آية المباهلة وحقيقتها

[هزبر]

قال الاخوة الشيعة أن لفظ(أنفسنا )تعني أن نفس الرسول هي نفسها نفس علي فهما كالواحد فهل هذا صحيح؟ أرجو الاجابة
وشكرا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
قال الاخوة الشيعة أن لفظ(أنفسنا )تعني أن نفس الرسول هي نفسها نفس علي فهما كالواحد فهل هذا صحيح
حياك الله اخي في الله ... هذا القول ليس قولنا نحن فقط لكنه قول جميع الفرق الاسلاميه وعلمائها ولا يوجد احد ينكرها الا الخوارج من السابقين ومن الموجودين الان واعني بهذا اصحاب المعتقد السلفي ...

وهنا في صحاح مسلم الصحيح
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.



وهنا الترمذي
سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة آل عمران - رقم الحديث : ( 2925 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏لما أنزل الله هذه الآية ‏ ‏تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ‏، ‏الآية ‏ ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهلي ‏، ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب صحيح.


وهنا ابن حنبل
مسند أحمد - مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )



‏- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.

وفي هذه الروايات من كتبك اخي في الله دليل اخر على ان علي وفاطمة والحسن والحسين صلوت الله عليهم هم أهل البيت

ونحن الشيعة الاماميه نقول ان علي هو نفس الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم مثلما يتفق كبار علماء أهل السنه معنا

والسلام عليكم

[هزبر]

لا أنت لم تفهم سؤالي
الأحاديث التي ذكرتها صحيحة ولا يستدل بها للاجابة على سؤالي
سؤالي كان هل نفس الرسول صلىالله عليه وسلم هي نفس علي طبقا لقول الله تعالى في آية المباهلة(أنغسنا)؟
الاجابة إما نعم هي نفس الرسول أولا ليست نفس الرسول
لا تغضب

[محمد الشرقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان عظمة علي عليه السلام ليس كعظمة الرسول فانه رسول رب العالمين وايده بوزيره علي بن ابي طالب وهو نفس الرسول صلى الله عليه واله

وما تريد من سؤالك هذا ؟؟

[السلفي]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ما اتعجب من اخلاقك

وفعلا باين السماء ههههههههههههههههههههههههههههههه

بالمكانكم في سلال المهملات

== النجف الاشرف==

[هزبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ان عظمة علي عليه السلام ليس كعظمة الرسول فانه رسول رب العالمين وايده بوزيره علي بن ابي طالب وهو نفس الرسول صلى الله عليه واله

وما تريد من سؤالك هذا ؟؟
أسألكم مرة أخرى هل نفس الرسول هي نفس علي؟
أريد الاجابة بنعم هي أولا ليست هي
أما اللف فلن يؤخذ بعين الاعتبار
لا تغضب كن لأهل البيت مقتديا وأجب

[محمد الشرقي]

يا ريت لو تركز بالاجابة وتشوف شنو اجبتك

ان عظمة علي عليه السلام ليس كعظمة الرسول فانه رسول رب العالمين وايده بوزيره علي بن ابي طالب وهو نفس الرسول صلى الله عليه واله

نعم هو نفس الرسول

[هزبر]

يا ريت لو تركز بالاجابة وتشوف شنو اجبتك

ان عظمة علي عليه السلام ليس كعظمة الرسول فانه رسول رب العالمين وايده بوزيره علي بن ابي طالب وهو نفس الرسول صلى الله عليه واله

نعم هو نفس الرسول1
جيد جدا فأي نفس تزوجت بالزهراء إذا كنتم تقولون هي نفس واحدة؟
لا تغضب

[محمد الشرقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا انتم تفهمون ان نفس الرسول هي نفس علي بالحقيقة فاذن علي بن ابي طالب ايضا رسول رب العالمين

