وش قصة الامام المهدي وش معني عجل الله فرجة؟؟؟!!

[سنيه سلفيه]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


انا بنت سنية ودخلت موقعكم بالصدفة بس عندي تسالات كثيرة
انا عندي صديقتي شيعيه اختلفنا كثير عن المذاهب ولاكن مازلنا صديقات واحبهاااااااااااااااا كثير لاني ماشفت منها الا كل خير

بس ودي اعرف معني الجمله الي دايماً تذكروها

الامام المهدي عجل الله فرجة


وش قصة الامام المهدي وايش الاختلاف الي ببنا وبينكم في القصة

انا الحقيقة ماعرف قصة عند السنه اصلا لاني ماسمع كثير

عن الشي هذا الا عند الشيعي دائماً اسمع عجل الله فرجة

ممكن احد يجاوب لي عن هذا السؤال

انا ماجيبت اهاجم او اي شي والله انا بس ابي فهم بعض الامور

وعندي تسسسسسسسألات كثيره جداً جداً

لاني ملخبطة بصراحة الي اسمعة عنكم ولي تربيت عليه

لما كبرت ماشفتة فيكم >بغض النظر< عن كلام مشايخكم الي شفتة في اليوتيوب انا اتعاملت مع بنات شيعيات والله اني اقرب انسانه لي شيعيه رغم اننا نختلف في المذهب ورغم كل الكلام

الي يحاول يفرق بين السنة والشيعي الا ان صداقتنا ماهتزت

وارجو اني اكون ضيف خفيف

تقبلوني

[السلامي]

وعليكم السلام اختي الغالية سنية ان شاء الله كلنا اخوان واصدقاء وانا خادم على كل سؤال تطرحيه
وسوف اجيب على استفهاماتك
اختي الغالية عن فكرة الامام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) ووجوده
ليس الكتب الاسلامية التي تشير الى اصل فكرة المهدوية فحسب وانما جاء ذلك ايضا في

كتب اخرى وديانات اخرى غير الاسلام تشير الى اليوم الموعود

بل إن الكثير من الملحدين والمنكرين للوجود الإلهي ، آمنوا بهذه الفكرة وكذلك الفلاسفة والكتاب

والعلماء وخاصة من أهل الغرب .
فقد " صرح عباقرة الغرب وفلاسفته بان العالم في انتظار المصلح العظيم الذي سيأخذ بزمام

الأمور ويوحد الجميع تحت راية واحدة وشعار واحد .
منهم الفيلسوف الانكليزي الشهير برتراندراسل قال (إن العالم في انتظار مصلح يوحد العالم تحت

علم واحد وشعار واحد ) .
ومنهم العلامة اينشتاين صاحب النظرية النسبية ، قال (ان اليوم الذي يسود العالم كله الصلح

والصفاء ويكون الناس متحابين متآخين ليس ببعيد "كما في كتاب (أهل البيت في الكتاب المقدس

، ص127 .)
وكذلك " الفيلسوف الانكليزي برنارد شو بشر بمجيء المصلح في كتابه (الإنسان والسوبرمان )

(42).
والكثير الكثير من هذه الشواهد التي تدل على عمق واصالة الفكرة المهدوية فهي ضاربة في

عمق التاريخ البشري منذ نشوء الخليقة، فكل شعب وكل امة تنتظر الشخص والقائد المنقذ الذي

يخلصها من الشرور والظلم ويحقق لها الحياة الحرة الكريمة حيث يسود
إما إذا جئنا الى القران الكريم نجد الامام المهدي فى القرآن
جلّ ما ورد بشأن المهدىّ (عج) فى القرآن الكريم، هى من دلالة باطن الآية الذى هو تأويلها دون تنزيلها.
قال رسول الله (ص): «ما فى القرآن آية إلاّ و لها ظهر و بطن»
فمن الآيات التى ورد تأويلا بشأن المهدى ـ (عج) ـ قوله تعالى:
(و نريد أن نمنّ على الذين استضعفوا فى الأرض و نجعلهم أئمَّة و نجعلهم الوارثين و نمكّن لهم فى الأرض)
هذه الآية نزلت بشأن قصّة فرعون و موسى و بنى اسرائيل.
و لكنّها عامة، إنها سنة الله جرت فى الخلق، أنّ الله تعالى سوف يأخذ بيد المستضعفين ليرفعهم على المستكبرين، و يورثهم ارضهم و ديارهم.
(وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات ليستخلفنّهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم و ليمكّننّ لهم دينهم الذى ارتضى لهم و ليبدّلنّهم من بعد خوفهم أمناً يعبدوننى لا يشركون بى شيئاً) إن الآية نزلت في المهدي من آل محمد صلى الله عليه وآله
يذهب قسم من مفسّري المذاهب الأربعة والإمامية والزيدية إلى أن هذه الآية تشير إلى مجيء المهدي من آل محمد عجل الله فرجه, فكل الوعود التي جاءت في الآية (يستخلفون في الأرض) (يمكن لهم دينهم) (يعبدون الله لا يشركون به شيئ) تتحقق بعد ظهوره
و هذا الوعد بالتمكين فى الأرض بصورة مستوعبة و مستمرة مع الأبد، لم يتحقق للامّة المسلمة فى اى وقت، سوى أنه وعد حتم يتحقق بظهور المهدى المنتظر(عج).و جاء بشأن عيسى بن مريم و رجوعه الى الدنيا فى آخر الزمان و اتباعه للامام المهدى(عج) قوله تعالى: (و لما ضُرِب ابن مريم مثلاً اذا قومُكَ منه يصدّون. و قالوا ءَآلهتنا خير أم هو ما ضربُوه لك إلاّ جَدلاً بل هم قوم خَصِمون. إن هو إلاّ عبد أنعمنا عليه و جعلناه مثلاً لبنى اسرائيل) ـ الى قوله : (و إنّه لعِلْمٌ للسّاعة، فلا تمترُنّ بها و اتّبعونِ هذا صراط مستقيم)
قال ابن حجر الهيثمى: قال مقاتل بن سليمان و من تبعه من المفسّرين: انّ هذه الآية نزلت فى المهدى (عج).
وتوجد الكثير من الايات لاكن اختصرنا

[السلامي]

واما اذا جئنا الى الامام المهدىّ فى الحديث الشريف
جاء فى مسند الامام احمد بن حنبل (ج 1، ص 376) بالاسناد الى الصحابى الكبير عبدالله بن مسعود عن رسول الله (ص) قال: «لا تقوم الساعة حتى يلى رجل من اهل بيتى، يواطئ إسمه إسمى».
و هكذا رواه ابو داود فى السنن (كتاب المهدى، ج 4، ص 106) برقم (4282).
و الترمذى فى جامعه (ج 4، ص 505) برقم (2231).
و روى ابوداود فى السنن (ج 4، ص 106) عن امّ المؤمنين امّ سلمة، قالت:
قال رسول الله (ص): «المهدىّ من عترتى من ولد فاطمة».
و روى ابن ماجه فى سننه (ج 2، ص 519):
قال رسول الله (ص): «المهدى منّا اهل البيت».
و قال: «المهدى من ولد فاطمة».
و هكذا روى الحاكم فى المستدرك (ج 4، ص 557) و قال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم. و حديث «من اهل بيتى» صحيح على شرط الشيخين. قال: و روى: «رجل من عترتى» ص 558.
و اخرج ابو نعيم الأصبهانى ـ فى صفة المهدى(عج) ـ باسناده الى حذيفة بن اليمان، قال: خطبنا رسول الله (ص) بما هو كائن، ثم قال، «لو لم يبق من الدنيا الايوم واحد لطوّل الله ـ عزوجل ـ ذلك اليوم حتى يبعث فيه رجلاً من ولدى اسمه اسمى. فقام سلمان الفارسى، فقال: يا رسول الله، من اى ولدك؟ قال: هو من وَلَدى هذا، و ضرب بيده على الحسين (ع)».
* * *
«لا تقوم السّاعة حتى يقوم القائم الحق منّا، و ذلك حين يأذن الله ـ عزّوجل ـ له.. و من تبعه نجا، و من تخلّف عنه هلك.. أللهَ اللهَ عبادَ الله، فأتوه و لو على الثلج، فانه خليفة الله عزوجل و خليفتى».
و ايضاً بنفس الإسناد عن الرضا عن آبائه عن على (ع) قال: قال رسول الله (ص): «لاتذهب الدنيا حتى يقوم بأمر أمتى رجل من ولد الحسين، يملأها عدلاً كما ملئت ظلماً و جوراً»
و روى فى الإكمال باسناده الى هشام بن سالم عن الامام جعفر بن محمد الصادق (ع) عن آبائه (ع) عن رسول الله (ص) قال:
«القائم من ولدى اسمه اسمى، و كنيته كنيتى، و شمائله شمائلى، و سنته سنتى، يقيم الناس على ملّتى و شريعتى، و يدعوهم الى كتاب الله ـ عزّوجلّ ـ. من أطاعه أطاعنى، و من عصاه عصانى، و من أنكره فى غيبته فقد أنكرنى، و من كذّبه فقد كذّبنى، و من صدّقه فقد صدّقنى». وايضا اختصرنا

[السلامي]

وما اذا جئنا الى الامام المهدى(عج) هو الإمام الثانى عشر
قد ورد متواتراً عن النبى (ص):«انّ الأئمة اثنا عشر على عدد نقباء بنى اسرائيل كلهم من قريش». فقد أخرج الترمذى فى جامعه (ج 4، ص 501) و ابوداود فى سننه (ج 4 ، ص 106) عن جابر بن و فى صحيح مسلم ـ كتاب الامارة ـ (ج 6، ص 3) باسناده الى جابر بن سمرة، قال: دخلت مع ابى على النبى (ص) فسمعته يقول: «إنّ هذا الأمر لا ينقضى حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة. ثم تكلم بكلام خَفِى عَلىَّ، فقلت لابى، ما قال؟ قال: قال: كلهم من قريش».
فعلماءالسنة قد رووا في هذا المجال روايات كثيرة عن رواة يوثقونهم عن النبي الأكرم (صلى الله عليه واله) و تؤكد هذه الروايات على أن الأئمة هم اثنا عشر إماماً و إنهم كلهم من قريش، وأن المهدي من أهل بيته (صلى الله عليه واله) و أبناء علي و فاطمة وهو الثناني عشر من الائمة ، و قد صرح الكثير منها انه من نسل الإمام الحسين(عليه السلام). و قد رووا في هذا المجال المئات من الأحاديث و التي جاءت في أكثر من 70 مصدراً معتبراً و نحن نشير إلى بعض منها فيما يلي :

ـ المسند تأليف أحمد بن حنبل المتوفي سنة 24 سنة 241 هجرية .

ـ صحيح البخاري تأليف البخاري المتوفي سنة 256 هجرية .

ـ صحيح مسلم تأليف مسلم بن حجاج النيشابوري المتوفي سنة 275 هجرية .

ـ صحيح الترمذي تأليف محمد بن عيسى الترمذي المتوفي سنة 279 هجرية .

و من الملاحظ أن مؤلفين هذه الكتب المذكورة . و كل منها أصح المسانيد المعتبرة عن أهل السنة هؤلاء توفوا إما قبل ولادة الإمام المهدي (عليه السلام) – سنة 255 هجرية- أو بعد ولادته بقليل .

و هكذا :

ـ مصابيح السنة تأليف البغوي المتوفي سنة 516 هجرية .

ـ جامع الأصول تأليف ابن الأثير المتوفي سنة 606 هجرية .

ـ الفتوحات المكية تأليف محي الدين بن عربي المتوفي سنة 654 هجرية .

ـ تذكرة الخواص تأليف سبط ابن الجوزي المتوفي سنة 654 هجرية .

