موضوعي الحواري الجديد ( ماذا تعرف عن سنة الشيخين ) [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : موضوعي الحواري الجديد ( ماذا تعرف عن سنة الشيخين )

حيــــــــــدرة

02-09-2008, 10:40 AM

الحوزوي1

02-09-2008, 12:44 PM

النجف الاشرف

03-09-2008, 02:11 AM

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
أهلا مولاي واستاذنا الفاضل حيـــدره ....
عن سنة الشيخين
ومن هما
وكيف هي سنتهما ؟
نجيبك ومن كتب المخالفين التي ارتضوها صحيحه لانفسهم حتى تكون عليهم حجه يوم القيامه :-
وهي سنه عمر وابو بكر التي حكموا واتبوعها والتي تتعارض مع سنه الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه واله وسلم وهذه السنه التي رفضها الامام علي عليه السلام حينما تم عرض الخلافه عليه بعد موت عمر والتي قبلها ( نعثل) الاموي كما تحب تسميته عائشه بنت عتيق ...

أحمد بن حنبل - مسند العشرة.. - مسند عثمان.. - رقم الحديث : ( 526 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏سفيان بن وكيع ‏ ‏حدثني ‏ ‏قبيصة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بكر بن عياش ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال ‏ ‏قلت ‏ ‏لعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏كيف ‏ ‏بايعتم ‏ ‏عثمان ‏ ‏وتركتم ‏ ‏عليا ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ما ذنبي قد بدأت ‏ ‏بعلي ‏ ‏فقلت أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال فقال فيما استطعت قال ثم ‏ ‏عرضتها على ‏ ‏عثمان ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فقبلها.

ونحن الشيعة الاماميه الاثنى عشريه نرفض هذه السنه كذلك اسوه بامامنا علي ابن ابي طالب عليه السلام

وهذه السنه قد خالفت سنة الرسول الاعظم في مواضع عدة ونضعها باختصار ان شاء الله ...
ما خالف فيه عتيق ابن ابي قحافه ( ابو بكر) سنة الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم
1- اغتصابه حق فدك من السيده الزهراء بنت محمد النبي الاعظم صلى الله عليهما والهما وسلم ...
صحيح البخاري - المغازي - حديث بني النظير - رقم الحديث : ( 3730 )

- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ أن ‏فاطمة ‏(ع) ‏ ‏والعباس ‏أتيا ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما أرضه من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمه من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏‏محمد ‏ ‏في هذا المال والله لقرابة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي.

2- ايقافه حد الزنا في خالد ابن الوليد
المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 )

14091- عن إبن أبي عون وغيره أن خالد بن الوليد ادعى أن مالك بن نويرة إرتد بكلام بلغه عنه ، فانكر مالك ذلك ، وقال‏:‏ أنا على الإسلام ما غيرت ولا بدلت وشهد له بذلك أبو قتادة وعبد الله بن عمر فقدمه خالد وأمر ضرار بن الأزور الأسدي فضرب عنقه ، وقبض خالد إمرأته ، فقال لأبي بكر‏ :‏ إنه قد زنى فارجمه ، فقال أبو بكر :‏ ما كنت لأرجمه تأول فأخطأ ، قال ‏:‏ فإنه قد قتل مسلما فاقتله قال ‏:‏ ما كنت لأقتله تأول فأخطأ ، قال ‏:‏ فإعزله ، قال‏ :‏ ما كنت لأشيم ‏ ‏لأشيم‏ :‏ أي لأغمد ، والشيم من الأضداد يكون سلا وإغمادا‏ (‏ النهاية ‏(‏4/521‏)‏ ) ب‏ سيفا سله الله عليهم أبدا .

3- الجريمه التي لا تغتفر والتي سوف يخلد فيها في النار ( كشفه دار الزهراء )
إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 )
- ........ نحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا، وغاية ما يقال: إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء .........

يا ابن تيميه العذر اقبح من الفعل ...
4- قتل مانع الزكاة
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 256 )

- أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنا أبو الحسن السيرافي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط نا علي بن محمد عن إبن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعا شديدا فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد فقدم عليه فقال أبو بكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ورد أبو بكر خالدا وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال قال ونا خليفة نا بكر عن إبن إسحاق قال : دخل خالد على أبي بكر فأخبره بالخبر وإعتذر إليه فعذره وقال متمم بن نويرة : يرثي أخاه مالك بن نويرة في قصيدة له طويلة

وبهذا العدد القليل اكتفي بمخالفات ابا بكر لسنه الرسول

واما مخالفات عمر فهي كثيره اكتفي بهذا ...
1- احراقه احاديث النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم ..
محمد إبن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 188 )

5793 - قال أخبرنا زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي قال أخبرنا عبد الله بن العلاء قال سألت القاسم يملي علي أحاديث فقال إن الاحاديث كثرت على عهد عمر بن الخطاب فأنشد الناس أن يأتوه بها فلما أتوه بها أمر بتحريقها ثم قال مثناة كمثناة أهل الكتاب قال فمنعني القاسم يومئذ أن أكتب حديثا .

2 - منع تدوين السنه النبويه الشريفة
صحيح مسلم - الزكاة - النهي عن المسئلة - رقم الحديث : ( 1719 )

تعليق شخصي : ( كيف يا معاوية وعمر منع تدوين وبث الحديث بزمانه ؟؟!! )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زيد بن الحباب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏معاوية بن صالح ‏ ‏حدثني ‏ ‏ربيعة بن يزيد الدمشقي ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عامر اليحصبي ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏معاوية ‏ ‏يقولا ‏ ‏إياكم وأحاديث إلا حديثا كان في عهد ‏ ‏عمر ‏ ‏فإن ‏ ‏عمر ‏ ‏كان يخيف الناس في الله عز وجل ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهو يقول ‏ ‏من يرد الله به خيرا ‏ ‏يفقهه في الدين ‏ ‏وسمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما أنا ‏ ‏خازن ‏ ‏فمن أعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه ومن أعطيته عن مسألة وشره كان كالذي يأكل ولا يشبع.
3- الجريمه التي سوف يخلد من اجلها في النار احراقه بيت الزهراء سلام الله عليها وكسر ضلعها الشريف
إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

- ....... روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الامر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .

3- ابتداعة صلاه التراويح ..
صحيح البخاري - الأذان - صلاة الليل - رقم الحديث : ( 689 )

- حدثنا عبد الاعلي بن حماد قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبى النضر عن بسر إبن سعيد عن زيد بن ثابت ان رسول الله (ص) اتخذ حجرة قال حسبت انه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالى فصلى بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج إليهم فقال قد عرفت الذى رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة .

ولي عودة لسرد مخالفات عمر الكثيره

وهنا اوضحنا سنه عمر وابا بكر التي اتبعها القوم المخالفين وهي ليست من سنه رسول الله محمد صلى الله عليه واله وسلم

والسلام عليكم

حيــــــــــدرة

03-09-2008, 06:51 AM

ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما

اما سنتهما فهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فهذه هي سنتهما

ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فعضوا عليها وتمسكوا بها بالنواجذ )

هم الذين ارتضى عليهما في الدنيا والاخرة ولان سنتهما نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم

بل ولم يعارض اجتهاد من قبلهما رضي الله عنهما بل اكد على سنتهما

سنة الشيخين كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...

______________________

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

أهـــــــلاً بك أيها الأخ الكريم بيننا
ومبارك عليكم شهر الله الكريم

أجـــــــــبت مشكوراً :
( ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما
اما سنتهما فهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فهذه هي سنتهما سنة الشيخين كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم )

فإن كانت سنتهما شيخيك (ابوبكر وعمر هي سنة المصطفى صلى الله عليه وآله فكيف يرفض هذه السنة رابع الخلفاء - حسب أعتقادكم - الإمام علي عليه الســــــــــلام بينما نجـــــد عثمان بن عفان الأموي قبِل بها تلك السُـــــــــــنة .....؟!!!

فهل تـُـرفض سنة رسول الله والعياذ بالله من صحابي جليل مثل علي بن أبي طالب ....؟؟؟

إن أحـــــــــببت إكمال المسير فيه فأهـــــــــلا بك ولكل الود والأحترام وألا فلك عـــــــــذرك مسبقاً ، وأرجــــــو أن تتعرف على أخوك "حيــــــــــــدرة" جيداً قبل الحوار والنقاش هنا فأنا أحب الهدوء والجدية في كل حوار وقبله الأحترام لكل ما يُطـــــرح ودونك مواضيعي فتابعها وأعرف عني الكثير

والســــــــــــــلام

الحوزوي1

03-09-2008, 02:20 PM

بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ

الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ
... رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي ...