فانا لم اتوقع جهلة التقكير يصل الى هذا الحد

نحن نصف نفس الرسول هي نفس علي ليس من حيث الحقيقة فلا يصور هذه الا الجاهل بل مجاز لانهم متحابين فيما بينهم وقول الرسول قول علي ولا يخالفه في شيء والرسول راضي على كل ما فعله علي فقلد تشابه الامام علي مع الرسول بالاخلاق والصفات والفضائل الا ان النبي له مقام النبوة وهذا ماليس لعلي وان الوحي قد نزل على الرسول ولم ينزل على علي


فلقد قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم : فاطمة بضعة منّي من أغضبها فقد أغضبني

فمن اغضب الزهراء اغضب الرسول فهل يعني ان فاطمة نفس الرسول وان علي تزوج الزهراء فهل هذا يعني اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

[سمهري]

ليس معنى قولنا أن عليا نفس رسول الله صلى الله عليه وآله أن عليا هو محمد صلى الله عليهما وآلهما بذاته, إنما بصفاته وسجاياه وكمالاته.
وبهذا المعنى يصح أن يقال أن عليا عليه السلام هو نفس محمد صلى الله عليه وآله.

ولا شك أن هذا دليل على أفضليته على جميع البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.

[هزبر]

قلت فانا لم اتوقع جهلة التقكير يصل الى هذا الحد

أشكرك
إذن هي ليست نفسه كلية بل تشبهه في الصفات والفضائل
فما قولك في قول الله تعالى(لقد جاءكم رسول من أنفسكم)هل معتى هذا أن نفس الرسول هي نفس أصحابه من حيث الصفات والفضائل
لاحظ أنك خالفت من يفسر قوله تعالى(تعالوا ندع أنفسناوأنفسكم)
أما اغضاب الزهراء فقد عرف أن الذي أغذبها هز علي لما خطب ابنة أبي جهل
لاتفضب

[هزبر]

ولا شك أن هذا دليل على أفضليته على جميع البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله.
لم أسمع القرآن ولا الحديث يقول ماتقول فلله در العقول فهل مازالت في خمول
كيف يصح ماتقول وما رأينا في خلافته إلا قاتل ومقتول ولا رأينا الأمصار تفتحها الخيول
لله درك ياعلي ماسمعك أحد بما يقولون تقول برئت من هذا ان شاء الله

[سمهري]

فما قولك في قول الله تعالى(لقد جاءكم رسول من أنفسكم)هل معتى هذا أن نفس الرسول هي نفس أصحابه من حيث الصفات والفضائل

أولا: الآية الكريمة تقول: (من أنفسكم) وليس (هو أنفسكم) وشتان بينهما,
ثانيا: لا يوجد في الآية ما يفيد كون الخطاب خاصا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله دون غيرهم.

لاحظ أنك خالفت من يفسر قوله تعالى(تعالوا ندع أنفسناوأنفسكم)

أين الدليل؟

أما اغضاب الزهراء فقد عرف أن الذي أغذبها هز علي لما خطب ابنة أبي جهل

لا تحتج علي بما تفردتم بروايته!
ولو سلمنا لك بهذا فعلي لم يتزوج بنت أبي جهل بل كف عن أمرها بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وآله له!
وشتان بين منته وبين مصر على إغضابها حتى ماتت لو كنت تفقه!

لم أسمع القرآن ولا الحديث يقول ماتقول فلله در العقول فهل مازالت في خمول

أولا: لا تتكلم عن العقول, فلا دخل لها في الدين عندكم! وإلا لما كان ربكم شابا له وفرة!
ثانيا إذا كانت نفس علي كنفس رسول الله صلى الله عليه وآله في الكمالات والسجايا والأخلاق,
وإذا كانت نفس رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل نفس وأشرف نفس في الوجود,
فنفهم أن نفس علي صلوات الله عليه أفضل نفس وأشرف نفس في الوجود بعد نفس رسول الله صلى الله عليه وآله,

فلا نفس آدم ولا نوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا غيرهم من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين تضاهي نفس علي صلوات الله عليه وآله في الكمال والشرف كما أن نفوسهم لا تضاهي نفس محمد صلى الله عليه وآله في كمالها وشرفها.