ـ فوائد السميطي تأليف الحموي المتوفي سنة 716 هجرية .

ـ الصواعق تأليف ابن حجر الهيثمي المتوفي سنة 973 هجرية .

ـ ينابيع المودة تأليف الشيخ سليمان القندوزي المتوفي سنة 1293 هجرية .

و قد ألف عدة من علماء السنة كتباً مستقلة حول الإمام المهدي (عليه السلام) و منها :

1ـ البيان في أخبار صاحب الزمان " للعلامة الكنجي الشافعي .

2ـ عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر " للشيخ جمال الدين يوسف الدمشقي .

3ـ مهدي آل الرسول " لعلي بن سلطان محمد الهروي الحنفي .

4ـ كتاب المهدي " تأليف أبى داود .

5ـ علامات المهدي " جلال الدين السيوطي .

6ـ مناقب المهدي " الحافظ أبى النعيم الأصفهاني .

7ـ القول المختصر في علامات المهدي المنتظر " لإبن حجر .

8ـ البرهان في علامات مهدي آخر الأزمان للملا علي المتقي .

9ـ أربعون حديثاً في المهدي " لأبي العلاء الهمداني و غيرها

اما من يخالف كتبه ومصادره ويتبع الاهواء وا والاباطيل فهذا طبعا سيقول كلام مخالف لكتبه ومصادره بل ربما يحذف المصدر الذي يدل على هذا الامر وهو حال النواصب واعداء اهل البيت عليهم السلام

[السلامي]

وأما اذا جئنا الى ولادة الإمام المهدي (عجل الله فرجه )
إليك قائمة عاجلة بالمصادر اهل السنة المشيرة إلى مولده(عليه السلام) وانتسابه إلى الإمام الحسن العسكري(عليه السلام):1 مطالب السؤول لكمال الدين بن طلحة الشافعي القرشي.
2 ـ البيان في أخبار صاحب الزمان / محمد بن يوسف الكنجي الشافعي.
3 ـ الفصول المهمة / علي بن محمد بن الصباغ لمالكي.
4 ـ تاريخ مواليد ووفيات أهل البيت / عبد الله بن أحمد بن الخشاب البغدادي.
5 ـ الفتوحات المكية (باب 366) / محمد بن علي بن عربي الاندلسي، علماً إن الفقرة التي ينص فيها على نسب المهدي وتولده من الحسن العسكري(عليه السلام) محذوفة من النسخة المطبوعة من الفتوحات ولكن الشعراني في كتابه اليواقيت والجواهر ينقلها عنه وهو من أدلة تلاعب النساخ والناشرين.
6 ـ اليواقيت والجواهر / عبد الوهاب بن أحمد الشعراني.
7 ـ شواهد النبوة / عبد الرحمن بن أحمد الجامي الشهير بالملاّ جامي.
8 ـ فصل الخطاب / محمد بن محمد بن محمود الحافظ البخاري الشهير بخواجا بارسا.
9 ـ مناقب وأحوال الأئمة الأطهار / عبد الحق الدهلوي.
10 ـ تاريخ أهل البيت (أو تاريخ مواليد الأئمة) / نصر بن علي الجهضمي النصري.
11 ـ شرح المشكاة: الملاّ على القاري (صاحب عمدة القاري في شرح البخاري).
12 ـ الأئمة الأثني عشر / شمس الدين ابن طولون الدمشقي.
13 ـ تذكرة الخواص / ابن الجوزي
وما اذا جئنا الى ظهوره الشريف
فأن مصادر الفريقين سنة وشيعة فقد ملئت بالاحاديث التي تقول بظهور الامام المهدي عليه السلام

لملئ الارض قسطا وعدلاواليك بعض مصادر اهل السنة التي تقول بفكرة ظهور الامام عليه السلام

1- قوله (ص) : " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج

فيه ولدي المهدي " .
2- قوله (ص) : " فينزل روح الله عيسى بن مريم فيصلي خلف المهدي " .

المصادر : ينابيع المودة ج 3 باب 78 الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول

المصادر : ينابيع المودة ج3 باب 72 ، الصواعق المحرقة باب 11 الفصل الأول .
3 - قوله (ص) : " المهدي مني ... يملأ الأرض قسطاً و عدلاً كما ملئت جوراً و

ظلماً " .

المصادر : سنن أبو داود ج4 ، عقد الدرر
4- قوله (ص) : " المهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس " .

المصادر : مسند أحمد عن سعيد الخدري ، ينابيع المودة ج3 باب 94

[السلامي]

وما الاختلاف كما ذكرتي
اقول
الاختلاف بيننا وبين فرق المسلمين هو أن قسماً من علماء المذاهب الإسلامية يقول إنه موجود الآن كما نقول، وقسم يقول ليس موجوداً بالفعل وسيولد بعد.
هذه نقطة الخلاف فقط, نحن نقول إنه موجود بالفعل, والأدلة على ذلك عقلية ونقلية:
الدليل العقلي: هو أن وجود الإمام لطف, لأنه امتداد لوجود النبي صلى الله عليه وآله ولا يمكن أن يخلي الله الأرض من حجة, إما نراه أو لا نراه, سألوا الإمام الصادق (عليه السلام): يا بن رسول الله, إذا كان مهديكم موجود فلماذا لا يرى؟ قال: فيه سنة من يوسف (عليه السلام), أخوة يوسف دخلوا عليه ولم يعرفوه، تعاملوا معه ولم يعرفوه، هذا أيضاً يراه المسلمون ولا يعرفونه، لعلّه معكم بأسواقكم، يختلط معكم ويشترك معكم ولكن لا ترونه, لماذا؟ سيتضح خلال البحث.
إذن الاختلاف بيننا وبين المذاهب الأخرى هو أنه موجود بالفعل أو يخلق آخر الزمان؟ أما وجوده وأنه يخرج آخر الزمان فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وأنه لابد من خروجه، وأنه يقتل ويصنع كذا, وخروج الدجال يرافق خروج الإمام المهدي سلام الله عليه، ويُقتل بعد ذلك وله علامات لظهوره فانه محل إجماع عند المسلمين. وأحاديث المهدي متواترة ومنشأ الخلاف هو إننا نقول إنه موجود لأن الأدلة العقلية توجب وجوده.
والأدلة النقلية أيضاً واردة عن النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته في أنه موجود بالفعل, ويفهم من إطلاق الأحاديث عند المذاهب الأخرى أيضاً وجوده بالفعل.
ويوجد اختلاف اخر
هناك من يمؤمن بفكرة الامام عليه السلام ولكن ينكر وجوده اما بسبب انكاره لوجود شخص يطول عمره فيجاب عليه
اقول
اولا:: ان خير دليل على الامكان الوقوع فاذا كان طول العمر واقع في لشخصيات فلماذا يستبعد
ان يطول عمر الامام عليه السلام لاسيما وان الله سبحانه قد ادخره لاعظم مهمة عالمية يسود من
خلالها العدل والانصاف والمساواة ولاجل اتمام الاجابة نذكر بعض الشخصيات التي مد الله بعمرها
لاجل غاية الهية ومن هذه اشخصيات
1النبي نوح (ع) عاش 2500 سنة منها 850 سنة قبل أن يبعثه الله نبياً ، و950
سنة وهو في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ويعلمهم ويرشدهم ، و700 سنة بعدما نزل من
السفينة ونضب الماء وجف .


-2النبي ادريس (ع) عاش 965سنة .
-3 النبي آدم أبو البشر (ع) عاش 930 سنة .
-4 النبي هود (ع) عاش 962 سنة ، وكان زمان دعوته 670 سنة .
-5 النبي سليمان بن داوود (ع) عاش 712 سنة .
-6عوج بن عناق عاش 3600 سنة ولد في حجر ادم ، وعناق أمه ، وقتله موسى بن عمران .
-7 بختنصر عاش 1507 سنوات .
-8 ذو القرنين عاش 1500 سنة .
-9 أهل الكهف 309 سنوات أحياء نيام ، بنص القرآن الكريم ، عدا السنوات التي عاشوها قبل دخولهم الكهف.
-10 بقاء النبي عيسى (ع) حياً منذ ولادته إلى الأن ، وينزل ويصلي خلف المهدي (ع)
-11 بقاء الخضر حياً إلى الآن ، بل وإلياس كذلك ، ويدعي بعض المشككين أن الخضر مات

ولم يعيش إلى الأن ، ولعمري إن ذلك جهل بالروايات ، وعلى فرض موته ، فإنه كان ياتي
إلى الرسول (ص) وكان الخضر (ع) هو صاحب موسى (ع) وقد نص القرآن بذلك في
قوله تعالى (( فوجدا عبداً من عبادنا اتيناه رحمةً من عندنا وعلمناه من لدُنا علماً )) سورة
الكهف اية 65 فيتضح مدى طول عمره منذ زمن النبي موسى (ع) أو قبله إلى زمن الرسول

ص) ، ويستغرب ذلك في المهدي (ع) ، وقد قال ابي جرير الطبري : الخضر والياس
باقيان يسيران في الأرض .
-12 بقاء الدجال حياً ، كما ورد في حديث تميم الداري والجساسة والدابة التي كلمتهم ، وهو
حديث صحيح ذكره مسلم في صحيحه ، وتراه ايضاً في عقد الدرر الفصل الرابع من الباب الثاني
عشر صفحة 293 .
ومما يوكد طول عمر الانسان الدراسات الحديثة التي ثبت من خلالها امكان ان يعيش الانسان
الاف السنين بشرط عدم تعرضه لعوامل خارجية تقصر العمر الصدمات الخارجية او الغذاء الضار
بالجسم او المايكروبات المميتة
ولان نأتي إلى فكرة الإمام المهدي (عليه السلام): هل إنها فكرة إسلامية عامة، أو فكرة تختص بالشيعة فقط؟
واذا رغبتي أعطيك مئات المصادر من المذاهب الإسلامية تصرح كلها: أن الله عزوجل لو لم يبقِ من الدنيا إلا يوم لطوّله حتى يخرج المهدي من آل محمد، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، وأنه ابن الحسن العسكري, والثاني عشر من أئمة أهل البيت عليهم السلام وقسم يُجمل ولا يذكر أنه الثاني عشر من أهل البيت بل أنه من أهل البيت وأن اسمه يواطيء اسم النبي. وكتب الحديث أشارت بصورة عامّة إلى الإمام المهدي سلام الله عليه إن كتب الصحاح ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل، سنن أبي داود، سنن ابن ماجة, سنن النسائي والترمذي ـ فيها أخبار المهدي مفصلة، إلى جانب غيرها كـالصواعق المحرقة لابن حجر، البيان للكنجي الشافعي، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي ومطالب السؤول.
وسلامي لك يا اختي الغالية

[السلامي]

وما قول عجل الله فرجه الشريف
اقول
هذا دعاء بالفرج للإمام المهدي (ع) , لأنه على مبنى الشيعة حيّ يرزق وغائب عن الأنظار , ويرى ما يجري لأمة جده محمد (ص) من ظلم وقتل وتشريد واضطهاد , وهو ابن النبي (ص) , والامام الثاني عشر عند اكثر المسلمين , حيث ذهب كل العلماء من شتى الفرق الاسلامية الذي قبلوا حديث الاثني عشر خليفة والاثني عشر أمير , كلهم ذهبوا إلى أن الثاني عشر هو الامام المهدي (ع) .
فالامام المهدي يتألم أشد ألم , وهو في كربة عظمى , وهو يشاهد مايجري على المسلمين من أنواع الكربات

[شعاع الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ السلامي ... هذه أول مشاركة لي في منتداكم القيم.