______________________

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ

أهـــــــلاً بك أيها الأخ الكريم بيننا
ومبارك عليكم شهر الله الكريم

أجـــــــــبت مشكوراً :
( ابو بكر وعمر رضوان الله عليهما
اما سنتهما فهي ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم في حياته فهذه هي سنتهما سنة الشيخين كتاب الله سنة نبيه صلى الله عليه وسلم )

فإن كانت سنتهما شيخيك (ابوبكر وعمر هي سنة المصطفى صلى الله عليه وآله فكيف يرفض هذه السنة رابع الخلفاء - حسب أعتقادكم - الإمام علي عليه الســــــــــلام بينما نجـــــد عثمان بن عفان الأموي قبِل بها تلك السُـــــــــــنة .....؟!!!

فهل تـُـرفض سنة رسول الله والعياذ بالله من صحابي جليل مثل علي بن أبي طالب ....؟؟؟

إن أحـــــــــببت إكمال المسير فيه فأهـــــــــلا بك ولكل الود والأحترام وألا فلك عـــــــــذرك مسبقاً ، وأرجــــــو أن تتعرف على أخوك "حيــــــــــــدرة" جيداً قبل الحوار والنقاش هنا فأنا أحب الهدوء والجدية في كل حوار وقبله الأحترام لكل ما يُطـــــرح ودونك مواضيعي فتابعها وأعرف عني الكثير

والســــــــــــــلام

وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته

حياك الله وبياك وسدد على طريق الحق خطاي وخطاك

لك مني كل الاحترام والتقدير حيدرة

اما عن رفض علي بن ابي طالب سنة ابي بكر وعمر فهذا الامر غير صحيح فان الصحابي الجليل بايع ابو بكر رضي الله عنه وبايع عمر رضي الله عنهم اجمعين

كيف يرفض علي سنتهما وقد قال عندما مات عمر رضي الله عنهما ( ما وددت ان القى الله الا بمثل عملك )

فهل هذا الامر يظهر لك ان الامام علي رضي الله عنه رفض سنتهما

وهل عند زواج ام كلثوم من عمر رضي الله عنه فهل هذا الامر يظهر انه رفض سنتهما

فالشيخين رضي الله عنهما كانا يتشبهان بالرسول صلى الله عليه وسلم

وقد قال عمر لاحد الصحابه الكرام عند الغزو قال له انظر ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من قبل فاحكم به

والقارئ لسيرتهما يرى الحق الذي كانا عليه وانهما اتبعا سنة النبي صلى الله عليه وسلم

والسلام عليكم

النجف الاشرف

03-09-2008, 05:59 PM

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....
اما عن رفض علي بن ابي طالب سنة ابي بكر وعمر فهذا الامر غير صحيح فان الصحابي الجليل بايع ابو بكر رضي الله عنه وبايع عمر رضي الله عنهم اجمعين

يا عزيزي احمد ابن حنبل يقول عكس كلامك والاولى الاخذ بكلام ابن حنبل لانه معروف اما عن البيعه فهذه البيعه نختلف فيها والراي الارجح انها لم تتم
وقد قال عندما مات عمر رضي الله عنهما ( ما وددت ان القى الله الا بمثل عملك )

فهل هذا الامر يظهر لك ان الامام علي رضي الله عنه رفض سنتهما

وهذا لم ينزل الله به من سلطان ونطالبك بذكر مصدر هذا القول ...

عند زواج ام كلثوم من عمر رضي الله عنه فهل هذا الامر يظهر انه رفض سنتهما

وهذا الزواج لم يتم ويوجد الادله الكافيه على عدم اتمامه

والسلام عليكم

الحوزوي1

03-09-2008, 06:13 PM

النجف الاشرف الحوار بيني وبين حيدرة اريد الاجابه زميلي المحترم ولكن الحوار بيني وبين حيدرة

فارجو منك عدم التدخل وانا انتظر الزميل الفاضل حيدرة

ورجاء خاص منك ان لا تسمح لاحد بالتدخل في الحوار بيني وبينه

والسلام عليكم

النجف الاشرف

03-09-2008, 06:18 PM

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ....
النجف الاشرف الحوار بيني وبين حيدرة اريد الاجابه زميلي المحترم ولكن الحوار بيني وبين حيدرة

فارجو منك عدم التدخل وانا انتظر الزميل الفاضل حيدرة

ورجاء خاص منك ان لا تسمح لاحد بالتدخل في الحوار بيني وبينه

والسلام عليكم

لك هذا زميلي الحوار محصور بين الاستاذ حيدره وبين الزميل الحوزوي لكن يا عزيزي نرجوا منك عند وضع اي قول او اي روايه من ذكر مصدرها فهنا لا نقبل بكلام الانشائي

الحوزوي1

03-09-2008, 06:23 PM

لك هذا يا زميلي الفاضل ورجاء ان لا تسمح لاحد بالمشاركة بهذا الموضوع ابدا

وانا بانتظار حيدرة نسال الله ان يكون الغيبة خير وان يعود سالما

سمو العاطفه

09-09-2008, 03:22 PM

(وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا )

حيــــــــــدرة

10-09-2008, 07:32 AM

لك هذا يا زميلي الفاضل ورجاء ان لا تسمح لاحد بالمشاركة بهذا الموضوع ابدا

وانا بانتظار حيدرة نسال الله ان يكون الغيبة خير وان يعود سالما

فإن عـــــــــــدت عــــــــــــــدنا

...

سمو العاطفه

10-09-2008, 02:37 PM

( أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ )

محاور عقائدي

10-09-2008, 06:06 PM

لوسمحت الحوزوي احنا مانرضه على النجف الاشرف

سمو العاطفه

11-09-2008, 09:31 PM

( أَلَيْسَ مِنكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ )

حيــــــــــدرة

06-11-2008, 11:37 PM

وما زال الســـــــــــؤال مطروحاً دون جــــــــــــواب ....!!!

محبة الحرم

07-11-2008, 04:55 PM

ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنكما وارضاكم وجمعني بكم في مستقر رحمته مع نبينا محمدصلى الله عليه وسلم

محبة الحرم

07-11-2008, 04:57 PM

ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رجلين عظيمين غيرا مجرا التاريخ رضي الله عنهما وجعمني بهما في مستقر رحمته مع نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم

محبة الحرم

07-11-2008, 04:59 PM

ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رجلين عظيمين غيرا مجرى التاريخ رضي الله عنهما وجمعني بهما في مستقر رحمته مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آآآآآآمين

محبة الحرم

07-11-2008, 05:00 PM

ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رجلين عظيمين غيرا مجرى التاريخ رضي الله عنهما وجمعني بهما في مستقر رحمته

مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آآآآآآمين

النجف الاشرف

07-11-2008, 05:22 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رجلين عظيمين غيرا مجرى التاريخ رضي الله عنهما وجمعني بهما في مستقر رحمته

مع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم آآآآآآمين
فعلا حرفوا السنه النبويه وغيروا مجرى الاسلام

فعلنهما الله ومن احبهم

والسلام عليكم

حيــــــــــدرة

07-11-2008, 11:26 PM

ابوبكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنكما وارضاكم وجمعني بكم في مستقر رحمته مع نبينا محمدصلى الله عليه وسلم

أختي الكريمة ...

هل نعتبر ردك هذا جواباً على سؤالنا في أصل الموضوع أعلاه أو أن هذا هو مبلغك من العلم .....؟!!!

فإن كان جواباً على سؤالنا فقد أخـــــــــطأت العنوان وأصل موضوعنا ولا فائدة من هذر الكلام ....

وإن كان ردك بناءً على مبلغك من العلم في الأصل فعذراً فليس هنا محل لك فيه بكل أحترام لك والجميع ...

غيروووووووو ....

والســــــــــــــــلام

سمو العاطفه

09-11-2008, 03:06 AM

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

حيــــــــــدرة

13-11-2008, 08:15 PM

وتبخـــرت سنة الشيخين .....!!

حيــــــــــدرة

04-12-2008, 12:34 AM

هل الأخـــــــــــــوة لا يعرفون فعلاً سنة الشيخين أم ماذا ....؟!!!

رجل من مكة

04-12-2008, 02:43 AM

وتبخـــرت سنة الشيخين .....!!

متابع
وبعدها سوف اجيب

حيــــــــــدرة

07-12-2008, 12:21 AM

وتبخـــرت سنة الشيخين .....!!

سمو الاخلاق

07-12-2008, 02:54 AM

لايوجد شيء اسمه سنة الشيخين ان كنت تقصد ابوبكر وعمر..

حيــــــــــدرة

07-12-2008, 10:37 PM

لايوجد شيء اسمه سنة الشيخين ان كنت تقصد ابوبكر وعمر..

أستاذي الفاضل الطـــــــــــيب ....

رأيك محترم لدي جداً

ولكنك بهذا الرأي تخالف الكثير من الصحابة وأولهم أبن الخطاب فهم من قرروا أن هناك سنة للشيخين بل وجعلوا تولي التمسك بهذه السنة للشيخين شرطاً لتولي الخلافة من بعد رسول الله .....!!

