا من هذا الكلام ( 4- 89 )
فرحم الله شيخ الإسلام رحمة واسعة
والله المستعان
وللحديث تكملة في باقي الاسئلة
والله ولي التوفيق

[المحترم]

السؤال الثالث: ان الصحابة كانوا معروفين بالشجاعة والكرم والعبادة والعلم...فنسال؟ كم كافرا قتل عمر ابن الخطاب في معارك بدر احد الخندق خيبر وحنين؟!

اقول :
في البداية يجب ان نعرف ان هذه الرواية التي وردت في البخاري قد تناولها الامام ابن حجر صاحب كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري
جاءت من ضمن روايتين ساضعهما ثم اضع تعليق الامام ابن حجر عليهما

++++++

الرواية الاولى

الحديث: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ حُنَيْنٍ فَلَمَّا الْتَقَيْنَا كَانَتْ لِلْمُسْلِمِينَ جَوْلَةٌ فَرَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ الْمُشْرِكِينَ قَدْ عَلَا رَجُلًا مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَضَرَبْتُهُ مِنْ وَرَائِهِ عَلَى حَبْلِ عَاتِقِهِ بِالسَّيْفِ فَقَطَعْتُ الدِّرْعَ وَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَضَمَّنِي ضَمَّةً وَجَدْتُ مِنْهَا رِيحَ الْمَوْتِ ثُمَّ أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ فَأَرْسَلَنِي فَلَحِقْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقُلْتُ مَا بَالُ النَّاسِ قَالَ أَمْرُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ رَجَعُوا وَجَلَسَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَنْ قَتَلَ قَتِيلًا لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ فَقُلْتُ مَنْ يَشْهَدُ لِي ثُمَّ جَلَسْتُ قَالَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقُمْتُ فَقُلْتُ مَنْ يَشْهَدُ لِي ثُمَّ جَلَسْتُ قَالَ ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَهُ فَقُمْتُ فَقَالَ مَا لَكَ يَا أَبَا قَتَادَةَ فَأَخْبَرْتُهُ فَقَالَ رَجُلٌ صَدَقَ وَسَلَبُهُ عِنْدِي فَأَرْضِهِ مِنِّي فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ لَاهَا اللَّهِ إِذًا لَا يَعْمِدُ إِلَى أَسَدٍ مِنْ أُسْدِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُعْطِيَكَ سَلَبَهُ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَ فَأَعْطِهِ فَأَعْطَانِيهِ فَابْتَعْتُ بِهِ مَخْرَفًا فِي بَنِي سَلِمَةَ فَإِنَّهُ لَأَوَّلُ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الْإِسْلَام

الرواية الثانية التي رواها الليث ( التي استشهد بها الرافضي )

ِ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ أَنَّ أَبَا قَتَادَةَ قَالَ لَمَّا كَانَ يَوْمَ حُنَيْنٍ نَظَرْتُ إِلَى رَجُلٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ يُقَاتِلُ رَجُلًا مِنْ الْمُشْرِكِينَ وَآخَرُ مِنْ الْمُشْرِكِينَ يَخْتِلُهُ مِنْ وَرَائِهِ لِيَقْتُلَهُ فَأَسْرَعْتُ إِلَى الَّذِي يَخْتِلُهُ فَرَفَعَ يَدَهُ لِيَضْرِبَنِي وَأَضْرِبُ يَدَهُ فَقَطَعْتُهَا ثُمَّ أَخَذَنِي فَضَمَّنِي ضَمًّا شَدِيدًا حَتَّى تَخَوَّفْتُ ثُمَّ تَرَكَ فَتَحَلَّلَ وَدَفَعْتُهُ ثُمَّ قَتَلْتُهُ وَانْهَزَمَ الْمُسْلِمُونَ وَانْهَزَمْتُ مَعَهُمْ فَإِذَا بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي النَّاسِ فَقُلْتُ لَهُ مَا شَأْنُ النَّاسِ قَالَ أَمْرُ اللَّهِ ثُمَّ تَرَاجَعَ النَّاسُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَقَامَ بَيِّنَةً عَلَى قَتِيلٍ قَتَلَهُ فَلَهُ سَلَبُهُ فَقُمْتُ لِأَلْتَمِسَ بَيِّنَةً عَلَى قَتِيلِي فَلَمْ أَرَ أَحَدًا يَشْهَدُ لِي فَجَلَسْتُ ثُمَّ بَدَا لِي فَذَكَرْتُ أَمْرَهُ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ سِلَاحُ هَذَا الْقَتِيلِ الَّذِي يَذْكُرُ عِنْدِي فَأَرْضِهِ مِنْهُ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ كَلَّا لَا يُعْطِهِ أُصَيْبِغَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَدَعَ أَسَدًا مِنْ أُسْدِ اللَّهِ يُقَاتِلُ عَنْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَدَّاهُ إِلَيَّ فَاشْتَرَيْتُ مِنْهُ خِرَافًا فَكَانَ أَوَّلَ مَالٍ تَأَثَّلْتُهُ فِي الْإِسْلَامِ

++++++++
فقد كتب الامام ابن حجر معلقا على الرواية الثانية (رواية الليث )
واقتبس من رده

(، وقد أطلق في رواية الليث الآتية بعدها أنهم انهزموا، لكن بعد القصة التي ذكرها أبو قتادة، وقد تقدم في حديث البراء أن الجميع لم ينهزموا.)
انتهى الاقتباس
=====
واضيف انه من الواجب لمن اراد ان يفهم الحديث ان يتتبع
طرق الحديث الاخرى والاحاديث المتصلة بموضوع الحديث
لكي يسهل فهم ما جاء بالحديث وتجميع اجزاء الصورة من الجوانب المختلفة .
====

وهنا حديث البراء وشرحه الذي اشاراليه الامام ابن حجر رحمه الله

وقد ورد ضمن الشرح ان من ممن ثبتوا يوم حنين سيدنا ابوبكر وعمر وعلي رضي الله عنهم
=====

الرواية مع شرح الامام ابن حجر رحمه الله الواردة في فتح الباري

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، للإمام ابن حجر العسقلاني

الحديث: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَبَا عُمَارَةَ أَتَوَلَّيْتَ يَوْمَ حُنَيْنٍ فَقَالَ أَمَّا أَنَا فَأَشْهَدُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَمْ يُوَلِّ وَلَكِنْ عَجِلَ سَرَعَانُ الْقَوْمِ فَرَشَقَتْهُمْ هَوَازِنُ وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِرَأْسِ بَغْلَتِهِ الْبَيْضَاءِ يَقُولُ أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ

الشرح: حديث البراء، قوله: (عن أبي إسحاق) هو السبيعي، ومدار هذا الحديث عليه، وقد تقدم في الجهاد من وجه آخر عن سفيان وهو الثوري قال: " حدثني أبو إسحاق".
قوله: (وجاءه رجل) لم أقف على اسمه، وقد ذكر في الرواية الثالثة أنه من قيس.
قوله: (يا أبا عمارة) هي كنية البراء.
قوله: (أتوليت يوم حنين) الهمزة للاستفهام وتوليت أي انهزمت، وفي الرواية الثانية " أوليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين " وفي الثالثة " أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم " وكلها بمعنى.
قوله: (أما أنا فأشهد على النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يول) تضمن جواب البراء إثبات الفرار لهم، لكن لا على طريق التعميم، وأراد أن إطلاق السائل يشمل الجميع حتى النبي صلى الله عليه وسلم لظاهر الرواية الثانية، ويمكن الجمع بين الثانية والثالثة بحمل المعية على ما قبل الهزيمة فبادر إلى استثنائه ثم أوضح ذلك، وختم حديثه بأنه لم يكن أحد يومئذ أشد منه صلى الله عليه وسلم.
قال النووي: هذا الجواب من بديع الأدب، لأن تقدير الكلام فررتم كلكم.
فيدخل فيهم النبي صلى الله عليه وسلم، فقال البراء: لا والله ما فر رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن جرى كيت وكيت، فأوضح أن فرار من فر لم يكن على نية الاستمرار في الفرار، وإنما انكشفوا من وقع السهام وكأنه لم يستحضر الرواية الثانية.
وقد ظهر من الأحاديث الواردة في هذه القصة أن الجميع لم يفروا كما سيأتي بيانه، ويحتمل أن البراء فهم من السائل أنه اشتبه عليه حديث سلمة بن الأكوع الذي أخرجه مسلم بلفظ " ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما " فلذلك حلف أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يول، ودل ذلك على أن منهزما حال من سلمة، ولهذا وقع في طريق أخرى " ومررت برسول الله صلى الله عليه وسلم منهزما وهو على بغلته فقال: لقد رأى ابن الأكوع فزعا " ويحتمل أن يكون السائل أخذ التعميم من قوله تعالى: (ثم وليتم مدبرين) فبين له أنه من العموم الذي أريد به الخصوص.
قوله: (ولكن عجل سرعان القوم فرشقتهم هوازن) فأما سرعان فبفتح المهملة والراء، ويجوز سكون الراء، وقد تقدم ضبطه في سجود السهو في الكلام على حديث ذي اليدين، والرشق بالشين المعجمة والقاف رمي السهام، وأما هوازن فهي قبيلة كبيرة من العرب فيها عدة بطون ينسبون إلى هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بمعجمة ثم مهملة ثم فاء مفتوحات ابن قيس بن عيلان بن إلياس بن مضر، والعذر لمن انهزم من غير المؤلفة أن العدو كانوا ضعفهم في العدد وأكثر من ذلك، وقد بين شعبة في الرواية الثالثة السبب في الإسراع المذكور قال: كانت هوازن رماة، قال: وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا.
وللمصنف في الجهاد " انهزموا " قال: " فأكببنا " وفي روايته في الجهاد في باب من قاد دابة غيره في الحرب " فأقبل الناس على الغنائم فاستقبلونا بالسهام"، وللمصنف في الجهاد أيضا من رواية زهير بن معاوية عن أبي إسحاق تكملة السبب المذكور قال: " خرج شبان أصحابه وأخفاؤهم حسرا - بضم المهملة وتشديد السين المهملة - ليس عليهم سلاح، فاستقبلهم جمع هوازن وبني نضر ما يكادون يسقط لهم سهم، فرشقوهم رشقا ما يكادون يخطئون " الحديث.
وفيه " فنزل واستنصر، ثم قال: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.
ثم وصف أصحابه " وفي رواية مسلم من طريق زكريا عن أبي إسحاق " فرموهم برشق من نبل كأنها رجل جراد فانكشفوا " وذكر ابن إسحاق من حديث جابر وغيره في سبب انكشافهم أمرا آخر، وهو أن مالك بن عوف سبق بهم إلى حنين فأعدوا وتهيأوا في مضايق الوادي، وأقبل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى انحط بهم الوادي في عماية الصبح، فثارت في وجوههم الخيل فشدت عليهم، وانكفأ الناس منهزمين.
وفي حديث أنس عند مسلم وغيره من رواية سليمان التيمي عن السميط عن أنس قال: " افتتحنا مكة، ثم إنا غزونا حنينا، قال: فجاء المشركون بأحسن صفوف رأيت: صف الخيل، ثم المقاتلة، ثم النساء من وراء ذلك، ثم الغنم ثم النعم.
قال: ونحن بشر كثير، وعلى ميمنة خيلنا خالد بن الوليد، فجعلت خيلنا تلوذ خلف ظهورنا فلم نلبث أن انكشفت خيلنا وفرت الأعراب ومن تعلم من الناس " وسيأتي للمصنف قريبا من رواية هشام بن زيد عن أنس قال: " أقبلت هوازن وغطفان بذراريهم ونعمهم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف ومعه الطلقاء، قال: فأدبروا عنه حتى بقي وحده " الحديث.
ويجمع بين قوله: " حتى بقي وحده " وبين الأخبار الدالة على أنه بقي معه جماعة بأن المراد بقي وحده متقدما مقبلا على العدو، والذين ثبتوا معـه كانوا وراءه، أو الوحدة بالنسبة لمباشرة القتال، وأبو سفيان بن الحارث وغيره كانوا يخدمونه في إمساك البغلة ونحو ذلك.
ووقع في رواية أبي نعيم في " الدلائل " تفصيل المائة: بضعة وثلاثون من المهاجرين والبقية من الأنصار ومن النساء أم سليم وأم حارثة.
قوله: (وأبو سفيان بن الحارث) أي ابن عبد المطلب بن هاشم وهو ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، وكان إسلامه قبل فتح مكة لأنه خرج إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلقيه في الطريق وهو سائر إلى فتح مكة فأسلم وحسن إسلامه، وخرج إلى غزوة حنين فكان فيمن ثبت.
وعند ابن أبي شيبة من مرسل الحكم بن عتيبة قال: لما فر الناس يوم حنين جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب، فلم يبق معه إلا أربعة نفر، ثلاثة من بني هاشم ورجل من غيرهم: علي والعباس بين يديه، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بالعنان، وابن مسعود من الجانب الأيسر.
قال: وليس يقبل نحوه أحد إلا قتل.
وروى الترمذي من حديث ابن عمر بإسناد حسن قال: " لقد رأيتنا يوم حنين وإن الناس لمولين، وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل " وهذا أكثر ما وقفت عليه من عدد من ثبت يوم حنين.