أخي ... من الموضوعات التي تجذبني وتثير فضولي هي الأمور الغيبيــــة ... ما دام تتكلم عن الإمام المنتظر

عليه السلام ممكن أطرح سؤال:

ماذا تقصد إن الإمام المهدي يتألم أشد ألم وهو في كربة عظمى وهو يشاهد ما يجري على المسلمين من أنواع

الكربات ؟ وأين هو الآن ؟ مع جزيل الشكر.

[Ameen]

اتمنى الاعضاء افادوك

لهم كل خير وبركه

لك مني كل احترام وتقدير

[شعاع الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرجاء من الأخوان الإجابة على سؤالي ولكم جزيل الشكر.:(

[حيدر الوكيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
الاخ الكريم شعاع الحق
الجواب على سؤالك
ان الامام صلوات الله عليه هو الراعي الحقيقي للمسلمين ومن المنطقي جدا ان يتالم بابي هو وامي عندما يرى شيعته في الضنك والضيق بل عندما يرى المسلمين بل عموم اهل الارض في البلاء والمحن يسير بهم الظالمون الى مهاوي الردى من الكفر والفسوق والعصيان والجوع والمرض و... الخ .
اما سؤالك الاخر ( اين هو الان ) فلا ندري ولا يدري بذلك احد وكل جواب يحدد مكانه او وقت ظهوره فهو اما كذب او اشتباه .
والله الموفق للسداد

[شعاع الحق]

بارك الله فيك أخي حيدر الوكيل ...

أخي ... ما الذي يثبت أن الإمام المهدي يتألم مما يشاهده من أحوال المسلمين ؟ لماذا لا يضع حداً لذلك ؟

[السلامي]

أخي العزيز شعاع الحق السلام عليكم ورحمة الله
حللت ضيفا كريما معنا
اعتذر عن التأخير لأني كنت مشغول
وكما يقولون الغائب عذره معه

أرسل الإمام المهدي رسالة إلى الشيخ المفيد(قدس سره)
ذكرها الشيخ الطبرسي
إن بيانه عليه السلام
حين قال: فانا نحيط علما بانبائكم، ولا يعزب عنا شيء من إخباركم.
ولإمكان اطلاعه على الأخبار، عدة أطروحات:
الأطروحة الأولى:
انه عليه السلام يعلم الأخبار ويطلع على أفعال الناس، عن طريق الإلهام الإلهي، او الطريق الاعجازي الميتافيزيقي. ويؤيد ذلك ما دل على ان اعمال البشر اجمع براً وفاجرا تعرض على الإمام في كل يوم وليلة، ليرى فيها رأيه. والدليل على ذلك قوله تعالى:ا فسيرى اللّه عملكم، ورسوله والمؤمنون،، والمؤمنون الأئمة عليهم



السلام، على ما نطقت به هذه الروايات.
ويمكن ان يؤيد ذلك بمفهوم اجتماعي اسلامي، وحاصله: ضرورة كون الإمام مويدا بالإلهام الالهي، وذلك انطلاقا من ثلاث مقدمات:
المقدمة الاولى:
ان اللّه تعالى حين ينيط مهمة معينة بشخص، لا بد ان يجعل فيه القابلية الشخصية لتنفيذها والقيام بمتطلباتها. ومن الواضح عدم امكان ايكال المهمة الى شخص قاصر عنها او عاجز عن تنفيذها.
المقدمة الثانية:
ان اللّه تعالى اوكل الى النبي (ص) أولا والى خلفائه المعصومين ثانيا، قيادة العالم، بحيث لو سنحت الظروف لاي واحد منهم ان يقوم بالفتح العالمي الكامل لوجب عليه ذلك، ولباشر القيادة العالمية بنفسه.
إذن، فكل واحد من المعصومين قائد عالمي معد- من الناحية النظرية على الأقل- للقيام بمهمته الكبرى. ومعه لا بد- طبقا للمقدمة الأولى- ان يكون لكل واحد منهم القابليات الكافية للقيادة العالمية، والقيام بمثل هذه المهمة العظيمة. المقدمة الثالثة:
ان القيادة العالمية تتوقف على الإلهام، لا محالة. فان قيادة العالم شيء في غاية الدقة والعمق والتعقيد. ونحن نرى إن الدول لا زالت تحكم جزءا من العالم بهئيات كبيرة وافراد كثيرة، وتنظيمات دقيقة وقوانن صارمة، ومع ذلك فهي كثيرة الفشل في اعمالها واقوالها. فكيف من يحاول قيادة العالم بمجموعه، بحيث ترجع المقاليد العامة للحكم الى شخصه فقط، من الناحية الفكرية والعملية معا 0 ومعه، فهذه المهمة لا يمكن تنفيذها، الا بوجود الالهام للقائد العالمي. وحيث
ان المهدي (ع احد الأئمة المعصومين، طبقا للمذهب الأمامي، وقد ثبت بالضرورة كونه هو القائد العالمي في يوم العدل الموعود طبقا لضرورة الدين
الإسلامي، بل كل الأديان السماوية... إذن فيتعين كونه مؤيدا بالإلهام من قبل اللّه عز وجل. وإذا كان مؤيدا بالإلهام، فلا غرابة من اطلاعه على إعمال العباد وكونه على مستوى الإحداث.
وهذه الأطروحة، منسجمة مع كلتا الأطروحتين الرئيسيتين .
الأطروحة الثانية:
اننا اذا غضضنا النظر عن الأطروحة الأولى، وقلنا ان الإمام موهل طبيعيا لقيادة العالم من دون اي عنصر ميتافيزيقي. وكنا ملتزمين- كـما هو الحق- بالأطروحة الرئيسية الثانية: أطروحة خفاء العنوان...
اذن يثبت ان المهدي (عج) يعيش في المجتمع بشخصيته الثانية، يتصل بالناس وينكلم معهم ويفحص عن اخبارهم. من دون ان يخطر في بال احد انه هو المهدي المنتظر (عج) بل قد يستطيع ان يخطط لاستقصاء تفاصيل الاخبار من سائر بلدان العالم.
ويقول الامام المهدي (عج) ايضا الى الشيخ المفيد
( فما يحبسنا عنهم الا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا توثره مهم. والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل)
' فما يحبسنا عنهم " اي يؤخر الظهور الا ما يتصل بنا مما نكرهه ولا نوثره عنهم' من المعاصي والتقصيرات وعدم الشعور بالمسوولية الإسلامية.
وهذا يدل على أمرين مهمين، سبقت الإشارة إليهما، ولكن يكون في هذا الكلام من المهدي (عج) زيادة في الاستدلال عليهما:
الامر الاول: كون المهدي (عج) مطلعا على الإخبار مواكبا للإحداث يشعر بالأم وأمال أمته وقواعده الشعبية.
الامر الثاني: اناطة الغيبة بذنوب الناس وعصيانهم. فمتى لم يكن هناك ذنب،
لم يكن للغيبة سبب، فتتحول الى الظهور. وهو معنى ما قلناه من ان الفرد اذا كان عاليا في الوثاقة كاملا في تطبيق الاسلام، فان المهدي (عج) لا يحتجب عنه مرة او مرارا، بل قد يكون ذلك على الدوام،
وما قولك (لماذا لا يضع حداً لذلك)
اقول
يقول الامام المهدي (عج) للشيخ المفيد: (فأنا نحيط علما بأنبائكم ولا يعزب عنا شيء من اخباركم , ومعرفتنا بالذل الذي أصابكم مذ جنح كثير منكم الى ما كان السلف الصالح عنه شاسعا, ونبذوا الهعد المأخوذ وراء ظهورهم كنأهم لا يعلمون.أنا غير مهملين لمراعاتكم , ولاناسين لذكركم , ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء وأصطلمكم الاعداء)
انتهى كلام الامام المهدي
فيا اخي شعاع الحق
ان المهدي (عليه السلام )لمدى لطفه بنا, وشعوره بالمسولية تجاهنا , هو غير مهمل لمراعاتنا ولا ناس لذكرنا , ولولا ذلك لنزل بناء اللأواء _ وهو الشر _ واصطلمنا الاعداء أي استأصلونا وأبادونا . فجزاه الله عنا خير جزاء المحسنين
فمن هنا يا اخي شعاع الحق
يظهر بوضوح , ما للمهدي عليه السلام من تأثير كبير في اصلاح حال قواعده الشعبية وراحتهم وأمانهم , بالمقدار الممكن له في غيبته , بل انهم لمدينون له با لحياة , اذ لولا اياديه الفاضلة ومساعيه الكاملة , لما بقي لقواعده الشعبية وجود, ولأبيدوا عن اخرهم تحت ضربات الاعداء المهاجمين , وما اكثرهم في كل جيل
وهذا التأثير من قبل المهدي (عج) يعتبر من اهم مسؤولياته الاسلامية حال غيبته
وسلام عليكم اخي الكريم

[شعاع الحق]

أخي الكريم سلامي ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

قرأت كل ما كتبته بتمعن ... ولكن لم أجد ما يثبت إنه موجود وأنه يتألم لما يقع بالمسلمين من المصائب ...!!!!
فكل ما كتبته أخي الكريم مجرد كلام وأدلة عقلية ميتافيزقية بحتة لا يمكن الاعتماد عليها فأنت بصدد العقيدة الإسلامية والتي هي واضحة بوضوح الشمس والتي تثبت بالأدلة النقلية فقط بالقرآن الكريم أو السنة النبوية ولا نلجأ للعقل إلى إلا في حالة إثبات وجود الله تعالى والاستدلال عليه .

فالسؤال هنا هل نترك القرآن الكريم والسنة النبوية ( مصدري العقيدة الصحيحـة ) ونتمسك بالعقل ونفترض مسائل من عندنا حتى نثبتها على من نريد ومتى ما نريد ؟؟؟

فتأمل كلامك أخي الكريم .. (( ان القيادة العالميةتتوقف على الإلهام، لا محالة. فان قيادة العالم شيء في غاية الدقة والعمق والتعقيد. ونحن نرى إن الدول لا زالت تحكم جزءا من العالم بهئيات كبيرة وافراد كثيرة،وتنظيمات دقيقة وقوانين صارمة، ومع ذلك فهي كثيرة الفشل في اعمالها واقوالها. فكيفمن يحاول قيادة العالم بمجموعه، بحيث ترجع المقاليد العامة للحكم الى شخصه فقط، منالناحية الفكرية والعملية معا 0 ومعه، فهذه المهمة لا يمكن تنفيذها، الا بوجودالالهام للقائد العالمي. وحيث ان المهدي (ع احد الأئمة المعصومين، طبقا للمذهب الأمامي، وقد ثبتبالضرورة كونه هو القائد العالمي في يوم العدل الموعود طبقا لضرورةالدين الإسلامي، بل كل الأديانالسماوية... إذن فيتعين كونه مؤيدا بالإلهام من قبل اللّه عز وجل. وإذا كان مؤيدابالإلهام، فلا غرابة من اطلاعه على إعمال العباد وكونه على مستوىالإحداث ((

فالسؤال هنا لماذا لم يذكر اسمه في القرآن الكريم صراحة كبقية الإنبياء والرسل _ مع أن الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل عندكم _ ولماذا اللجوء إلى التأويلات ولي عنق الآيات القرآنية لتركب على المهدي أو الأئمة المعصومين بشكل عام ؟؟؟؟

السؤال هنا أيضاً فكيف نؤمن بأنه وجوده ضرورة لا بد منها وفي نفس الوقت نؤمن بغيابه ولابد أن يغيب ؟؟؟!!! أليس فيه تناقض وضرباً من الخيال ؟؟!!