( فإن لم يرغبوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف ، ولكن بشرط أن يعاهد من يبايع له بأن يعمل بسيرة الشيخين بجانب العمل بكتاب الله وسنة نبيه )
( راجع : طبقات ابن سعد ج 3 ص 61 ، تاريخ الطبري ، تاريخ ابن الأثير )

فراجـــــع وأرجــــع لنا هنا لنرى من عمل بهذه السنة ومن رفضها ومن كان مع الحق في ذلك .....

أحتـــــــرامي لكم متواصل

والســـــــــلام

_( حيــــــدرة )_

سمو الاخلاق

09-12-2008, 01:52 AM

أستاذي الفاضل الطـــــــــــيب ....

رأيك محترم لدي جداً

ولكنك بهذا الرأي تخالف الكثير من الصحابة وأولهم أبن الخطاب فهم من قرروا أن هناك سنة للشيخين بل وجعلوا تولي التمسك بهذه السنة للشيخين شرطاً لتولي الخلافة من بعد رسول الله .....!!

( فإن لم يرغبوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف ، ولكن بشرط أن يعاهد من يبايع له بأن يعمل بسيرة الشيخين بجانب العمل بكتاب الله وسنة نبيه )
( راجع : طبقات ابن سعد ج 3 ص 61 ، تاريخ الطبري ، تاريخ ابن الأثير )

فراجـــــع وأرجــــع لنا هنا لنرى من عمل بهذه السنة ومن رفضها ومن كان مع الحق في ذلك .....

أحتـــــــرامي لكم متواصل

والســـــــــلام

_( حيــــــدرة )_

اهلا بأخي حيدرة..

نعم تقصد سيرة وليس سنة الشيخين ..

اما القصد من الروايه فتعال لنرى تفسيرها على لسان عبدالرحمن بن عوف ..

عقد الفريد : لما أنكر الناس على عثمان ما أنكروا من تأمير الأحداث من اهل بيته على الجُلة الأكابر من أصحاب محمد « ص » قالوا لعبدالرحمن بن عوف : هذا عملك واختيارك لامة محمد ! قال : لم أظن هذا به . ودخل على عثمان فقال له : إني إنما قدّمتك على أن تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر وقد خالفتها . فقال : عمر كان يقطع قرابته في الله وأنا أصل قرابتي في الله ! فقال له : لله عليّ أن لا أكلمك ابدا . فمات عبدالرحمن وهو لا يكلم عثمان (1) .
أقول : هذا أول من وافق خلافة عثمان وحكم بها ، وهو يقول : إنما قدمتك لتسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر .
وقد سبق في فصل فتنة أمر الشورى ان عبدالرحمن قال له : عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده قال عثمان : نعم . فبايعه .
فاتلزم عثمان وتعهد في الله أن يعمل بالكتاب والسنة وسيرة الخليفتين ، وأنت ترى هذه الأحداث المخالفة التي لا تطابق قرآنا ولا سنة .
والعجب من قوله وأنا أصل قرابتي في الله ـ وهذا الكلام منه في غاية البعد ، وأنه نظير من يُنفق من مال مغصوب ويدّعي أنه من المنفقين المحسنين .
عقد الفريد : ثم فك محمد الكتاب بمحضر منهم ، فاذا فيه : اذا جاءك محمد وفلان وفلان فاحتل لقتلهم وأبطل كتابهم وقِرّ على عملك حتى يأتيك رأيي ،
1 ـ عقد الفريد ج 4 ص 308 . ..........

اذا اخي حيدره ومن العقد الفريد يتضح المقصد بسيرة الشيخين هي ما حتج به عبدالرحمن بن عوف على عثمان بأنه خالف سيرة الشيخين وولى اقاربه في الحكم وهذا عكس ماكان يقوم به الشيخين بعدم تولية اقاربهم ومجاملتهم ..

وبشكل عام فأن المقصود من سيرة الشيخين من مفهوم ماسبق هي طريقة حكمهم للمسلمين واختيارهم للحكام والوزراء وطريقة ادارة الدوله الاسلاميه ..

حيــــــــــدرة

10-12-2008, 12:10 AM

اهلا بأخي حيدرة..

نعم تقصد سيرة وليس سنة الشيخين ..

اما القصد من الروايه فتعال لنرى تفسيرها على لسان عبدالرحمن بن عوف ..

عقد الفريد : لما أنكر الناس على عثمان ما أنكروا من تأمير الأحداث من اهل بيته على الجُلة الأكابر من أصحاب محمد « ص » قالوا لعبدالرحمن بن عوف : هذا عملك واختيارك لامة محمد ! قال : لم أظن هذا به . ودخل على عثمان فقال له : إني إنما قدّمتك على أن تسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر وقد خالفتها . فقال : عمر كان يقطع قرابته في الله وأنا أصل قرابتي في الله ! فقال له : لله عليّ أن لا أكلمك ابدا . فمات عبدالرحمن وهو لا يكلم عثمان (1) .
أقول : هذا أول من وافق خلافة عثمان وحكم بها ، وهو يقول : إنما قدمتك لتسير فينا بسيرة أبي بكر وعمر .
وقد سبق في فصل فتنة أمر الشورى ان عبدالرحمن قال له : عليك عهد الله وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الخليفتين من بعده قال عثمان : نعم . فبايعه .
فاتلزم عثمان وتعهد في الله أن يعمل بالكتاب والسنة وسيرة الخليفتين ، وأنت ترى هذه الأحداث المخالفة التي لا تطابق قرآنا ولا سنة .
والعجب من قوله وأنا أصل قرابتي في الله ـ وهذا الكلام منه في غاية البعد ، وأنه نظير من يُنفق من مال مغصوب ويدّعي أنه من المنفقين المحسنين .
عقد الفريد : ثم فك محمد الكتاب بمحضر منهم ، فاذا فيه : اذا جاءك محمد وفلان وفلان فاحتل لقتلهم وأبطل كتابهم وقِرّ على عملك حتى يأتيك رأيي ،
1 ـ عقد الفريد ج 4 ص 308 . ..........

اذا اخي حيدره ومن العقد الفريد يتضح المقصد بسيرة الشيخين هي ما حتج به عبدالرحمن بن عوف على عثمان بأنه خالف سيرة الشيخين وولى اقاربه في الحكم وهذا عكس ماكان يقوم به الشيخين بعدم تولية اقاربهم ومجاملتهم ..

وبشكل عام فأن المقصود من سيرة الشيخين من مفهوم ماسبق هي طريقة حكمهم للمسلمين واختيارهم للحكام والوزراء وطريقة ادارة الدوله الاسلاميه ..

كــــــــلام رائع يا طيب وجميل جمالك فيه ...

ولكن لماذا رفض العمل بها - سنة او سيرة الشيخين - الإمام علي عليه السلام عندما عرضت عليه وألتفقها عثمان وصاحبيه ......؟!!

فهل كان علياً يرفض العمل بسنة المصطفى إن هي تماماً كما تقول يا طيب .....؟!!!

سمو العاطفه

11-12-2008, 11:16 PM

كــــــــلام رائع يا طيب وجميل جمالك فيه ...

ولكن لماذا رفض العمل بها - سنة او سيرة الشيخين - الإمام علي عليه السلام عندما عرضت عليه وألتفقها عثمان وصاحبيه ......؟!!

فهل كان علياً يرفض العمل بسنة المصطفى إن هي تماماً كما تقول يا طيب .....؟!!!

يرفع

المشرف العقائدي

21-01-2009, 08:34 PM

وبكل هــــــــــدوء
وبالحجة البالغة جداً

بنت الغريب

22-01-2009, 02:18 AM

متااااااابعه
الله يوفقك اخي حيدره
منكم نستفيد

ماجد الكعبي

23-01-2009, 12:34 AM

الصلات على محمد والمحمد اجمعين الى
صحيح البخاري - ‏الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : ....... ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها .........

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0
يوم الدين خلافت الشيخين اصلن باطله فكيف في سنتهم

القلم الرقيب

19-09-2009, 01:16 AM

يرفع الموضوع للاهميه

علي أمام المتقين

19-09-2009, 01:29 AM

عند زواج ام كلثوم من عمر رضي الله عنه فهل هذا الامر يظهر انه رفض سنتهما

أفتح موضوع جديد لو احببت وسألقمك الحجر عليه

تحياتي

علي أمام المتقين

19-09-2009, 01:36 AM

للرفع بالصلاة على محمد وال محمد

راح تدمر سنة الشيخين

عاشق نور ال محمد

19-09-2009, 02:55 AM

بسمـــه تعالى
موفق أستادنا الفاضل " حيـــدره " متــــــــــــابع بهدواء

دمــتم سالمين

حيــــــــــدرة

22-09-2009, 10:40 PM

محبي الشيخين لا يعرفون بسيرة وسنة الشيخين !!

