جواز التوسل ( صفحه نقاش مع الاخوه السنه )

[ابنة المرجعيه]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

السلام عليكم ورحمة الله ..

الاخوه من ابناء المذاهب السنه ..

سا أدرج معكم هذا الموضوع لنستدرج معكم الحوار ..
وأملنا للجميع الافاده .

الادله علي جواز التوسل ...

قال تعالى في محكم كتابه:(( ...ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّاباً رحيم )) [ النساء:64 ].
وقال تعالى حكاية عن أولاد يعقوب:(( قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربّي إنّه هو الغفور الرحيم )) [ يوسف:97ـ98 ].
وربما يقول قائل: إنّ هذا جائز في حال الحياة, أما بعد الممات فلا, لكونه شركاً بالله تعالى.
فيقال: إن الشيء لا ينقلب عما هو عليه, وإذا كان جائزاً فلا فرق سواء كان في حياته أو بعد مماته, إذ أن النبي أتاه الله الدرجة الرفيعة, وهو الوسيلة إلى الله في الدنيا والآخرة, فلا بدع لو توسل به المؤمن في كل يوم وقال: يا وجيهاً عند الله اشفع لنا عند الله.
وروي عن عثمان بن حنيف أنه قال: إن رجلاً ضريراً أتى النبي(ص) فقال: أدع الله أن يعافيني, فقال(ص):(( إن شئتَ دعوتُ, وإن شئتَ صبرتَ وهو خير )), قال:
فادعه, فأمره (ص)أن يتوضّأ فيحسن وضوءه ويصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء:(( اللهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرحمة, يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي في حاجتي لتُقضى, اللهم شفّعه فيّ )).
قال ابن حنيف: فوالله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتّى دخل علينا كأن لم يكن به ضرّ.
[ سنن ابن ماجة 1/441 الرقم 1385, مسند أحمد 4/138, مستدرك الحاكم 1/313, الجامع الصغير:59, تلخيص المستدرك للذهبي: بهامش نفس مستدرك الحاكم ].
قال الرفاعي الوهابي المعاصر: لا شك أن هذا الحديث صحيح ومشهور, وقد ثبت فيه بلا شك ولا ريب ارتداد بصر الأعمى بدعاء رسول الله.
[ التوصّل إلى حقيقة التوسّل:158 ].
وروى الحاكم في المستدرك 2/615, والسيوطي في الدرّ المنثور 1/59 عن الطبراني وأبي نعيم والبيهقي والآلوسي في روح المعاني 1/217: عن عمر بن الخطاب, عن رسول الله(ص) أنه قال:(( لما أذنب آدم الذي أذنبه رفع رأسه إلى السماء فقال:أسألك بحق محمد إلا غفرت لي ... )).
هذا, وقد جرت سيرة المسلمين في حياة النبي(ص) وبعد وفاته على التوسل بالنبي (ص) والأولياء الصالحين والاستشفاع بمنزلتهم وجاههم عند الله.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .....

أحسنتم اختي ابنه المرجعيه لكن الاخوان السنه مع احترامنا لا يردون بل كل الذي عندهم ان يطعنون ويللعنون فقط
وننتظر من يجيب على تسائلاتكم

[بنت الغريب]

بارك الله فيكي اختي الكريمه
اتمنى من السنه يدخلون هنا ويشفون المصادر ويتعظون ان التوسل جائز للتقرب من الله

[ابنة المرجعيه]

الاخوه الافاضل ..
النجف الاشرف
بنت الغريب
أشكر حضورك ..
والله يعطيكم العافيه ..

[عمر بن عبد العزيز]

و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

أختي ممكن تحددين نوع التوسل اللذي تريدين النقاش به ..؟



!

[][السيد ايمن][]

مستدرك الحاكم
- كتاب تواريخ المتقدمين - ومن كتاب آيات... - رقم الحديث : ( 4228 )

4194 - حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل ثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ثنا أبو الحارث عبد الله بن
مسلم الفهري ثنا اسمعيل بن مسلمة أنبأ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر إبن الخطاب ( ر ) قال قال رسول الله (ص) : لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمدا ولم أخلقه ؟ قال يا رب لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله : صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك ، هذا حديث صحيح الإسناد وهو أول حديث ذكرته لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم في هذا الكتاب.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=6&SW=قوائم#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=6&SW=قوائم#SR1) (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523120)

[عاشقة المرتضى]

.................متابعه...........................

