من هو عمر بن الخطاب ؟

[ملاعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

وأفلح من صلى على محمد وأل محمد


اولا اخواني واخواتي مبارك عليك الشهر الكريم وكل عام وانتم بخير وعافية انشالله وهذا الموضوع سوف يستمر طيلة شهر رمضان وهو تحدي لمن يعجبة عمر وتاريخ عمر والبرهان في هذا الموضوع ومن لديه حجة ليتفضل ويطرحه .

المهم الكثير من الوهابية والسنة يرفعون بنسب عمر وبأصل عمر وبشهامة عمر وبشجاعة عمر وبحكم عمر والمشكلة ان الادلة الموجودة عكس ذلك تماما.

ويصعب - للوهلة الأولى - استيعاب هذه الشبكة المعقدة، فأم هذا الرجل هي في الوقت نفسه أخته وعمته! وأبوه هو في الوقت ذاته جده وخاله! فيما جدته هي أيضا زوجة عمه!!

هل سمعتم بهذه المعادلة الحسابية لا أظن ذلك ولن تسمعوا فيه الا هنا تفضلوا

وعند ما يترك الحديث للتاريخ، فإنه يقول: (وأما تفصيل نسبه وبيانه؛ فهو أن (نفيل) كان عبدا لكلب بن لؤي بن غالب القرشي، فمات عنه ثم وليه عبد المطلب، وكانت (صهاك) قد بعثت لعبد المطلب من الحبشة، فكان (نفيل) يرعى جمال عبد المطلب، و(صهاك) ترعى غنمه، وكان يفرق بينهما في المرعى. فاتفق يوما اجتماعهما في مراع واحد، فهواها وعشقها (نفيل) وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالا من الأديم (الجلد المدبوغ) وجعل عليه قفلا وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه. فلما راودها قالت: مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل. فقال (نفيل): أنا أحتال عليه. فأخذ سمنا من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها، وواقعتها فحملت منه (بالخطاب) فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب، فالتقطت (الخطاب) امرأة يهودية جنازة وربته، فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الخطب لذلك بالحاء المهملة فصحف بالمعجمة. وكانت (صهاك) ترتاده في الخيفة فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها، ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه (بحنتمة) فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها، فالتقطها هاشم بن المغيرة بن الوليد، ورباها فنسبت إليه. فلما كبرت؛ وكان (الخطاب) يتردد على هشام؛ فرأى (حنتمة) فأعجبته، فخطبها إلى هشام فزوجه إياها، فولدت الرجل، وكان الخطاب والده لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده، لأنه سافح صهاك فأولدها حنتمة، والخطاب من أم واحدة وهي صهاك)!!

ولم يورد هذه المعلومة قاص خيالي لقصص ألف ليلة وليلة! بل أوردها أشهر نسّابة في الإسلام وهو محمد بن السائب الكلبي، الذي يقول عنه عز الدين بن الأثير الجزري وهو من أكابر علماء السنة في كتابه المشهور (أسد الغابة في معرفة الصحابة): (إن الكلبي واحد من النسّابين الكبار، حيث لا يرقى إليه من انتحلها من المؤرخين والمحدثين، وهو من أقواهم في الأنساب في ما لو راجعنا ابن خلكان في وفيات الأعيان). كما روى (قصة النسب العظيم) هذه؛ النسابة أبو مخنف لوط بن يحيى الأزدي، في كتابه المعروف (الصلابة في معرفة الصحابة)، وكذلك في كتاب (التنقيح في النسب الصريح).

إلا أن النسابة الكلبي، وحيث أنه من علماء العامة، لم يجد مفرا مما تتركه هذه الحقيقة المرة والخطيرة في الأذهان غير ذكر شرح يبرر هذا (التعقيد السفاحي)، فقال في كتابه: (اعلم أن نكاح الشبهة من أبواب الحلال وأن المتولد منه ومن الزنا يكون أنجب من الولد للفراش)!

ولئن استطاع الكلبي إيجاد غطاء تبريري لهذه الجهة من (النسب العظيم) فإنه لا يستطيع بأي حال من الأحوال تغطية معلومات وحقائق أخرى ترتبط بالنسب والسبب والتنشئة والتربية! خاصة وأن الحقائق الأخرى روتها كتب التاريخ والسير الأخرى.

