سني ويحتاج اجابات << من يقدر يساعده

[المشتـاق]

السلالام عليكم ورحمة الله وبركاته
وش اخباركم حبايبي
كل عام وانتم بخير وشهر رمضان مبارك عليكم
انا بصراحه احب اهل السنه لني منهم واحترم الشيعه
ويعجبني في الشيعه التقيه لنه مهما كان شايل وحاقد عليك يكون امامك طيب وهذي ميزه طيبه
لكن لدي استفسارات بسيطه اتمنى ان القا اجابه مبسطه لني لست بعالم لكن دايم اشوف هذي التصرفات ولا افهم معناها
بس حبيت اعرف التصرفات او معنى هذه الحركات

لما يخلص المصلي من صلاته ويضرب على رجله بيديه الثنتين ويقول ( خان الأمين خان الأمين ) مامعنى هذه الحركه

في وقت عاشوراء اشوف سلاسل وسيوف وضرب في الأجساد رجال ونساء واطفال لماذا هذه الحركه ومالفائده منها

سمعت وركزو على كلمة سمعت يعني انا غير متئكد انني اقدر ان اقابل اي فتاه واقول لها اريد ان اجامعك لمدة ساعتين وجامعها فهي حلال له ولو تعدى مدة الساعتين فقد ارتكب المحضور هل هذا الكلام صحيح اتمنى تنويري وافادتي لني كما قلت لكم سمعت

ما رائيكم بالعشره المبشرين بالجنه وهل تعتبرون الحديث صحيح ام ضعيف ام ملفق

هل الرسول معصوم عن الخطاء

في راسي اسئله كثيره بس اكتفي بالمجموعه هذي واحتاج اجابتكم بشكل سهل لني لست عالم اوو متعلم <<< مامعه غير شهادة الثنوي وتخب عليه

يعني افهمو تكفون مابي كلام واحاديث ابي الواحد يجاوب اجابه مختصره مفيده وبس ولكم مني جزيل الشكر والتقدير
>
<
>
<

[أنا سني ^_^]

الشهر عليك مبارك..

وأكثر من ماتتوقع..!!

نسأل الله السلامه

في إنتظار إجابة أحبائنا الروافض^_*

[المشتـاق]

علينا وعليك وعلى الأمه الأسلاميه
من جد انتظر اجابه بس ليه تقول روافض وش معنى رافضي انا سني اخبرهم شيعه << قاعد يفكر وش معنى رافضي

[حيدر الحسناوي]

لما يخلص المصلي من صلاته ويضرب على رجله بيديه الثنتين ويقول ( خان الأمين خان الأمين ) مامعنى هذه الحركه






يا اخي هذا غير صحيح وفقكم الله نحن نقول على نحو الاستحباب ( الله اكبر ) بعد الانتهاء من الصلاة كما انكم لكم نفس هذا الشيء وهي مجرد رموز












في وقت عاشوراء اشوف سلاسل وسيوف وضرب في الأجساد رجال ونساء واطفال لماذا هذه الحركه ومالفائده منها





نحن هنا نسال ما هو الدلي من القران او السنة على حرمة هذه التصرفات افيدونا افادكم الله













سمعت وركزو على كلمة سمعت يعني انا غير متئكد انني اقدر ان اقابل اي فتاه واقول لها اريد ان اجامعك لمدة ساعتين وجامعها فهي حلال له ولو تعدى مدة الساعتين فقد ارتكب المحضور هل هذا الكلام صحيح اتمنى تنويري وافادتي لني كما قلت لكم سمعت







نعم هذا الشيء موجود عندنا ولكن قد يكون ليس بالكيفية التي ذكرتموها اخي وهو الزواج المنقطع وقد يكون موجود عندكم بمسمى اخر مثل زواج المسيار مثلا













ما رائيكم بالعشره المبشرين بالجنه وهل تعتبرون الحديث صحيح ام ضعيف ام ملفق




هذا الحديث لاناخذ به وهو موضوع في نظرنا









هل الرسول معصوم عن الخطاء






نعم معصوم بل جميع الرسل والانبياء معصومون ولنا ادلة على ذلك

[أنا سني ^_^]

الروافض ;)

هم اللذين رفضو خلافة ابو بكر وعمر رضي الله عنهما...

لانهم يرون ان علي رضي الله عنه احق بالخلافه منهم

[أنا سني ^_^]

حيدر الحساوي....

أعطني دليل من القران الكريم.. او من السنه النبويه..على إستحباب القيام بهذه الامور في عاشورا

ونحن نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم.. قد اكمل الدين وأتمه

(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت لكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا)

[المشتـاق]

مشكور اخوي على ردودك السريعه

راح اعطيك من الي انا اعرف وارد على بعض اجاباتك

حلو التسبيح بعد الصلاة بس الي انا اعرفه انكم تقولون خان الأمين خان الأمين يمكن مو كل الشيعه على منهج واحد يمكن سمعتها من احدى الشيعه الذي ليس على منهجكم

اما السلاسل ماقلت حرام ولا قلت حلال بس ليه تسوون كذا وش السبب ابي السبب يالغالي علشان اعرف يمكن يقنعني السبب واجي اسوي مثلكم

اريد الكيفيه الصحيحه لزواجكم اما المسيار جائز ويختلف عن زواجكم

لما اقول لك زواج مسفار زواج بنية الطلاق كلها مسميات لكن هل شروط الزواج قائمه فيها هنا اقدر احللها او احرمها

نجي لزواج المسيار نشوف وش شروطه ( ايجاب + قبول + موافقة ولي الأمر + شهود = زواج صحيح) <<< حب يسهلها

اقدر اسمي انا هذا الزواج اي اسم بس اهم شي الشروط موجوده لهذا الزواج


حلو اجابه جميله لا تعترفون فيه وهو موضوع مشكور اخوي ماقصرت اجابه سليمه


اخر شي ابي تفسير اية عبس (عبس وتولى )



>>>>>>>> ميعرف يسوي اقتباسات بس عاد انت افهمها وهي طايره;)

[المشتـاق]

:confused::rolleyes::confused:

[حيدر الوكيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اخي الكريم لسنا حاقدين على السنة لتكون التقية غطاء على ذلك الحقد التقية منهج الاسلام للحفاظ على ارواح واعراض والمؤمنين والحفاظ على وحدة الصف الاسلامي مهما اختلفت وجهات النظر .
اما اسئلتكم فان من الغريب يا اخي انك تقول ان هذه الاشياء رايتها فاين رايت الشيعة يقولون ( خان الامين ) ؟!!! وردك على الاخ العزيز الحسناوي بان الشيعة ليسوا على منهج واحد لتثبت انك سمعت تلك الكلمة ( كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ) .
اخي الكريم لا يوجد في كتب اصحابنا ولا في ممارسات ابناء الطائفة الا التكبير ( وليس التسبيح ) ثلاث مرات .
اما بالنسبة للسؤال حول الزنجيل والتطبير فهو من الممارسات التي ترمز الى المشاركة مع الامام ابي عبد الله الحسين في فاجعة الطف والحزن لما اصابه والاستعداد لنصرته .
اما النكاح لساعتين فهذا كما صورته غريب جدا اما نكاح المتعة فهو نكاح بعقد ومهر واجل وموافقة ولي امر الفتاة ان كانت باكرا , ونحن لا نشترط الاشهاد حتى في النكاح الدائم .
اما حديث العشرة فلا اصل له عندنا .
اما الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه واله فهو وجميع الانبياء معصومون .
والله المسدد

[حيدر الحسناوي]

احسنتم اخي اسلوبكم طيب ويشجع على التواصل وستجدون منا لكل الود والتقدير مع هذا الاسلوب







حلو التسبيح بعد الصلاة بس الي انا اعرفه انكم تقولون خان الأمين خان الأمين يمكن مو كل الشيعه على منهج واحد يمكن سمعتها من احدى الشيعه الذي ليس على منهجكم





اخي العزيز نحن الشيعة الاصولية الاثنى عشرية العدلية هذا مسمانا المتعارف عند ارباب العلم من علماء المذاهب وهذا القول الذي تذكرونه لاندين به
