هنيئاً لكم هذا الحب وهذه المعرفة

بحر العطاء

22-09-2009, 11:05 PM

رفع الله شأنك استاذنا الفاضل حيدرة , مادري وين راحوا الجماعة الظاهر مثل ماقلت تبخرت السيرة وصارة نقول بخار هههههههه

شاعرة الأمل

22-09-2009, 11:13 PM

باسم الله و به نستيعن

أتعجب من كثير من الحوارات هنا ...!!

طرح صاحب الموضوع سؤالا عن سنة الشيخين ، فمن المتوقع أن يترك المجال لمن يجيب ليعرض أدلته ..

فإن كان ثمة معارضة يدلي المعارض حجته ، فيتم مقارنة الحجيتن ليتضح أيهما أصح و أصوب و حق ...

و لكن ما أن أجاب أحدهم على السؤال حتى بدأت عمليات النسخ و اللصق ... :)

لا أعلم كيف تسمون هذا حوارا ؟؟

و السلام عليكم

دعبل الخطي

22-09-2009, 11:44 PM

اعذرو المتداخلين من السعوديين واصبرو عليهم بعض الوقت لان المهندس عبدالله اشتغل على حجب المنتدى!!!

حيــــــــــدرة

22-09-2009, 11:46 PM

حيــــــــــدرة

03-03-2011, 11:14 PM

ولا زالت سنة الشيخين غير معلومة عند عباد الشيخين ....!

باسم خادم الحسين

04-03-2011, 12:38 AM

الاخ حيدرة الشيخان حرفا سنة النبي صلى الله عليه واله وغصبا امير المؤمنين الامام علي عليه السلام الخلافة حديث صحيح رواه الكليني (قدس الله نفسه) بسنده عن سدير الصيرفي عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: ”إن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكّرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين“. (الكافي ج8 ص246).

و كان أئمة أهل البيت (عليهم السلام) يلعنون أعداء الله في الصلوات وفي أدبار الصلوات كما كان يفعل الإمام الصادق عليه السلام، فقد أخرج الكليني عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا: ”سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء، أبو بكر وعمر وعثمان ومعاوية، وعائشة وحفصة وهند وأم الحكم أخت معاوية“. (الكافي ج3 ص342).
كان طلحة والزبير وعائشة من كبار رموز أهل الخلاف، ومع ذلك حين جاء قوم منهم من أهل البصرة إلى الصادق (عليه السلام) وسألوه: «ما تقول في حرب علي وطلحة والزبير وعائشة؟ قال عليه السلام: ما تريدون بذلك؟ قالوا: نريد أن نعلم ذلك. قال عليه السلام: إذن تكفرون يا أهل البصرة! عائشة كبير جرمها! عظيم إثمها! ما أهرقت محجمة من دم إلا وإثم ذلك في عنقها وعنق صاحبيها! قالوا: إنك جئتنا بأمر عظيم لا نحتمله! قال عليه السلام: وما طويتُ عنكم أكثر! أما إنكم سترجعون إلى أصحابكم وتخبرونهم بما أخبرتكم فتكفرون أعظم من كفرهم»! (دلائل الإمامة للطبري ص26)
للامانة منقول
اخوكم (باسم خادم الحسين)

حيــــــــــدرة

07-03-2011, 11:11 PM

باسم خادم الحسين

08-03-2011, 10:21 PM

اليس هناك من يدافع عن شيخيه ابو بكر وعمر لعنهما الله

باسم خادم الحسين

08-03-2011, 10:32 PM

××××××××××××××××××××××

---------------------
كلام لا يليق هنا اخي الكريم
في أي حوار عقائدي
الرجاء الألتزام بأدب الحوار واحترام رموز المخالفين
-------------------------------------

عمر بن الخطاب 1

09-03-2011, 08:11 AM

إن لهذين الإمامين مزّية خاصة عن بقية الصحابة، حتى الصحابة أنفسهم كانوا يدركون ذلك، قال علي -رضي الله عنه-: "كثيراً ما كنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر)). وقال في غير ما حديث: ((إني أؤمن بهذا أنا و أبو بكر وعمر)).

اما في سيرة الشيخين: وهو حول ما اشتهر أنه كان بينهما من التنافس في الخير، وأن كل واحد منهما كان حريصاً على أن يسبق الآخر في أعمال الخير والبر، وهذا الكلام يوافق عليه وأيضاً لا يوافق عليه، وقد أجاد شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في تجلية هذه القضية بكلام لا مزيد عليه في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى في فصل تكلم فيه عن الحسد كمرض من أمراض القلوب، ثم تكلم بعد ذلك عن الغبطة المباحة وعن التنافس المشروع في أعمال الخير، ملخص كلامه أن التنافس كان من جهة واحدة، وهو من جهة عمر -رضي الله عنه- فقط، وهذا هو الجانب الذي يوافق عليه، والذي لا يوافق عليه أن التنافس كان من الطرفين، فالصديق -رضي الله عنه- لم يكن أصلاً يفكر في أن ينافس عمر، وإنما كان يسبقه دائماً بطبيعة حاله وسجيته، فلم يكن يتكلف المواقف، وإنما هذه هي أعماله وهذا هو حاله، ولذا كان هو الأكمل، وان كان فعل عمر مشروعاً لكن حال الصديق أكمل وأولى. قال شيخ الإسلام (10/116): "هذا وعمر بن الخطاب نافس أبا بكر رضي الله عنه ٍالانفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: (أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نتصدق فوافق ذلك مالاً عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوماً قال: فجئت بنصف مالي، قال: فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟)) قلت مثله، وأتى أبو بكر -رضي الله عنه- بكل ما عنده، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟)) قال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقال عمر لا أسابقك إلى شيء أبداً) قال شيخ الإسلام معلقاً على هذا الحديث: "فكان ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة، لكن حال الصديق -رضي الله عنه- أفضل منه، وهو أنه خال من المنافسة مطلقاً لا ينظر إلى حال غيره.
ثم ضرب شيخ الإسلام مثالاً جميلاً على صحة ما ذهب إليه فقال: "وكذلك موسى -صلى الله عليه وسلم- في حديث المعراج، حصل له منافسة وغبطة للنبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بكى لما تجاوزه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: "ما يبكيك؟ فقال: أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي".
قال شيخ الإسلام: "وعمر -رضي الله عنه- كان مشبهاً بموسى، ونبينا حاله أفضل من حال موسى فإنه لم يكن عنده شيء من ذلك".
ثم أتى شيخ الإسلام بمثال آخر فقال: "وكذلك كان في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح ونحوه كانوا سالمين من جميع هذه الأمور، فكانوا أرفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة، وان كان ذلك مباحاً، ولهذا استحق أبو عبيدة رضي الله عنه أن يكون أمين هذه الأمة، فإن المؤتمن إذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما اؤتمن عليه كان أحق بالأمانة ممن يخاف مزاحمته، ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان، ويؤتمن على الولاية الصغرى من يعرف أنه لا يزاحم على الكبرى، ويؤتمن على المال من يعرف أنه ليس له غرض في أخذ شيء منه، وإذا اؤتمن من في نفسه خيانة شبّه بالذئب المؤتمن على الغنم، فلا يقدر أن يؤدي الأمانة في ذلك لما في نفسه من الطلب لما اؤتمن عليه". انتهى كلامه النفيس -رحمه الله-.
هل عرفت يا أخي لماذا كان الصديق أكمل، لأنه لم يكن يلتفت إلى الخلق أبداً، بل كان يعمل لله، وهذا هو التوحيد الذي صعب على كثير من الخلق الوصول إليه. اسمع لهذا الحديث الذي راوه الإمام أحمد في مسنده في نفس ما نحن بصدد الحديث عنه، قَيْسِ بْنِ مَرْوَانَ أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ -رضي الله عنه- فَقَالَ: جِئْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْكُوفَةِ وَتَرَكْتُ بِهَا رَجُلًا يُمْلِيَ الْمَصَاحِفَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ فَغَضِبَ وَانْتَفَخَ حَتَّى كَادَ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ شُعْبَتَيِ الرَّحْلِ، فَقَالَ: وَمَنْ هُوَ وَيْحَكَ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: فَمَا زَالَ يُطْفَأُ وَيُسَرَّى عَنْهُ الْغَضَبُ حَتَّى عَادَ إِلَى حَالِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: وَيْحَكَ وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ هُوَ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْهُ وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْ ذَلِكَ؛ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَزَالُ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ -رضي الله عنه- اللَّيْلَةَ كَذَاكَ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنَّهُ سَمَرَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا مَعَهُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَخَرَجْنَا مَعَهُ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْتَمِعُ قِرَاءَتَهُ فَلَمَّا كِدْنَا أَنْ نَعْرِفَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : ((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ)) قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ الرَّجُلُ يَدْعُو فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ لَهُ: ((سَلْ تُعْطَهْ، سَلْ تُعْطَهْ))، قَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه- "قُلْتُ: وَاللَّهِ لَأَغْدُوَنَّ إِلَيْهِ فَلَأُبَشِّرَنَّهُ قَالَ: فَغَدَوْتُ إِلَيْهِ لِأُبَشِّرَهُ فَوَجَدْتُ أَبَا بَكْرٍ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ فَبَشَّرَهُ وَلَا وَاللَّهِ مَا سَبَقْتُهُ إِلَى خَيْرٍ قَطُّ إِلَّا وَسَبَقَنِي إِلَيْهِ."
واضح حرص عمر -رضي الله عنه- على سبق الصديق، لكن أبو بكر لم تكن المسألة في حسابه أصلاً، فانه لا يلتفت إلى عمر ولا إلى غيره.
وبمناسبة هذا الحديث الجميل لعلي أهمس في أذنك هنا، حرص أولئك القوم على إدخال السرور إلى قلوب إخوانهم ولو بالبشارة الطيبة، فبمجرد ما سمع أبو بكر وعمر تأمين الرسول -صلى الله عليه وسلم- على دعاء ابن مسعود، ومعلوم أن الرسول مستجاب الدعوة، صار كل واحد منهم يرقب الصبح ليسرع إلى بشارة أخيه، فما إن انطلق عمر ووصل إلى بيت ابن مسعود، حتى وجد الصديق قد خرج، فعلم أن البشارة قد وصلت.
اللهم رحمة اهد بها قلوبنا، واجمع بها شملنا، ولم بها شعثنا، ورد بها الفتن عنا.
اللهم ….
أيها الأحبة في الله: وما يزال الجمع مستمراً لصالح المسجد، وسيقف بعض إخوانكم بالأبواب للجمع من بقية الأعمال التي لم تنتهي بعد في مسجدكم هذا، أسأل الله جل وتعالى أن لا يحرمكم الأجر، وأن يجعل كل ريالٍ تنفقونه في صحائف أعمالكم، وأن تروا صدقاتكم تتقدمكم يوم القيامة الجنة، انه سميع مجيب.
اللهم صلي على محمد...