وقولك أخي الكريم .. (( يقول الامام المهدي (عج) للشيخالمفيد: (فأنا نحيط علما بأنبائكم ولا يعزب عنا شيء من اخباركم , ومعرفتنا بالذلالذي أصابكم مذ جنح كثير منكم الى ما كان السلف الصالح عنه شاسعا, ونبذوا الهعدالمأخوذ وراء ظهورهم كنأهم لا يعلمون.أنا غير مهملين لمراعاتكم , ولاناسين لذكركم , ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء وأصطلمكم الاعداء ((

لماذا تكون الرسائل بينه وبين مريديه ؟
لماذا لا يخرج إليهم ليفرح قلبهم ويطمئنهم وأن ما آمنوا به صحيحاً ؟

لماذا لا يحل مشاكلهم ليعيشوا حياة سعيدة مثالية ؟

لماذا لا يرد عليهم وهم دائماً يرددوا حتى بحت أصواتهم بأدركنا ، أدركنا ، عجل الله فرجك ... وهذا غير الأدعية الخاصة بتفريج فرجه والنذور والزيارات ..؟

ألا يألمه ما يفعله مريديه من أجل فقط أن يظهر ؟ وهو يراهم ويسمعهم في كل مكان من العالم ؟؟!!

في أكثر من هذا الذل الذي يعيشه الاتباع في العراق مثلاً تحت الاحتلال الإمريكي ؟

وما أدراك ما الوضع الذي يعيشه العراق من قتل وسلب واغتصاب وفقر و أمراض جنسية
متفشية كالإيدز ...؟؟

ألا يهزه ذلك ويشجعه على الظهور ؟
إلى متى سيظل مختفياً وخصوصاً هناك دولة تتخذ من المذهب الشيعي مذهباً رسمياً لها ؟؟؟


وقولك- هداني الله وإياك - )) يظهر بوضوح , ما للمهدي عليه السلام من تأثير كبير في اصلاح حال قواعده الشعبية وراحتهم وأمانهم , بالمقدار الممكن له في غيبته , بل انهم لمدينون له با لحياة , اذ لولا اياديه الفاضلة ومساعيه الكاملة , لما بقي لقواعده الشعبية وجود, ولأبيدوا عن اخرهم تحت ضربات الاعداء المهاجمين , وما اكثرهم في كل جيل وهذا التأثير من قبل المهدي (عج) يعتبر من اهم مسؤولياته الاسلامية حال غيبته ))


طيب ممكن تستدل بأمثلة من واقع حياة الشيعة حالياً يدعم قولك هذا ؟؟؟


***فأرجو يا أخ سلامي الإجابة على النقاط والاستفسارات وبارك الله فيك***

وكل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم سائر الأعمال.
*************************

[السلامي]

وعليكم السلام اخي الفاضل ارجوا المعذرة على التأخير لأني كنت مشغول
اما سولك

فالسؤال هنا هل نترك القرآن الكريم والسنة النبوية ( مصدري العقيدة الصحيحـة ) ونتمسك بالعقل ونفترض مسائل من عندنا حتى نثبتها على من نريد ومتى ما نريد ؟ه


اقول


نحن لم نترك القران والسنة الشريفة واثبتنا الامام المهدي من خلال القران والسنة



لايخفى أنّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة صنوان لمشرّع واحد. وعقيدة المسلمين بالمهدي المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا شك ولاشبهة ـ كما سيأتي في هذا الفصل ـ قد أيدها القرآن الكريم بجملة من الآيات المباركة التي حملها الكثير من المفسرين على المهدي المبشَّر بظهوره في آخر الزمان .

وإذا ماتواتر شيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلابد من التسليم بأنّ القرآن الكريم لم يهمله بالمرّة وإن لم تدركه عقولنا؛ لقوله تعالى : (وَنَزّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وهُدىً ورَحمةً وبُشرى للمُسلِمينَ)(1).

إذن استجلاء هذه العقيدة من الآيات المباركة منوط بمن يفهم القرآن حق فهمه ، ولاشك بأنّ أهل البيت عليهم السلام هم عدل القرآن بنصّ حديث الثقلين المتواتر عند جميع المسلمين، وعليه فإنّ ماثبت تفسيره عنهم عليهم السلام من الآيات بالمهدي لابد من الاذعان إليه والتصديق به .
وفي هذا الصدد قد وقفنا على الكثير من أحاديث أهل البيت عليهم السلام المفسرة لعدد من الآيات المباركة بالاِمام المهدي . وسوف لن نذكر منها إلاّ ما كان مؤيداً بما في تفاسير أصحاب المذاهب الاُخرى ورواياتهم.
1 ـ فمنها : ما نمهّد له بالقول : إنّ أعداء هذا الدين من أهل الكتاب والمنافقين والمشركين ومن والاهم ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبى اللهُ إلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ )(2).






____________

(1) النحل : 16 | 89.
(2) التوبة : 9 | 32.









فهذه الآية العجيبة بينت لنا أنّ حال هؤلاء كحال من يريد بنفخة فم إطفاء نور عظيم منبثّ في الآفاق ، ويريد الله تعالى أن يزيده ويُبلِغَهُ الغاية القُصوى في الاِشراق والاِضاءة . وفي هذا منتهى التصغير لهم والتحقير لشأنهم والتضعيف لكيدهم ؛ لاِنَّ نفخة الفم القادرة على إطفاء النور الضعيف ـ كنور الفانوس ـ لن تقدر على إطفاء نور الاِسلام العظيم الساطع.

وهذا من عجائب التعبير القرآني ، ومن دقائق التصوير الاِلهي ، لما فيه من تمثيل فنّي رائع بلغ القمة في البيان ، ولن تجد له نظيراً قط في غير القرآن.

ثم تابع القرآن الكريم ليبين لنا بعد هذا المثال ، إرادة الله عزَّ وجل الظهور التام لهذا الدين رغم أنوفهم ، فقال تعالى : ( هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ)(1).
والمراد بدين الحق هو دين الاِسلام بالضرورة ؛ لقوله تعالى : ( وَمَن يَبْتَغ غَيْرَ الاِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهْوُ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ )(2).
وقوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) ، أي : لينصره على جميع الاَديان ، والضمير في قوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ ) راجع إلى دين الحق عند معظم المفسرين وأشهرهم ، وجعلوه هو المتبادر من لفظ الآية .
وهذه بشرى عظيمة من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بنصرة هذا الدين وإعلاء كلمته ، وقد اقترنت هذه البشرى بالتأكيد على أنّ إرادة أعداء الدين إطفاء نور الاِسلام سوف لن تغلب إرادته تعالى إظهار دينه القويم على سائر الاَديان ، ولو كره المشركون .
والاِظهار في الآية لا يراد به غير الغلبة والاستيلاء ، قال الرازي في
____________
(1) التوبة : 9 | 33.
(2) آل عمران : 3| 85.








تفسيره : « واعلم أنّ ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجّة ، وقد يكون بالكثرة والوفور ، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء . ومعلوم أنّه تعالى بشّر بذلك ، ولايجوز أن يبشّر إلاّ بأمر مستقبل غير حاصل ، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ، فالواجب حمله على الظهور بالغلبة »(1).

ولا يخفى أنّ تلك الغلبة على الاَديان الاُخرى قد تحققت في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخير دليل على ذلك أنّهم دفعوا الجزية للمسلمين عن يدٍ وهم صاغرون ، ولا يخفى أيضاً أنّ تلك الغلبة والنصرة كانت بما يتناسب وصيرورة الاِسلام ديناً قوياً مهاب الجانب وذا شوكة .

ولكن واقعنا اليوم ليس كذلك ، والذين دفعوا لنا الجزية بالاَمس قد سيطروا اليوم على مقدساتنا ، والعدو أحاط بنا ، وغُزِينا في عقر ديارنا ، مع ما يلاحظ من نشاط التبشير لأديان أهل الكتاب على قدمٍ وساق .
وإذا كنا نعتقد حقاً بأنّ القرآن الكريم صالح ليومه وغده ؛ فهل يكون معنى ظهور الدين على سائر الاَديان منطبقاً على واقع الاِسلام اليوم الذي يكاد يكون مطوقاً بأنظمة المسلمين وسياساتهم ؟ وهل لتلك البشرى من مصداق واقعي غير كثرة من ينتمي إلى الاِسلام مع ما في هذه الكثرة من تضاد وتناقض واختلاف في العقائد والاَحكام ؟!
هذا مع أنّ المروي عن قتادة في قوله تعالى: ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) قال: « هو الاَديان الستة : الذين آمنوا ، والذين هادوا ، والصابئين، والنصارى ، والمجوس ، والذين أشركوا . فالاَديان كلّها تدخل في دين الاِسلام ، والاِسلام يدخل في شيء منها ، فإنّ الله قضى بما حكم وأنزل أن يُظهر دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون»(2).






____________

(1) التفسير الكبير | الرازي 16 : 40.
(2) الدر المنثور | السيوطي 4 : 176.







وفي تفسير ابن جزّي : « وإظهاره : جعله أعلى الاَديان واقواها ، حتى يعم المشارق والمغارب »(1). وهذا هو المروي عن أبي هريرة كما نصَّ عليه جملة من المفسرين(2).
وفي الدر المنثور : « وأخرج سعيد بن منصور ، وابن المنذر ، والبيهقي في سننه عن جابر رضي الله عنه في قوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) قال : لايكون ذاك حتى لايبقى يهودي ولانصراني صاحب ملّة إلاّ الاسلام(3).
« وعن المقداد بن الاَسود قال :« سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «لايبقى على ظهر الاَرض بيت مدر ولاوبر إلاّ أدخله كلمة الاسلام ، إما بعزٍّ عزيز، وإما بذلٍ ذليل . إما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزّوا به ، وإما يُذلّهم فيدينون له »(4).
ومن هنا ورد في الاَثر عن الاِمام الباقر عليه السلام أن الآية مبشّرة بظهور المهدي في آخر الزمان ، وأنه ـ بتأييد من الله تعالى ـ سيُظهر دين جده صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الاَديان حتى لايبقى على وجه الاَرض مشرك . وهو قول السدّي المفسّر(5).
قال القرطبي : « وقال السدّي : ذاك عند خروج المهدي ، لايبقى أحد إلاّ دخل في الاِسلام »(6).


واما الاحاديث


وقد خرٍّج أحاديث المهدي جماعة من أئمة الحديث منهم أبو داود و الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلي الموصلى ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء م وإسناد أحاديثهم بين صحيح وحسن وضعيف

ويرى كثير من العلماء على أن أحاديث المهدي بلغت حد التواتر المعنوي ، ومنهم القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني الذي يقول في التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح : " والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً في الصحيح و الحسن و الضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك "

وقد رأى ابن خلدون في تخريجه لأحاديث المهدي أن أحاديث المهدي لم يخلص منها النقد والتجريح واستشهد بحديث أنس بن مالك قال النبي : " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " .
وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي تخضع للجرح والتعديل يقوم علماء الحديث بدراستها للتأكد من صحتها وقد تم تصحيح بعض الأحاديث وتضعيف الكثير منها.
عن أبو سعيد الخدري قال رسول الله : " ‏المهدي مني ‏‏أجلى‏ ‏الجبهة‏ ‏أقنى‏ ‏الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين " سنن أبي داود وقال عنه الألباني حديث حسن .
عن علي بن أبي طالب قال رسول الله لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت‏‏ جورا " ، سنن أبي داود صححه الألباني .
عن عبدالله ، " ‏بينما نحن عند رسول الله (ص)‏ ‏إذ أقبل فتية من ‏ ‏بني هاشم ‏فلما رآهم النبي ‏ ‏اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ‏ ‏إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها جورا ‏فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج " ، سنن ابن ماجه وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي لكن لم ينفرد بزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن قيس عن الحكم عن إبراهيم.
عن عبد الله ، " لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " ،سنن الترمذي صححه الألباني‏.