[المحترم]

لا يا زميلي انما هذا شرك اكبر

[المحترم]

يستدل الرافضة بقول ان الموتى يسمعون ويردون السلام في قبورهم نقول :

ورد حديثين بهذا الشأن وسنبين عللهما بإذن الله تعالى :



الأول :


ما من رجل يمر بقبر الرجل فيسلم عليه
الا رد الله روحه حتى يرد عليه السلام

فيه عبد الله بن أبي زياد بن سليمان بن سمعان:

قال الحافظ في (التقريب 3326) »متروك اتهمه أبو داود بالكذب«.

وفيه محمد بن قدامة الجوهري: قال الحافظ في (التقريب 6234) » فيه لين«.


***********

الثاني


ما من عبد يمر بقبر رجل كان يعرفه في الدنيا
فسلم عليه إلا عرفه ورد عليه السلام».

ضعيف جدا. رواه الخطيب البغدادي في تاريخه (6/137)

والذهبي في سير أعلام النبلاء (12/590) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة. فإن فيه:

عبد الرحمن بن زيد: متروك.

قال البخاري « لا يصح حديثه» - التاريخ الكبير1/618 و5/263

وقال البخاري أيضا « ضعفه علي جدا»

(التاريخ الكبير5/922 وانظر التاريخ الصغير2/229)

وفي ترتيب علل الترمذي « لا أروي عنه» - ترتيب علل الترمذي ورقة17).

وذكره أبو زرعة الرازي في أسامي الضعفاء 184.

وسئل أحمد بن حنبل عن أسامة بن زيد « أسامة وأخوه عبد الرحمن متقاربان ضعيفان وأخوهما عبد الله ثقة» (المعرفة والتاريخ1/430).

وقال الترمذي « ضعيف في الحديث ضعفه أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما من أهل الحديث وهو كثير الغلط» (جامع الترمذي حديث رقم632).

وكذلك ضعفه النسائي (الضعفاء والمتروكون337).

وقال البزار «أجمع أهل العلم على تضعيف أخباره - كشف الأستار194).

وقد توبع عليه ولكن في الطريق من لا يحتج به فرواه ابن أبي الدنيا في كتاب القبور :

حدثنا محمد بن قدامة الجوهري ثنا معن بن عيسى القزاز أخبرنا هشام بن سعد:

ثنا زيد بن أسلم عن أبي هريرة..

وهذا إسناد منقطع فإن زيدا لم يدرك أبا هريرة.

قال الترمذي «لا نعرف لزيد بن أسلم سماعا من أبي هريرة»

- جامع الترمذي رقم 3846

وأما سبب الضعف فهو من محمد بن قدامة الجوهري

قال أبو داود «ليس بشيء»

وأورده الذهبي في الضعفاء وقال « وقد وهم الخطيب وغيره في خلط ترجمته بترجمة محمد بن قدامة بن أعين المصيصي الثقة وأكد ذلك الحافظ في التقريب رقم6234

وللحديث شاهد أسنده الحافظ ابن عبد البر في شرحه على الموطأ

عن عبيد الله بن محمد عن فاطمة بن الريان المخزومي قالت:

أخبرنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي:

أخبرنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن عبيد بن عمير

عن ابن عباس قال: قال رسول الله e ..» وذكر الحديث.

قال الألباني « وهذا إسناد غريب. الربيع بن سليمان فما فوقه ثقات معروفون من رجال التهذيب وأما من دونهما فلم أعرفهما. لا شيخ ابن عبد البر ولا المملية: فاطمة بنت الريان. وظني أنها تفردت بل شذت بروايتها الحديث عن الربيع بن سليمان بهذا الإسناد الصحيح له عن ابن عباس. فإن المحفوظ عنه إنما هو بالإسناد الأول… ومن هذا التحقيق يتبين أن قول عبد الحق الإشبيلي في أحكامه (80/1) « إسناده صحيح» غير صحيح وإن تبعه العراقي في تخريج الإحياء (4/419) وأقره المناوي. -أنظر سلسلة الضعيفة للألباني9/473

[Majed]

يرفع

بارك الله فيك اخي المحترم


وشكراً لك يا جالبة الموضوع الهام .