باسم خادم الحرمسين
×××××××××××××××××××××××××××××××××

احترم نفسك اترضى بسب الخميني نرجوا حذفه لانه قل ادبه اليست هذه من شروط المنتى الرااااااااااااااقي

-------------------
تم أتخاذ ما يلزم بخصوصه
شكــــــــرا على التنبيه
وعليكم انتم أحترام العضو بذكر عضويته كما هي
إن أردت ان تُحترم فأحترم الآخرين
-------------------------------------
___*(المشرف العقائدي)*___

إبراهيم بن مريشد

09-03-2011, 09:30 AM

إن لهذين الإمامين مزّية خاصة عن بقية الصحابة، حتى الصحابة أنفسهم كانوا يدركون ذلك، قال علي -رضي الله عنه-: "كثيراً ما كنت أسمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ((كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر)). وقال في غير ما حديث: ((إني أؤمن بهذا أنا و أبو بكر وعمر)).

اما في سيرة الشيخين: وهو حول ما اشتهر أنه كان بينهما من التنافس في الخير، وأن كل واحد منهما كان حريصاً على أن يسبق الآخر في أعمال الخير والبر، وهذا الكلام يوافق عليه وأيضاً لا يوافق عليه، وقد أجاد شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في تجلية هذه القضية بكلام لا مزيد عليه في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى في فصل تكلم فيه عن الحسد كمرض من أمراض القلوب، ثم تكلم بعد ذلك عن الغبطة المباحة وعن التنافس المشروع في أعمال الخير، ملخص كلامه أن التنافس كان من جهة واحدة، وهو من جهة عمر -رضي الله عنه- فقط، وهذا هو الجانب الذي يوافق عليه، والذي لا يوافق عليه أن التنافس كان من الطرفين، فالصديق -رضي الله عنه- لم يكن أصلاً يفكر في أن ينافس عمر، وإنما كان يسبقه دائماً بطبيعة حاله وسجيته، فلم يكن يتكلف المواقف، وإنما هذه هي أعماله وهذا هو حاله، ولذا كان هو الأكمل، وان كان فعل عمر مشروعاً لكن حال الصديق أكمل وأولى. قال شيخ الإسلام (10/116): "هذا وعمر بن الخطاب نافس أبا بكر رضي الله عنه ٍالانفاق كما ثبت في الصحيح عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: (أمرنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن نتصدق فوافق ذلك مالاً عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوماً قال: فجئت بنصف مالي، قال: فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟)) قلت مثله، وأتى أبو بكر -رضي الله عنه- بكل ما عنده، فقال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ((ما أبقيت لأهلك؟)) قال: أبقيت لهم الله ورسوله، فقال عمر لا أسابقك إلى شيء أبداً) قال شيخ الإسلام معلقاً على هذا الحديث: "فكان ما فعله عمر من المنافسة والغبطة المباحة، لكن حال الصديق -رضي الله عنه- أفضل منه، وهو أنه خال من المنافسة مطلقاً لا ينظر إلى حال غيره.
ثم ضرب شيخ الإسلام مثالاً جميلاً على صحة ما ذهب إليه فقال: "وكذلك موسى -صلى الله عليه وسلم- في حديث المعراج، حصل له منافسة وغبطة للنبي -صلى الله عليه وسلم- حتى بكى لما تجاوزه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقيل له: "ما يبكيك؟ فقال: أبكي لأن غلاماً بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتي".
قال شيخ الإسلام: "وعمر -رضي الله عنه- كان مشبهاً بموسى، ونبينا حاله أفضل من حال موسى فإنه لم يكن عنده شيء من ذلك".
ثم أتى شيخ الإسلام بمثال آخر فقال: "وكذلك كان في الصحابة أبو عبيدة بن الجراح ونحوه كانوا سالمين من جميع هذه الأمور، فكانوا أرفع درجة ممن عنده منافسة وغبطة، وان كان ذلك مباحاً، ولهذا استحق أبو عبيدة رضي الله عنه أن يكون أمين هذه الأمة، فإن المؤتمن إذا لم يكن في نفسه مزاحمة على شيء مما اؤتمن عليه كان أحق بالأمانة ممن يخاف مزاحمته، ولهذا يؤتمن على النساء والصبيان، ويؤتمن على الولاية الصغرى من يعرف أنه لا يزاحم على الكبرى، ويؤتمن على المال من يعرف أنه ليس له غرض في أخذ شيء منه، وإذا اؤتمن من في نفسه خيانة شبّه بالذئب المؤتمن على الغنم، فلا يقدر أن يؤدي الأمانة في ذلك لما في نفسه من الطلب لما اؤتمن عليه". انتهى كلامه النفيس -رحمه الله-.
هل عرفت يا أخي لماذا كان الصديق أكمل، لأنه لم يكن يلتفت إلى الخلق أبداً، بل كان يعمل لله، وهذا هو التوحيد الذي صعب على كثير من الخلق الوصول إليه. اسمع لهذا الحديث الذي راوه الإمام أحمد في مسنده في نفس ما نحن بصدد الحديث عنه، قَيْسِ بْنِ مَرْوَانَ أَنَّهُ أَتَى عُمَرَ -رضي الله عنه- فَقَالَ: جِئْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنَ الْكُوفَةِ وَتَرَكْتُ بِهَا رَجُلًا يُمْلِيَ الْمَصَاحِفَ عَنْ ظَهْرِ قَلْبِهِ فَغَضِبَ وَانْتَفَخَ حَتَّى كَادَ يَمْلَأُ مَا بَيْنَ شُعْبَتَيِ الرَّحْلِ، فَقَالَ: وَمَنْ هُوَ وَيْحَكَ؟ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: فَمَا زَالَ يُطْفَأُ وَيُسَرَّى عَنْهُ الْغَضَبُ حَتَّى عَادَ إِلَى حَالِهِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا، ثُمَّ قَالَ: وَيْحَكَ وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ مِنَ النَّاسِ أَحَدٌ هُوَ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْهُ وَسَأُحَدِّثُكَ عَنْ ذَلِكَ؛ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا يَزَالُ يَسْمُرُ عِنْدَ أَبِي بَكْرٍ -رضي الله عنه- اللَّيْلَةَ كَذَاكَ فِي الْأَمْرِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنَّهُ سَمَرَ عِنْدَهُ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَأَنَا مَعَهُ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَخَرَجْنَا مَعَهُ فَإِذَا رَجُلٌ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَسْتَمِعُ قِرَاءَتَهُ فَلَمَّا كِدْنَا أَنْ نَعْرِفَهُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- : ((مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَطْبًا كَمَا أُنْزِلَ فَلْيَقْرَأْهُ عَلَى قِرَاءَةِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ)) قَالَ: ثُمَّ جَلَسَ الرَّجُلُ يَدْعُو فَجَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يَقُولُ لَهُ: ((سَلْ تُعْطَهْ، سَلْ تُعْطَهْ))، قَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه- "قُلْتُ: وَاللَّهِ لَأَغْدُوَنَّ إِلَيْهِ فَلَأُبَشِّرَنَّهُ قَالَ: فَغَدَوْتُ إِلَيْهِ لِأُبَشِّرَهُ فَوَجَدْتُ أَبَا بَكْرٍ قَدْ سَبَقَنِي إِلَيْهِ فَبَشَّرَهُ وَلَا وَاللَّهِ مَا سَبَقْتُهُ إِلَى خَيْرٍ قَطُّ إِلَّا وَسَبَقَنِي إِلَيْهِ."
واضح حرص عمر -رضي الله عنه- على سبق الصديق، لكن أبو بكر لم تكن المسألة في حسابه أصلاً، فانه لا يلتفت إلى عمر ولا إلى غيره.
وبمناسبة هذا الحديث الجميل لعلي أهمس في أذنك هنا، حرص أولئك القوم على إدخال السرور إلى قلوب إخوانهم ولو بالبشارة الطيبة، فبمجرد ما سمع أبو بكر وعمر تأمين الرسول -صلى الله عليه وسلم- على دعاء ابن مسعود، ومعلوم أن الرسول مستجاب الدعوة، صار كل واحد منهم يرقب الصبح ليسرع إلى بشارة أخيه، فما إن انطلق عمر ووصل إلى بيت ابن مسعود، حتى وجد الصديق قد خرج، فعلم أن البشارة قد وصلت.
اللهم رحمة اهد بها قلوبنا، واجمع بها شملنا، ولم بها شعثنا، ورد بها الفتن عنا.
اللهم ….
أيها الأحبة في الله: وما يزال الجمع مستمراً لصالح المسجد، وسيقف بعض إخوانكم بالأبواب للجمع من بقية الأعمال التي لم تنتهي بعد في مسجدكم هذا، أسأل الله جل وتعالى أن لا يحرمكم الأجر، وأن يجعل كل ريالٍ تنفقونه في صحائف أعمالكم، وأن تروا صدقاتكم تتقدمكم يوم القيامة الجنة، انه سميع مجيب.
اللهم صلي على محمد...