وروى أحمد والحاكم من حديث عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال: " كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين فولى عنه الناس؛ وثبت معه ثمانون رجلا من المهاجرين والأنصار، فكنا على أقدامنا، ولم نولهم الدبر وهم الذين أنزل الله عليهم السكينة " وهذا لا يخالف حديث ابن عمر فإنه نفى أن يكونوا مائة، وابن مسعود أثبت أنهم كانوا ثمانين، وأما ما ذكره النووي في شرح مسلم أنه ثبت معه اثنا عشر رجلا فكأنه أخذه مما ذكره ابن إسحاق في حديثه أنه ثبت معه العباس وابنه الفضل وعلي وأبو سفيان بن الحارث وأخوه ربيعة وأسامة بن زيد وأخوه من أمه أيمن ابن أم أيمن، ومن المهاجرين أبو بكر وعمر، فهؤلاء تسعة، وقد تقدم ذكر ابن مسعود في مرسل الحاكم فهؤلاء عشرة، ووقع في شعر العباس بن عبد المطلب أن الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك قوله: نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فأقشعوا وعاشرنا وافى الحمام بنفسه لما مسـه في الله لا يتوجع ولعل هذا هو الثبت، ومن زاد على ذلك يكون عجل في الرجوع فعد فيمن لم ينهزم، وممن ذكر الزبير بن بكار وغيره أنه ثبت يوم حنين أيضا جعفر بن أبي سفيان بن الحارث وقثم بن العباس وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب وعبد الله بن الزبير بن عبد المطلب ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن أبي طالب وشيبة بن عثمان الحجبي، فقد ثبت عنه أنه لما رأى الناس قد انهزموا استدبر النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله، فأقبل عليه فضربه في صدره وقال له: قاتل الكفار، فقاتلهم حتى انهزموا.
قال الطبري: الانهزام المنهي عنه هو ما وقع على غير نية العود وأما الاستطراد للكثرة فهو كالتحيز إلى فئة.قوله: (آخذ برأس بغلته) في رواية زهير " فأقبلوا أي المشركون هنالك إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته البيضاء وابن عمه أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به، فنزل واستنصر".
قال العلماء: في ركوبه صلى الله عليه وسلم البغلة يومئذ دلالة على النهاية في الشجاعة والثبات.
وقوله: " فنزل " أي عن البغلة " فاستنصر " أي قال: اللهم أنزل نصرك.
وقع مصرحا به في رواية مسلم من طريق زكريا عن أبي إسحاق.
وفي حديث العباس عند مسلم " شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فلزمته أنا وأبو سفيان بن الحارث فلم نفارقه " الحديث، وفيه " ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته قبل الكفار، قال العباس: وأنا آخذ بلجام رسول الله صلى الله عليه وسلم أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو سفيان آخذ بركابه " ويمكن الجمع بأن أبا سفيان كان آخذا أولا بزمامها فلما ركضها النبي صلى الله عليه وسلم إلى جهة المشركين خشي العباس فأخذ بلجام البغلة يكفها، وأخذ أبو سفيان بالركاب وترك اللجام للعباس إجلالا له لأنه كان عمه.
قوله: (بغلته) هذه البغلة هي البيضاء، وعند مسلم من حديث العباس " وكان على بغلة له بيضاء أهداها له فروة بن نفاثة الجذامي " وله من حديث سلمة " وكان على بغلته الشهباء " ووقع عند ابن سعد وتبعه جماعة ممن صنف السيرة أنه صلى الله عليه وسلم كان على بغلته دلدل، وفيه نظر لأن دلدل أهداها له المقوقس؛ وقد ذكر القطب الحلبي أنه استشكل عند الدمياطي ما ذكره ابن سعد فقال له: كنت تبعته فذكرت ذلك في السيرة وكنت حينئذ سيريا محضا، وكان ينبغي لنا أن نذكر الخلاف.
قال القطب الحلبي: يحتمل أن يكون يومئذ ركب كلا من البغلتين إن ثبت أنها كانت صحبته، وإلا فما في الصحيح أصح.
ودل قول الدمياطي أنه كان يعتقد الرجوع عن كثير مما وافق فيه أهل السير وخالف الأحاديث الصحيحة، وأن ذلك كان منه قبل أن يتضلع من الأحاديث الصحيحة ولخروج نسخ من كتابه وانتشاره لم يتمكن من تغييره.
وقد أغرب النووي فقال: وقع عند مسلم " على بغلته البيضاء " وفي أخرى " الشهباء " وهي واحدة ولا نعرف له بغلة غيرها.
وتعقب بدلدل فقد ذكرها غير واحد، لكن قيل إن الاسمين لواحدة.
قوله: (أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب) قال ابن التين: كان بعض أهل العلم يقوله بفتح الباء من قوله: " لا كذب " ليخرجه عن الوزن، وقد أجيب عن مقالته صلى الله عليه وسلم هذا الرجز بأجوبة أحدها أنه نظم غيره، وأنه كان فيه: أنت النبي لا كذب أنت ابن عبد المطلب، فذكره بلفظ " أنا " في الموضعين.
ثانيها أن هذا رجز وليس من أقسام الشعر، وهذا مردود.
ثالثها أنه لا يكون شعرا حتى يتم قطعة، وهذه كلمات يسيرة ولا تسمى شعرا.
رابعها أنه خرج موزونا ولم يقصد به الشعر، وهذا أعدل الأجوبة، وقد تقدم هذا المعنى في غير هذا المكان، ويأتي تاما في كتاب الأدب.
وأما نسبته إلى عبد المطلب دون أبيه عبد الله فكأنها لشهرة عبد المطلب بين الناس لما رزق من نباهة الذكر وطـول العمر، بخلاف عبد الله فإنه مات شابا، ولهذا كان كثير من العرب يدعونه ابن عبد المطلب، كما قال ضمام بن ثعلبة لما قدم: أيكم ابن عبد المطلب وقيل لأنه كان اشتهر بين الناس أنه يخرج من ذرية عبد المطلب رجل يدعو إلى الله ويهدي الله الخلق على يديه ويكون خاتم الأنبياء، فانتسب إليه ليتذكر ذلك من كان يعرفه، وقد اشتهر ذلك بينهم، وذكره سيف بن ذي يزن قديما لعبد المطلب قبل أن يتزوج عبد الله آمنة وأراد النبي صلى الله عليه وسلم تنبيه أصحابه بأنه لا بد من ظهوره وأن العاقبة له لتقوى قلوبهم إذا عرفوا أنه ثابت غير منهزم.
وأما قوله " لا كذب " ففيه إشارة إلى أن صفة النبوة يستحيل معها الكذب، فكأنه قال: أنا النبي، والنبي لا يكذب، فلست بكاذب فيما أقول حتى أنهزم، وأنا متيقن بأن الذي وعدني الله به من النصر حق، فلا يجوز علي الفرار.
وقيل: معنى قوله: " لا كذب " أي أنا النبي حقا لا كذب في ذلك.
(تنبيهان) : أحدهما ساق البخاري الحديث عاليا عن أبي الوليد عن شعبة، لكنه مختصر جدا.
ثم ساقه من رواية غندر عن شعبة مطولا بنزول درجة.
وقد أخرجه الإسماعيلي عن أبي خليفة الفضل بن الحباب عن أبي الوليد مطولا، فكأنه لما حدث به البخاري حدثه به مختصرا.
(الثاني) اتفقت الطرق التي أخرجها البخاري لهذا الحديث من سياق هذا الحديث إلى قوله: " أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " إلا رواية زهير بن معاوية فزاد في آخرها " ثم صف أصحابه " وزاد مسلم في حديث البراء من رواية زكريا عن أبي إسحاق قال البراء: " كنا والله إذا احمر البأس نتقي به، وإن الشجاع منا للذي يحاذيه " يعني النبي صلى الله عليه وسلم.
ولمسلم من حديث العباس " أن النبي صلى الله عليه وسلم حينئذ صار يركض بغلته إلى جهة الكفار " وزاد فقال: " أي عباس ناد أصحاب الشجرة، وكان العباس صيتا، قال: فناديت بأعلى صوتي أين أصحاب الشجرة، قال فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها، فقالوا: يا لبيك.
قال فاقتتلوا والكفار، فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بغلته كالمتطاول إلى قتالهم فقال هذا حين حمي الوطيس.
ثم أخذ حصيات فرمى بهن وجوه الكفار ثم قال: انهزموا ورب الكعبة، قال: فما زلت أرى حدهم كليلا، وأمرهم مدبرا " ولابن إسحاق نحوه وزاد " فجعل الرجل يعطف بغيره فلا يقدر، فيقذف درعه ثم يأخذ بسيفه ودرقته ثم يؤم الصوت".