واما قولك


فالسؤال هنا لماذا لم يذكر اسمه في القرآن الكريم صراحة كبقيةالإنبياء والرسل _ مع أن الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل عندكم _ ولماذا اللجوء إلىالتأويلات ولي عنق الآيات القرآنية لتركب على المهدي أو الأئمة المعصومين بشكل عام؟؟؟؟


أما لماذا لم يشر القرآن الكريم صريحا الى هذا الموضوع ،


اقول ان القرآن لم يشر الى ضرورات اسلامية أخرى من قبيل عدد ركعات الصلاةورمي سبع حصيات في ايام الحج بمنى ثلاثة أيام وغيرها بل اكتفى بالإشارة الى أصل الصلاة ثم أحال الى النبي ليبين تفاصيلهاوكذلك الأمر في إمامة أهل البيت أو قضية المهدي حيث تحدث القرآن عنهما بإسلوب خاص نبه اليه الأئمة (عليهم السلام) وتفادى ذكر الأسماء لحكمة .


نعم اشار القرآن صريحا الى العهد المشرق الذي سيتحقق آخر الزمان على يد المهدي ثم ترك امر التشخيص الصريح للبيت الذي ينجبه الى النبي وقد اشار (صلى الله عليه وآله) ان المهدي من ذريته من فاطمة وانه من الحسين

[شعاع الحق]

أخي السلامي ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أنتظر الإجابة على بقية الأسئلة ..... وجزيت خيراً.

[شعاع الحق]

ةىتلاارلؤلبيبسيش
وعليكم السلام اخي الفاضل ارجوا المعذرة على التأخير لأني كنت مشغول
اما سولك

فالسؤال هنا هل نترك القرآن الكريم والسنة النبوية ( مصدري العقيدة الصحيحـة ) ونتمسك بالعقل ونفترض مسائل من عندنا حتى نثبتها على من نريد ومتى ما نريد ؟ه


اقول


نحن لم نترك القران والسنة الشريفة واثبتنا الامام المهدي من خلال القران والسنة



لايخفى أنّ القرآن الكريم والسنّة النبويّة صنوان لمشرّع واحد. وعقيدة المسلمين بالمهدي المتواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا شك ولاشبهة ـ كما سيأتي في هذا الفصل ـ قد أيدها القرآن الكريم بجملة من الآيات المباركة التي حملها الكثير من المفسرين على المهدي المبشَّر بظهوره في آخر الزمان .

وإذا ماتواتر شيء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فلابد من التسليم بأنّ القرآن الكريم لم يهمله بالمرّة وإن لم تدركه عقولنا؛ لقوله تعالى : (وَنَزّلْنَا عَلَيْكَ الكِتَابَ تِبْيَاناً لِكُلِّ شَيْءٍ وهُدىً ورَحمةً وبُشرى للمُسلِمينَ)(1).

إذن استجلاء هذه العقيدة من الآيات المباركة منوط بمن يفهم القرآن حق فهمه ، ولاشك بأنّ أهل البيت عليهم السلام هم عدل القرآن بنصّ حديث الثقلين المتواتر عند جميع المسلمين، وعليه فإنّ ماثبت تفسيره عنهم عليهم السلام من الآيات بالمهدي لابد من الاذعان إليه والتصديق به .

وفي هذا الصدد قد وقفنا على الكثير من أحاديث أهل البيت عليهم السلام المفسرة لعدد من الآيات المباركة بالاِمام المهدي . وسوف لن نذكر منها إلاّ ما كان مؤيداً بما في تفاسير أصحاب المذاهب الاُخرى ورواياتهم.

1 ـ فمنها : ما نمهّد له بالقول : إنّ أعداء هذا الدين من أهل الكتاب والمنافقين والمشركين ومن والاهم ( يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبى اللهُ إلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ ولَوْ كَرِهَ الكافِرُونَ )(2).









____________

(1) النحل : 16 | 89.

(2) التوبة : 9 | 32.










فهذه الآية العجيبة بينت لنا أنّ حال هؤلاء كحال من يريد بنفخة فم إطفاء نور عظيم منبثّ في الآفاق ، ويريد الله تعالى أن يزيده ويُبلِغَهُ الغاية القُصوى في الاِشراق والاِضاءة . وفي هذا منتهى التصغير لهم والتحقير لشأنهم والتضعيف لكيدهم ؛ لاِنَّ نفخة الفم القادرة على إطفاء النور الضعيف ـ كنور الفانوس ـ لن تقدر على إطفاء نور الاِسلام العظيم الساطع.

وهذا من عجائب التعبير القرآني ، ومن دقائق التصوير الاِلهي ، لما فيه من تمثيل فنّي رائع بلغ القمة في البيان ، ولن تجد له نظيراً قط في غير القرآن.

ثم تابع القرآن الكريم ليبين لنا بعد هذا المثال ، إرادة الله عزَّ وجل الظهور التام لهذا الدين رغم أنوفهم ، فقال تعالى : ( هُوَ الَّذِي أرْسَلَ رَسُولَهُ بالهُدى وَدِينِ الحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ المُشْرِكُونَ)(1).

والمراد بدين الحق هو دين الاِسلام بالضرورة ؛ لقوله تعالى : ( وَمَن يَبْتَغ غَيْرَ الاِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهْوُ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ )(2).

وقوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) ، أي : لينصره على جميع الاَديان ، والضمير في قوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ ) راجع إلى دين الحق عند معظم المفسرين وأشهرهم ، وجعلوه هو المتبادر من لفظ الآية .

وهذه بشرى عظيمة من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم بنصرة هذا الدين وإعلاء كلمته ، وقد اقترنت هذه البشرى بالتأكيد على أنّ إرادة أعداء الدين إطفاء نور الاِسلام سوف لن تغلب إرادته تعالى إظهار دينه القويم على سائر الاَديان ، ولو كره المشركون .

والاِظهار في الآية لا يراد به غير الغلبة والاستيلاء ، قال الرازي في
____________
(1) التوبة : 9 | 33.
(2) آل عمران : 3| 85.
















تفسيره : « واعلم أنّ ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجّة ، وقد يكون بالكثرة والوفور ، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء . ومعلوم أنّه تعالى بشّر بذلك ، ولايجوز أن يبشّر إلاّ بأمر مستقبل غير حاصل ، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ، فالواجب حمله على الظهور بالغلبة »(1).

ولا يخفى أنّ تلك الغلبة على الاَديان الاُخرى قد تحققت في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخير دليل على ذلك أنّهم دفعوا الجزية للمسلمين عن يدٍ وهم صاغرون ، ولا يخفى أيضاً أنّ تلك الغلبة والنصرة كانت بما يتناسب وصيرورة الاِسلام ديناً قوياً مهاب الجانب وذا شوكة .

ولكن واقعنا اليوم ليس كذلك ، والذين دفعوا لنا الجزية بالاَمس قد سيطروا اليوم على مقدساتنا ، والعدو أحاط بنا ، وغُزِينا في عقر ديارنا ، مع ما يلاحظ من نشاط التبشير لأديان أهل الكتاب على قدمٍ وساق .

وإذا كنا نعتقد حقاً بأنّ القرآن الكريم صالح ليومه وغده ؛ فهل يكون معنى ظهور الدين على سائر الاَديان منطبقاً على واقع الاِسلام اليوم الذي يكاد يكون مطوقاً بأنظمة المسلمين وسياساتهم ؟ وهل لتلك البشرى من مصداق واقعي غير كثرة من ينتمي إلى الاِسلام مع ما في هذه الكثرة من تضاد وتناقض واختلاف في العقائد والاَحكام ؟!

هذا مع أنّ المروي عن قتادة في قوله تعالى: ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) قال: « هو الاَديان الستة : الذين آمنوا ، والذين هادوا ، والصابئين، والنصارى ، والمجوس ، والذين أشركوا . فالاَديان كلّها تدخل في دين الاِسلام ، والاِسلام يدخل في شيء منها ، فإنّ الله قضى بما حكم وأنزل أن يُظهر دينه على الدين كلّه ولو كره المشركون»(2).









____________

(1) التفسير الكبير | الرازي 16 : 40.

(2) الدر المنثور | السيوطي 4 : 176.








وفي تفسير ابن جزّي : « وإظهاره : جعله أعلى الاَديان واقواها ، حتى يعم المشارق والمغارب »(1). وهذا هو المروي عن أبي هريرة كما نصَّ عليه جملة من المفسرين(2).
وفي الدر المنثور : « وأخرج سعيد بن منصور ، وابن المنذر ، والبيهقي في سننه عن جابر رضي الله عنه في قوله تعالى : ( ليُظهِرَهُ عَلى الَّدينِ كُلَّه ) قال : لايكون ذاك حتى لايبقى يهودي ولانصراني صاحب ملّة إلاّ الاسلام(3).
« وعن المقداد بن الاَسود قال :« سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : «لايبقى على ظهر الاَرض بيت مدر ولاوبر إلاّ أدخله كلمة الاسلام ، إما بعزٍّ عزيز، وإما بذلٍ ذليل . إما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيعزّوا به ، وإما يُذلّهم فيدينون له »(4).
ومن هنا ورد في الاَثر عن الاِمام الباقر عليه السلام أن الآية مبشّرة بظهور المهدي في آخر الزمان ، وأنه ـ بتأييد من الله تعالى ـ سيُظهر دين جده صلى الله عليه وآله وسلم على سائر الاَديان حتى لايبقى على وجه الاَرض مشرك . وهو قول السدّي المفسّر(5).
قال القرطبي : « وقال السدّي : ذاك عند خروج المهدي ، لايبقى أحد إلاّ دخل في الاِسلام »(6).



**** تعقيب من شعاع الحق****


أخي – هداني الله وإياك – لقد أطلت بتفسير الآية - يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَاللهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبى اللهُ إلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ ولَوْ كَرِهَالكافِرُونَ- وبيان العجائب والغرائب التعبير القرآني وووووووووووووووووووو ولم تأتي بالمطلوب !!!


فأين ذكر اسم الإمام المهدي المنتظر في القرآن الكريم صراحة حاله حال الأنبياء والرسل الذين ذكرت اسمائهم في القرآن الكريم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟


النتيجة = القرآن الكريم لم يشر إلى اسمه لا من بعيد ولا من قريب !!!!! فما معنى ذلك ؟




واما الاحاديث


وقد خرٍّج أحاديث المهدي جماعة من أئمة الحديث منهم أبو داود و الترمذي وابن ماجة والبزار والحاكم والطبراني وأبو يعلي الموصلى ، وأسندوها إلى جماعة من الصحابة مثل علي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وطلحة وعبد الله بن مسعود وأبي هريرة وأنس وأبي سعيد الخدري وأم حبيبة وأم سلمة وثوبان وقرة بن إياس وعلي الهلالي وعبد الله بن الحارث بن جزء م وإسناد أحاديثهم بين صحيح وحسن وضعيف

ويرى كثير من العلماء على أن أحاديث المهدي بلغت حد التواتر المعنوي ، ومنهم القاضي العلامة محمد بن علي الشوكاني الذي يقول في التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح : " والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف عليها منها خمسون حديثاً في الصحيح و الحسن و الضعيف المنجبر وهي متواترة بلا شك ولا شبهة بل يصدق وصف التواتر على ما دونها على جميع الاصطلاحات المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضاً لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك "

وقد رأى ابن خلدون في تخريجه لأحاديث المهدي أن أحاديث المهدي لم يخلص منها النقد والتجريح واستشهد بحديث أنس بن مالك قال النبي : " لا مهدي إلا عيسى بن مريم " .

وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي تخضع للجرح والتعديل يقوم علماء الحديث بدراستها للتأكد من صحتها وقد تم تصحيح بعض الأحاديث وتضعيف الكثير منها.