باسم خادم الحرمسين
لعن الله ابا بكر وعمر وعائشة وحفصة ثم عمر ثم عمر ثم عمر
احترم نفسك اترضى بسب الخميني نرجوا حذفه لانه قل ادبه اليست هذه من شروط المنتى الرااااااااااااااقي

كلام إنشائي ...
نريد المصادر ثم نكلمك ..

اذا استاذ العربي في مدرستك طلب منك أنشاء انصحك بهذا الكلام
اما نحن في حوار عقائدي ..

إبراهيم بن مريشد

09-03-2011, 09:51 AM

باسم خادم الحرمسين
لعن الله ابا بكر وعمر وعائشة وحفصة ثم عمر ثم عمر ثم عمر
احترم نفسك اترضى بسب الخميني نرجوا حذفه لانه قل ادبه اليست هذه من شروط المنتدى الرااااااااااااااقي

الأخ عمر ,,

لدي كم نقطة على كلامك :

1- أسمه خادم الحسين ,, فهل لديك مشكلة ؟؟ هو خادم الحسين بن علي بن أبي طالب - عليه وعلى أولاده حجج الله السلام -
2- هو لعنهم بسياق الموضوع .. فكيف لمن ليس له سنة او تنظير في الدين او إجتهاد يكون إماماً على المسلمين مع وجود البديل الافضل وهو المنصوص به إلهيا .. الإمام علي خير الصحب و آل محمد - عليه السلام -
3- وما دخل الخميني بالنص ,, ومن قال لك ان الاخ خادم الحسين مثلا مقلد للسيد الخميني (قدس الله روحه الشريفة) او انه محب له .. و ما هي العلاقة !! و هل لديك كلام ضد الخميني حتى تلعنه كما لعن اخونا خادم الحسين أبا حفص بسياق الموضوع كدليل على سبب للعنه ؟ و أرى ان الخميني أقض مضجعك كثيرا فتختاره بين كل علماء الدين الشيعة :d .
4- و يستمر الغباء الوهبّاني .. انت نقلت عن الاخ خادم الحسين انه لعن أباحفص (أي طلب من الله إخراج عمر من رحمته وهو ليس بسب او شتم) و انت تقارنه بسب الخميني و ليس لعنه .. فنسئلك ما الفرق بين اللعن و السب ؟

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إبراهيم بن مريشد

09-03-2011, 10:16 AM

نذكر لكم بعض سنة الشيخ عمر :
المتعة :
أحاديث عن الرسول :

فقد أخرج مسلم في صحيحه صحيح مسلم 2/1022-1025. عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللهَ لاَ يُحِبُّ المُعْتَدِينَ ).
وأخرج أيضاً عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع قالا: خرج علينا منادي رسول الله (ص) فقال: إن رسول الله (ص) قد أذن لكم أن تستمتعوا. يعني متعة النساء.
وأخرج بسنده عن سلمة بن الأكوع وجابر بن عبد الله أن رسول الله (ص) أتانا، فأذن لنا في المتعة.
وأخرج بسنده عن الربيع بن سبرة، أن أباه غزا مع رسول الله (ص) فتح مكة، قال: فأقمنا بها خمس عشرة، ( ثلاثين بين يوم وليلة )، فأذن لنا رسول الله (ص) في متعة النساء... (2).
فهذه الأحاديث وغيرها تدل على أن النبي (ص) قد رخّص للناس في نكاح المتعة وأذن لهم فيه

ونرى قول عمر :
وبسنده عن أبي نضرة قال: مسلم 2/1023 : كنت عند جابر بن عبد الله، فأتاه آتٍ فقال: ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين. فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ، ثم نهانا عنهما عمر، فلم نَعُدْ لهما .
وأخرج البيهقي في السنن الكبرى وغيره عن أبي نضرة عن جابر رضي الله عنه قال في حديث: تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر رضي الله عنه، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله (ص) هذا الرسول، وإن هذا القرآن هذا القرآن، وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، إحداهما متعة النساء، ولا أقدر على رجل تزوَّج امرأة إلى أجل إلا غيَّبته بالحجارة، والأخرى متعة الحج، افصلوا حجكم من عمرتكم، فإنه أتم لحجِّكم وأتم لعمرتكم السنن الكبرى للبيهقي 7/206.
وهو إجتهاد ضد النص .. فعجيب امره !
وبقي على المتعة عدد من السلف :

قال ابن حزم في المحلى : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله جماعة من السلف ( رض ) منهم من الصحابة اسماء بنت ابي بكر وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية
بن ابي سفيان وعمرو بن حريث وابو سعيد الخدري وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ابى بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر .
قال : وعن عمر بن الخطاب انه انما انكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط واباحها بشهادة عدلين . قال : ومن التابعين طاووس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة اعزها الله . . المحلى لابن حزم 9 / 519 - 520 المسألة 1854 ، ويذكر رأي ابن مسعود النووي في شرح مسلم 11 / 186 .
وروى القرطبي في تفسيره انه : لم يرخص في نكاح المتعة الا عمران بن الحصين وبعض الصحابة وطائفة من اهل البيت . وقال : قال أبو عمر : اصحاب ابن عباس من أهل مكة واليمن كلهم يرون المتعة حلالا على مذهب ابن عباس القرطبي 5 / 133 .

ثم أجتهد عمر ضد النص فحرم متعة الحج .. كما بينت في أحدى الاحاديث المتقدمة ..
ونكمل تنكيل عمر بالنصوص و أجتهاداته الغبية ..
قال في الإيضاح / 201 : (ورويتم عن أبي يوسف القاضي ، رواه محمد بن الحسن وأصحابه ، عن أبي حنيفة قالوا : كان الأذان على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر ينادى فيه : حيَّ على خير العمل. فقال عمر بن الخطاب : إني أخاف أن يتكل الناس على الصلاة إذا قيل : حي على خير العمل ويدعوا الجهاد ! فأمر أن يطرح من الأذان حيَّ على خير العمل).

فأسمع قوله .. لا رضي الله عنه ..

(أورد القوشجي قول عمر : ثلاثٌ كنَّ على عهد رسول الله وأنا أحرمهنَّ وأعاقبُ عليهنّ : متعة النساء ومتعة الحج وحيَّ على خير العمل ! ثم قال : إن ذلك ليس مما يوجب قدحاً فيه ، فإن مخالفة المجتهد لغيره في المسائل الإجتهادية ليس ببدع ! )

فالرسول يجتهد في أمور الدين .. فعجب عاجب وهذا أجتهاد أخر لعمر ! و ان كان الرسول مجتهد فلم نعمل بسنته ؟
وأذكر جهاد الشيعة في الحفاظ على آذان الرسول بعد تحريف المحرف الاسرائيلي عمر له :

في سير الذهبي : 15 / 164 : (قلت : ظهر هذا الوقت الرفض وأبدى صفحته وشمخ بأنفه في مصر والشام والحجاز والغرب بالدولة العبيدية ، وبالعراق والجزيرة والعجم بيني بويه ، وكان الخليفة المطيع ضعيف الدست والرتبة مع بني بويه ، ثم ضعف بدنه وأصابه فالج وخرس فعزلوه وأقاموا ابنه الطائع له ، وله السكة والخطبة وقليل من الأمور ، فكانت مملكة هذا المعز أعظم وأمكن... وأعلن الأذان بالشام ومصر بحي على خير العمل . فلله الأمر كله ).