لدى ابن كثير في سيرته مزيد من أخبار (صهاك) إذ هي دخلت بعد (نفيل) وابنها (الخطاب) بعلاقة سفاحية جديدة مع (عمرو) وهو ابن (نفيل) وأخو (الخطاب) من أم أخرى! يقول ابن كثير: (هو زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه، وكان الخطاب عمه وأخاه لأمه، وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه (صهاك) بعد أبيه وكان لها (للأخيرة) من نفيل أخوه الخطاب)!!

وبعد هذه المعلومات يمكن تكوين هذه المعادلات:

* (الأم) = (الأخت) = (العمة)!

* (الأب) = (الجد) = (الخال)!

* (الجدة) = (زوجة العم)!

بيد أن التاريخ لم يقدم هذه المعادلات فقط، فهناك معادلة مثيرة أخرى. وهي أن أم الرجل للرضاعة، كانت مغرمة بالجنس إلى حد الشبق!

يسجل كتاب (تاريخ المدينة المنورة) لابن شبّة أن امرأة تدعى (حبّى هي المرضعة، إذ يقول: (وكانت حبّى مرضعته رضي الله عنه فوهب لها الدار).

ويتحدث كتاب (أعلام النساء) لعمر كحالة عن تاريخ (حبّى) هذه، فيقول عنها: (كانت مزواجا وكانت نساء المدينة يسمين حبّى (حواء أم بشر) لأنها علمتهن ضروبا من هيئات الجماع، ولقبت كل هيئة منها بلقب منها القبع والغربلة والنخير. وفي المثل: أشبق من حبّى)!

أما كتاب (مجمع الأمثال) و(جمهرة الأمثال) فينقلان عن شبق حبى ونهمها وحبها للجماع مالا يحصى! من ذلك: (أنها تزوجت على كبر سنها فتى يقال له ابن أم كلاب، فاعترض عليها ابن لها كهل، فمشى إلى مروان بن الحكم وهو والي المدينة، واشتكى وقال: إن أمي السفيهة على كبر سنها وسني تزوجت شابا مقتبل السن فصيرتني ونفسها حديثا. فاستحضرها مروان وابنها، فلم تكترث لقوله، ولكنها التفتت إلى ابنها وقالت: يا برذعة الحمار! أما رأيت ذلك الشاب المقدود العطنطط، والله ليصرعن أمك بين الباب والطاق، فليشفين غليلها، ولتخرجن نفسها دونه، ولوددت أنه ضب وأنا ضبيبته، وقد وجدنا خلاء)!!



وهاهنا معادلة جديد’:

* (المرضعة) = (...)!!


وبهذا فإن الرجل قد جمع من (أمه) و(مرضعته) الشيء الكثير الكثير!

هنا تكون البداية وهي نسبة

لاتنسوني بالدعاء لاني محتاج لهذا الدعاء منكم جميعا اخواني واخواتي

اللهم العن الجبت والطاغوت

[سمو العاطفه]

وانت بخير ملا علي

معادله مستحيله الحل ،،، الله يلعن عمر


وانت من اهل الدعاء

[ملاعلي]

●وكان اسمه عمير .. ثم صار عمر


» تاريخ المدينة / ج: 2 ص: 394 :
حدثنا هارون بن عمر قال ، حدثنا علي بن الحسن قال ، حدثنا خليد بن دعلج ، عن قتادة قال : خرج عمر رضي الله عنه من المسجد ومعه الجارود العبدي فإذا بامرأة بزرة على ظهر الطريق ، فسلم عليها عمر رضي الله عنه فردت عليه ـ أو سلمت عليه ـ فرد عليها ، ثم قالت هيه يا عمر ، عهدتك وأنت تسمى عميراً في سوق عكاظ تصارع الصبيان ، فلم تذهب الأيام والليالي حتى سميت عمر ، ثم لم تذهب الأيام حتى سميت أمير المؤمنين ، فاتق الله في الرعية ، واعلم أنه من خاف الوعيد قرب منه البعيد ، ومن خاف الموت خشي الفوت . فبكى عمر رضي الله عنه ، فقال الجارود : هيه ، فقد أكثرت وأبكيت أمير المؤمنين ، فقال له عمر رضي الله عنه وعنها أو ما تعرف هذه ؟ هذه خولة بنت حكيم امرأة عبادة بن الصامت التي سمع الله قولها من سمائه ، فعمر والله أجدر أن يسمع لها .
هامش : في الإستيعاب 4 : 283 : هيهاً يا عمر . وفي الإصابة 4 : 283 عن خليد بن دعلج عن قتادة قال : خرج عمر من المسجد ومعه الجارود العبدي فإذا بامرأة برزت على الطريق فسلم عليها عمر فقالت : هيهاً يا عمر عهدتك وأنت تسمى عميراً في سوق عكاظ ترعى الصبيان بعصاك ، فلم تذهب الأيام حتى سميت عمر ، ثم لم تذهب الأيام . الحديث .