اما السلاسل ماقلت حرام ولا قلت حلال بس ليه تسوون كذا وش السبب ابي السبب يالغالي علشان اعرف يمكن يقنعني السبب واجي اسوي مثلكم






سوف اجيب بعد هذه المقدمة التي لابد منها اعزكم الله

في واقعة وقعت في سنة 60 للهجرة بين رجل فاسق اخذ الخلافة لابوجه حق وتراس على اعناق المسلمين ودليلنا على انه اخذ الخلافة لاعلى وجه الحق هو كون الخلافة وبعتقادكم لا بعتقادنا لاتكون الا بالشورى وهذا الرجل اخذ الخلافة بطريقة ولاية العهذ التي ليس لها اصل من القران ولا دليل من السنة اذا خلافته باطلة على مبناكم فضلا من مبنانا الذي يقول بالتنصيب الالهي للخليفة هذا شي فخرج على هذا الفاسق رجل يسمى الحسين ع بن رسول الله ( ص ) لكي يحق الحق ويقيم العدل ويرفع الظلم فدارت معركة بينهما في ارض تسمى كربلاء وقد قتل الحسين ع على يد اولاءك الاجلاف وقطع راسه ومثل به وسلب وسبيت نساء الرسول ( ص ) على اثر مصرعه وطافوا براسه وبنساءه وبرؤوس اصحابه من بلد الى بلد وهو لايخفى عليكم ابن الرسول محمد ( ص ) ...... انتهى


الجواب :: فنحن كل ما نفعله من هذه الطقوس هو تجسيد لتلك الواقعة على ارض الواقع والتذكير بها ونعتقد انا بهذا الشيء نواسي الرسول ( ص ) بهذا العمل اولا ونعيد هذه الواقعة الى الاذهان حبا منا الى ابناء الرسول ( ص ) وتالما على ما وقع بهم هذا طرف من الطقوس ولنا طقوس خطابية اخرى لاخذ الموعضة من تلك الواقعة فلذلك عندنا قول يقول ( الحسين عبره وعبرة )












اريد الكيفيه الصحيحه لزواجكم اما المسيار جائز ويختلف عن زواجكم


لما اقول لك زواج مسفار زواج بنية الطلاق كلها مسميات لكن هل شروط الزواج قائمه فيها هنا اقدر احللها او احرمها


نجي لزواج المسيار نشوف وش شروطه ( ايجاب + قبول + موافقة ولي الأمر + شهود = زواج صحيح) <<< حب يسهلها


اقدر اسمي انا هذا الزواج اي اسم بس اهم شي الشروط موجوده لهذا الزواج











زواج المتعة زواج شرعي ثبتت ادلته عندكم وفي كتبكم فضلا عن كتبنا ولكن انت لم تطلب الخوض بهذه الادلة ولك ذلك



شروط زواج المتعة


1: لايجوز الزواج بالباكر الا باذن ولي الامر ومع وجود الاذن لايجوز الادخال بها


2: اذا كانت مطلقة او ارملة يجوز الزواج المنقطع بها

3: فيه يجاب وقبول فقط ولا يحتاج الى شهود لكوننا لا نقر الشهود الا بالطلاق على خلافكم


4: طلاقه هو انتهى الفترة يعد طلاقا

5: لابد من ذكر الفترة والمهر والا لايصح


6: على المتمتع بها بعد انتهاء الفترة ان تتربص لحيضتين لكي تتمكن من عقد اخر

7: ليس بين المتمتع والمتمتع بها ارث اي لايرث بعضهم بعض والولد يكون للزوج اي للرجل دون المرأة


وهناك امرو كثيرة يطيل الكلام بها












اخر شي ابي تفسير اية عبس (عبس وتولى )






نزلت في الخليفة الثالث عثمان ابن عفان وليس بالرسول
( ص)

[ملاعلي]

لا يسمح لك اخي بالتعدي واضح الاخ ( المشتاق ) لم يتحدث بحديث غير مؤدب وهذا انذارلك اخي ( ملا علي )



" حيدر الحسناوي "

[سنية بكيفي]

معليييييش على التدخل أخوووي المشتاااق
طيب بسأل أخوووي حيدر الحسناوي
قلت إن أية ( عبس وتولى) نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه
طيب ممكن التفسير باقي الأيات أو قصة النزول
بسم الله الرحمن الرحيم
(عبس وتولى * أن جاءه الأعمى* ومايدريك لعله يزكى*
أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى* فأنت له تصدى*
وماعليك ألا يزكى* وأما من جاءك يسعى * وهويخشى *
فأنت عنه تلهى* )

[حيدر الحسناوي]

معليييييش على التدخل أخوووي المشتاااق


طيب بسأل أخوووي حيدر الحسناوي
قلت إن أية ( عبس وتولى) نزلت في عثمان بن عفان رضي الله عنه
طيب ممكن التفسير باقي الأيات أو قصة النزول
بسم الله الرحمن الرحيم
(عبس وتولى * أن جاءه الأعمى* ومايدريك لعله يزكى*
أو يذكر فتنفعه الذكرى * أما من استغنى* فأنت له تصدى*
وماعليك ألا يزكى* وأما من جاءك يسعى * وهويخشى *

فأنت عنه تلهى* )





اختي الفاضلة معذرة فانا مشغول بعض الشيء فدخولي للحظات فقط وعليه لااريد ان اتعب نفسي مع جنابكم الكريم واعرف ماذا ترمون اليه ولكن اقول لكم شيء واحد نحن عرب وليس اعاجم ولله الحمد واذكر لكم امرواحد من خلاله ينكشف زيف قول من قال انها نزلت بالرسول (ص ) بلا تفسير ولا اي شيء ...............
اقول الضمير ( هو ) يستخدم للغائب اليس كذلك وضمير ( انت ) يستخدم للمخاطب .. اتصور انتم اختي على معرفة بهذه المعلومة اليس كذلك اذا هلمي معي للاية المباركة ونجعل كل ضمير في محله ونرى كيف تكون الاية


((( عبس( هو ) وتولى ( هو ) * أن جاءه الأعمى* ومايدريك ( انت ) لعله ( هو ) يزكى ( هو )*
أو يذكر( هو ) فتنفعه( هو ) الذكرى * أما من استغنى ( هو ) * فأنت له تصدى*
وماعليك ( انت ) ألا يزكى ( هو )* وأما من جاءك( انت ) يسعى ( هو ) * وهويخشى *
فأنت عنه تلهى* )))


بعد ان وضعنا الضمائر اختي فسري لي هذا الشيء يرحمكم الله

( عبس( هو ) وتولى ( هو ) هنا الضمير ( هو ) ومايدريك ( انت ) وهنا الضمير ( انت ) )

السؤال ان كان فاعل عبس نفس فاعل يدريك فكيف يخاطبه الله تارة بضمير الغائب ( هو ) واخرى بضمير المخاطب ( انت ) وعليه لابد ان يكون فاعل عبس غير فاعل وما يدريك فثبت ان هناك شخص اخر تحدث الله مع نبيه ( ص ) عنه وذلك الشخص هو من عبس ولكونه غائب كان يخاطب بضمير الغائب ( هو ) اما الرسول (ص ) هو المخاطب والمتكلم الله فضمير الرسول ( ص ) يكون ( انت ) وفقكم الله تاملوا الامر وستجدونه اوضح من الشمس في رابعة النهار

[سنية بكيفي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي حيدر الحسناوي

الآيات أنزلت على الرسول محمد صلى الله علية وسلم.


الجواب على السؤال أخوي
أن مقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم أشرف مقام وأسماه دل على ذلك أسلوب عتاب الله
تعالى له حيث خاطبه في أسلوب شخص غائب حتى لايواجهه بالخطاب فيؤلمه فتلطف معه
ثم أقبل عليه بعد أن أزال الوحشة يخاطبه ومايدريك.