عن أبو سعيد الخدري قال رسول الله : " ‏المهدي مني ‏‏أجلى‏ ‏الجبهة‏ ‏أقنى‏ ‏الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين " سنن أبي داود وقال عنه الألباني حديث حسن .

عن علي بن أبي طالب قال رسول الله لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملؤها عدلا كما ملئت‏‏ جورا " ، سنن أبي داود صححه الألباني .

عن عبدالله ، " ‏بينما نحن عند رسول الله (ص)‏ ‏إذ أقبل فتية من ‏ ‏بني هاشم ‏فلما رآهم النبي ‏ ‏اغرورقت عيناه وتغير لونه قال فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه فقال ‏ ‏إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق معهم رايات سود فيسألون الخير فلا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملؤها قسطا كما ملئوها جورا ‏فمن أدرك ذلك منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج " ، سنن ابن ماجه وفي الزوائد إسناده ضعيف لضعف يزيد بن أبي زياد الكوفي لكن لم ينفرد بزيد بن أبي زياد عن إبراهيم فقد رواه الحاكم في المستدرك من طريق عمر بن قيس عن الحكم عن إبراهيم.






عن عبد الله ، " لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي " ،سنن الترمذي صححه الألباني‏.



**** تعقيب شعاع الحق****







أعتقد يا أخي السلامي حدث عندك التباس في المهدي عند أهل السنة والجماعة والشيعة الأمامية !!


فنحن – أهل السنة – اعتقادنا في المهدي على النحو التالي :


أن الله تعالى سيبعثه في آخر الزمان خليفة يكون حاكما عادلاً وهو من آل البيت رضي الله عنهم أجمعين من ذرية فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها والأحاديث التي ذكرتها أخي الكريم صحيحة عندنا


وسيكون خروج الدجال بعده ثم ينزل الله تعالى سيدنا عيسى عليه السلام فيساعد المهدي على قتل الدجال ..


وهو غير المهدي في معتقدكم الذي هو آخر أئمتكم المعصومين وهو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري والي تعتقدون أنه دخل سرداب سامراء


منذ أكثر من ألف سنة وعمره خمس سنوات وهو يتنقل من مكان إلى آخر والذي تنتظرون عودته بفارغ الصبر


- الحاضر الغائب -


والذي أول عمل سيقوم به – إذا ظهر طبعاً!! _ أخراج أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة الصديقة من قبورهم وإقامة الحد عليهم ؟؟!!! لاحظ هو الذي يحاسب ويعاقب ؟؟!! وسيحكم بشريعة داوود!


لاحظ أخي سيحكم بشريعة داوود وليس الإسلام ؟؟!!!


يعني مهديكم جاء لينتقم من زوجة الرسول عليه السلام


( أم المؤمنين ) ومن أصهاره !!! بماذا تفسر ذلك يا أخي ؟؟؟؟؟؟





واما قولك


فالسؤال هنا لماذا لم يذكر اسمه في القرآن الكريم صراحة كبقيةالإنبياء والرسل _ مع أن الأئمة أفضل من الأنبياء والرسل عندكم _ ولماذا اللجوء إلىالتأويلات ولي عنق الآيات القرآنية لتركب على المهدي أو الأئمة المعصومين بشكل عام؟؟؟؟


أما لماذا لم يشر القرآن الكريم صريحا الى هذا الموضوع ،


اقول ان القرآن لم يشر الى ضرورات اسلامية أخرى من قبيل عدد ركعات الصلاةورمي سبع حصيات في ايام الحج بمنى ثلاثة أيام وغيرها بل اكتفى بالإشارة الى أصل الصلاة ثم أحال الى النبي ليبين تفاصيلهاوكذلك الأمر في إمامة أهل البيت أو قضية المهدي حيث تحدث القرآن عنهما بإسلوب خاص نبه اليه الأئمة (عليهم السلام) وتفادى ذكر الأسماء لحكمة .


تعقيب شعاع الحق

أخي السلامي ...
أركان الإسلام كالصلاة والحج والزكاة .... ذكرت في القرآن الكريم ثم ترك أمر بيانها وتوضيحها للسنة النبوية كما أشرت – جزاك الله خيراً – على أساس أن السنة النبوية هي كلام الله تعالى غير المباشر بخلاف القرآن الكريم فكل ما يقوله الرسول أو يفعله أويقره أو يتصف به هو من الوحي قال الله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي يوحى ) .
والرسول عليه السلام أشار أيضا إلى المهدي من خلال بعض الأحاديث التي أشرت إليها ...
؟؟؟ !!!!
أخي السلامي .... أنت لم تجب على السؤال !!!!!!
أنا سؤالي عن المهدي المنتظر في معتقدكم ( محمد بن الحسن العسكري ) لماذا لم يذكر في القرآن الكريم ؟ وأين تحدث عنه القرآن الكريم ؟ في أي آية ؟ وبأي أسلوب نبه إليه الأئمة المعصومين ؟ وما الحكمة من تفادي ذكر اسمه ؟ وهو – باعتقادكم – أهم ركن في العقيدة ؟ فكيف ؟ أليس هذا اتهام للعقيدة الإسلامية بالغموض ؟؟ أليس ما يميزها على غيرها باليسر والسهولة.




نعم اشار القرآن صريحا الى العهد المشرق الذي سيتحقق آخر الزمان على يد المهدي ثم ترك امر التشخيص الصريح للبيت الذي ينجبه الى النبي وقد اشار (صلى الله عليه وآله) ان المهدي من ذريته من فاطمة وانه من الحسين



**** تعقيب شعاع الحق****


أين أشار القرآن الكريم صراحة إلى ذلك


العهد المشرق ؟؟؟

[السلامي]

السلام عليكم اخي شعاع الحق راجوا المعذرة على التأخير لئني كنت مشغول
هداك الله يا اخي

قلت لك سابقا أنَّ ذكر الاسم لم يكن يحل المشكلة ،بدليل إنَّ القران الكريم قال لنا: {ماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} و{ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} هذا قاله في رسول الله صلى الله عليه واله، وقال لنا {لتبين للناس ما نزل إليهم} ورسول الله تواترت عنه الروايات بنصب علي عليه السلام، فهل اخذ بها المسلمون أو لم يؤخذوا؟بالتأكيد لا.
إذن ليست المشكلة في ذكر الاسم وإلا لو كانت المسالة ترتبط بالإسم فهذا الاسم قد جاء في حديث الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام, فكما نحن اخذنا من رسول الله الصلاة، وعدد الركعات ، والحج ،وما شابه ذلك ، طيب لماذا لم نأخذ منه ما يتعلق بالخلافة, هذا أولا.
وثانيا: إنَّ القران الكريم استعمل اسلوباً أدق من ذكر الاسم, فالقران الكريم عندما يذكر الاسماء لا يذكر الاسم مع سبعة أجداد يقول: نوح أبن فلان أبن فلان أبن فلان.. حتى لا يقع الاشتباء بينه وبين غيره,وإنما الذي يقوله:
نوح يقول ابراهيم يقول موسى, طيب افترضوا انه كان يقول علي, محمد, مهدي حسن إذن كيف نطبقه إنَّ المراد من علي هذا علي؟.
افترضوا ان الله (سبحانه وتعالى) في القران الكريم انزل ايات ذكر فيها علي طيب من اين يمكن ان نقول ان المراد هذا علي, إذن لابد ان يقول علي زوج فاطمة ،أبن ابي طالب،واولاده الحسن والحسين، وهذه ليست طريقة القران في تعريف الاسماء.
من هنا يتضح:
الامر الاول: انه لو ذكر لما أثر.
الامر الثاني: انه لو ذكر أيضا لكان تطبيقه مشكل جداً.
الامر الثالث: بأنَّ هناك خطورة شديدة ستتولد على القران الكريم ،وذلك باعتبار ان اولئك الذين كانوا يريدون ان ينصبوا الخلافة بعد رسول الله لم يكن لهم طريقا إلا ان يرفعوا الايات المرتبطة بعلي واهل البيت ويكتبوا كتاباً خالياً من أسماء أهل البيت عليهم السلام،ونتيجة هذا الذكر،أن يوجد قرآنان، قرآن مرتبط بأتباع اهل البيت، وقرآن مرتبط بعموم المسلمين, فيقع الاختلاف في هذا الكتاب السماوي, وحفظ وحدة القران الكريم أهم من ذكر الاسماء.
الأمر الرابع: ان القرآن الكريم استعمل أسلوباً أفضل من أسلوب ذكر الأسماء ، وهو التوصيف ،والتوصيف أدق بمراتب من الاسم، لأنَّ الاسم مشترك ،والتوصيف ك{يا ايها الذين امنوا} {إنما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} لا يقبل الاشتباء ولا يقبل الخطأ ولا التطبيق على أي احد.
قال تعالى {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا} تعالوا الى هذا التاريخ الاسلامي امامكم, اعطوني من هو الذي ادعى انه طاهر مطهر ولم يصدر منه أي ذنب او اشتباه, أعطوني فردا واحد؟.
لا تجدون في التأريخ احدا، نسب نفسه إلى هذه الاية ،بل حتى زوجات النبي التي يصرُّ جملة من فرق المسلمين على انها نازلة فيهنَّ .
قال تعالى{يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} دلني على انسان واقعا يشهد الجميع على صدقه, وانت عندما ترجع الى التأريخ تجد ان هذه الاوصاف لا تنطبق إلا على ائمة اهل البيت (عليهم أفضل الصلاة والسلام) بأتفاق علماء المسلمين
وما قولك ما يقوله الرسول (صلى الله عليه واله وسلم)او
يفعله أويقره أو يتصف به هو من الوحي قال الله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي

.اقول
كلامك تام وجميل
اذا لماذا لم تأخذ بكلام الرسول (صلى الله عليه ةاله وسلم
وليك ما يقول
عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه ) قا ل : دخلت على النبي (صلى الله عليه واله)وسلم) واذا الحسين عليه السلام على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : انت سيد ابن سيد , انت امام ابن امام ابو الائمة , انت حجة ابن حجة ابو حجج تسعة من صلبك , تاسعهم
وعن جابر ابن عبد الله النصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يدها لوح فيه اسماء الاوصياء فعددت اثني عشر اخرهم القائم ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي
فيا اخي الروايات كثيرة لا يسمح لي الوقت بطرحها
لكن الروايات تذكر ان الائمة اثنا عشر وهم اوصياء الرسول واخرهم القائم
وايضا قد روى علماء السنة في هذا المجال روايات كثيرة عن رواة يوثقونهم عن النبي الأكرم (ص) و تؤكد هذه الروايات على أن الأئمة هم اثنا عشر إماماً و إنهم كلهم من قريش ، و أن المهدي من أهل بيته (ص) و أبناء علي و فاطمة ، و قد صرح الكثير منها انه من نسل الإمام الحسين (ع) . و قد رووا في هذا المجال المئات من الأحاديث و التي جاءت في أكثر من 70 مصدراً معتبراً و نحن نشير إلى بعض منها فيما يلي :

-المسند تأليف أحمد بن حنبل المتوفي سنة 24 سنة 241 هجرية .

-صحيح البخاري تأليف البخاري المتوفي سنة 256 هجرية .

-صحيح مسلم تأليف مسلم بن حجاج النيشابوري المتوفي سنة 275 هجرية .

-صحيح الترمذي تأليف محمد بن عيسى الترمذي المتوفي سنة 279 هجرية .

و من الملاحظ أن مؤلفين هذه الكتب المذكورة . و كل منها أصح المسانيد المعتبرة عن أهل السنة هؤلاء توفوا إما قبل ولادة الإمام المهدي (ع) – سنة 255 هجرية- أو بعد ولادته بقليل .

و هكذا :

-مصابيح السنة تأليف البغوي المتوفي سنة 516 هجرية .