● لقب أمير المؤمنين


» قال البخاري سماه بذلك عدي بن حاتم !
» الأدب المفرد للبخاري / ص : 276 :
وهو أول من سمي أمير المؤمينن سماه عدي بن حاتم الطائي ولبيد بن ربيعة .
• وقال الطبري : هو سمى نفسه بذلك !
البداية والنهاية / ج: 7 ص: 150 :
وقال ابن جرير : حدثني أحمد بن عبدالصمد الأنصاري ، حدثتني أم عمرو بنت حسان الكوفية وكان قد أتى عليها مائة وثلاثون سنة عن أبيها قال : لما ولي أبو بكر قالوا : يا خليفة رسول الله ، فلما ولي عمر قالوا : يا خليفة خليفة رسول الله ، فقال عمر : هذا أمر يطول ، بل أنتم المؤمنون وأنا أميركم ، فسمي أمير المؤمنين ...


● لقب الفاروق


وقالوا الذي سماه الفاروق هم اليهود والنصارى وليس النبي !
» تاريخ المدينة / ج: 2 ص : 662 :
( تسميته بالفاروق ) قال أخبرنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، عن أبيه ، عن صالح بن كيسان قال ، قال ابن شهاب : بلغنا أن أهل الكتاب كانوا أول من قال لعمر : الفاروق ، وكان المسلمون يؤثرون ذلك من قولهم ، ولم يبلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر من ذلك شيئاً ، ولم يبلغنا أن ابن عمر قال ذلك إلا لعمر ، كان فيما يذكر من مناقب عمر الصالحة ويثني عليه .

كن رووا أن الفاروق لقب من النبي لعلي بن أبي طالب فصادره منه عمر !
» لسان الميزان / ج: 1 ص : 357 :
وروى الأصم عن إبراهيم بن سليمان الحمصي ثنا إسحاق بن بشر ثنا خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن بن أبي ليلي الغفاري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ستكون فتنة بعدي فألزموا علياً فإنه أول من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة وهو معي في السماء العليا وهو الفارق بين الحق والباطل .


● صفته وهيأته


• كان عمر أصلع ، أعسر ، أيسر ، طوالاً ، آدم شديد الأدمة
• وكان عمر أحول العينين - الله يستر كمثل محبين عمر هذه الايام وائمتهم


» الطبقات / ج: 2 ص: 235 :
.. أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا موسى بن عمران بن عبد الله بن عبدالرحمن بن أبي بكر عن عاصم بن عبيدالله عن سالم بن عبدالله قال سمعت بن عمر يقول إنما جاءتنا الأدمة من قبل أخوالي ..
• وكانت جدتاه أم الخطاب وأم نفيل حبشيتان !

» المنمق / ص: 405 والمحبر ص: 303 :
الحولان من قريش . عمر بن الخطاب الفاروق رضي الله عنه .
• كان عمر أدلم أبرج شديد الصلع

» تاج العروس / ج: 2 ص: 7 :
وفي المحكم البرج سعة العين وقيل سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة وقيل هو نقاء بياضها وصفاء سوادها وقيل هو ( أن يكون بياض العين محدقاً بالسواد كله ) لا يغيب من سوادها شئ برج برجاً وهو أبرج وعين برجاء وفي صفة عمر رضي الله عنه أدلم أبرج هو من ذلك .