[الحوزوي1]

قال المرجع الشيعي جعفر مرتضى العاملي متنطعا محاولا التشنيع على أهل السنة ما يلي:
- الصحيح من السيرة - السيد جعفر مرتضى ج 3 ص 162 :
هذا ولكن الأيدي غير الأمينة قد حرفت هذه الكلمة ؟ فادعت أنه " صلى الله عليه وآله وسلم " كان يقول : مرحبا بمنعاتبني فيه ربي . فلتراجع كتب التفسير ، كالدر المنثور وغيره .(إنتهى)

منهذا نعرف ما يدعي الأثني عشرية حيث يدعون التالي:
1- أن أهل السنة يطعنون برسولالله والعياذ بالله حين قالوا ان الله انزل في رسول الله قوله تعالى: ( عبس وتولىأن جاءه الأعمى)

2- ويدعون ان علماء الشيعة الأثني عشرية مجمعين على نزولهافي رجل من بني أمية وليس في النبي عليه الصلاة والسلام

وأنا الأن بصدد الردعلى هذين الأدعائين وبالله أستعين وأبدأ:

1- ردا على إدعائهم الأولأقول:

أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان وصفالرسول بأنه عبس ليس طعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا نص كلام الطبرسي

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 :
فإن قيل : فلو صحالخبر الأول ، هل يكون العبوس ذنبا أم لا ؟ فالجواب : إن العبوس والإنبساط معالأعمى سواء ، إذ لا يشق عليه ذلك ، فلا يكون ذنبا ، فيجوز أن يكون عاتب اللهسبحانه بذلك نبيه ( ص ) ، ليأخذه بأوفر محاسن الأخلاق ، وينبهه بذلك على عظم حالالمؤمن المسترشد ، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه ، أولى من تأليف المشرك، طمعا في إيمانه ، وقال الجبائي : في هذا دلالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد، لمكان النهي . فأما في الماضي ، فلا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه ،والله سبحانه لم ينهه إلا في هذا الوقت . وقيل . إن ما فعله الأعمى نوعا من سوءالأدب ، فحسن تأديبه بالإعراض عنه ، إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه أعرض عنه لفقره، وأقبل عليهم لرياستهم ، تعظيما لهم ، فعاتبه الله سبحانه على ذلك . وروي عنالصادق ( ع ) أنه قال : كان رسول الله ( ص ) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع به من اللطف حتى كانيكف عن النبي ( ص ) مما يفعل به .(إنتهى)

ثانيا: وقد نقل أحد أكبر علماءالشيعة محمد هادي اليوسفي هذا المعنى عن الطبرسي في:
موسوعة التاريخ الإسلامي -محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 494 :

ثالثا: وكذلك نقل محمد باقر المجلسي قولالطبرسي في:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 :

رابعا:ونقلهأيضا المرجع الشيعي المعاصر محمد حسين فضل الله في تفسيره ( من وحي القرآن )
الذي في موقعه التالي:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm (http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm)

2- وردا على إدعائهم الثاني أقول:

أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعةالأثني عشرية على ان الأية: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) نزلت في رسول الله وهذا نصكلامه

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 265 :
النزول : قيل : نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم ، وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعةالفهري ، من بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه أتى رسول الله ( ص ) وهو يناجي عتبة بنربيعة ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأبيا وامية إبني خلف ، يدعوهمإلى الله ، ويرجو إسلامهم ، فقال : يا رسول الله ! أقرئني وعلمني مما علمك الله ،فجعل يناديه ويكرر النداء ، ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره ، حتى ظهرت الكراهةفي وجه رسول الله ( ص ) لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد إنماأتباعه العميان والعبيد ، فأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك/ صفحة 266 / يكرمه ، وإذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبني فيهربي ! ويقول له : هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين . وقال أنسبن مالك : فرأيته يوم القادسية ، وعليه درع ، ومعه راية سوداء .

ثم جزم بهالطبرسي قائلا:
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 :
المعنى : ( عبس ) أي بسر وقبض وجهه ( وتولى ) أي أعرضن بوجهه ( أن جاءه / صفحة 267 / الأعمى ) أي لأن جاءه الأعمى ( وما يدريك لعله ) أي لعل هذا الأعمى ( يزكى ) يتطهر بالعملالصالح ، وما يتعلمه منك ( أو يذكر ) أي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن . ( فتنفعه الذكرى ) في دينه . قالوا : وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه ( ص ) ، إذ لميخاطبه في باب العبوس ، فلم يقل عبست . فلما جاوز العبوس عاد إلى الخطاب فقال . ومايدريك . (إنتهى)

يقصد قال تعالى (عبس) بصيغة الماضي وليس الخطاب من بابالتلطف مع النبي عليه وآله الصلاة والسلام

ثانيا: وكذلك فقد قال بهذا القولالعالم الشيعي الكبير محمد هادي اليوسفي حيث نقل ما روه الطبرسي وعلق عليه مرجحا لهقائلا:

- موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 493 :
ولكنه روى بعد هذا خبرا آخر عنه ( عليه السلام ) قال : " كان رسول الله ( صلىالله عليه وآله ) إذا رأى عبد الله بن ام مكتوم قال : " مرحبا ، مرحبا ، لا واللهلا يعاتبني الله فيك أبدا " وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي مما يفعلبه " . / صفحة 494 / وهذا يناسب مع المعروف والمشهور في شأن نزول السورة : أن ابنام مكتوم - وهو عبد الله بن شريح العامري - أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو يناجي أبيا وامية ابني خلف ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وعتبةابن أبي ربيعة ، يدعوهم الى الله ويرجو اسلامهم . فقال : يا رسول الله أقرئنيوعلمني مما علمك الله . فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله لقطعه كلامه ، فأعرض عنه وأقبل على القومالذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه ويقول : مرحبا بمنعاتبني فيه ربي .

ثالثا: وهذا محمد باقرالمجلسي أيضا يسوق أقوال العلماء فيسبب نزول الأية ثم يقول مرجحا أنها معاتبة من الله لنبيه لأنه عبس وهذا نص كلامالطبرسي:

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 :
أقول : بعدتسليم نزولها فيه صلى الله عليه وآله كان العتاب على ترك الاولى ، أو المقصود منهإيذاء الكفار وقطع أطماعهم عن موافقة النبي صلى الله عليه وآله لهم ، وذمهم علىتحقير المؤمنين كما مر مرارا .

رابعا: وألأن مع آية الله محمد حسين فضلالله المرجع الشيعي المعاصر في لبنان حيث نقل اقوال علماء الشيعة في الأية

وهذا رابط تفسير الأية من موقع المرجع محمد حسين فضل الله:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm (http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm)

فيتفسيره (من وحي القرآن) في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى) في مناقشة الروايات قال فيالنقطة الأولى:

إن ذلك كله قد يوحي بوحدة الحال بينه وبين النبي(ص)، بحيثيغيب عن العلاقة أيّ طابعٍ رسميٍّ، ما يجعل إعراض النبي(ص)، اعتماداً على ما بينهمامن الصلة التي تسمح له بتأخير الحديث معه إلى فرصةٍ أخرى، من دون أن يترك أيّ أثرٍسلبيٍّ في نفسه، لا سيّما إذا كان ذلك لمصلحة الدين التي تجعل أي مسلمٍ في زمنالدعوة الأوّل، يفرح لنجاح النبي في استمالته لأي شخص من كفار قريش الوجهاء فيمجتمعهم، إلى دائرة الإيمان أو الدين الجديد، باعتبار أن ذلك يخفف العذاب والحصارعلى المسلمين المستضعفين، ومنهم ابن أم مكتوم. وبذلك يكون إعراض النبي عنه كإعراضهعن أحد أفراد أصحابه، أو عائلته، اتّكالاً على ما بينهما من صلاتٍ عميقة ووحدة حال. كما أن العبوس لم يكن عبوس الاحتقار، بل قد يكون أقرب إلى عبوس المضايقة النفسيةالتي توجد تقلّصاً في الوجه عندما يقطع أحدٌ على الإنسان حديثه الذي يرقى إلى مستوىالأهمية لديه، فلا يكون، في ذلك، أيّ عمل غير أخلاقيٍّ، فلا يتنافى مع الآيات التيأكّدت خلقه العظيم وسعة صدره.(إنتهى)

ثم قال في النقطتين الرابعة والخامسةمن مناقشة الروايات:

النقطة الرابعة: إن القسوة الملحوظة في الآيات فيالحديث مع النبي(ص) تمثل ظاهرةً واضحةً في أكثر الآيات التي تتصل بسلامة الدعوةواستقامة خطها، سيما في قوله تعالى: {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} [الحاقة:47] وقوله تعالى في الحديث عن المحاولات التي يبذلها المشركون للتأثير عليهمن أجل الافتراء على الله: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِيأَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لآَّتَّخَذُوكَخَلِيلاً*وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًاقَلِيلاً *إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}، [الإسراء:73ـ 75] وقوله تعالى: {لَئِنْأَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر:65] وغير ذلك من الآيات، لأن القضيةترقى إلى المستوى الكبير من الأهمية، بحيث لولاها لانحرفت مسيرة الرسالة بانحرافالرسول أو القائد، للإيحاء بأن هذه القضية لا تقبل التهاون حتى في المواردالمستبعدة منها، وذلك، من أجل أن يفهم الدعاة من بعد النبي(ص)، بأن عليهم أن يقفوافي خط الاستقامة، حتى بالمستوى الذي لا يمثل تصرفهم فيه عملاً غير أخلاقيٍّ، لأنالغفلة عن الخطوط الدقيقة في المسألة، قد تجرّ إلى الانحراف بطريقةٍ لاشعوريّةٍ.