==

وهنا اضع رواية الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك

التي ذكر فيها ثبات سيدنا ابوبكر وعمر وعلي رضي الله عنهما يوم حنين

حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه، قال: لما أستقبلنا وادي حنين، أنحدرنا في واد من أودية تهامة أجوف حطوط، إنما ننحدر فيه أنحداراً- قال: وفي عماية الصبح، وكان القوم قد سبقوا إلى الوادي، فكمنوا لنا في شعابه وأحنائه ومضايقه، قد أجمعوا وتهيئوا وأعدوا- فو الله ما راعنا ونحن منحطون إلا الكتائب قد شدت علينا شدة رجل واحد؛ وأنهزم الناس أجمعوا، فأنشمروا لا يلوي أحد على أحد؛ وأنحاز رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات اليمين، ثم قال: أين أيها الناس! هلم إلى! أنا رسول الله، أنا محمد بن عبد الله! قال: فلا شيء، أحتملت الإبل بعضها بعضاً، فأنطلق الناس؛ إلا أنه قد بقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفر من المهاجرين والأنصار وأهل بيته. وممن ثبت معه من المهاجرين أبو بكر، عمر، ومن أهل بيته علي بن أبي طالب، والعباس بن عبد المطلب، وأبنه الفضل، وأبو سفيان بن الحارث، وربيعة بن الحارث، وأيمن بن عبيد- وهو أيمن بن أم أيمن- وأسامة بن زيد بن حارثة. قال: ورجل من هوازن على جمل له أحمر، بيده راية سوداء في رأس رمح طويل، أمام الناس وهوازن خلفه ، إذا أدرك طعن برمحه، وإذا فاته الناس رفع رمحه لمن وراءه؛ فأتبعوه. ولما أنهزم الناس، ورأى من كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جفاة أهل مكة الهزيمة، تكلم رجال منهم بما في أنفسهم من الضغن، فقال أبو سفيان بن حرب: لا تنتهي هزيمتهم دون البحر؛ والأزلام معه في منانته؛ وصرخ كلدة بن الحنبل- وهو مع أخيه صفوان بن أمية بن خلف وكان أخاه لأمه، وصفوان يومئذ مشرك في المدة التي جعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم- فقال: ألا بطل السحر اليوم! فقال له صفوان: أسكت فض الله فاك! فو الله لأن يربني رجل من قريش أحب إلى من أن يربني رجل من هوازن! وقال شيبة بن عثمان بن أبي طلحة، أخوبني عبد الدار: قلت: اليوم أدرك ثأري- وكان أبوه قتل يوم أحد- اليوم أقتل محمداً. قال: فأردت رسول الله لأقتله، فأقبل شيء حتى تغشى فؤادي فلم أطق ذلك، وعلمت أنه قد منع مني . تاريخ الرسل والملوك / الطبري / حنين

[ظلامة الحسن]

اخوي اشلون اتفسر الاحاديث هذولي
الأدله على أن الائمه اثنا عشر وكلها من من كتب أهل السنه


- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .

***********************

أسمائهم (( للاستزاده فقط :)))

1. سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية ، بالإسناد إلى جابر ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " أنا سيد النبيين و علي سيد الوصيين ، و إن أوصيائي بعدي إثنا عشر أولهم علي و أخرهم القائم المهدي
ينابيع المودة : 3 / 104 ، طبعة : المطبعة الحيدرية ، النجف / العراق

2. سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي و أئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض و مغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان
ينابيع المودة : 2 / 593 ، طبعة المطبعة الحيدرية ، النجف / العراق

[باغي الخير]

نط ظلااااامه ....
ياخي تااااااابع وأنت ساكت...
هداك الله

[ظلامة الحسن]

هههههههههههههههههههه
انت اشتبي

[باغي الخير]

هههههههههههههههههههه
انت اشتبي

ههههههههههههه والله نكته
أول مره في حياتي أشوف ناس هالقد ملاقيف ويبون يسوون أنفسهم فاهميييين.........
هههههههههههه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

الزملاء السنه لو تعلمون نسائكم الادب يكون افضل

وانتي يا عديمه التربيه لو كان لك اب شريف وام طاهره لما اصبحت اخلاقك بهذه الدرجه المنحطة

اوووووووووووووووت

ولي عوده على الرد كل شبهه المخالفين

ومن هنا وجاي اي كلمه طعن او شتم لشيعه يطرد صاحبها بدون سابق انذار

[ظلامة الحسن]

شوف اخوي انا محترمك و مو قاعد اغلط على احد
احترم حالك علشان الناس يحترمونك

[باغي الخير]

أبد أخوي ماغلطت ومحترم ....
المهم ماعلينا آآآآسف ....
وأفتح صفحه جديده......... وش رايك...

[المحترم]

السؤال الرابع: اذا كان قولنا بعدم محبة عائشة ومودتها موجب للكفر فما هو قولكم في من حاربها واراد قتلها؟

نعم عدم محبتها ومودتها والترضي عليها موجب للكفر وان الله تعالى قال لعن في كتابه العزيز من طعن في امهات المؤمنين وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها :

واليكي هذه المقوله عندما قال جبريل عليه السلام للحبيب صلى الله عليه وسلم (يا عائشة هذا جبريل يقرأك السلام ) فهل هناك اعظم منزلة من هذه المنزلة السلام يقرا امنا رضي الله عنها السلام فاين انتم من هذا القول

ومن اراد قتلها انما هذا افتراء وليس هناك من اراد قتل ام المؤمنين رضي الله عنها ويبغضها الا انتم ايها الروافض والدليل على ذلك حادثة العراق فتاة في التاسعة من عمرها كل ذنبها ان اسمها على اسم ام المؤمنين رضي الله عنها عائشة فاغصبتموها واحرقتموها الا لعنة الله على من طعن في ام المؤمنين عائشة ومن ابغضها رضي الله عنها وارضاها .