[ولد المدينة1]

بسم الله الرحمن الرحيم

التوسل بالأموت شرك أكبر

فضلا لا أمراً
إقرأو الرد كاملا



سؤال مهم ينبغي البسط في الإجابة عليه فأقول التوسل هو اتخاذ وسيلة لبلوغ الغاية المقصودة وهو قريب من معنى التوصل يعني أن الوسيلة للشيء الذي يوصل إلى المقصود ولا بد أن تكون الوسيلة موصلة إلى المقصود حساً أو شرعاً فإن لم تكن كذلك كان التشاغل بها من العبث ثم إن كانت في مقام التعبد كانت بدعة وإلا كانت لغواً وعبثاً والتوسل إلى الله عز وجل كله من باب العبادة لأن المقصود الوصول إلى الله عز وجل وإلى مرضاته وما كان وسيلة لهذا فهو عبادة وإذا كان عبادة فإنه يتوقف على ما جاءت به الشريعة ولا يجوز أن نحدث وسيلة لم تأت بها الشريعة أي لا يجوز أن نحدث وسيلة إلى الله عز جل لم تأت بها الشريعة وعلى هذا نقول التوسل نوعان توسل ممنوع وتوسل جائز مشروع فأما التوسل الممنوع فضابطه أن يتوسل الإنسان إلى الله بما لم يثبت شرعاً أنه وسيلة فمن ذلك التوسل بالأموات فإنه محرم وربما يكون شركاً أكبر مخرجاً عن الملة ومن ذلك أيضاً أن يتوسل الإنسان بجاه النبي صلى الله عليه وسلم على القول الراجح وذلك لأن جاه النبي صلى الله عليه وسلم من أعظم الجاهات عند الله عز وجل فإذا كان موسى وعيسى من الوجهاء عند الله فمحمد صلى الله عليه وسلم أفضل وأولى بالجاه من غيره ولكن الجاه لا ينتفع به إلا من استحقه وأما الداعي فلا ينتفع به لأنه لا يستفيد منه شيئاً والنبي عليه الصلاة والسلام منزلته عند الله إنما تكون نافعة له وحده أما غيره فلا ينفعه عند الله إلا الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام وبما جاء به وما كان وسيلة شرعية وأما النوع الثاني وهو التوسل الجائز فإنه أقسام الأول التوسل إلى الله بأسمائه مثل أن تقول اللهم إني أسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا أن تغفر لي مثلاً فهذا جائز قال الله تعالى (وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا) وفي حديث ابن مسعود المشهور في دفع الهم والغم أسألك اللهم بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي إلى آخره فهنا قال أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك الحديث فالتوسل إلى الله بأسمائه توسل صحيح مشروع سواء توسلت بأسمائه عموماً مثل أن تقول أسألك بأسمائك الحسنى أسألك بكل اسم هو لك أو باسم معين من أسمائه كما لو قلت اللهم أنت الغفور الرحيم فاغفر لي وارحمني. الثاني التوسل إلى الله بصفاته مثل أو كما جاء في الحديث اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحييني إذا علمت الحياة خيراً لي وتوفني إذا علمت الوفاة خير لي فهنا سأل الله بصفة من صفاته بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق ومنه توسل الاستخارة اللهم إني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم الثالث التوسل إلى الله بأفعاله بأن تتوسل بفعل من أفعال الله تعالى فعله في غيرك ليجعل لك مثل ما فعل في غيرك ومن ذلك اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد فهنا توسلنا إلى الله بفعل من أفعاله وهو صلاته على إبراهيم وعلى آل إبراهيم أن يصلي على محمد وعلى آل محمد الرابع التوسل إلى الله بالإيمان به ومن ذلك قوله تعالى (رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ) فتقول اللهم إني أسألك بإيماني بك وبرسولك أن تغفر لي وأن تؤمنني من الفزع الأكبر يوم الدين وما أشبه ذلك الخامس التوسل إلى الله بالأعمال الصالحة بأن يتوسل الإنسان بعمله صالح إلى الله عز وجل ليعطيه ما أراد ومن ذلك قصة أصحاب الغار الثلاثة الذين انطبقت عليهم صخرة وهم في الغار ولم يستطيعوا زحزحتها فتوسلوا إلى الله تعالى بأعمالهم الصالحة توسل أحدهم ببر والديه وتوسل الثاني بعفته عن الزنا وتوسل الثالث بوفائه بأجر صاحبه أي بأجرة صاحبه فقبل الله منهم وانفرجت الصخرة وخرجوا يمشون السادس التوسل إلى الله عز وجل بدعاء الصالحين ومن ذلك طلب الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو لهم مثل طلب الرجل الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فأدعو الله يغيثنا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فأغاثهم الله وكذلك قول عكاشة بن محصن حين تحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين ألفاً الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال يا رسول الله أدعو الله أن يجعلني منهم قال أنت منهم هذا هو التوسل المشروع بالنسبة للصالحين أن تتوسل إلى الله بدعائهم أما أن تتوسل إلى الله بذواتهم فهذا من التوسل غير المشروع بل من التوسل الممنوع والسابع أن يتوسل إلى الله عز وجل بذكر حاله وهذا هو التعطف والتحنن أي طلب العطف وطلب الحنان ومن ذلك قول موسى عليه الصلاة والسلام (رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) فتقول اللهم إني فقير عاجز معدم ضعيف وما أشبه ذلك فتشكوا حالك إلى الله فهذه الشكاية تعتبر وسيلة إلى رحمة الله ومغفرته ومنته هذه هي الأقسام المشروعة في التوسل وأما التوسل بغير ما ورد فإنه من التوسل الممنوع