النقطة الخامسة: إن القرآن الكريم قد عمل على تثبيت شخصيةالنبي(ص) وتأديبه بأدب الله، في ما يريد الله له أن يأخذ به من الكمال الروحيوالأخلاقي والعملي، ممّا يلقي إليه الله علمه، مما قد يختلف عن الخط المألوف عندالناس. ولعلَّ هذه المسألة تدخل في هذه الدائرة، لأن المعروف هو الاهتمام بالأغنياءلقدرتهم على التأثير في المجتمع بطريقةٍ فاعلةٍ كبيرةٍ، بينما لا يملك المستضعفونالفقراء مثل ذلك، فتكون النظرة ـ على هذا الأساس ـ نظرةً رساليةً، لكنها قد تتركتأثيراً سلبياً على النظرة العامة لسلوك الرسول، لأنهم قد يفكرون بالجانب السلبي فيالقضية، وهو ملاحظة جانب الغنى في الاهتمام بالأغنياء من جهة النظرة الذاتية إلىقيمة الغنى في المجتمع، فتأتي الآيات لتثير الموضوع بهذه الطريقة لإبعاد السلوك عنالصورة السلبية من حيث الشكل، حتى لو لم تكن سلبية من حيث المضمون، مع ملاحظة مصلحةالدعوة في ذلك كله، وهذا ما نستوحيه من قوله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَالَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَتَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْمَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُفُرُطًا} [الكهف:28] فإن هذه الآية توحي بأن الله يريد إخراج النبي(ص) من الأجواءالضاغطة في العرف الاجتماعي، التي يمكن أن تترك تأثيرها الخفيّ على نفسه بطريقةٍ لاشعورية، فيلتفت إلى الأغنياء رغبةً في الامتيازات الحاصلة عندهم. وربّما كان ذلكعلى طريقة «إيّاك أعني واسمعي يا جارة» ليكون الخطاب للأمة من خلال النبي(ص)، ليكونذلك أكثر فاعليةً وتأثيراً إيحائياً في أنفسهم، لأن النبي(ص) إذا كان يخاطب بهذهالطريقة في احتمالات الانحراف، فكيف إذا كان الخطاب يراد بهغيره.(إنتهى)

وهنا دعوني اجعل آية الله محمد حسين فضل الله يرد على جعفرمرتضى العاملي وكل شيعي يتبنى رواية ان الأية في رجل من بني أمية حيث قال المرجعالشيعي حسين فضل الله:

النقطة السادسة: إن الرواية المنسوبة إلى الإمامالصادق(ع) في أن الحديث عن رجلٍ من بني أمية، لا تتناسب مع أجواء الآيات، لأنالظاهر من مضمونها، أن صاحب القضية يملك دوراً رسالياً، ويتحمل مسؤولية تزكيةالناس، ما يفرض توجيه الخطاب إليه للحديث معه عن الفئة التي يتحمل مسؤولية تزكيتها،باعتبارها القاعدة التي ترتكز عليها الدعوة وتقوى بها، في مقابل الفئة الأخرى التيلم تحصل على التزكية، ولا تستحق بذل الجهد الكثير.(إنتهى)

وبهذا يتضح كذبالمرجع الشيعي جعفر مرتضى العاملي فالذي قال ذلك ليس أهل السنة وحسب بل الله منقبلهم والرسول وأصحابه بل وصرح بصحة نزول الأية في الرسول اربع علماء شيعة وهمالطبرسي والمجلسي واليوسفي والمرجع الديني المعاصر محمد حسين فضل الله كما نقلتهعنهم ...

وهذا رابط من موقع يا زهراء الشركي الرافضي التابع لمرجعهم الكذابجعفر مرتضى العاملي الذي وضحت كذبه: ففي هذا الموقع تسجيلين للمرجع الديني محمدحسين فضل الله وهو يصرح بأن الأية (عبس وتولى) نزلت في الرسول عليه الصلاةوالسلام:
http://www.mezan.net/sounds_files/sounds1/7/r007.html (http://www.mezan.net/sounds_files/sounds1/7/r007.html)

[حيدر الحسناوي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخي حيدر الحسناوي

الآيات أنزلت على الرسول محمد صلى الله علية وسلم.


الجواب على السؤال أخوي
أن مقام النبي محمد صلى الله عليه وسلم أشرف مقام وأسماه دل على ذلك أسلوب عتاب الله
تعالى له حيث خاطبه في أسلوب شخص غائب حتى لايواجهه بالخطاب فيؤلمه فتلطف معه

ثم أقبل عليه بعد أن أزال الوحشة يخاطبه ومايدريك.






اختي الفاضلة حياكم الله

ردكم اتصور هو غير مقنع ويلزم منه التناقض اختي على وفق تفسيركم للاية بل ان كلامكم ضدكم لالكم وفقكم الله تنبهوا ان كان مقام النبي اشرف مقام فكيف يكون صاحب هذا المقام عبوسا بوجه الفقراء و ليس في ظاهر الآية دلالة على توجهها إلى النبي ( ص ) ، بل هو خبر محض ، لم يصرح بالمخبر عنه ، وفيها ما يدل على أن المعني بها غيره ، لأن العبوس ليس من صفات النبي ( ص ) ، مع الأعداء المباينين ، فضلا عن المؤمنين المسترشدين . ثم الوصف بأنه يتصدى للأغنياء ، ويتلهى عن الفقراء ، لا يشبه أخلاقه الكريمة ، ويؤيد هذا القول قوله سبحانه في وصفه ( ص ) ( وإنك لعلى خلق عظيم ) وقوله : ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) فالظاهر أن قوله . ( عبس وتولى ) المراد به غيره .










اما الاخ الكريم الحوزوي

اخي العزيز كلامكم ونقلكم غير امين معذرة اخي وان اردت مني اثبات ذلك فانا على اتم الاستعداد ان اكشف للجميع التدليس الذي ورد في كلامكم وقطع العبارة وتشويهها بما ينسجم وقولكم لكن انا اشفق عليك اخي من ان اكشف نقلكم الغير صحيح لكوني واثق بانك نسخته من مواقعكم ولم تكن تعلم مابه هل تقبل التحدي بكشف التدليس الذي ورد في نقلك اخي ام تسكت وكانك لم ترى انصحك بالسكوت نيصحة اخ

انتظر ردكم اخي الحوزوي

[هزبر]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم
اخي الكريم لسنا حاقدين على السنة لتكون التقية غطاء على ذلك الحقد التقية منهج الاسلام للحفاظ على ارواح واعراض والمؤمنين والحفاظ على وحدة الصف الاسلامي مهما اختلفت وجهات النظر .
اما اسئلتكم فان من الغريب يا اخي انك تقول ان هذه الاشياء رايتها فاين رايت الشيعة يقولون ( خان الامين ) ؟!!! وردك على الاخ العزيز الحسناوي بان الشيعة ليسوا على منهج واحد لتثبت انك سمعت تلك الكلمة ( كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا ) .
اخي الكريم لا يوجد في كتب اصحابنا ولا في ممارسات ابناء الطائفة الا التكبير ( وليس التسبيح ) ثلاث مرات .
اما بالنسبة للسؤال حول الزنجيل والتطبير فهو من الممارسات التي ترمز الى المشاركة مع الامام ابي عبد الله الحسين في فاجعة الطف والحزن لما اصابه والاستعداد لنصرته .
اما النكاح لساعتين فهذا كما صورته غريب جدا اما نكاح المتعة فهو نكاح بعقد ومهر واجل وموافقة ولي امر الفتاة ان كانت باكرا , ونحن لا نشترط الاشهاد حتى في النكاح الدائم .
اما حديث العشرة فلا اصل له عندنا .
اما الرسول الاكرم محمد صلى الله عليه واله فهو وجميع الانبياء معصومون .