ثم يكمل عمر مسيرته الإجتهادية العظيمة .. و التي يكملها مع بني وهبّان فيقلد المجوس في الصلاة .. (ثم ويتهمون الشيعة بالمجوسية ! بل ان كبيرهم الذي علمهم السحر هو المجوسي) ..

((حكي عن عمر لمّا جيء بأسارى العجم كفّروا أمامه فسأل عن ذلك فأجابوه بأنا نستعمله خضوعاً وتواضعاً لملوكنا, فاستحسن هو فعله مع الله تعالى في الصلاة وغفل عن قبح التشبيه بالمجوس في الشرع))( جواهر الكلام 11/19 ).

وهو بهذا أدخل المجوس جزيرة العرب معنوياَ و خالف الرسول بعدم التشبيه بأهل الكتاب و المجوس و أبتدع بدعة ..
وله الكثير من الأجتهادات ضد النص .. و ما لنا الا نقول ..

﴿ وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا ﴾ سورة الحشر (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=59) ( 59 )
﴿ ... وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ... ﴾ سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33) ( 33 ) ، الآية : 36

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حيــــــــــدرة

10-11-2012, 02:16 PM

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله (http://www.imshiaa.com/vb) وَبَرَكَاتٌهٌ
سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ

ورفعناه مكاناً علياً

روح زينبية

12-11-2012, 12:08 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعض من سنة الشيخين وتجاوزهم لحدود الله
قال الذهبي : " إن أبا بكر جمع أحاديث النبي ( ص ) في كتاب ، فبلغ عددها خمسمائة حديث ، ثم دعا بنار فأحرقها "
تذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 5 ، وعلوم الحديث ص 39 .
الاعتصام بحبل الله المتين ج 1 ص 30 ، وتدوين السنة الشريفة ص 264 ، وتذكرة الحفاظ ج 1 ص 5 ، وكنز العمال ج 1 ص 285

2-منع تدوين السنة النبوية الشريفة
قال عبد الله بن عمرو بن العاص : " كنت أكتب كل شئ سمعته من رسول الله أريد حفظه فنهتني قريش ! ! وقالوا تكتب كل شئ سمعته من رسول الله ورسول الله بشر يتكلم في الغضب والرضا . . . "
سنن أبي داود ج 2 ص 126 ، وسنن الدارمي ج 1 ص 125 ، ومسند أحمد ج 2 ص 162 و 207 و 216 ، والمستدرك للحاكم ج 1 ص 105 و 106 ، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ج 1 ص 85 ، وكتابنا المواجهة ص 254

مع توضيح النبي صلى الله عليه وآله لعمرو بن شعيب أنه لا بد من كتابة كل شيء يقوله لأنه حق لا نزاع فيه
حديث عمرو بن شعيب قال : " قلت : يا رسول الله أكتب كل ما أسمع منك ؟ فقال الرسول نعم ، قلت : في الغضب والرضا ؟ قال الرسول : نعم فإني لا أقول في ذلك كله إلا حقا "

وقد أكد الرسول هذه الحقيقة لعبد الله بن عمرو بن العاص عندما ذكر له نهي قريش السابق عن كتابة كل ما سمعه من الرسول فقال عبد الله بن عمرو : فأومأ الرسول إلى فمه وقال : " أكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه إلا حق "
سنن أبي داود ج 2 ص 126 ، وسنن الدارمي ج 1 ص 125 ، ومسند أحمد ج 2 ص 162 و 207 و 216 ، والمستدرك للحاكم ج 1 ص 105 و 106 ، وجامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ج 1 ص 85 .
مسند أحمد ج 2 ص 207

أمر عمر بمحو جميع السنة التي كتبوها من النبي الكريم ووصفها بأنها مثل سنن أهل الكتاب!
يا سبحان الله تبيان رسول الله صلى الله عليه وآله وأحاديثه هي سبب من أسباب ضياع الأمة بل ويشبهها بهلاك أهل الكتاب!"

أن من كان عنده شئ من سنة الرسول المكتوبة فليمحه
كنز العمال ج 10 ص 291 .

قال القاسم بن محمد بن أبي بكر : " إن عمر بن الخطاب بلغه أنه قد ظهر في أيدي الناس كتب ، فاستنكرها وكرهها وقال : أيها الناس إنه قد بلغني أنه قد ظهرت في أيديكم كتب ، فأحبها إلى الله أعدلها وأقومها ، فلا يبقين أحد عنده كتابا إلا أتاني به ، فأرى فيه رأيي ، فظنوا أنه يريد أن ينظر فيها ويقومها على أمر لا يكون فيه اختلاف ، فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار ثم قال أمنية كأمنية أهل الكتاب " وفي بعض القول مثناة كمثناة أهل الكتاب
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 1 ص 140 طبعة ليدن

عن الزهري قال : " أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن فاستخار الله شهرا ، ثم أصبح وقد عزم الله له فقال ذكرت قوما كتبوا كتبا فأقبلوا عليها وتركوا كتاب الله "
كنز العمال ج 10 ص 291

قال يحيى بن جعدة : " إن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنة ، ثم بدا له أن لا يكتبها ثم تكب في الأمصار من كان عنده منها شئ فليمحه "
تقييد العلم ص 53
الطبقات الكبرى لابن سعد ، ترجمة القاسم بن محمد بن أبي بكر ج 5 ص 140

روي عن قرظة بن كعب أنه قال : " لما سيرنا عمر إلى العراق مشى معنا إلى حرار ، ثم قال : أتدرون لما شيعتكم ؟ قلنا : أردت أن تشيعنا وتكرمنا فقال عمر : إن مع ذلك لحاجة ، إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل ، فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول الله وأنا شريككم ، قال قرظة فما حدثت بعده حديثا عن رسول الله "

وفي رواية أخرى ، فلما قدم قرظة بن كعب قالوا : " حدثنا فقال قرظة : نهانا عمر "

أخرجها ابن عبد البر بثلاثة أسانيد في جامع بيان العلم باب ذكر من ذم الإكثار من الحديث ج 2 ص 147 ، وتذكرة الحفاظ للذهبي ج 1 ص 4 - 5 ، والطبقات الكبرى لابن سعد ج 6 ص 7 ، وسنن الدارمي ج 1 ص 73 ، وسنن ابن ماجة ج 1 ص 73 ، والمستدرك على الصحيحين للحاكم ج 1 ص 110 ، ومعالم المدرستين ج 2 ص 45 ، وتدوين السنة الشريفة ص 431

قال أبو سلمة : " سألت أبا هريرة أكنت تحدث في زمن عمرهكذا ؟ قال أبو هريرة لو كنت أحدث في زمان عمر مثل ما أحدثكم لضربني بمحففته "

قال الأحنف بن قيس : " أتيت الشام ، فجمعت فإذا رجل لا ينتهي إلى سارية إلا فر أهلها منه ، يصلي ويخفف صلاته ، قال فجلست إليه ، فقلت يا عبد الله من أنت ؟ قال : أنا أبو ذر ، فقال لي : من أنت ، قال : قلت الأحنف بن قيس ، قال : قم لا أعدك بشر ، فقلت له : كيف تعدني بشر ، قال : إن هذا - يعني معاوية - نادى مناديه ألا يجالسني أحد " هذا أبو ذر الذي وصفه الرسول بأنه أصدق الناس لهجة ، وخير من أقلت الغبراء وأظلت السماء ! ! وهذا ما يتعرض له من والي عمر على بلاد الشام بسبب إصراره على رواية سنة الرسول ! ! !
تذكرة الحفاظ ج 1 ص 7
الطبقات الكبرى لابن سعد ج 4 ص 168

قال الذهبي : إن عمر حبس ثلاثة : ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري فقال : " لقد أكثرتم الحديث عن رسول الله "

قال ابن عساكر : " ما خرج ابن مسعود إلى الكوفة ببيعة عثمان إلا من حبس عمر في هذا السبب "
المستدرك للحاكم ج 1 ص 110 وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي في ذيل المستدرك ، ومجمع الزوائد ج 1 ص 149
مختصر تاريخ دمشق ج 17 ص 101 ، وتدوين السنة الشريفة ص 437