كيف يصح ماتقول وما رأينا في خلافته إلا قاتل ومقتول ولا رأينا الأمصار تفتحها الخيول



مناط الخيرية ليس فتح الأمصار بالخيول ولا في عدم إراقة الدماء!
مناط الخيرية هو فعل ما يرضي الله عز وجل سواءا كان بإراقة دماء المنافقين والكفار أو كان بإصلاح الداخل تمهيدا لإصلاح الخارج!

لله درك ياعلي ماسمعك أحد بما يقولون تقول برئت من هذا ان شاء الله

ثم تدعون أن الغيب لا يعلمه إلا الله عز وجل!

والله ولي التوفيق.

[هزبر]

أولا: الآية الكريمة تقول: (من أنفسكم) وليس (هو أنفسكم) وشتان بينهما,
ثانيا: لا يوجد في الآية ما يفيد كون الخطاب خاصا بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله دون غيرهم.



أين الدليل؟



لا تحتج علي بما تفردتم بروايته!
ولو سلمنا لك بهذا فعلي لم يتزوج بنت أبي جهل بل كف عن أمرها بعد نهي رسول الله صلى الله عليه وآله له!


فلا نفس آدم ولا نوح ولا إبراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا غيرهم من الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين تضاهي نفس علي صلوات الله عليه وآله في الكمال والشرف كما أن نفوسهم لا تضاهي نفس محمد صلى الله عليه وآله في كمالها وشرفها.



مناط الخيرية ليس فتح الأمصار بالخيول ولا في عدم إراقة الدماء!
مناط الخيرية هو فعل ما يرضي الله عز وجل سواءا كان بإراقة دماء المنافقين والكفار أو كان بإصلاح الداخل تمهيدا لإصلاح الخارج!



والله ولي التوفيق.


قال تعالى :
(ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )
أنفسنا هنا هل هي نفس واحدة أم أنفس متفرقة؟
قال تعالى
(يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا )نفس السؤال حول أنفسنا
قم إن الذي أدب رسول الله هو الباري والذي أدب علي هو رسول الله فكيف يستوي الأدبان
هيهات هيهات أن يدرك أحد أدب محمد حبيب القلوب صلى الله عليه وسلم ولو اجتمع له ألف علي
قم دعني أقول لك أنك اعترفت أن علي كف عن أمر ابنة أبي جهل والكف لا يكون إلا بعد المحاولة
قلنا هذا قلتم اخرج من البلد
قلت: مناط الخيرية ليس فتح الأمصار بالخيول ولا في عدم إراقة الدماء!هذه خيرية خير من خيرية الرسول الذي غزا وفتح
أماهذه
فلا نفس آدم ولا نوح فمجرد قولها كبيرة فكيف بالخوض فيها
قال تعالى(
قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين )
ولقد تفحصت القرآن مرارا ولم أجد عليا رضي الله عنه وماشهدنا إلا بما علمنا

[سمهري]

يبدو أنه ليس لدى الرجل إلا التهريج!


قال تعالى :
(ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )
أنفسنا هنا هل هي نفس واحدة أم أنفس متفرقة؟
قال تعالى


أنفس متفرقة, ولكن لا يعني هذا أن الجمع لا يرد للتفخيم, قال تعالى: { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } والموحي واحد وليس متعدد, وقال تعالى: { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } والموحي واحد, والشواهد كثيرة,
وبإجماع المفسرين لم يدع رسول الله صلى الله عليه وآله غير الحسن والحسين وهما اثنان ورغم ذلك جاءت الآية بالجمع { أبناءنا } وفاطمة وهي واحدة ورغم ذلك جاءت الآية بالجمع { ونساءنا } وعلي وهو واحد ورغم ذلك جاءت الآية بالجمع { وأنفسنا }!
فعلى من تزايد يا هذا أعلى الله أم على رسوله صلى الله عليه وآله؟!!