والله المسدد

مين المؤمنين ومين المسلمين؟

[هزبر]

كيف يكون العقد ؟
وهل يترتب عليه ميراث مثلا ؟
وهل الأجل محدد أم لا ؟
ماقولك في هذه الآية(
والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
لم يذكر الله تعالى بالاستثناء إلاصنفين
الأزواج وملك اليمين ولم يذكر المتمتع بها هاهنا لأنها ليست زوجة كما هو معلوم وليست ملك اليمين (فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)وأظن الآية واضحة

[حيدر الوكيل]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
احسنت اخي الفاضل العزيز الشيخ حيدر الحسناوي .
واقول للاخ الحوزوي ان في ما نقلته الدليل الواضح على نقض ما تدعيه علينا اذ ان العلمين الطبرسي والمجلسي ( قدس سرهما ) ذكرا ما ذكراه من التوجيه فيما لو سلمت الرواية التي تذكر نزول الايات في الرسول الاكرم صلى الله عليه واله ومثل هذا التسليم الفرضي لا يحقق قول العلمين المذكورين بذلك القول , يدلك على هذا قول الشيخ الطبرسي ( لو صح الخبر ) وقول العلامة المجلسي ( بعد تسليم نزولها فيه ) .
اما الشيخ اليوسفي فهو ناقل عن الطبرسي واما السيد فضل فلا يعبر عن راي الشيعة فليقل ما شاء .

[وليد الهاشمى]

تفسير غريب جدا جدا ولا يدخل اى عقل كل هذا دار بداخل الرجل الاعمى الذى اتى الرسول وكان الرسول يجتمع مع بعض قريش فلم يكلمة رسول الله وهذ التفسير
جاء حول تفسير هذه الآيات الكريمات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو عتبة وشيبة ابني ربيعة ، وأبا جهل ، والوليد بن المغيرة ، وغيرهم من كبار وصناديد قريش فأتاه ابن أم مكتوم الأعمى ، وقال له يا رسول الله : (( أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى )) ، وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغل النبي بالقوم ، فكره رسول الله قطعه لكلامه ، وأعرض عنه عابساً ، فنزلت الآيات .

وليس في القصة ما يفيد احتقاره صلى الله عليه وسلم للأعمى ، فإنه لم يعرض عن ابن أم مكتوم قصداً لإساءته ، ولا استصغاراً لشأنه ، وإنما فعل ذلك حرصاً منه على أن يتفرغ لما هو فيه من دعوة أولئك الأشراف ، وتهالكاً على إيمانهم ، لأنه كان يرجو أن يسلم بإسلامهم خلق كثير ، ويطمع في ذيوع أمره إذا انضم هؤلاء إليه ، وكفوا عن مناضلته والكيد له .

وكان النبي _ إذن _ يبتغي بعمله التقرب إلى ربه ، كان جاداً في نشر الدعوة مستغرقاً فيما رآه أنفع لها وأجدى عليها ، وأقرب شىء إلى الطبيعة البشرية في هذه الحالة أن يعبس الإنسان إذا صرفه صارف عما هو بصدده ، كما فعل ابن مكتوم .

ولكن ذلك كان على خلاف مراده تعالى فعاتبه عليه ، ونبهه إليه ، وبين له أن الصواب في ألا يعرض عن راغب في المعرفه مهما قل شأنه ، وألا يتصدى لمعرض عن الهداية وإن كان عظيماً ، لأن مهمته التبليغ ، وما عليه من شىء في كفر الناس أو إيمانهم .

فكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كما يروى إذا رأى ابن مكتوم يبسط له رداءه ويقول : (( مرحباً بمن عاتبني فيه ربي ))

[المشتـاق]

احلى مافي الموضوع النقاش المفيد

اخواني الأعزاء اختلفنا في تفسير اية عبس اهل السنه لهم تفسير واخوانا الشيعه لهم تفسير

ايضا اختلفنا في سالفة المتعه هم لهم راي ونحن لنا راي

وهناك اختلافات كثيره

طيب انا ابسئل اخوي حدير الحسناوي وش الكتب والمشائخ التي تعتمد عليها ابي كم كتاب تعتمد عليها في مراجعك وابي الله لا يهينك تعطيني رابط لهم ابي اقراء منها واتثقف يالغالي فهل يمكن ان تساعدني وانا اعرف انك محب للخير والمساعده

[king]

بالنسبه لعبس وتولى ومع احترامي للتفاسير ولكن التفسير تبطله قول الله تعالى

( وإنك لعلى خلق عظيم )

[المشتـاق]

نعم معصوم بل جميع الرسل والانبياء معصومون ولنا ادلة على ذلك




{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16)قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ(17)فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ(18)فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَمِنَالْمُصْلِحِينَ(19)وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَمِنَالنَّاصِحِينَ(20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ( (http://www.islampedia.com/mie2/audio/28/28-15.asf)

[سمهري]

النقاش ليس معكم اخي وتدخلكم غير مبرر واضح
تعلموا احترام المقابل

" حيدر الحسناوي "

[ملاكـ الروح]

العضو " ملاك الروح " لقد تم الرد على اسئلة الاخ فلا حاجة للرد من قبلكم وفقكم الله

" حيدلر الحسناوي "

[حيدر الحسناوي]

احلى مافي الموضوع النقاش المفيد




اخواني الأعزاء اختلفنا في تفسير اية عبس اهل السنه لهم تفسير واخوانا الشيعه لهم تفسير

ايضا اختلفنا في سالفة المتعه هم لهم راي ونحن لنا راي

وهناك اختلافات كثيره

طيب انا ابسئل اخوي حدير الحسناوي وش الكتب والمشائخ التي تعتمد عليها ابي كم كتاب تعتمد عليها في مراجعك وابي الله لا يهينك تعطيني رابط لهم ابي اقراء منها واتثقف يالغالي فهل يمكن ان تساعدني وانا اعرف انك محب للخير والمساعده








اخي العزيز انا استخدم مكاتب هي غير موجودة على النت لكون احجامها كبيرة ولكن سادرج لكم بعض الكتب









كتب الحديث الاربع : الكافي والاستبصار والتهذيب والفقيه

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/4%20books.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/4%20books.zip)



وسائل الشيعة

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/wasiel.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/wasiel.zip)





مستدرك الوسائل

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/mustadrak-alwasiel-wmustanbat-almasaiel.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/mustadrak-alwasiel-wmustanbat-almasaiel.zip)








مستدرك سفينة البحار
http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/mustadrak-safinat-albihar.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/mustadrak-safinat-albihar.zip)





نهج البلاغة وشروحاته الشيعية

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/balagah.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/balagah.zip)






كتب الرجال الشيعية

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/books%20of%20men.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/books%20of%20men.zip)





الرد على كتاب لله ثم للتاريخ

الجزء الاول
http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/llah_llhaq.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/llah_llhaq.zip)

الجزء الثاني

http://www.ansaralhusain.net/mobile/ansar/files/3/llah_llhaq_2.zip (http://www.ansaralhusain.net/mobile/ansar/files/3/llah_llhaq_2.zip)






البداء

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/bada.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/bada.zip)








الصلاة والوضوء والتربة

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/sala.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/sala.zip)









عبد الله ابن سبأ

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/bin%20saba.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/bin%20saba.zip)






البدعة

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/bidah.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/bidah.zip)







دفعة العقائد الاول

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/imamah%201.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/imamah%201.zip)


دفعة العقائد الثاني

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/imamah%202.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/imamah%202.zip)