• وحاول ابن كثير أن يجعله أبيض أحمر ، وَحَرَّفَ أحول العينين إلى أحور العينين !! - وهذه هو التحريف الذي نشاهده بكتبهم لعيون عمر


• عبوسه الدائم


» البداية والنهاية / ج: 7 ص : 157 :
قال الواقدي : وخطب أم أبان بنت عتبة بن شيبة فكرهته وقالت : يغلق بابه ويمنع خيره ويدخل عابساً ويخرج عابساً .

» كنز العمال / ج: 13 ص : 198 :
36592 ـ عن طلحة بن عبيد الله قال : خطب عمر بن الخطاب أم أبان بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فأبته ، فقيل لها : ولم ؟ قالت : إن دخل دخل ببأس وإن خرج خرج ببأس ( قد داخله أمر أذهله عن أمر دنياه كأنه ينظر إلى ربه بعينه) !! ( ولكن هذا يوجب الحزن لا العبوس وقد غيروا عابساً الى ببأس ! )


• كان لا يلبس سروالاً وينهى عن لبس السراويل !


» مسند أحمد / ج: 1 ص : 43 :
حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا يزيد ثنا عاصم عن أبي عثمان النهدي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : اتزروا وارتدوا وانتعلوا والقوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب وانزوا نزواً وعليكم بالمعدية وارموا الأغراض وذروا التنعم وزي العجم .

الحمدلله والشكر على نعمة العقل

[ملاعلي]

وانت بخير ملا علي

معادله مستحيله الحل ،،، الله يلعن عمر


وانت من اهل الدعاء

شاكر تواجدكم الكريم

والى الافضل انشالله

[ملاعلي]

زوجاته وأولاده وجواريه وغلمانه والأمور الجنسية

● رأي عمر في النساء ورأيهن فيه

• الشؤم في المرأة برأي عمر وأبي داود ! - وهذا دين الجاهلية الذي يسير دائما عليه عمر حيث الاسلام رفع بالمرأة وهو يقلل من شأنها


» سنن أبي داود / ج: 2 ص : 232 :
3922 ـ حدثنا القعنبي ، ثنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن حمزة وسالم بن عبدالله بن عمر ، عن عبدالله بن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( الشؤم في الدار والمرأة والفرس ) !!
قال أبو داود : قرئ على الحرث بن مسكين وأنا شاهد : أخبرك ابن القسم قال : سئل مالك عن الشؤم في الفرس والدار ، قال : كم من دار سكنها ناس فهلكوا ، ثم سكنها آخرون فهلكوا ، فهذا تفسيره فيما نرى ، والله أعلم ، قال أبوداود : قال عمر رضي الله عنه : حصير في البيت خير من امرأة لا تلد .


• النبي يقول النساء رياحين وقوارير .. وعمر يقول النساء شياطين !

» تفسير ابن تيمية / ج: 2 ص: 18 :
وسمع عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ امرأة تنشد :
إن النساء رياحين خلقن لكم
وكلكم يشتهي شم الرياحين
فأجابها عمر رضي الله عنه .
إن النساء شيـاطين خلقن لنا
نعوذ بالله من شر الشياطين !


• رأي النساء في عمر أنه مثل أبيه : فظ غليظ !

» البخاري / ج: 4 ص : 95 و 56 :
حدثنا علي بن عبدالله حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عبدالحميد ابن عبدالرحمن بن زيد أن محمد بن سعد بن أبي وقاص أخبره أن أباه سعد بن أبي وقاص قال استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقال عمر أضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ...


• الدارمي يقول نهي النبي عن ضرب فاعترض عليه عمر فأجاز ضربهن !!

» سنن الدارمي / ج:2 ص: 147 :
وعن إياس بن عبدالله بن أبي ذباب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تضربوا إماء الله ، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ذئرن النساء على أزواجهن فرخص في ضربهن ، فأطاف بآل الرسول صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لقد طاف بآل رسول الله نساء كثير يشكون أزواجهن ، ليس أولئك بخياركم .


• خطب عمر فاطمة بنت النبي فلم يرض النبي . وهذا حال عمر دائما يفشل ولااحد يعطيه وجه


» سنن النسائي / ج: 6 ص : 62 :
أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن أبيه قال خطب أبوبكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه .


● جواريه وغلمانه


• ستر الإماء حرام ... والنظر إليهن حلال ! هذا العار والغيرة لدي عمر وجاهليته

» كنز العمال / ج: 15 ص : 486 :
41923 ـ عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع ، ويقول : إنما القناع للحرائر لكي لا يؤذين ( ش ) .


41925 ـ عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا تشبهي بالحرائر ، ألقي القناع ( ش وعبد بن حميد ) .

» كنز العمال / ج: 9 ص : 199 :
25656 ـ ( مسند عمر رضي الله عنه ) عن أنس قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين وعليها جلبات مقنعة به فسألها عتقت ؟ قالت : لا ، قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلبات على الحرائر من نساء المؤمنين فتكأت فقام إليها بالدرة ( عصا ضخمة ) فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها .

• السفور واجب عند عمر .. والحجاب حرام وعليه العقوبة !!

» المبسوط / ج: 1 ص : 212 :
قال ( وللأمة أن تصلي بغير قناع ) لحديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يادفار أتتشبهين بالحرائر .


• جواري عمر أمام الضيوف على آخر موديل ! ويقولون لديه اخلاق وذمه فقوم لوط اشرف منه

» كنز العمال / ج: 15 ص : 486 :
41927 ـ عن أنس بن مالك قال : كن إماء عمر يخدمننا كاشفات عن شعورهن يضرب ثديهن ( ق ) .

» المبسوط / ج: 9 ص : 12 :
بدليل حديث أنس رضي الله عنه كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي ...!


● بقية أموره الجنسية

• ضرب بيده على صدر جارية .. وقال اشتروها !

» بدائع الصنائع / ج: 5 ص : 121 :
وروى عن سيدنا عمر رضي الله تعالى عنه أنه مر بجارية تعرض على البيع فضرب بيده على صدرها وقال اشتروا ولو كان حراماً لم يتوهم منه رضي الله عنه أن يمسها ولأن بالناس حاجة إلى النظر إلى هذه المواضع ومسها عند البيع والشراء لمعرفة بشرتها من اللين والخشونة ونحو ذلك لاختلاف قيمتها باختلاف أطرافها .

• جامع زوجته وهي حائض مع أنها أخبرته !!

» كنز العمال / ج: 16 ص : 565 :
45888 ـ عن عمر بن الخطاب قال : إنه كان له امرأة تكره الرجال، فكان كلما أرادها اعتلت له بالحيضة ، فظن أنها كاذبة فوجدها صادقة ، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأمره أن يتصدق بخمسين ديناراً ( ابن راهويه ، وحسن ) .

• كان في بيت عمر مخنث ... فهل كان في بيت النبي مخنث !

» مجمع الزوائد / ج: 8 ص : 103 :
وعن واثلة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم أنجشة وأخرج عمر فلاناً.رواه الطبراني وفيه حماد مولى بني أمية .


• مس ذكره وهو في الصلاة !

» سنن البيهقي / ج: 1 ص: 131 :
( وروينا ) في ذلك عن عائشة وأبي هريرة وروى الشافعي في كتاب القديم عن مسلم وسعيد عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب بينا هو يؤم الناس إذ زلت يده على ذكره فأشار إلى الناس أن امكثوا ثم خرج فتوضأ ثم رجع فأتم بهم ما بقي من الصلاة .

[الحوزوي1]

كل هذا الكلام كذب كذب كذب كذب

فرضي الله عن فاروق هذه الامة وجمعنا به في دار كرامته في جنته

رضي الله عنك يا قاهر الكفار ويا مغيظ اعداء الله رضي الله عنك

[ras]

صراحة مافي حل مسئالة وايد صعبه

بس انا عندي حل ثاني

استغفر الله ما داعي

[جندي المنتظر]

الســــــــــــلام


تم الأطلاع على الموضوع


وسيتم النشــــــــــــــــــــــــر


تحياتي



جندي المنتظر

[ملاعلي]