قم إن الذي أدب رسول الله هو الباري والذي أدب علي هو رسول الله فكيف يستوي الأدبان

ويلك وهل تستهين بتأديب رسول الله! تأديب رسول الله صلى الله عليه وآله تأديب الله عز وجل
والذي أدب محمدا صلى الله عليه وآله هو الذي أدب عليا وجعل نفسه كنفس رسول الله صلى الله عليهما وآلهما.


قم دعني أقول لك أنك اعترفت أن علي كف عن أمر ابنة أبي جهل والكف لا يكون إلا بعد المحاولة

أين اعترفت؟!
أنت تفهم كلام العرب؟!
(لو سلمنا لك) هذه اعتراف؟!!


هذه خيرية خير من خيرية الرسول الذي غزا وفتح

المناط هو فعل ما يرضي الله عز وجل, وقد كان الغزو والفتح الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وآله رضا لله عز وجل كما أن قتال المنافقين وسفك دماءهم الذي فعله أمير المؤمنين صلوات الله عليه رضا لله عز وجل!
{ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير }
النبي جاهد الكفار ونفسه جاهدت المنافقين فصلى الله عليه وعلى نفسه وآلهما.


فلا نفس آدم ولا نوح فمجرد قولها كبيرة فكيف بالخوض فيها


وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله!

ولقد تفحصت القرآن مرارا ولم أجد عليا رضي الله عنه وماشهدنا إلا بما علمنا


لو علمنا أنه أنزل عليك أو قرنت به لاتبعناك!

[هزبر]

يبدو أنه ليس لدى الرجل إلا التهريج!



أنفس متفرقة, ولكن لا يعني هذا أن الجمع لا يرد للتفخيم, قال تعالى: { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } والموحي واحد وليس متعدد, وقال تعالى: { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا } والموحي واحد, والشواهد كثيرة,
وبإجماع المفسرين لم يدع رسول الله صلى الله عليه وآله غير الحسن والحسين وهما اثنان ورغم ذلك جاءت الآية بالجمع { أبناءنا } وفاطمة وهي واحدة ورغم ذلك جاءت الآية بالجمع { ونساءنا } وعلي وهو واحد ورغم ذلك جاءت الآية بالجمع { وأنفسنا }!
فعلى من تزايد يا هذا أعلى الله أم على رسوله صلى الله عليه وآله؟!!



وجعل نفسه كنفس رسول الله صلى الله عليهما وآلهما.


أين اعترفت؟!
أنت تفهم كلام العرب؟!
(لو سلمنا لك) هذه اعتراف؟!!



النبي جاهد الكفار ونفسه جاهدت المنافقين فصلى الله عليه وعلى نفسه وآلهما.


لو علمنا أنه أنزل عليك أو قرنت به لاتبعناك!
أدلتك من الآيات تشهد ضدك فمن أين جئت بالنغس الواحدة؟
ثم اعلم أننا على النترنت ولسنا متجاورين فلا يصح أبدا أن تناديني بياهذا وإلا فلا تشترطوا الأسماء أثناء التسجيل
ولست أدري من أين لكم بالنفس الواحدة؟
النبي جاهد الكفار ونغسه جاهدت المنافقين غريب حديث النفس هذه رغم أن هليا لم يسم خصمه منافقا
أما قولك لوعلمنا................لاتبعناك أسألك عن( لو)هذه أهي حرف امتناع لامتناع أم حرف امتناع لوجود
قال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)
رفعت الأقلام وجفت الصحف
{ وقضي الأمر وإلى الله ترجع الأمور }

[سمهري]

** تذييل **

قال العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري المعتزلي (ت 538هـ) في تفسيره الموسوم بـ (الكشاف: ج1 ص434) :