دفعة القائد الثالث

http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/imamah%203.zip (http://www.ansarh.com/mobile/ansar/files/3/imamah%203.zip)








بالتوفيق

[حيدر الحسناوي]

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16)قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ(17)فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ(18)فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَمِنَالْمُصْلِحِينَ(19)وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَمِنَالنَّاصِحِينَ(20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ( (http://www.islampedia.com/mie2/audio/28/28-15.asf)









سوف اعود ليلا للرد ان شاء الله

[المشتـاق]

مشكور اخي على الكتب القيمه التي سوف اسعى للحصول عليها وقرائتها
وتقبل الله صيامكم وقيامكم

[المشتـاق]

:( المواقع مغلقه :mad:

[الحوزوي1]

أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان وصف الرسول بأنه عبس ليس طعنا في الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا نص كلام الطبرسي

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 :
فإن قيل : فلو صح الخبر الأول ، هل يكون العبوس ذنبا أم لا ؟ فالجواب : إن العبوس والإنبساط مع الأعمى سواء ، إذ لا يشق عليه ذلك ، فلا يكون ذنبا ، فيجوز أن يكون عاتب الله سبحانه بذلك نبيه ( ص ) ، ليأخذه بأوفر محاسن الأخلاق ، وينبهه بذلك على عظم حال المؤمن المسترشد ، ويعرفه أن تأليف المؤمن ليقيم على إيمانه ، أولى من تأليف المشرك ، طمعا في إيمانه ، وقال الجبائي : في هذا دلالة على أن الفعل يكون معصية فيما بعد ، لمكان النهي . فأما في الماضي ، فلا يدل على أنه كان معصية قبل أن ينهى عنه ، والله سبحانه لم ينهه إلا في هذا الوقت . وقيل . إن ما فعله الأعمى نوعا من سوء الأدب ، فحسن تأديبه بالإعراض عنه ، إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه أعرض عنه لفقره ، وأقبل عليهم لرياستهم ، تعظيما لهم ، فعاتبه الله سبحانه على ذلك . وروي عن الصادق ( ع ) أنه قال : كان رسول الله ( ص ) إذا رأى عبد الله بن أم مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي ( ص ) مما يفعل به .(إنتهى)

ثانيا: وقد نقل أحد أكبر علماء الشيعة محمد هادي اليوسفي هذا المعنى عن الطبرسي في:
موسوعة التاريخ الإسلامي -محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 494 :

ثالثا: وكذلك نقل محمد باقر المجلسي قول الطبرسي في:
- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 :

رابعا:ونقله أيضا المرجع الشيعي المعاصر محمد حسين فضل الله في تفسيره ( من وحي القرآن )
الذي في موقعه التالي:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm (http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm)

2- وردا على إدعائهم الثاني أقول:

أولا: قد نص الطبرسي أحد أكبر علماء الشيعة الأثني عشرية على ان الأية: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) نزلت في رسول الله وهذا نص كلامه

- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 265 :
النزول : قيل : نزلت الآيات في عبد الله بن أم مكتوم ، وهو عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري ، من بني عامر بن لؤي ، وذلك أنه أتى رسول الله ( ص ) وهو يناجي عتبة بن ربيعة ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وأبيا وامية إبني خلف ، يدعوهم إلى الله ، ويرجو إسلامهم ، فقال : يا رسول الله ! أقرئني وعلمني مما علمك الله ، فجعل يناديه ويكرر النداء ، ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله ( ص ) لقطعه كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد إنما أتباعه العميان والعبيد ، فأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك/ صفحة 266 / يكرمه ، وإذا رآه قال : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ! ويقول له : هل لك من حاجة ؟ واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين . وقال أنس بن مالك : فرأيته يوم القادسية ، وعليه درع ، ومعه راية سوداء .

ثم جزم به الطبرسي قائلا:
- تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 10 ص 266 :
المعنى : ( عبس ) أي بسر وقبض وجهه ( وتولى ) أي أعرضن بوجهه ( أن جاءه / صفحة 267 / الأعمى ) أي لأن جاءه الأعمى ( وما يدريك لعله ) أي لعل هذا الأعمى ( يزكى ) يتطهر بالعمل الصالح ، وما يتعلمه منك ( أو يذكر ) أي يتذكر فيتعظ بما يعلمه من مواعظ القرآن . ( فتنفعه الذكرى ) في دينه . قالوا : وفي هذا لطف من الله عظيم لنبيه ( ص ) ، إذ لم يخاطبه في باب العبوس ، فلم يقل عبست . فلما جاوز العبوس عاد إلى الخطاب فقال . وما يدريك . (إنتهى)

يقصد قال تعالى (عبس) بصيغة الماضي وليس الخطاب من باب التلطف مع النبي عليه وآله الصلاة والسلام

ثانيا: وكذلك فقد قال بهذا القول العالم الشيعي الكبير محمد هادي اليوسفي حيث نقل ما روه الطبرسي وعلق عليه مرجحا له قائلا:

- موسوعة التاريخ الإسلامي - محمد هادي اليوسفي ج 1 ص 493 :
ولكنه روى بعد هذا خبرا آخر عنه ( عليه السلام ) قال : " كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا رأى عبد الله بن ام مكتوم قال : " مرحبا ، مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا " وكان يصنع به من اللطف حتى كان يكف عن النبي مما يفعل به " . / صفحة 494 / وهذا يناسب مع المعروف والمشهور في شأن نزول السورة : أن ابن ام مكتوم - وهو عبد الله بن شريح العامري - أتى رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وهو يناجي أبيا وامية ابني خلف ، وأبا جهل بن هشام ، والعباس بن عبد المطلب ، وعتبة ابن أبي ربيعة ، يدعوهم الى الله ويرجو اسلامهم . فقال : يا رسول الله أقرئني وعلمني مما علمك الله . فجعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري أنه مشتغل مقبل على غيره ، حتى ظهرت الكراهة في وجه رسول الله لقطعه كلامه ، فأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم ، فنزلت الآيات . وكان رسول الله بعد ذلك يكرمه ويقول : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي .

ثالثا: وهذا محمد باقرالمجلسي أيضا يسوق أقوال العلماء في سبب نزول الأية ثم يقول مرجحا أنها معاتبة من الله لنبيه لأنه عبس وهذا نص كلام الطبرسي:

- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 17 ص 78 :
أقول : بعد تسليم نزولها فيه صلى الله عليه وآله كان العتاب على ترك الاولى ، أو المقصود منه إيذاء الكفار وقطع أطماعهم عن موافقة النبي صلى الله عليه وآله لهم ، وذمهم على تحقير المؤمنين كما مر مرارا .

رابعا: وألأن مع آية الله محمد حسين فضل الله المرجع الشيعي المعاصر في لبنان حيث نقل اقوال علماء الشيعة في الأية

وهذا رابط تفسير الأية من موقع المرجع محمد حسين فضل الله:
http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm (http://arabic.bayynat.org.lb/books/quran/abas1.htm)

في تفسيره (من وحي القرآن) في تفسير قوله تعالى (عبس وتولى) في مناقشة الروايات قال في النقطة الأولى:

إن ذلك كله قد يوحي بوحدة الحال بينه وبين النبي(ص)، بحيث يغيب عن العلاقة أيّ طابعٍ رسميٍّ، ما يجعل إعراض النبي(ص)، اعتماداً على ما بينهما من الصلة التي تسمح له بتأخير الحديث معه إلى فرصةٍ أخرى، من دون أن يترك أيّ أثرٍ سلبيٍّ في نفسه، لا سيّما إذا كان ذلك لمصلحة الدين التي تجعل أي مسلمٍ في زمن الدعوة الأوّل، يفرح لنجاح النبي في استمالته لأي شخص من كفار قريش الوجهاء في مجتمعهم، إلى دائرة الإيمان أو الدين الجديد، باعتبار أن ذلك يخفف العذاب والحصار على المسلمين المستضعفين، ومنهم ابن أم مكتوم. وبذلك يكون إعراض النبي عنه كإعراضه عن أحد أفراد أصحابه، أو عائلته، اتّكالاً على ما بينهما من صلاتٍ عميقة ووحدة حال. كما أن العبوس لم يكن عبوس الاحتقار، بل قد يكون أقرب إلى عبوس المضايقة النفسية التي توجد تقلّصاً في الوجه عندما يقطع أحدٌ على الإنسان حديثه الذي يرقى إلى مستوى الأهمية لديه، فلا يكون، في ذلك، أيّ عمل غير أخلاقيٍّ، فلا يتنافى مع الآيات التي أكّدت خلقه العظيم وسعة صدره.(إنتهى)