السؤال الخامس : ان عائشة زوج النبي خلال حياتها وخلال خلافة عثمان كان لها موقف حاد ضد الخليفة لدرجة التحريض على قتله وتشبيهه باليهودي نعثل فما هو سبب خروجها على امام زمانها الذي يستوجب الخروج عليه الموت على غير دين الاسلام وشق عصا المسلمين ..هل هو حبها ومودتها لعثمان الخليف المقتول بلسانها وسيوف الصحابة ام عداوتها لعلي بن ابي طالب الخليفة الشرعي المختار من قبل الصحابة؟

هذا القول باطل من وجوه عدة وانها رضي الله عنها ما خرجت الا للاصلاح لا للحرب بل انه رضي الله عنه علي كان في المدينة وام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ذهبت الي العراق لكي ترى من قتل عثمان رضي الله عنه اما قولك انها خرجت على امام زمانها فهذا كذب وزور واليكي الرد :

أولاًٍٍ " لم يكن خروج أم المؤمنين للقتال البتة وإنما خرجت للإصلاح والمطالبة بقتلة عثمان رضي الله عنه والأدلة على ذلك كثيرة منها لا للحصر ما ذكره الإمام أحمد في مسنده : فقال لها الزبير ترجعين عسى الله عز وجل أن يصلح بك بين الناس
.
وأيضا ما رواه ابن حبان عن أم المؤمنين رضي الله عنها قولها :
ما أظنني الا أني راجعة فقال بعض من كان معها بل تقدمين فيراك المسلمون
فيصلح الله عز وجل ذات بينهم

ثانياً " نقول ليس عندنا شي في كتبنا أسمه إمام زمان أصلاً فلا يحق لأحد أن يلزمنا
في لفظة لا نؤمن بها .

ثالثاً " لم يكن علي رضي الله عنه في العراق وإنما كان في المدينة
وأم المؤمنين ذهبت للعراق حيث قتلة عثمان رضي الله عنه .


أخيراً نقول لصاحب الشبهة ان قلنا في خروج ام المؤمنين على الامام
فسيكون حكمها خارجية مثلها مثل الخوارج الذين خرجوا على الامام

فكيف الحكم عليها ؟

لماذا لم يقم الإمام عليها الحد والحكم الشرعي ؟

بل أعادها معززة مكرمة إلي مكة وأكرمها وكان يناديها ب ( يا أماه )

إذن نقول أن ما حصل فتنة والله يقول : وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين


1- مسند أحمد الجزء 6 ص 97 حديث رقم 24698 عليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح

2-صحيح بن حبان الجزء 15 ص 126 حديث رقم 6732 ال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين
===============

وملخصا لما وقع في حرب الجمل وخروج أم المؤمنين عائشة

الأولى أنه لما قتل عثمان عنه صبراً توجع المسلمون ، فسار طلحة والزبير وعائشة – وكان قد لقيها الخبر وهي مقبلة من عمرتها – نحو البصرة ، فلما علم علي كرم الله وجهه بمخرجهم اعترضهم من المدينة لئلا يحدث ما يشق عصا الإسلام ، ففاتوه ، وأرسل ابنه الحسن وعماراً يستنفران أهل المدينة واهل الكوفة ، ولما قدموا البصرة أستعانوا باهلها وبيت مالها ، حتى إذا جاءهم الإمام كرم الله تعالى وجهه حاول الصلح واجتماع الكلمة وسعى الساعون بذلك ، فثار قتلة عثمان وكان ما كان ، وانتصر علي كرم الله تعالى وجهه ، وكان قتالهم من ارتفاع النهار يوم الخميس إلى صلاة العصر لعشر خلون من جمادى الآخرة .
ولما ظهر علي جاء إلى أم المؤمنين فقال (( غفر الله لك )) قالت (( ولك . وما أردت إلا الإصلاح )) ثم انزلها دار عبدالله بن خلف وهي أعظم دار في البصرة على سنيه بنت الحارث أم طلحة الطلحات ، وزارها بعد ثلاث ورحبت به وبايعته وجلس عندها فقال رجل : يا أمير المؤمنين إن بالباب رجلين ينالان من عائشة فامر القعقاع بن عمر ان يجلد كل واحد منهما مائة جلدة وان يجردهما من ثيابهما ففعل .
ولما ارادت الخروج من البصرة بعث إليها بكل ما ينبغى من مركب وزاد ومتاع واذن لمن نجا من الجيش ان يرجع إلا أن يحب المقام ، وأرسل معها أربعين امرأة وسير معها اخاها محمداً . ولما كان اليوم الذى ارتحلت فيه جاء علي فوقف على الباب في الهودج فودعت الناس ودعت لهم وقالت : (( يا بني لا يغتب بعضكم بعضاً ، إنه ما كان بيني وبين علي بن أبي طالب في القديم إلا ما يكون بين المرأة وأحمائها ، وإنه لمن الأخيار )) فقال علي (( صدقت ، والله ما كان بيني وبينها إلا ذلك ، وإنها زوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة )) وسار معها مودعاً أميالاً ، وسرح بنيه معها بقية ذلك اليوم .
وكانت رضي الله تعالى عنها بعد ذلك إذا ذكرت ما وقع تبكي حتى تبل خمارها . ففي هذه المعاملة من الأمير رضي الله عنه دليل على خلاف ما تزعمه الشيعة من كفرها – وحاشاها رضي الله عنها – وفي ندمها وبكائها على ما كان دليل على أنها لم تذهب إلى ربها إلا وهي نقية من غبار المعركة ، على أن في كلامها ما يدل على أنها كانت حسنة النية في ذلك . وقال غير واحد إنها أجتهدت ولكنها أخطات في الاجتهاد ولا إثم على المجتهد المخطئ بل أجر على أجتهاده ( 1 ) وكونها رضي الله تعالى عنها من أهل الاجتهاد مما لا ريب فيه .
نعم قالت الشيعة إنه يبطل إجتهادها أنه صلى الله عليه وسلم قال يوماً لأزواجه كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحوأب ، فإياك أن تكون يا حميراء والحوأب منزل بين البصرة ومكة قيل نزلته عائشة ونبحتها كلابه فتذكرت الحديث وهو صريح في النهي ولم ترجع .
والجواب عن ذلك أن الثابت عندنا أنها لما سمعت ذلك وتحقيقه من محمد بن طلحه همت بالرجوع إلا أنها لم توافق عليه ومع هذا شهد لها مروان بن الحكم مع ثمانين رجلاً من دهاقين تلك الناحية أن هذا المكان مكان آخر وليس الحوأب ، على أن (( إياك أن تكوني يا حميراء )) ليس موجوداً في الكتب المعول عليها عند أهل السنة فليس في الخبر نهي صريح ينافي الاجتهاد ، على أنه لو كان فلا يرد محذوراً أيضاً لأنها أجتهدت فسارت حين لم تعلم أن في طريقها هذا المكان ، لو أنها علمت لم يمكنها الرجوع لعدم الموافقة عليه . وليس في الحديث بعد هذا النهي امر بشئ لتفعله ، فلا جرم مرت على ما قصدته من إصلاح ذات البين المأمورة به بلا شبهة .
واما طلحة والزبير رضي الله عنهما فلم يموتا إلا على بيعة الإمام رضي الله عنه . وأما طلحة فقد روى الحكم عن ثور بن مجزأة أنه قال : مررت بطلحة يوم الجمل في آخر رمق فقال لي : من أنت ؟ قلت : من اصحاب أمير المؤمنين علي ، فقال : أبسط يدك أبايعك ، فبسطت يدى فبايعني وقال : هذه بيعة علي ، وفاضت نفسه . فأتيت علياً فأخبرته فقال : الله أكبر صدق الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ابي الله سبحانه أن يدخل طلحة الجنة إلا وبيعتي في عنقه .
وأما الزبير فقد ناداه علي كرم الله تعالى وجهه وخلا به وذكره قول النبي له : لتقاتلن علياً وأنت له ظالم ، فقال : لقد اذكرتني شيئاً أنسانيه الدهر ، لا جرم لا أقاتلك ابداً ، فخرج من العسكرين نادماً وقتل بوادي السباع مظلوماً قتله عمرو بن جرموز . وقد ثبت عند الفريقين أنه جاء بسيفه واستاذن على الأمير فلم ياذن له ، فقال : أنا قاتل الزبير ، فقال : أبقتل أبن صفية تفتخر ؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( بشر قاتل ابن صفية بالنار )) .
واما عدم قتله فلقيام الشبهة على ما قيل ، ونظيره ما أخرجه ابن أبي حاتم والبيهقي عن الحسن أن أناساً من الصحابة ذهبوا يتطرقون ، فقتل واحد منهم رجلاً قد فر وهو يقول : إني مسلم ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضباً شديداً ولم يقتل القاتل . وكذا قتل أسامة فيما أخرجه السدى رجلاً يقول : لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فلامه رسول الله صلى الله عليه وسلم جداً ولم يقبل عذره وقال له : كيف أنت ولا إله إلا الله ؟ ونزل قوله تعالى ] ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً [ الآية وأجاب آخرون بأن العلماء أختلفوا في أنه هل يجب على الحاكم القصاص إذا لم يطلبه الولي أم لا ؟ ولعل الأمير كرم الله تعالى وجهه ممن لا يرى الوجوب بدون طلب ولم يقع . وروى أيضاً أن الأمير قال لما جاءه عمر بن طلحة بعد موت أبيه (( مرحباً بابن أخي ، إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم : ] ونزعنا ما في صدورهم من غل إخواناً على سرر متقابلين [ )) وهذا ونحوه يدل على أنهما رضي الله تعالى عنهما لم يذهبا إلا طاهرين متطهرين .
----------------
(1) إنها أجتهدت واصابت ، لأنها أرادت الإصلاح والتعاون مع أمير المؤمنين علي على إقامة حدود الله في القتلة المجرمين . والدماء التى سفكت في وقعة الجمل كانت جريمة اخرى من جرائم قتلة عثمان لا يلحق منها شئ بعلي ولا بعائشة ومن معها ، ولو توفقوا إلى إقامة الحدود على قتلة عثمان ، لتغيرت الحوادث بعد ذلك ، ولما وجدت الخوارج ولا الروافض ، ولما قتل علي كرم الله تعالى وجهه . ولكن لله في كل شئ حكمه قد يطلعنا عليها وقد تخفى عنا .