[ { ندع أبناءنا وأبناءكم } أي يدع كل مني ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة { ثم نبتهل }, ثم نتباهل، بأن نقول: بهلة الله على الكاذب منا ومنكم. والبهلة -بالفتح والضم-: اللعنة، وبهله الله: لعنه وأبعده من رحمته, من قولك: أبهله إذا أهمله، وناقة باهل: لا صرار عليها، وأصل الابتهال هذا, ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وإن لم يكن التعانا. وروي أنهم لما دعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر، فلما تخالوا قالوا للعاقب -وكان ذا رأيهم-: يا عبد المسيح! ما ترى؟ فقال: والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل، ولقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم، والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم، ولئن فعلتم لتهلكن، فإن أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين, آخذا بيد الحسن, وفاطمة تمشي خلفه, وعلي خلفها, وهو يقول: إذا أنا دعوت فأمنوا، فقال أسقف نجران: يا معشر النصارى! إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها, فلا تباهلوا فتهلكوا, ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة، فقالوا: يا أبا القاسم! رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك ونثبت على ديننا، قال: فإذا أبيتم المباهلة فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فأبوا، قال: فإني أناجزكم، فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على أن لا تغزونا ولا تخيفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام ألفي حلة, ألف في صفر, وألف في رجب, وثلاثين درعا عادية من حديد، فصالحهم على ذلك وقال: والذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلى على أهل نجران، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله نجران وأهله, حتى الطير على رؤوس الشجر، ولما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا.
وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجاء الحسن فأدخله, ثم جاء الحسين فأدخله, ثم فاطمة, ثم علي, ثم قال: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت },
فإن قلت: ما كان دعاؤه إلى المباهلة إلا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه, وذلك أمر يختص به وبمن يكاذبه, فما معنى ضم الأبناء والنساء؟
قلت: ذلك آكد في الدلالة على ثقته بحاله, واستيقانه بصدقه, حيث استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده وأحب الناس إليه لذلك ، ولم يقتصر على تعريض نفسه له, وعلى ثقته بكذب خصمه, حتى يهلك خصمه مع أحبته وأعزته هلاك الاستئصال إن تمت المباهلة، وخص الأبناء والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب، وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتى يقتل، ومن ثمة كانوا يسوقون مع أنفسهم الظعائن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنهم بأرواحهم حماة الحقائق، وقدمهم في الذكر على الأنفس, لينبه على لطف مكانهم, وقرب منزلتهم, وليؤذن بأنهم مقدمون على الأنفس, مفدون بها ، وفيه دليل لا شئ أقوى منه على فضل أصحاب الكساء عليهم السلام، وفيه برهان واضح على صحة بنوة النبي صلى الله عليه وسلم, لأنه لم يرو أحد من موافق ولا مخالف, أنهم أجابوا إلى ذلك ].

وقال أبو بكر أحمد بن علي الجصاص الرازي الحنفي (ت 370هـ) في كتابه (أحكام القرآن: ج2 ص18) :

[ ...فقال تعالى: { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم -الآية- }, فنقل رواة السير ونقلة الأثر لم يختلفوا فيه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين وعلي وفاطمة رضي الله عنهم, ثم دعا النصارى الذين حاجوه إلى المباهلة، فأحجموا عنها, وقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا, ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة.. ].

* شبهة واهية *

قال أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني (ت 489هـ) في (تفسيره: ج1 ص327) :

[ فإن قال قائل: كيف قال: { وأنفسنا } وعلي رضي الله عنه غيره؟ قيل: العرب تسمى ابن عم الرجل نفسه، وعلي كان ابن عمه، وقيل : ذكره على العموم لجماعة أهل الدين ].

قلت:
لو أراد رسول الله صلى الله عليه وآله من قوله { وأنفسنا } بنوة العم لذاتها, لما اقتصر على علي سلام الله عليه ولأحضر بقية بني عمه, ولو أراد من قوله هذا عموم جماعة الدين, لأحضر كل المسلمين ليباهلوا معه النصارى!
وحيث أنه لم يحضر -بالإجماع- غير علي صلوات الله عليه مصداقا لـ { أنفسنا } علم أنه لم يرد معنى (أبناء عمنا) ولم يرد (أهل ديننا) وإنما أراد معنىً لا مصداق له غير علي وهو المماثلة في السجايا والأخلاق والكمالات.