-جامع الأصول تأليف ابن الأثير المتوفي سنة 606 هجرية .

-الفتوحات المكية تأليف محي الدين بن عربي المتوفي سنة 654 هجرية .

-تذكرة الخواص تأليف سبط ابن الجوزي المتوفي سنة 654 هجرية .

-فوائد السميطي تأليف الحموي المتوفي سنة 716 هجرية .

-الصواعق تأليف ابن حجر الهيثمي المتوفي سنة 973 هجرية .

-ينابيع المودة تأليف الشيخ سليمان القندوزي المتوفي سنة 1293 هجرية .

و قد ألف عدة من علماء السنة كتباً مستقلة حول الإمام المهدي (ع) و منها :

1-" البيان في أخبار صاحب الزمان " للعلامة الكنجي الشافعي .

2-" عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر " للشيخ جمال الدين يوسف الدمشقي .

3-" مهدي آل الرسول " لعلي بن سلطان محمد الهروي الحنفي .

4-" كتاب المهدي " تأليف أبى داود .

5-" علامات المهدي " جلال الدين السيوطي .

6-" مناقب المهدي " الحافظ أبى النعيم الأصفهاني .

7-" القول المختصر في علامات المهدي المنتظر " لإبن حجر .

8-" البرهان في علامات مهدي آخر الأزمان للملا علي المتقي .

9-" أربعون حديثاً في المهدي " لأبي العلاء الهمداني و غيرها (9)
ويقول
ابن حجر الهيثمي الشافعي:

(أبو القاسم محمد(الحجة), وعمره عند وفاة أبيه كان خمس سنين آتاه الله الحكمة ويسمى القائم المنتظر).
ونضيف في خاتمة هذه الفقرة أن: الحافظ الكنجي الشافعي في كتاب(البيان في أخبار صاحب الزمان) نقل فتوى أربعة من كبار علماء المذاهب السنية الأربعة حول المهدي(ع), وهم:

1- الحافظ بن حجر الهيثمي من وجوه المذهب الشافعي

2- أبو السرور أحمد الحنفي من وجوه المذهب الحنفي

3- محمد بن محمد المالكي من وجوه المذهب المالكي

4- يحيى بن محمد الحنبلي من وجوه المذهب الحنبلي

وقد جاء في فتاوى هؤلاء النفر الأربعة صحة القول بظهور المهدي وأنه قد وردت الأحاديث الصحيحة فيه وفي صفته وصفة خروجه, وما يظهر من الفتن قبل ذلك كخروج السفياني و... وصرح ابن حجر بتواترها وأنه من أهل البيت).
فيا اخي القول بظهور الامام اذا الامام بقولهم موجود
وايات تصرح وتشير الى الامام المهدي (عج) والرسول يقول لكن لم تأخذ بهذا الكلام
وسلام عليكم

[وميض]

متابع ...................ز

[الراهب2]

أحسنت جزاك الله خير جزاء المحسنين

[الجنوبي]

الى الاخت سنية سلفية ...
لا يوجد اختلاف بيننا وبينكم حول قضية الامام المهدي في الكليات ولكن في بعض الجزئيات اي ان الاختلاف لا يكون في وجود الامام وعدم وجوه ولكن يكون نحن نقول ان الامام مولود في زمان الامام العسكري. وكان عمره خمس سنوات وتوفيه ابوه .ونتم كذلك تؤمنون في وجود الامام المهدي ولكن بعض علمائكم يقول ان الامام المهدي سيولد في اخر الزمان
اما عن كلمة عجل الله تعال فرجه فنحن نقولها ونسأل الله العلي العظيم ان يعجل لظهور المقدس ليملأ الارض قسطاً وعدلا كما مُلأت ظلماً وجورا

[شعاع الحق]

الأخ السلامي /
السلام عليكم اخي شعاع الحق راجوا المعذرة على التأخير لئني كنت مشغول
هداك الله يا اخي

شعاع الحق /
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... الله يشغلنا وإياك والمتابعين في الخير يا أخي :)

الأخ السلامي /
قلت لك سابقا أنَّ ذكر الاسم لم يكن يحل المشكلة ،بدليل إنَّ القران الكريمقال لنا: {ماآتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} و{ما ينطق عن الهوى إن هوإلا وحي يوحى} هذا قاله في رسول الله صلى الله عليه واله، وقال لنا {لتبين للناس مانزل إليهم} ورسول الله تواترت عنه الروايات بنصب علي عليه السلام، فهل اخذ بهاالمسلمون أو لم يؤخذوا؟بالتأكيد لا.

شعاع الحق /
لا يا أخي مهم ذكر الاسم في القرآن الكريم خصوصاً إذا كان الأمر متعلقاً بالعقيدة لأن الأمور ستكون واضحة للكل وما يترتب على ذلك من وحدة المسلمين على معتقد واحد دون زيادة أو نقصان أو تغيير ... فلو ذكرت الإمامة أو اسم المهدي المنتظر في القرآن لكريم بنص صريح وواضح دون الحاجة إلى تأويلات شأنها كشأن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الأخر والقضاء والقدر لما انقسم المسلمين إلى فرق ومذاهب التي سيكون مصيرها النار إلا الفرقة الناجية التي تعمل بالقرآن الكريم والسنة النبوية دون زيادة ... أليس – الإمامة - هو السبب الرئيسي للاختلاف بين السنة والشيعة ؟؟؟؟
فكيف تقول – هداني الله وإياك - أنَّ ذكر الاسم لم يكن يحل المشكلة .
وقول الله تعالى : ( ما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ).هنا الله تعالى يطلب بشكل عام من المسلمين الانقياد للرسول صلى الله عليه وسلم باتباع أوامره وتجنب نواهيه وكل ما يأمرنا به الرسول عليه السلام فيه خير وصلاح وكل ما ينهانا عنه فيه شر وفساد - القصد أن الرسول لم يأمرنا بالإمامة ولم ينص عليها ولم ينص على المهدى المنتظر الذي في معتقدكم الاثني عشري.


الأخ السلامي /
إذن ليست المشكلة في ذكر الاسم وإلا لو كانت المسالة ترتبط بالإسم فهذاالاسم قد جاء في حديث الرسول عليه أفضل الصلاةوالسلام, فكما نحن اخذنا من رسولالله الصلاة، وعدد الركعات ، والحج ،وما شابه ذلك ، طيب لماذا لم نأخذمنه ما يتعلقبالخلافة, هذا أولا.


شعاع الحق /
لأن ما في نصوص بإسناد صحيح تشير إلى الخلافة – عفوا
قصدك على ما أعتقد الإمامة - كالصلاة وعدد الركعات ومناسك
الحج ... وهذا ينطبق على الآيتين التاليتين .



الأخ السلامي /
وثانيا: إنَّ القران الكريماستعمل اسلوباً أدق من ذكر الاسم, فالقرانالكريم عندما يذكر الاسماء لا يذكر الاسم مع سبعةأجداد يقول: نوح أبن فلان أبنفلان أبن فلان.. حتى لا يقع الاشتباء بينه وبين غيره,وإنماالذييقوله:
نوح يقولابراهيميقول موسى, طيبافترضوا انه كان يقول علي, محمد, مهدي حسن إذن كيف نطبقه إنَّ المرادمنعلي هذاعلي؟.
افترضواانالله (سبحانه وتعالى) في القران الكريم انزل ايات ذكر فيها علي طيب من اين يمكناننقول ان المراد هذاعلي, إذن لابد ان يقول علي زوج فاطمة ،أبن ابيطالب،واولادهالحسنوالحسين، وهذه ليست طريقة القران في تعريفالاسماء.

شعاع الحق /
بصراحة يا أخي ما توقعت منك هذا الطرح ؟؟؟!!!! لأن ذكر
الاسم يعطي المعنى وموقع الاستشهاد قوة وتأكيد ....
الله تعالى لما يقول : ( سلام على نوح في العالمين ) ماذا تبادر
إلى ذهنك عندما سمعت أو قرأت هذه الآية ؟؟
هل تبادر إلى ذهنك أن نوح هنا هو جارك أو زميلك في العمل أو
ابنك أو والدك أو ...... أو هو نبي الله تعالى ؟؟؟
أكيد هو نوح نبي الله تعالى الذي بعثه إلى الناس ...أليس كذلك
؟ أو لما تسأل ابنك الصغير من هو نوح الذي ذكر اسمه في
القرآن الكريم ؟؟ سيقول بدون تردد هو نبي الله وطبعاً وسيسرد لك قصته كاملة ....
وقس هذا الأمر على المهدي المنتظر أو أحد الأوصياء ...

الأخ السلامي /
من هنايتضح:
الامر الاول: انه لوذكر لما أثر.
الامرالثاني: انه لو ذكر أيضا لكان تطبيقه مشكل جداً.


يتبع ...

[شعاع الحق]

الأخ السلامي /
الامرالثالث: بأنَّ هناك خطورة شديدة ستتولد على القرانالكريم ،وذلك باعتبار ان اولئك الذين كانوا يريدون انينصبوا الخلافة بعد رسول اللهلم يكن لهم طريقا إلا ان يرفعوا الايات المرتبطة بعلي واهل البيتويكتبوا كتاباًخالياً منأسماء أهل البيت عليهم السلام،ونتيجة هذا الذكر،أن يوجد قرآنان،قرآنمرتبط بأتباع اهلالبيت، وقرآن مرتبط بعموم المسلمين, فيقع الاختلاف في هذاالكتابالسماوي, وحفظ وحدةالقران الكريم أهم من ذكرالاسماء.

شعاع الحق /
وهل هذا اعتراف منك أن القرآن الكريم محرفاً في معتقدكم ؟ وانه أسقطت منها آيات الإمامة بزعمكم ؟
طيب لماذا لم يذكر ذلك أئمتكم المعصومين بأن أسمائهم قد حذفت من القرآن الكريم ؟ لماذا لم يذكر الإمام علي رضي الله عنه ويعلن بوقوع التحريف وبحذف أسماء الأوصياء أمام الملاْ ؟ هذا إذا أخذنا بافتراضك اللا معقول في كتاب الله تعالى !
إذا كان الأمر كذلك فأرجو تزويد عموم المسلمين بذلك انطلاقاً من حديث الرسول عليه السلام : ( حب لأخيك ما تحب لنفسك ) !!!!

الأخ السلامي /
الأمر الرابع: انالقرآن الكريم استعملأسلوباً أفضل من أسلوب ذكر الأسماء ، وهو التوصيف،والتوصيفأدق بمراتب منالاسم، لأنَّ الاسم مشترك ،والتوصيف ك{يا ايها الذين امنوا} {إنماوليكم الله ورسولهوالذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} لايقبل الاشتباء ولا يقبلالخطأ ولا التطبيق على أياحد.

شعاع الحق /
أخي السلامي – هداني الله وإياك – إذا قلت لك مثلاً ( نصروا الرسول عليه السلام وأيدوه وشاركوا في جميع غزواته ) لما أسألك من هم هؤلاء ؟
ستقول بالتأكيد هم الصحابة . فأنت هنا لا تستطيع أن تذكر اسماً واحداً من الصحابة فهو وصف للصحابة دون تعيين
أليس كذلك ؟؟؟ يعني لا يعني تفضيل صحابي على آخر فهو وصف عام .