اما قولك انها كانت تبغضه :
تقول الرافضيه بأن أم المؤمنين عائشة
تكره أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
لأنه أشار على النبي صلى الله عليه وسلم بتطليقها؟!
فأقول له إذا كانت عائشة تكره علياًّ فكيف نفسّر خروج الآلاف معها؟!
فهل هناك سبب منطقي عند التيجاني يبين فيه سبب موافقة هؤلاء الناس لعائشة؟
أم هؤلاء يكرهونه أيضاً؟ فإذا أجاب بنعم، فأسأله.. هل من سبب لهذا الكره؟
فإن كان يملك جواباً فحيهلا، وإذا لم يملك لذلك جواباً فأُبشِّرُهُ أنه من أضل الناس!!

ثم تدعي أن المؤرخين سجلوا على عائشة أنها لا تريد ذكر اسم علي،
وأنا أسأله من هؤلاء المؤرخون؟
فهل تستطيع أن تحددهم لنا حتى نعرف الصادق من الكاذب؟
وما هي المراجع التي عوَّلت عليها؟
ولكن الصحيح المعلوم أن عائشة ذكرت علي بملأ فمها،
فعن شريح بن هانئ قال (( سألت عائشة عن المسح فقالت: إئت علياً فهو أعلم مني
قال: فأتيت عليا فسألته عن المسح على الخفين قال:
فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا
أن نمسح على الخفين يوماً وليلة، وللمسافر ثلاثاً ))(19)،
كما أخرج مسلم بسنده إلى شريح بن هانئ قال
))أتيت عائشة أسألها عن المسح على الخفين فقالت:
عليك بابن أبي طالب فسله ...ألخ (((20).

ثم يذكر حديثان في فضل علي ويقول : أولم تسمع أم المؤمنين قول النبي :
من كنت مولاه فعلي مولاه .. أنها لا شك سمعت كل ذلك ولكنها لا تحبه
ولا تذكر اسمه بل أنها لما سمعت بموته سجدت لله شكراً!! ،

فأقول:
أ لقد قلت بأن عائشة لا تبغض علياً ولكنها خالفته لا لشيء إنما للطلب بدم عثمان
ولم تذهب لقتاله بل ذهبت من أجل الإصلاح بين الناس لذلك ذهبت تحت رغبة الناس
في محاولة للإصلاح ويذكر ابن العماد في ) شذرات الذهب )
(( وحين وصل علي إلى البصرة، جاء إلى عائشة وقال لها: غفر الله لك، قالت: ولك،
ما أردت إلا الإصلاح ))(21)،
ويوضح ابن العربي ذلك بقوله (( وأما خروجها إلى حرب الجمل،
فما خرجت لحرب ولكن تعلّق الناس بها وشكوا إليها ما صاروا إليه
من عظيم الفتنة، وتهارج الناس ورجوا بركتها في الإصلاح،
وطمعوا في الاستحياء منها إذا وقفت إلى الخلق،
وظنّت هي ذلك فخرجت عاملة بقول الله تعالى { لا خير في كثير من نجواهم }...الآية،
{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ))
(22)، ونقل ابن حبان (( أن عائشة كتبت إلى أبي موسى وهو والي الكوفة من قبل عليّ :
إنه قد كان من أمر عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بين الناس،
فمر من قبلكم بالقرار في منازلهم والرضا بالعافية حتى يأتيهم ما يحبّون
من صلاح أمر المسلمين ))

فهذا هو سبب خروج عائشة وليس بسبب بغضها لعلي
فهذا من الكذب المكشوف الذي لا يستند إلى أي دليل صحيح.

أما قوله (( ... بل أنها لما سمعت بموته سجدت شكراًلله ))
ثم يشير بالهامش إلى المراجع التي استقى منها ادعاؤه هذا وهي
(( الطبري وابن الأثير والفتنة الكبرى وكل المؤرخين الذين أرخوا
حوادث سنة أربعين للهجرة )) ،
فرجعت إلى الطبري وابن الأثير في حوادث سنة أربعين
فلم أر لهذه الدعوى أثراً فلله أبوه ما أكذبه!