ولد المدينة
من
طيبة الطيبة

[لبيك داعي الله]

اخي المحترم مارايك بهذا الحديث الذي يقول

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : ( يا رسول الله : كيف أقول لهم - ( يعني أهل القبور ) - قال : قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ) رواه مسلم 974 .

ومن المعلوم ان السلام مستحب

ورد السلام واجب .

[المحترم]

اخي المحترم مارايك بهذا الحديث الذي يقول

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : ( يا رسول الله : كيف أقول لهم - ( يعني أهل القبور ) - قال : قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ) رواه مسلم 974 .

ومن المعلوم ان السلام مستحب

ورد السلام واجب .


سؤالي للزميل داعي لله هل تعود الحياه للموتى لكي يردوا السلام عندما ترد السلام عليهم

في انتظار تعليقك

[المحترم]

اخي المحترم مارايك بهذا الحديث الذي يقول

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : ( يا رسول الله : كيف أقول لهم - ( يعني أهل القبور ) - قال : قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم للاحقون ) رواه مسلم 974 .

ومن المعلوم ان السلام مستحب

ورد السلام واجب .


سؤالي لداعي لله هل تعود الحياه للموتى لكي يردوا السلام عندما ترد السلام عليهم

في انتظار تعليقك

[نجفية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لكي نستطيع أن نعرف ما المقصود بالوسيلة .. أو ما هي الوسيلة .. يجب علينا قبلها أن نحدد بدقة الهدف المرتجى باتخاذها وسيلة .. فالآية الكريمة تقول "إليه" أي إلى الله .. بمعنى أن الهدف المرتجى من الوسيلة هو أن توصلنا لله .. أو أن نصل بها إلى الله .. يعتقد البعض محقا أن تلك الوسيلة توصله إلى قضاء حاجاته الدنيوية .. ولكن أعتقد والله العالم أنه إذا توقف عند هذا الإعتقاد وتصرف بموجبه فإنه يكون مشتبها ولم يبلغ الفتح بعد .. فهو يريد من تلك الوسيلة أن توصله للدنيا وليس لله .. أعتقد والله العالم أن المقصود من هذه الآية الكريمة هو الإجتهاد في معرفة كنه تلك الوسيلة وحقيقتها .. فالمطلوب الحقيقي من الإبتغاء هو المعرفة .. تماما كما فسرت "إلا ليعبدون" بــ "ليعرفون" وإحدى نتائج معرفة الوسيلة هى استجابة الدعاء وقضاء الحوائج بها .. أما الوصول لله بتلك الوسيلة فلا يكون إلا حين لا ننظر إلا لما نظروا إليه ولا نتكلم إلا بما تكلموا به ولا نسمع إلا ما استمعوا إليه ولا نفعل إلا ما يفعلوه .. أي يجب أن نتخذ من سبيلهم مثالا للتوحيد العملي قولا وفعلا واعتقادا .... فاعتقادهم حق .. وقولهم حق .. وفعلهم حق .. وقيامهم حق .. وقعودهم حق .. واتخاذنا لهم وسيلة سيجعلنا نقترب من الحق بالمقدار الذي سنتبعهم به قولا وفعلا .. وكلما توحّدنا معهم أكثر سنكون قد توحدنا مع الحق أكثر ..
اللهم صل على محمد وآل محمد .. اللهم اجعل حقيقتي متوحدة مع محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وأل محمد ... اللهم زدني فهما لمحمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وأل محمد كما تحب وترضى ... اللهم اجعلني كمحمد وآل محمد كما تحب محمد وآل محمد
اللهم صل على محمد وآل محمد ... اللهم إلغي وجودي من البين واستبدله بمحمد وآل محمد
عندما نصلي على محمد وآل محمد يجب أن تكون جميع هذه المعاني حاضرة في وجداننا .. فعندها سيفتح لنا الله خزائنه كلها .. فأنت تحب حبيبه وآله وتعشقهم .. وهو يعلم أن حبيبه الذي اصطفاه لنفسه وآله يحبوك ويعشقوك .. وعليه فألف عين من أجل عين تكرم .. فحين يعطيك حينها فهو يعطي من أجل الحبيب المصطفى وآله ..
فهم وسيلتنا إلى الله