قال محمود بن لبيد سمعت عثمان على المنبر يقول : " لا يحل لأحد يروي حديثا عن رسول الله لم يسمع به في عهد أبي بكر ولا عهد عمر "
((اقول يا سبحان الله وما هي الاحاديث التي سمعوها الناس وقد تم منع الرواية والتدوين ))
الطبقات لابن سعد ج 2 ف 2 ص 100 ، ومسند أحمد ج 1 ص 362 - 363 ، وتدوين السنة ص 472

حيــــــــــدرة

12-11-2012, 10:03 AM

الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله (http://www.imshiaa.com/vb) وَبَرَكَاتٌهٌ
سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
أحســــــنت أخي /أختي
بارك الله تعالى لنا فيك

وكل ما ذُكِر غيضٌ من فيض وما خُفي أعظم

فالله المستعان

فاضل ابو منتظر

12-11-2012, 01:55 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل حيدرة حياكم الله
سنه الشيخين ان تبخرت تبخر معها خلافتهما المزعومه لدى المخالفين
واللبيب بالاشارة يفهم
تقبل مرورنا

فاضل ابو منتظر

12-11-2012, 03:38 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل حيدرة حياكم الله
تبخرت سنة الشيخين وتبخر معها خلافتهما المزعومة واللبيب بالاشارة يفهم
تقبل مرورنا

حيــــــــــدرة

13-11-2012, 10:32 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاستاذ الفاضل حيدرة حياكم الله
سنه الشيخين ان تبخرت تبخر معها خلافتهما المزعومه لدى المخالفين
واللبيب بالاشارة يفهم
تقبل مرورنا

سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ
حياك الله تعالى يا طيب
وليست خلافتهما ستذهب وتزول
بل دينهم المزيف سيزول وهذه الورطة بعينها لأصحابهم ومحبيهم من الاولين والاخرين ....!

شكراً على المرور والتعليق اللطيف
لا عدمتك

روح زينبية

14-11-2012, 02:17 AM

نكمل
منع سهم المؤلفة قلوبهم (( اجتهاد مقابل نص)) ولكني اسميها تبديل كلام الله
لما ولي أبو بكر جاء المؤلفة قلوبهم لاستيفاء سهمهم هذا جريا على عادتهم مع رسول الله
صلى الله عليه وآله فكتب أبو بكر لهم بذلك ، فذهبوا بكتابه إلى عمر ليأخذوا خطه عليه فمزقه وقال : لا حاجة لنا بكم فقد اعز الله الإسلام وأغنى عنكم ، فان أسلمتم والا السيف بيننا وبينكم ، فرجعوا إلى أبي بكر ، فقالوا له : أنت الخليفة أم هو ؟ . فقال : بل هو ان شاء الله تعالى وأمضى ما فعله عمر .
"كتاب الجوهرة النيرة على مختصر القدورى في الفقه الحنفي ص 164 من جزئه الأول "

سهم ذي القربى
المنصوص عليه بقوله عز من قائل : ( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ ( 1 ) فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ ( 2 ) وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي
الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ ( 3 ) وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى
الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
فلما ولي أبو بكر عنه تأول الآية فأسقط سهم النبي وسهم ذي القربى بموته صلى الله عليه وآله ومنع بني هاشم من الخمس ، وجعلهم كغيرهم من يتامى المسلمين ومساكينهم وأبناء السبيل منهم .
وهنا اعتراف ابن عباس بأنَّ لهم سهم قد منعه من اغتصب الخلافة
في صحيح مسلم عن يزيد بن هرمز . قال : كتب نجدة بن عامر الحروري الخارجي إلى ابن عباس قال ابن هرمز : فشهدت ابن عباس حين قرأ الكتاب وحين كتب جوابه وقال
ابن عباس والله لولا ان أرده عن نتن يقع فيه ما كتبت إليه ، ولا نعمة عين . قال فكتب
إليه : انك سألتني عن سهم ذي القربى الذين ذكرهم الله من هم ؟ وانا كنا نرى ان قرابة
رسول الله صلى الله عليه وآله هم نحن فأبى ذلك علينا قومنا
منع سهم ذي القربى : راجع الكشاف ج 2 / 159 ، تفسير القرطبي ج 8 / 10 ، فتح القدير للشوكاني ج 2 / 295 ،
تفسير الطبري ج 10 / 6 ، الدر المنثور ج 3 / 187 ، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7 / 121 ، شرح
النهج لابن أبى الحديد ج 16 / 230 و 231 وج 12 / 83 ، مقدمة مرآة العقول ج 1 / 144
راجعه في باب النساء الغازيات يرضخ لهن وهو في آخر كتاب الجهاد والسير ص 105 من جزئه الثاني ( منه
قدس ) . صحيح مسلم ك الجهاد والسير ب - 48 - ج 3 / 1444 وفى طبع العامرة ج 5 / 198
مسند أحمد ج 1 / 248 و 294 و 320 ، سنن النسائي ك الفئ ب - 1 - ج 7 / 117 ، الدر المنثور ج 3 / 186 ، فدك للقزويني ص 125 ،
سنن الدرامي ج 2 / 225 ك السير ، مشكل الاثار للطحاوي ج 2 / 136 و 179 ، مسند الشافعي ص 183 ، حلية الأولياء لأبي نعيم ج 3 / 205 ، الأموال لأبي عبيد ص 333 . وقريب
منه أحاديث أخرى راجعها في : مقدمة مرآة العقول ج 1 / 112 و 154

منعة متعة النساء و العقاب عليها
" متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا انهي عنهما وأعاقب عليهما : متعة الحج ومتعة النساء "
تفسير القرطبي ج 5 ص 130 ، مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 497 و 498 ، الإيضاح لابن شاذان ص 440 ، تفسير ابن كثير ج 1
ص 474 ، تفسير الرازي ج 3 ص 200 و 201 ط العامرة بمصر ، تفسير الطبري ج 5 ص 9 ط قديم ، شرح النووي على صحيح مسلم
ك النكاح ج 9 ص 181 ، تفسير أبي السعود هامش تفسير الرازي ج 3 ص 251 ، الدر المنثور ج 2 ص 140 ، مستدرك الحاكم ج 2
ص 305 ، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178 ، الزواج الموقت في الإسلام ص 32 و 33 ، البيان للخوئي ص 313 ، تفسير
النيشابوري هامش الطبري ج 5 ص 18 ، سنن البيهقي ج 7 ص 205 ، الكشاف للزمخشري ج 1 ص 498 ط بيروت ، تفسير الخازن
ج 1 ص 357 .

في صحيح مسلم الجزء الاول ص476 باب التمتع بالحج" كان ابن عباس يأمر بالمتعة ، وكان ابن الزبير ينهى عنها ، فذكر ذلك لجابر فقال : على يدي دار الحديث ، تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله فلما قام عمر قال : " ان الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاءفأتموا الحج والعمرة وأبتوا نكاح هذه النساء ، فلن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة "

تشريعة في الاذان بغير وجه حق
قال مالك في موطئه : " إذ بلغه ان المؤذن جاء إلى عمر بن الخطاب يؤذنه بصلاة
الصبح فوجده نائما . فقال : الصلاة خير من النوم . فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح "
الموطأ للإمام مالك ص 58 ح 151 ط بيروت .

اسقاط حي على خير العمل من الاذان والاقامة
فقال عمر بن الخطاب وهو على المنبر: " ثلاث كن على عهد رسول الله صلى الله
عليه وآله وأنا أنهى عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن : متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحي على
خير العمل "
: شرح التجريد للقوشجى ط إيران ص 484 مبحث الإمامة ، كنز العرفان للسيورى ج 2 / 158 عن الطبري في المستنير ، الغدير ج 6 / 213 ، جواهر الأخبار والآثار ج 2 / 192 عن التفتازانى في حاشيته على شرح العضدي ، الصراط المستقيم للبياضي ج

الطلاق وما أحدثوا فيه
من المعروف أنَّ الطلاق ثلاث يطلقها ثم يرجعها , يطلقها ثم يرجعها , يطلقها ثم لا تحل له
حتى تنكح غيره.
وعن ابن عباس من عدة طرق كلها صحيحة ، قال : كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمر بن الخطاب : أن الناس قد استعجلوا في أمر قد كان لهم فيه أناة ، فلو أمضيناه عليهم ، فأمضاه عليهم
باب طلاق الثلاث من كتاب الطلاق ص 575 من الجزء الأول من صحيحه وأخرجه البيهقي ص 336 من الجزء
السابع من سننه . وأبو داود في كتاب الطلاق من السنن فراجع منه الحديث الأخير من باب نسخ المراجعة بعد الثلاث
تطليقات ( منه قدس ) . صحيح مسلم ك الطلاق باب طلاق الثلاث ج 4 / 184 ط العامرة ، سنن أبى داود ج 1 / 574
، الغدير ج 6 / 179

حيــــــــــدرة

18-11-2012, 12:23 AM

سَلامٌ قَوْلا مِن رَّبٍّ رَّحِيمٍ

شكرا على الاضافة
وفقك الجليل