[ظلامة الحسن]

ما عندي مشكله

[القوات الخاصه]

يا قوووووووات

اخر انذار هذا
= النجف الاشرف==

[باغي الخير]

ما عندي مشكله

شكرا على الروح الطيبه ..............ولتتابع رد أخي المحترم إلى أن ينتهي ثم تفضل بالأسئله .... والقصد من ذلك النظام وتسلسل الأفكار ليس إلا.....وشكرااااااااا لك

[المحترم]

الزملاء الشيعة

اخواني السنة رفع الله شانكم


الزملاء الشيعة الرجاء عدم التعليق على ردود حتى انتهي من اجابة العشرين سؤال

فهلا تفضلتم بالمتابعه وبعدها تجيبون على ردودي

[باغي الخير]

والله قلنا لهم ...
تفضل أخوي حفظك الله...

[القوات الخاصه]

اخي المحترم افتح موضوع جديد وجاوب على سؤال سؤال بكون احسن

وكل ما ننتهي بسؤال نشوف عجبهم الرد ولا لا اذا عجبهم

نبلش بسؤال التاني

[عاشقة المرتضى]

اخي المحترم افتح موضوع جديد وجاوب على سؤال سؤال بكون احسن

وكل ما ننتهي بسؤال نشوف عجبهم الرد ولا لا اذا عجبهم

نبلش بسؤال التاني
ياريت بسرعه انتو تقدرون اجابون ع الاسئله؟!!!! اتحداكم وبجديه:


يرفع الموضوع بالصلاة على محمد وال محمد لاهل السنه والجماعه

[المحترم]

الزميلة عاشقة المرتضى اعتقد اني اجبت على سبعة اسئلة

وسنكمل تتمة الاجابات قريبا جدا والله الموفق

فرجاء حار يا زميلتي راجعي الصفحات الفائته حتى تري اجاباتي على السبع اسئلة وسنكمل الاجابه على باقي الاسئلة قريبا جدا

بارك الله في اخواني السنة ورفع الله شانهم وبارك الله فيهم وعليهم رفع قدرهم

[عاشقة المرتضى]

يرفع الموضوع بصلاة على محمد وال محمد

[ظلامة الحسن]

اختي منصجج
ماكو احد راح يجاوب بس راح يدشون يقولون نطروني راح اجوبكم رمضان بدا ليحين يقولون انا بجاوبكم
رمضان خلص يقولون الحين بجاوبكم يعني ماكو فايده

و هاذه هي احوال اخواني السنه اقولكم خلكم عند عمر و ابوبكر و معاوية حبايبكم خنشوف شنو بيفيدونكم يوم القيامه
و يعطيج العافيه

[باغي الخير]

يا الله عليك ياظلامه.......
وأنتوا خليتوا أحد يجاوب .... طرد ... حذف... أوووووووووووت....
وبعدين ياأخت عاشقه ..... أعتذر عما بدر مني ... فقد أسأتم فهمي على العموم أعتذر...

[ظلامة الحسن]

اخوي اكيد المطرود امسوي شي يعني انت اتقول المشرفي ضالمين؟؟؟؟؟؟؟

[باغي الخير]

اخوي اكيد المطرود امسوي شي يعني انت اتقول المشرفي ضالمين؟؟؟؟؟؟؟

لا ياخوي لاتقولني شيئ ماقلته... موضالمين بس حساسين شوي من السنه.... وهذا الأمر راجع لهم....
يعني لو شيعي يتحداهم بالطرد مثل أنت ماسويت..يطولون بالهم عليه ويفهمونه بالطيب...
بعكس لوسني فقط رد على واحد من الأعضاء الشيعه برد شوي قاسي..يعني مثلاً شيعي من أول مادخل يسب ويلعن ويشتم ...والسني رد عليه بالمثل ولو لمره واحده..
على طول إنذار ثم طرد .. أو بعد من غير إنذار..
هاه هذا شيئ عادي ؟؟؟ وش رايك ؟؟ موحساسين؟؟؟

[ظلامة الحسن]

اخوي العكس صحيح يعني لو انا داش موقع سني اي شي اقوله مطروووووووووود
ياالله اخوي هذولي 20 سؤال اخوي المحترم جاوب على جم سؤال نجف الاشرف قال هذولي اكاذيب و غلط

جاوب انت اذا قدرت

[باغي الخير]

اخوي العكس صحيح يعني لو انا داش موقع سني اي شي اقوله مطروووووووووود
ياالله اخوي هذولي 20 سؤال اخوي المحترم جاوب على جم سؤال نجف الاشرف قال هذولي اكاذيب و غلط

جاوب انت اذا قدرت
لا آسف أخوي ماراح أجاوب....
أخوي المحترم هو تكفل بالإجابه وما اقتنعتوا وحتى ماخليتوه يكمل...
وبعدين إذا قال النجف هذولي أكاذيب أنتم على طول وراه تصدقون؟؟؟
والمنتديات السنيه ماأعتقد إن الأعضاء السنه اللي فيها يسبون ويلعنون كثر ماأنتم تلعنون لدرجه قمتوا تلعنون بعض...؟؟؟!!!!

[ظلامة الحسن]

اخوي احنا نلعن مو مندون سبب او شغل اعناد او علشان نلعب اباعصابكم احنا نلعنهم على الي سوووه
يعني مثل ابو بكر قصة فدك عمر قصة فاطمة الزهراء معاويه الامام علي يزيد الامام حسين

يعني مو مندون سبب نلعن

[ظلامة الحسن]

بعدين منو لعن الثاني سيد امين ترى هاذه اشكرى مو شيعي

[باغي الخير]

اخوي احنا نلعن مو مندون سبب او شغل اعناد او علشان نلعب اباعصابكم احنا نلعنهم على الي سوووه
يعني مثل ابو بكر قصة فدك عمر قصة فاطمة الزهراء معاويه الامام علي يزيد الامام حسين

يعني مو مندون سبب نلعن

طيب سؤال هل علي رضي الله عنه...طلب منكم أن تلعنون هؤلاء؟؟؟؟
وبعدين أنت تصدق أحاديث وروايات منقوله ومكتوبه وماحضرتها ولاعشت زمانها... على الأقل لاتبدي رئيك فيها وتلعن وتسب..
وبعدين حتى لوكانت صحيحه شيئ صار وانتهى وأمره إلى الله..

[باغي الخير]

بعدين منو لعن الثاني سيد امين ترى هاذه اشكرى مو شيعي

حتى تبريت منه...
ليش؟؟؟ علشانه مايرضى بالسب واللعن؟؟؟
وإذا كان موشيعي وش بيكون لاتقول وهابي:eek:

[ظلامة الحسن]

هههههههههههههههههههههههههههه

شنوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو

شنو شي صار و انتهى منصجك

وين قاعدين ترى الي صار مو واحد سب الثاني بعدين تسامحو مو ابهل بصاطه

اخوي علي جذي انا ماحضرت يوم الاالاسراء يعني يعني المفروض ما اصدق

اخوي انت ما اتشوف الله بس تؤمن ان الله موجود

يعني انت ماكنت موجود بس تؤمن انها صارت

[ظلامة الحسن]

حتى تبريت منه...
ليش؟؟؟ علشانه مايرضى بالسب واللعن؟؟؟
وإذا كان موشيعي وش بيكون لاتقول وهابي:eek:


اخوي يبين الواحد من جوابه اذا كان سني او شيعي

اشلون الطريقه كان يدافع عن عائشه

[ظلامة الحسن]

اختي عاشقه اشفيج ساكته حياج

[باغي الخير]