[نجفية]

سؤالي لداعي لله هل تعود الحياه للموتى لكي يردوا السلام عندما ترد السلام عليهم

في انتظار تعليقك

اخي المحترم يقال

خير الكلام ماقل ودل وهذا الآية كريمة خير جواب لتساؤلك

مع اعتذاري للاخ لبيك ياداعي الله لتدخلي

(( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون .
فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ))

[لبيك داعي الله]

اخي المحترم يقال

خير الكلام ماقل ودل وهذا الآية كريمة خير جواب لتساؤلك

مع اعتذاري للاخ لبيك ياداعي الله لتدخلي

(( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون .
فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ))



اهلا وسهلا بك اختي نجفيه عودا حميدا

شكرا جزيلا لك

موفقه


سؤالي للزميل داعي لله هل تعود الحياه للموتى لكي يردوا السلام عندما ترد السلام عليهم

في انتظار تعليقك

اهلا وسهلا بك اخي الكريم

اضافه على ماذكرته اختي نجفيه اقول لك

بموجب حديث رسول الله يكون نعم لانه لو لم يكونوا يردوا السلام فلا داعي للسلام عليهم

وانظر الى الحديث السابق لتاكد

موفق

[المحترم]

اشكر لكما حسن معاملتكما وحسن الاجابه الطيبة هذه اما قولك في التوسل والوسيلة فهذا ردنا :

دائماً ما يتشدق الروافض بشركياتهم والتي تتمثل بدعاء سيدنا علي رضي الله عنهوسيدتنا فاطمة الزهراء رضي الله عنها وابناؤهما الطيبين الأطهار بأنها هي الدعاءالسليم وهم يتوجهون لهم بما لهم من فضل عند الله عز وجل فيجعلون ال البيت واسطةبينهم وبين الله وهذا ما فعله كفار قريش عندما قالوا {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّالِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} الزمر 3 وكذلك توجههم للقبور وطلب الحاجاتمن صاحب القبر فعليهم من الله ما يستحقون .

المشكلة ان في كتبهم ما يناقضإدعاءاتهم في هذه الشركيات ومن اهم كتبهم كتاب نهج البلاغة وهو خطب ورسائل سيدناعلي رضي الله عنه وفي الصفحة 163 ما يلي :

110- و من خطبة له ( عليه السلام ( في أركان الدين :
الإسلام
إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِالْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى الْإِيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ وَ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الْإِسْلَامِ وَكَلِمَةُ الْإِخْلَاصِ فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ وَ إِقَامُ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَاالْمِلَّةُ وَ إِيتَاءُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ وَ صَوْمُشَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَابِ وَ حَجُّ الْبَيْتِ وَاعْتِمَارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَ يَرْحَضَانِ الذَّنْبَ وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَ مَنْسَأَةٌ فِي الْأَجَلِوَ صَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ وَ صَدَقَةُالْعَلَانِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ وَ صَنَائِعُ الْمَعْرُوفِفَإِنَّهَا تَقِي مَصَارِعَ الْهَوَانِ أَفِيضُوا فِي ذِكْرِ اللَّهِ فَإِنَّهُأَحْسَنُ الذِّكْرِ وَ ارْغَبُوا فِيمَا وَعَدَ الْمُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُأَصْدَقُ الْوَعْدِ وَ اقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُالْهَدْيِ وَ اسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أَهْدَى السُّنَنِ .


فأين الروافض عن إتباع هذا الكلام الرباني العدل والذي لا يوجد فيه ايذكر لطلب التوسل بآل البيت او من في القبور والأضرحة ولم نجد فيه الإ وحدانية اللهبالعبادة والتوسل لله التوسل المشروع وهو الأعمال الصالحة التي يرضاها منا المولىعز وجل .