وعندما أقول لك أن علياً استلم الراية دون غيره من الصحابة في غزوة خيبر .
فهل المقصود هنا علي ابن أبي طالب أم علي بن الحسين ( رضي الله عنهم جميعاً )؟ فتقول هو علي بن أبي طالب فهو الذي اختاره الرسول عليه السلام دون غيره من الصحابة لحما الراية في غزوة خيبر .. فانا هنا أعرف فضله دون غيره .
وقس هذا الأمر في وصف الله تعالي لعباد الرحمن وبدون تخصيص ( وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياماً * والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراماً ) .
وسؤال لماذا جاءت الآية يصيغة الجمع والمقصود فيها علي وهو مفرد ؟يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
وهل الإمام يزكي وهو راكع ؟إذن أين الخشوع في الصلاة ؟ ألا تبطل صلاته بهذه الحركة بأن يخلع الخاتم ثم يعطيه للسائل ؟ وهل عمل هذه الحركة وهو راكع أم وقف وخلع خاتمه وأعطى السائل ثم رجع راكعاً ؟؟؟ يقطع صلاته ثم يرجع إليها مرة أخرى ؟ ثم هذا ليس بالأمر الخطير يعني ليست القضية حياة أو موت أليس بالإمكان الانتظار إلى أن ينتهي من صلاته ثم يزكي ؟ هذا التفسير ليس مقبولا هل يعقل أن الإمام علي يقطع صلته ومناجاته لربه ليتزكى ؟ أليس فيه اتهام لعلي بعدم التدبر والخشوع في الصلاة وهي المقدمة على الزكاة ؟؟؟


ما رأيك في تفسير علمائكم وأقوال الأئمة رضي الله عنهم في هذه الآية ؟
يقول عبدالله الشبر : ليس المراد بالصادقين في الجملة إذ ما من أحد إلا هو صادق في الجملة حتى الكافر والله سبحانه لا يأمر بالكون معه بل المراد بهم الصادقون في أيمانهم وعهودهم وقصودهم وأقوالهم وأخبارهم وأعمالهم وشرائعهم في جميع أحوالهم وأزمانهم).

الأنوار اللامعة في شرح الزيارة الجامعة (شرح آل كاشف الغطاء) ، لعبد الله الشبر ، 114(ش)

وكذلك ما يذكر عن الإمام زين العابدين رحمه الله أنه كان إذا تلى قوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ) يقول دعاءا طويلا يشتمل على طلب اللحوق بدرجة الصادقين والدرجات العلية ).

فكيف يستقيم هذا إن كانوا هم المقصودين؟!

المراجعات ، لشرف الدين 69 ، جامع أحاديث الشيعة ، للبروجردي ، 1 /40

من هم الصادقون في هذه الآية ؟ قال الله تعالى عزوجل : ( لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) ؟
إذا أخذنا تفسير القرآن بالقرآن وهو أعلى مراتب التفاسير .

... يتبع

[شعاع الحق]

الأخ السلامي /
وما قولك ما يقوله الرسول (صلى الله عليه واله وسلم)او
يفعلهأويقره أو يتصف به هو من الوحي قال الله تعالى : ( وما ينطق عن الهوى أن هو إلا وحي

.اقول
كلامك تام وجميل
اذا لماذا لم تأخذ بكلام الرسول (صلى الله عليه ةاله وسلم
وهل الأحاديث الموضوعة والمكذوبة على الرسول هل نأخذ بها أيضاً بدون تمحيص والتأكد من سندها والرسول يقول : ( من كذب علي عامداً متعمداً فليتبؤ مقعده من النار ).
وليك ما يقول
عن سلمان الفارسي (رضي الله عنه ) قا ل : دخلت على النبي (صلى الله عليه واله)وسلم) واذا الحسين عليه السلام على فخذه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : انت سيد ابن سيد , انت امام ابن امام ابو الائمة , انت حجة ابن حجة ابو حجج تسعة من صلبك , تاسعهم

شعاع الحق /
كان الأفضل منك أخي السلامي أن تكتب الإسناد ، ولكن مع ذلك بحثت عنه ووجدت التالي:-
عن سليم بن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : دخلت على النبي صلىالله عليه وآله وإذا الحسين عليه السلام على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ، وهويقول : أنت سيد ابن سيد ، أنت إمام ابن إمام أبو الأئمة ، أنت حجة ابن حجة أبو حججتسعة من صلبك ، تاسعهم قائمهم .
سليم بن قيس الهلالي مشبوه ومدلس عند علماء الشيعة
في " الموضوعات في الآثار والأخبار " هاشم معروف الحسني ( ص 184 ) في الحاشية :" ويكفي هذه الرواية عيباً أنها من مرويات سليم بن قيس وهو من المشبوهين والمتهمين بالكذب
"ثم أن سليم بن قيس الهلالي لم يلتق بالصحابي سلمان الفارسي هذا يعني أن الحديث منقطع فكيف روى عنه؟؟!!!!

وعن جابر ابن عبد الله النصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يدها لوح فيه اسماء الاوصياء فعددت اثني عشر اخرهم القائم ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي

الأخ السلامي /
فيا اخي الروايات كثيرة لا يسمح لي الوقت بطرحها
لكن الروا يات تذكر ان الائمة اثنا عشر وهم اوصياء الرسول واخرهم القائم.

شعاع الحق /
أخي ... ممكن توضح لي من خلال الروايات كم عدد الأوصياء
عندكم ؟ هل هم 12 أم 13 وصياً ؟
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال " دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من "ولدها فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي" (الكافي 1/447 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم)."

عن أبي جعفر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "" إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها – بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي
ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظَروا"

الكافي 1/448 كتاب الحجة باب ما جاء في الإثني عشر والنص عليهم




معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 172 - 173
698 - ( والله إنه لعهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ، أن هذا الامر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ، ما منا إلا مسموم أو مقتول ) .





الإمام علي ليس من ضمن الأوصياء فالأوصياء فقط من ولد
فاطمة وهو ليس ولدها ؟؟!!!





الأخ السلامي /
وايضا قد روى علماء السنةفي هذا المجال روايات كثيرة عن رواة يوثقونهم عن النبي الأكرم (ص) و تؤكد هذهالروايات على أن الأئمة هم اثنا عشر إماماً و إنهم كلهم من قريش ، و أن المهدي منأهل بيته (ص) و أبناء علي و فاطمة ، و قد صرح الكثير منها انه من نسل الإمام الحسين (ع) . و قد رووا في هذا المجال المئات من الأحاديث و التي جاءت في أكثر من 70مصدراً معتبراً و نحن نشير إلى بعض منها فيما يلي :




شعاع الحق /
أخي – هداني الله وإياك – لماذا التكرار ؟ ألم أقل لك نحن عندنا أحاديث عن المهدي وهو من ولد فاطمة وصحيحة الإسناد وهو لم يلد أبداً كما عندكم في معتقدكم الأثني عشري -الذي اختفى - وإنما سيكون من علامات الساعة وهذا كان ردي لك مرة أخرى ...
فنحن – أهل السنة – اعتقادنا في المهدي على النحو التالي :




أن الله تعالى سيبعثه في آخر الزمان خليفة يكون حاكما عادلاً وهو من آل البيت رضي الله عنهم أجمعين من ذرية فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها والأحاديث التي ذكرتها أخي الكريم صحيحة عندنا



وسيكون خروج الدجال بعده ثم ينزل الله تعالى سيدنا عيسى عليه السلام فيساعد المهدي على قتل الدجال ..



وهو غير المهدي في معتقدكم الذي هو آخر أئمتكم المعصومين وهو الإمام الثاني عشر محمد بن الحسن العسكري والي تعتقدون أنه دخل سرداب سامراء



منذ أكثر من ألف سنة وعمره خمس سنوات وهو يتنقل من مكان إلى آخر والذي تنتظرون عودته بفارغ الصبر



- الحاضر الغائب -
والذي أول عمل سيقوم به – إذا ظهر طبعاً!! _ أخراج أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعائشة الصديقة من قبورهم وإقامة الحد عليهم ؟؟!!! لاحظ هو الذي يحاسب ويعاقب ؟؟!! وسيحكم بشريعة داوود!
لاحظ أخي سيحكم بشريعة داوود وليس الإسلام ؟؟!!!





يعني مهديكم جاء لينتقم من زوجة الرسول عليه السلام





( أم المؤمنين ) ومن أصهاره !!! بماذا تفسر ذلك يا أخي ؟؟؟؟؟؟




وقولك أن علماء السنة يؤكدون رواية (أن الأئمة هم اثنا عشر إماماً وإنهم كلهم من قريش ) لم ترد أبدا يا أخي !!

وروايتنا كالتالي :
الحديث رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة ، كلهم من قريش وفي رواية لمسلم : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة .
فلو كان المقصود بالحديث هؤلاء الأئمة – عليهم السلام – لَقَال : كلهم من أهل بيتي ، كما قال ذلك في الإخبار عن المهدي المنتظر ، لا مهدي السرداب !
أو لقال : من عِترتي . أليس كذلك ؟؟؟؟؟؟؟




الأخ السلامي /
و من الملاحظ أن مؤلفين هذه الكتب المذكورة . و كل منها أصح المسانيدالمعتبرة عن أهل السنة هؤلاء توفوا إما قبل ولادة الإمام المهدي (ع) – سنة 255هجرية- أو بعد ولادته بقليل .





شعاع الحق /
يالطيب ... أهل السنة والجماعة لا يعتقدون ولايؤمنون بمهدي معتقدكم فهو خرافة ! فكيف تقول هؤلاء مؤلفي الكتب - توفوا إما قبل ولادة الإمام المهدي (ع) – سنة 255هجرية- أو بعد ولادته بقليل .
فتأمل – الله ينور بصيرتك.

الأخ السلامي /




1ويقول
ابن حجر الهيثمي الشافعي:




(أبو القاسم محمد(الحجة), وعمره عند وفاة أبيه كان خمس سنين آتاه الله الحكمة ويسمى القائم المنتظر).
ابن حجر الهيثمي ينقل معتقدكم في الإمام المهدي وليس اعترافاً به – مهدي السرداب .
ونضيف في خاتمةهذه الفقرة أن: الحافظ الكنجي الشافعي في كتاب(البيان في أخبار صاحب الزمان) نقلفتوى أربعة من كبار علماء المذاهب السنية الأربعة حول المهدي(ع), وهم:




1- الحافظ بن حجر الهيثمي من وجوه المذهب الشافعي



2- أبو السرور أحمد الحنفيمن وجوه المذهب الحنفي



3- محمد بن محمد المالكي من وجوه المذهب المالكي



4- يحيى بن محمد الحنبلي من وجوه المذهب الحنبلي



وقد جاء في فتاوىهؤلاء النفر الأربعةصحة القول بظهور المهدي وأنه قد وردتالأحاديث الصحيحة فيه وفي صفته وصفة خروجه, وما يظهر من الفتن قبل ذلك كخروجالسفياني و... وصرح ابن حجر بتواترها وأنه من أهل البيت).
فيا اخي القول بظهور الامام اذا الامام بقولهم موجود




اعذرني سأعمل Copy لردي السابق فهو أسهل علي !
فيا اخي القول بظهور الامام اذا الامام بقولهم موجود

شعاع الحق /
هذا تأويلك يا أخي بارك الله فيك فهو غير موجود وإنما سيكون موجودا كعلامة من علامات الساعة .





الأخ السلامي /
وايات تصرح وتشيرالى الامام المهدي (عج) والرسول يقول لكن لم تأخذ بهذاالكلام
وسلامعليك



شعاع الحق /
أنا لا أخذ بأي كلام يعتمد على التأويل أو من أقوال وأحاديث موضوعة وضعيفة !!!!


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[كرار لا فرار]

جزاكِ الله خير الجزاء على سؤالكِ يا اختي السنية (ولا يوجد عيب ان تسألي عن الامام (عليه السلام) ولكن العيب عن عدم السؤال عنه ولا تعرفي شياً واتمنى قد استفدتي من الشرح الذي تفضل به الاخ السلامي جزاه الله خيراً

[الدنيا ماتسوى]

كلنا ننتظر المهدي بس أنا متأكده أول ما يطلع أول شيء بيسويه بيقضي على الشيعه