هههههههههههههههههههههههههههه

شنوووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو

شنو شي صار و انتهى منصجك

وين قاعدين ترى الي صار مو واحد سب الثاني بعدين تسامحو مو ابهل بصاطه

اخوي علي جذي انا ماحضرت يوم الاالاسراء يعني يعني المفروض ما اصدق

اخوي انت ما اتشوف الله بس تؤمن ان الله موجود

يعني انت ماكنت موجود بس تؤمن انها صارت

أولاً....شنوههههههههههه ما أعتقد إني قلت شيئ يضحك والضحك من دون سبب من..............أخليك أنت تكملها...(ماتلاحظ إنك تغلط كثير وما تحترم ولاتحشم أحد)إذا بتستمر كذا قولي علشان ماأتعب نفسي معك وننهيها من ألحين....
ومن صجك أنت تقارن وجود الله بأحداث صاربعضها بين الصحابه والأغلب من هذه الأحداث كذب وإفتراء عليهم... ياأخي جيب شيئ بالمنطق وبعدين هل علي رضي الله عنه أمركم بسب ولعن أي شخص من الصحابه؟؟؟؟؟؟؟

[باغي الخير]

اخوي يبين الواحد من جوابه اذا كان سني او شيعي

اشلون الطريقه كان يدافع عن عائشه
ليش؟؟ إلي أعرفه أن بعض الشيعه مايرضى بسب أمهات المؤمنين
وهذا مايعطيك الحق إنك تنسبه لمذهب غير مذهبه؟؟.........

[ظلامة الحسن]

قول خلني ساكت لاني مابي اوصخ الساني عليك

انا موقاعد اقارن حبيبي افهم قاعد اعطيك مثال

بعدين انا قاعد اضحك لمن قلت شي صار و خلص حبيبي يهال احنا شنو شي صار و خلص هل كلام اتقوله

حق واحد عمره 6 سنوات مو اهني حبيبي

[باغي الخير]

اختي عاشقه اشفيج ساكته حياج

حياج عاشقه
ليش هاديه؟؟؟؟ شاركينا؟؟؟ ولا إلى ألحين ماخذه بخاطرك:):d:d

[ظلامة الحسن]

يا باغي زباله ترى قاعد ترفع ضغطي صك حلجك

[باغي الخير]

يا باغي زباله ترى قاعد ترفع ضغطي صك حلجك
أوف أوف لهذه الدرجه أنت معصب وأنا موداري عنك.....
لا سلامات لايرتفع ضغطك ولاشيئ ;););)
والله توقعتك تفهم ... وتغير أسلوبك شوي بس على راحتك كل واحد يتكلم باللي ربى عليه ....

[مسلم بن عوسجه]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

اللهم صل على محمد و آل محمد الاطهار و العن الدائم على من عاداهم

اتمنى ان يكون الرد على هذه الاسئله عقلي و نقلي وانا من المنتظرين و بارك الله فيكم لما فيه الخير للجميع ان شاء الله

http://up3.m5zn.com/thumbnailer/8-2008/w6xhgnycv7w.jpg (http://up3.m5zn.com/showimage-8-2008-w6xhgnycv7w.jpg)
موقع معركه بدر

[عاشقة المرتضى]

هههههههههههههههههههه باغي الخير +ضلامة الحسن انتو تضحكون صراحه مره تتصالحوون ومره تتهاوشون وانه علي الضحك........شكرا ع مروركم.........

[باغي الخير]

هههههههههههههههههههه باغي الخير +ضلامة الحسن انتو تضحكون صراحه مره تتصالحوون ومره تتهاوشون وانه علي الضحك........شكرا ع مروركم.........

والله إنك صاااادقه .... بس بصراحه ضلامه عله ... وماينتحاور معه أبد...بسرعه يثور ويعصب وماعنده صبر...
إلا وينه تأخر مارد؟؟؟ الظاهر إنه زعلان ههههه...:p
معليش إضحكي .... الدنيا ماتسوى نزعل ونعصب على شانها..صح;)

[بنت الغريب]

ههههههههههه باغي اشوفك صاير قطو وفار انت وظلامه
الظاهر توم وجيري هنا
هههههههههههههههههههههههههههههههههه امزح عاد لاتزعلون

[باغي الخير]

ههههههههههه باغي اشوفك صاير قطو وفار انت وظلامه
الظاهر توم وجيري هنا
هههههههههههههههههههههههههههههههههه امزح عاد لاتزعلون

والله تشبيهك يزعل بس يالله نمشيها...
المهم الحمد لله على سلامتك قريت من مده إنك بتسوين عمليه...
إلا ضلامه وينه طول...

[بنت الغريب]

لا عاد انا فعلا كنت امزح
الظاهر ماعندك روح دعابه ابد
العمليه بسويها اليوم من القلق مو قادره انام قلت ادخل اشوف مواضيعكم
انا كتبت اني بسويها قبل يومين تقريبا بس دعوااااات الجميع
مع السلامه اشوفكم على خير

[باغي الخير]

لا عاد انا فعلا كنت امزح
الظاهر ماعندك روح دعابه ابد
العمليه بسويها اليوم من القلق مو قادره انام قلت ادخل اشوف مواضيعكم
انا كتبت اني بسويها قبل يومين تقريبا بس دعوااااات الجميع
مع السلامه اشوفكم على خير

لا لا بالعكس أنا أحب المزح...
لا تقلقين وكلي أمرك لله واللي الله كاتبه بيصير .. وبإذن الله بتقومين بالسلامه ... وبننتظرأنا وباقي الأعضاء مشاركاتك معنا على أحر من الجمر ...بس على الله ماتلقين إسمي مكتوب تحته موقوف أو مطرود..
المهم كثري من قول هذا الدعاء ...(اللهم رب الناس إذهب الباس اشفي أنت الشافي لاشفاء إلا شفاؤك شفاؤ لا يغادر سقما)..

ملا حظه/ لاتدخلين للعمليه إلا مصفيه نيتك ومافي قلبك على أحد شيئ..
والله ييسرلك...

[عاشقة المرتضى]

بنت الغريب +باغي الخير موضوعي موللضحك ورجاءا كفايه تسخر...........................لانه الموضوع وضع لفاائدة الطرفين...شاكره مروركم و انتمى انكم ماتزعووووو.....

[باغي الخير]

بنت الغريب +باغي الخير موضوعي موللضحك ورجاءا كفايه تسخر...........................لانه الموضوع وضع لفاائدة الطرفين...شاكره مروركم و انتمى انكم ماتزعووووو.....
لا من حقك ليش الزعل...
بس والله كلامي مافيه سخريه...
على العموم ماحصل إلا الخير ... بس صدقيني ماراح أحد يجاوب على أسئلتك... لأن أخي محترم إتكفل بالإجابه عنها وما خليتوه يكمل؟؟؟؟ فلو كنتوا تبون الإجابات كان ماتم طرده؟؟؟

[السلفي]

زميلتي اجبت عن 15 سؤال هل قراتها وحكمتي عليها من فرط جهلك من دون علم اريد رد على كل مشاركة لي في الموضوع لا كلام لا معنى له

[عاشقة المرتضى]

هل من اجابه مقنعه؟!