ثم قال في النقطتين الرابعة والخامسة من مناقشة الروايات:

النقطة الرابعة: إن القسوة الملحوظة في الآيات في الحديث مع النبي(ص) تمثل ظاهرةً واضحةً في أكثر الآيات التي تتصل بسلامة الدعوة واستقامة خطها، سيما في قوله تعالى: {فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ} [الحاقة:47] وقوله تعالى في الحديث عن المحاولات التي يبذلها المشركون للتأثير عليه من أجل الافتراء على الله: {وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِي أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لآَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً*وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً *إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا}، [الإسراء:73ـ 75] وقوله تعالى: {لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ} [الزمر:65] وغير ذلك من الآيات، لأن القضية ترقى إلى المستوى الكبير من الأهمية، بحيث لولاها لانحرفت مسيرة الرسالة بانحراف الرسول أو القائد، للإيحاء بأن هذه القضية لا تقبل التهاون حتى في الموارد المستبعدة منها، وذلك، من أجل أن يفهم الدعاة من بعد النبي(ص)، بأن عليهم أن يقفوا في خط الاستقامة، حتى بالمستوى الذي لا يمثل تصرفهم فيه عملاً غير أخلاقيٍّ، لأن الغفلة عن الخطوط الدقيقة في المسألة، قد تجرّ إلى الانحراف بطريقةٍ لا شعوريّةٍ.

النقطة الخامسة: إن القرآن الكريم قد عمل على تثبيت شخصية النبي(ص) وتأديبه بأدب الله، في ما يريد الله له أن يأخذ به من الكمال الروحي والأخلاقي والعملي، ممّا يلقي إليه الله علمه، مما قد يختلف عن الخط المألوف عند الناس. ولعلَّ هذه المسألة تدخل في هذه الدائرة، لأن المعروف هو الاهتمام بالأغنياء لقدرتهم على التأثير في المجتمع بطريقةٍ فاعلةٍ كبيرةٍ، بينما لا يملك المستضعفون الفقراء مثل ذلك، فتكون النظرة ـ على هذا الأساس ـ نظرةً رساليةً، لكنها قد تترك تأثيراً سلبياً على النظرة العامة لسلوك الرسول، لأنهم قد يفكرون بالجانب السلبي في القضية، وهو ملاحظة جانب الغنى في الاهتمام بالأغنياء من جهة النظرة الذاتية إلى قيمة الغنى في المجتمع، فتأتي الآيات لتثير الموضوع بهذه الطريقة لإبعاد السلوك عن الصورة السلبية من حيث الشكل، حتى لو لم تكن سلبية من حيث المضمون، مع ملاحظة مصلحة الدعوة في ذلك كله، وهذا ما نستوحيه من قوله تعالى: {وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا} [الكهف:28] فإن هذه الآية توحي بأن الله يريد إخراج النبي(ص) من الأجواء الضاغطة في العرف الاجتماعي، التي يمكن أن تترك تأثيرها الخفيّ على نفسه بطريقةٍ لا شعورية، فيلتفت إلى الأغنياء رغبةً في الامتيازات الحاصلة عندهم. وربّما كان ذلك على طريقة «إيّاك أعني واسمعي يا جارة» ليكون الخطاب للأمة من خلال النبي(ص)، ليكون ذلك أكثر فاعليةً وتأثيراً إيحائياً في أنفسهم، لأن النبي(ص) إذا كان يخاطب بهذه الطريقة في احتمالات الانحراف، فكيف إذا كان الخطاب يراد به غيره.(إنتهى)

وهنا دعوني اجعل آية الله محمد حسين فضل الله يرد على جعفر مرتضى العاملي وكل شيعي يتبنى رواية ان الأية في رجل من بني أمية حيث قال المرجع الشيعي حسين فضل الله:

النقطة السادسة: إن الرواية المنسوبة إلى الإمام الصادق(ع) في أن الحديث عن رجلٍ من بني أمية، لا تتناسب مع أجواء الآيات، لأن الظاهر من مضمونها، أن صاحب القضية يملك دوراً رسالياً، ويتحمل مسؤولية تزكية الناس، ما يفرض توجيه الخطاب إليه للحديث معه عن الفئة التي يتحمل مسؤولية تزكيتها، باعتبارها القاعدة التي ترتكز عليها الدعوة وتقوى بها، في مقابل الفئة الأخرى التي لم تحصل على التزكية، ولا تستحق بذل الجهد الكثير.(إنتهى)

وبهذا يتضح كذب المرجع الشيعي جعفر مرتضى العاملي فالذي قال ذلك ليس أهل السنة وحسب بل الله من قبلهم والرسول وأصحابه بل وصرح بصحة نزول الأية في الرسول اربع علماء شيعة وهم الطبرسي والمجلسي واليوسفي والمرجع الديني المعاصر محمد حسين فضل الله كما نقلته عنهم ...

وهذا رابط من موقع يا زهراء الشركي الرافضي التابع لمرجعهم الكذاب جعفر مرتضى العاملي الذي وضحت كذبه: ففي هذا الموقع تسجيلين للمرجع الديني محمد حسين فضل الله وهو يصرح بأن الأية (عبس وتولى) نزلت في الرسول عليه الصلاة والسلام:
http://www.mezan.net/sounds_files/sounds1/7/r007.html (http://www.mezan.net/sounds_files/sounds1/7/r007.html)

[المشتـاق]

في انتظارك اخوي حيدر

[المشتـاق]

وهذا اليوم الثاني يمر عسى المانع خير اخوي حيدر

[حيدر الحسناوي]

وهذا اليوم الثاني يمر عسى المانع خير اخوي حيدر






والله يا اخي عدنا مثل بالعراقي يقول طبعا باللهجة العامية ( اليدري يدري والمايدري قبصة عدس )

يشهد الله مشغول قسما بذات الله

[صالح السحيباني]

معك اخوك صالح السحيباني 00

اخوي مشتاق انت متأكد ان معك عقل 00

زواج المتعه موجود في كتب ممن يسمون باهل السنه والجماعه 00

حتى ان ابن عباس رضي الله عنه مات وهو يقول باباحته 00

ومسألةخان الامين 00 هذا الكلام كذب ولا يقول به شيعي

ومن تقصد بالامين 00 اذا كنت تقصد جبرائيل عليه السلام

فمن يقول ذلك ليس بمسلم اصلا 00 وهذه اشاعات اعتدنا عليها دائما واكاذيب على الدين وعلى اهل البيت عليهم السلام


لكن لن تطفئوا نور الله 00

[حيدر الحسناوي]

{وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذَا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ(15)قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ(16)قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِلْمُجْرِمِينَ(17)فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفًا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ(18)فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًا بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلا أَنْ تَكُونَ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَمِنَالْمُصْلِحِينَ(19)وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَامُوسَى إِنَّ الْمَلا يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَمِنَالنَّاصِحِينَ(20)فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَالْقَوْمِ الظَّالِمِينَ( (http://www.islampedia.com/mie2/audio/28/28-15.asf)







اعتذر اخي على تاخري ولكن اسمح لي ان اذكر الايات التي تفضلتم بذكرها بصورة ثانية ولا اقطع منها اشياء


((( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ، ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين ، قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له إنه هو الغفور الرحيم ، قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ، فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه قال له موسى إنك لغوي مبين ، فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين )))

اخي الكريم إذا قرأنا هذه الآيات الشريفة ، فإننا نذكر القارئ بما يلي : (( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ))
فهذه الاية التي لم تذكروها لها مدخلية عظيمة في رفع التوهم الذي يقع به الكثير كما سنبين
إن من البديهي : أن الآيات الكريمة لا تؤيد ما تريدون قوله ، بل فيها ما يدل على خلافه وان نبي الله موسى( ع ) لم يرتكب جريمة دينية ، ولا أخطأ ، ولا غير ذلك مما تود قوله .