فرضي الله عنكم يا آل بيت رسول الله فبحكم نتقرب الى الله ولمنجعلكم لله شركاء كما فعل اعداءكم من الروافض المجوس .



أن الوسيلة تعني العمل الصالح , يقول المجلسي :


( أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه من فعل الطاعات وتركالمعاصي )


بحار الأنوار جـ 67 ص ( 271 ) ويقول الطبرسي :


( الوسيلة كل ما يتوسل بهإليه من الطاعات وترك المقبحات )


جوامع الجامع جـ 1 ص ( 496 ) وكذا في تفسير الصافيللكاشاني جـ 2 ص ( 33 )


بل أن الله تعالى يقول (وإذا سألك عبادي عني فإني قريبأجيب دعوة الداع إذا دعان)


ولم يقل كما في كل الآيات الأخرى : فقل أني قريب !! كماأننا نقرا في كتب سير عن


خلفاء كأمثال عمر الفاروق الذي كان متواضعاً ولا يتكبر ولايتجبر ,


وكان يتمكن أضعف الناس من مخاطبته !! فهل عمر الفاروق وغيره من الخلفاء


أفضل من آلهكم الذي تزعمون أنه لا يمكن الوصول إليه إلا بالواسطة ؟؟!


وما الفرقبينكم وبين المشركين الذين قالوا عن أصنامهم


(ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى اللهزلفى) ؟؟! وصدق الله تعالى إذ قال


(وما أموالكم ولا أولدكم بالتي تقربكم عندنازلفى إلا من آمن وعمل صالحاً) سبأ : 37

[المحترم]

اما في قولكم ان الروح تعود للميت لكي يرد السلام :

فهذه الاية لا تظهر انهم احياء في قبورهم بل عند الله في جنته وهم في رحمة الله فهذا لا يعني انهم يسمعون النداء فهذه الاية لا تبين ان الموتى تعود اليهم الحياة في قبورهم لكي يردوا السلام فهذا الاية لا تفسروها على هواكم زميلي فسروها لي كما فسرها اهل العلم


والسلام

[المحترم]

نقول
قال تعالى : { وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ }البقرة154
وقال في آية أخرى : { وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ }آل عمران169
نعم هم أحياء ولكن أين ؟ عند ربهم وليس عندنا
بل قال تعالى يُرزقون ولم يقل يَرزقون فلو كانوا هم من يَرزقون فلن نحاججكم في دعائهم والأولى دعاء من يرزقهم بما أنهم يُرزقون
ثم هل هم أحياء بمعنى أن زوجاتهم لم يتزوجن من بعدهم ولم يعتدن العدة لوفاتهم ؟ وهل تقسم ميراثهم أم لا ؟
فإن قلتم أن نساءهم قضين العدة على وفاتهم وأن أموالهم تقاسمها الورثة فهذا يعني أنهم أموات وليسوا بأحياء في الدنيا
إذاً كيف يسمعونكم حين تدعونهم من دون الله ؟

قال الله تعالى على لسان عيسى عليه السلام : {مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلاَّ مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }المائدة117
وكلنا يعلم أن نبي الله عيسى لم يمت بل رفعه الله إليه وسينزل آخر الزمان وهاهو يقول وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم

وهل استطاع الأئمة أن يدفعوا الضر عن أنفسهم حتى يدفعوا الضر عنكم ويقضوا حوائجكم ؟
قال تعالى : {إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ }فاطر14

ثم هناك استفسار مهم
من من الأئمة الإثني عشر مات شهيدا في سبيل الله غير علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأيضا قيل أن الحسن مات مسموما والحسين استشهد على أيدي شيعته في كربلاء
هؤلاء الثلاثة فقط أما الذين بعدهم فلا أحد منهم مات مقتولا كي يكونوا شهداء

والسؤال الأهم :
هل الأئمة عباد لله أم لا ؟ وهل هم يتساوون مع الله أم هم دون الله ؟
فإن قلتم أنهم ليسوا عبادا لله وأنهم يتساوون مع الله فقد كفرتم وأشركتم وخرجتم من الملة
وإن قلتم أنهم عبادا لله وأنهم لا يتساوون معه بل هم دونه نقول لكم أقرأوا هذه الآية وأجيبوا على أنفسكم
{ أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً }الكهف102