والله ولي التوفيق.

[هزبر]

وإنما أراد معنىً لا مصداق له غير علي وهو المماثلة في السجايا والأخلاق والكمالات.

والله ولي التوفيق.
إذا كانت المشابهة والممثالة لهذه الدرجة
لماذا تخفون القول بأنه نبي؟لاستحالت ماعداها ولانعدامها في غير الأنبياء

[ملاكـ الروح]

اللهم صلي على محمد وآل محمد

إذن هي ليست نفسه كلية بل تشبهه في الصفات والفضائل
فما قولك في قول الله تعالى(لقد جاءكم رسول من أنفسكم)هل معتى هذا أن نفس الرسول هي نفس أصحابه من حيث الصفات والفضائل
لاحظ أنك خالفت من يفسر قوله تعالى(تعالوا ندع أنفسناوأنفسكم)
أما اغضاب الزهراء فقد عرف أن الذي أغذبها هز علي لما خطب ابنة أبي جهل
لاتفضب

أنت تقول إنها تشبهها في الصفات والفضائل

وهل تستهين بمن يشبه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالصفات والفضائل

والأية جائكم رسول من أنفسكم

واضحة وهي من نفس جنسكم أي العرب

إذا قال لك شخص أنت من نفس المدينة

هل تكون مماثلة إذا قال لك أنت نفس أبيك

أما الأية تعالوا ندع أنفسنا وأنفسكم

أنفسنا أي نفس الشيءإلا النبوة فتخرج النبوّة بالاجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله ، وتبقى بقيّة مزايا

رسول الله ، وخصوصيات رسول الله ، وكمالات رسول الله ، موجودةً في علي بمقتضى هذه الاية المباركة .

أما اغضاب الزهراء فقد عرف أن الذي أغذبها هز علي لما خطب ابنة أبي جهل

أولآ هذه الرواية ليس لها مصدر لدى الشيعة ، وهي عن طريق كتب السنة

ثانيآ الذي تتحدث عنه هوا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

فكيف تسمح لنفسك أن تخاطبه بهذا علي

هل تتحدث عن أحد أصدقائك

وإذا قلت لك هذا عمر

هل عقلك الوهابي يقبلها

[سمهري]

كما قالت الزميلة الكريمة (ملاك الروح) تخرج النبوّة للإجماع على أنّه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله,
وأضيف وتخرج المساواة في الفضيلة للإجماع على أن محمدا صلى الله عليه وآله أفضل من علي صلوات الله عليه,

وما سواهما فهو ثابت لعلي صلوات الله عليه.

والله ولي التوفيق.

[هزبر]

كما قالت الزميلة الكريمة (ملاك الروح) تخرج النبوّة للإجماع على أنّه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وآله,
وأضيف وتخرج المساواة في الفضيلة للإجماع على أن محمدا صلى الله عليه وآله أفضل من علي صلوات الله عليه,

وما سواهما فهو ثابت لعلي صلوات الله عليه.

والله ولي التوفيق.
أقوالكم متضاربة فركزوا بارك الله فيكم
راجعوا كلامي جيدا فأنا لم أذكر عليا إلا بخير وهوسيدي ولا أتقي لأنني أعد التقية نفاق
أما مسألة اغضاب علي لفاطمة فلا عيب فيها على الاطلاق كما قال زميلكم زواجه من غير فاطمة شرع الله أما وأنتم تقولون أن الرسول أفضل معناه هناك مفاضلة بين الرسول وعلي فأين التشابه إذا ؟
لأننا لا يصح أن نقول زيدا أفضل من عمرو ثم نعود لنقول زيدا مثل عمرو مالكم كيف تحكمون؟