وذلك لأن هذه الآيات بدأت بذكر إعطاء موسى عليه السلام حكما وعلما جزاء على إحسانه ، ثم ذكرت ما جرى له مع ذلك الرجل الذي هو من عدوه ، فهي تقول : ( ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما ، وكذلك نجزي المحسنين )
ثم ذكرت الآية التي بعدها هذه القصة ، وصرحت بأن المقتول كان رجلا من الأعداء ، فهي تقول : ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ،
( فوكزه موسى فقضى عليه ) . والمراد بالعداوة عداوة الدين والإيمان وهذه العداوة تستلزم القتل على ما اتصور واتوقع انكم توافقوننا عليه .

وقوله : ( هذا من عمل الشيطان )يقصد به أن الاقتتال بين الرجلين قد نشأ من وسوسة الشيطان ، الذي حرض على الفتنة ، حتى انتهى الأمر إلى القتال بين الرجلين ، اللذين أغاث موسى ( ع ) أحدهما ، الذي كان من شيعته على الذي من عدوه ،

ولا يقصد به أن موسى ( ع ) نفسه قد تأثر بالشيطان ، فإن كلمة هذا ليست إشارة إلى القتل ، وإنما هي إشارة إلى القتال الذي بدأه العدو ، وانتهى بمبادرة موسى ( ع ) لنصرة ذلك المظلوم .


إن موسى ( ع ) بنصرته لذلك المظلوم ، لم يكن مجرما ولا مخطئا ، وإنما كان يطيع أمر الله ، ويعمل بتكليفه وواجبه الشرعي في دفع الكافر الظالم عن المؤمن المظلوم ولو أدى ذلك إلى قتل هذا الكافر .

وقد روي عن الإمام الرضا عليه السلام قوله : ( فقضى على العدو بحكم الله تعالى ذكره ، فوكزه موسى فقضى عليه ) ، وحينما قال له فرعون : ( وفعلت فعلتك وأنت من الكافرين ) أجابه هازئا ومستنكرا مرددا قول فرعون بصيغة السؤال : ( فعلتها إذا وأنا من الضالين )؟ ! .
ولو لم يكن ذلك ، فلا معنى لإقحام كلمة ( إذا ) التي يراد بها رد الكلام على قائله ، على سبيل الإنكار عليه .

ومما يشير إلى ذلك أيضا : أن موسى ( ع ) حين قتل الذي من عدوه لم يكن من الضالين . . بل كان الله قد آتاه حكما وعلما . . كما ذكرت الآيات . كما أنه عليه السلام قد كان من عباد الله المحسنين ، فاستحق المكافأة على إحسانه ، فلم يكن ليظلم غيره ، فيقتل نفسا بريئة ويرتكب جريمة دينية ! ! !
- فما حكاه الله سبحانه عن موسى ( ع ) بعد تلك الحادثة بقوله : ( قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، فغفر له ) ، يراد به : أنه قد انتهى به الأمر بدخوله المدينة ، ثم بقتله للذي من عدوه ، إلى أن يحتاج إلى تدخل إلهي ليستره عن عيون الفراعنة ، الذين يطلبونه . . فقد صدر منه فعل له عواقب تعود على النفس بالمشقة والمتاعب ، ويحتاج إلى ستر الله سبحانه ، وإلى معونته ، وقد روي عن الإمام الرضا عليه السلام في تفسير هذا الموضع قوله : ( فاغفر لي ) ، أي استرني من أعدائك لئلا يظفروا بي ، فيقتلوني ، ( فغفر له ، إنه هو الغفور الرحيم )،

ومعنى الغفران الستر ، وسمي المغفر الذي يستعمل في الحرب - مغفرا لأنه يستر الرأس ، ويقيه ضرب السيوف . ولو صح منه ( ع ) طلب المغفرة من الذنوب ، فقد عرفت أنها إنما تكون من المعصومين بمعنى دفع المعصية عنهم ، لا رفع آثارها بعد وقوعها منهم .
- ثم إن موسى ( ع ) يصر على مواصلة الطريق في نصرة المظلومين ، ويقطع على نفسه عهدا بذلك فيقول : ( رب بما أنعمت علي ) أي بهذه الحماية والستر ، ( فلن أكون ظهيرا للمجرمين ) وسوف أستمر . .

يقول الإمام الرضا عليه السلام : رب بما أنعمت علي من القوة حتى قتلت رجلا بوكزة ، فلن أكون ظهيرا للمجرمين بل أجاهدهم بهذه القوة حتى ترضى .

ثم وجد موسى ( ع ) ذلك الرجل الذي استنصره بالأمس يستصرخه اليوم على آخر ، فعاتبه على دخوله في هذا النزاع الجديد بقوله : ( إنك لغوي مبين ) ، لا تسلك سبيل الرشد ولماذا لا تتفادى المشكلات مع أعداء الله بحكمة وروية ؟ ثم بادر موسى عليه السلام ليبطش بعدو الله ، فظن المؤمن أنه يريد البطش به هو ، لأنه كان قد أنبه قبل ذلك ، لا البطش بعدوه ، فقال له ( أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس ) ، فسمعها الذي من عدوه وذهب إلى فرعون وأخبره بالأمر . وهكذا يتضح أن الآيات المذكورة بعيدة عن إفادة تلك القضايا التي حاول الاستفاده منها من اجل نسبة الخطاء الى المرسلين من اجل رفع العصمة عنهم مع العلم انه يضع العصمة الى اوناس ليس لهم اي فضل ويجعل لهم هالة عظيمة وياخذ باي شيء ياتي منهم ولم ترد في حقهم اي فضيلة او اي منقبة وهذا من اغرب الامور ،
حتى احتمل بحق نبي من أولي العزم ما لا يصح نسبته إلى من رتبته دون ذلك بكثير ، والإستيحاء من الآيات إذا كان على هذا النحو ، فهو غير مقبول ، لا عقلا ولا شرعا

[سمهري]

النقاش ليس معكم اخي وتدخلكم غير مبرر واضح
تعلموا احترام المقابل

" حيدر الحسناوي "


عزيزي الكريم!

أعلم بكونك مشرف ولديك صلاحية الحذف, ولكن ::::::::::: ليس من حقك حذف مشاركتي فليس فيها ما يخل بالأدب ولا ما ينافي الأخلاق الحسنة!
إن الزميل صاحب الموضوع لم يقل إريد حيدر الحسناوي مناقشا ولا أريد غيره!
ولم يقل أريد من حيدر الحسناوي وضع المواقع الشيعية دون غيره!!

يا أخي اتق الله أنا أخوك في العقيدة وما وضعته من مواقع تفيد كل من يبحث عن الحق والحقيقة فلماذا تحذفها!!

سامحك الله وغفر لك ولا حول ولا قوة إلا بالله!

[عاشقة النجف]

الاخوه الكرام
اتمنى ان لايتحسس فرد من اخر
كلكم هنا موالون لاهل البيت واجوركم عند الباري محسوبه ان شاء الله بهذا الشهر الفضيل
واذا كان هناك عتاب على الرسائل الخاصه يكون افضل لان هنا الموضوع للنقاش
والامر كذلك بالنسبه للسؤال حول سبب حذف كذا موضوع او كذا رد..
ربي يوفقكم لكل خير
دمتم موفقين

[حيدر الحسناوي]

عزيزي الكريم!

أعلم بكونك مشرف ولديك صلاحية الحذف, ولكن ::::::::::: ليس من حقك حذف مشاركتي فليس فيها ما يخل بالأدب ولا ما ينافي الأخلاق الحسنة!
إن الزميل صاحب الموضوع لم يقل إريد حيدر الحسناوي مناقشا ولا أريد غيره!
ولم يقل أريد من حيدر الحسناوي وضع المواقع الشيعية دون غيره!!

يا أخي اتق الله أنا أخوك في العقيدة وما وضعته من مواقع تفيد كل من يبحث عن الحق والحقيقة فلماذا تحذفها!!

سامحك الله وغفر لك ولا حول ولا قوة إلا بالله!








بسم الله الرحمن الرحيم


{إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللّهِ وَأُوْلـئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ }النحل105