كل هذا الكلام كذب كذب كذب كذب

فرضي الله عن فاروق هذه الامة وجمعنا به في دار كرامته في جنته

رضي الله عنك يا قاهر الكفار ويا مغيظ اعداء الله رضي الله عنك

هذا الذي يتكلم عن الاحترام

تقول عني كذاب يعني عادي عندكم

اذن كتبكم مبنية على الكذب والبدع وهذه البداية

ملاعلي مبيد النواصب

يقول لك / اتمني ان ترد على احد المصادر ان كنت رجل

[ملاعلي]

إذا كنت بهذا المبلغ من العلم لما لا تأتي لنقاش الجهابذة
من هذا المنبر


ليش هذه العزيمة ومتعب نفسك

انت وامثالك تفضلوا هنا

لان منتدياتكم تخلو من الرجال وهنا أرض الرجال

[ملاعلي]

عمره ومدة خلافته

حتى في هذه كان عمر يريد ان ينافس النبي الاكرم

• أحاديث الثلاث وستين أصلها عن معاوية !

» مسلم / ج: 7 ص : 87 :
حدثني أبو غسان الرازي محمد بن عمرو حدثنا حكام بن سلم حدثنا عثمان بن زائدة عن الزبير بن عدي عن أنس بن مالك قال قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث وستين وأبوبكر وهو ابن ثلاث وستين وعمر وهو ابن ثلاث وستين .

● وأهله ومحبوه ينفون !

• نفو أحاديث الثلاث وستين ... وقالوا عاش سبعاً وخمسين او اقل

واختلف في مقدار سنه يوم مات رضي الله عنه على أقوال عدتها عشرة فقال ابن جرير : حدثنا زيد بن أحزم ثنا أبو قتيبة عن جرير بن حازم عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال : قتل عمر بن الخطاب وهو ابن خمس وخمسين سنة ، ورواه الدراوردي عن عبدالله عن نافع عن ابن عمر . وقاله عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري ، ورواه أحمد عن هشيم عن علي بن زيد عن سالم بن عبد الله بن عمر ، وعن نافع رواية أخرى ست وخمسون سنة . قال ابن جرير : وقال آخرون : كان عمره ثلاثاً وخمسين سنة ، حدثت بذلك عن هشام بن محمد . ثم روي عن عامر الشعبي أنه توفي وله ثلاث وستون سنة . قلت : وقد تقدم في عمر الصديق مثله ، وروي عن قتادة أنه قال : توفي عمر وهو ابن إحدى وستين سنة ، وعن ابن عمر والزهري خمس وستون . وعن ابن عباس ست وستون ، وروى ابن جرير عن أسلم مولى عمر أنه قال : توفي وهو ابن ستين سنة . قال الواقدي وهذا أثبت الأقاويل عندنا . وقال المدائني : توفي عمر وهو ابن سبع وخمسين سنة ... وأوصى عمر أن يكون الأمر شورى بعده في ستة ممن توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض . وهم عثمان ، وعلي ، وطلحة ، والزبير وعبدالرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، ولم يذكر سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي فيهم ، لكونه من قبيلته ، خشية أن يراعي في الإمارة بسببه ، وأوصى من يستخلف بعده بالناس خيراً على طبقاتهم ومراتبهم ، ومات رضي الله عنه بعد ثلاث ، ودفن في يوم الأحد مستهل المحرم من سنة أربع وعشرين بالحجرة النبوية ، إلى جانب الصديق ، عن إذن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في ذلك ، وفي ذلك اليوم حكم أميرالمؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه .

[ملاعلي]

آخر ما قاله عمر قبل موته للناس


• الشورى .. الشورى .. ومن يطعن بها عدو لله كافر ضال !


» مسند أحمد / ج: 1 ص : 48 :
حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر حدثنا سعيد ابن أبي عروبة أمله علي عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة اليعمري أن عمر رضي الله عنه قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه وذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه ثم قال :
إني رأيت رؤيا كان ديكاً نقرني نقرتين ولا أرى ذلك إلا لحضور أجلي وإن ناساً يأمرونني أن أستخلف وأن الله عز وجل لم يكن ليضيع خلافته ودينه ولا الذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى في هؤلاء الرهط الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض فأيهم بايعتم له فاسمعوا له وأطيعوا . وقد عرفت أن رجالاً سيطعنون في هذا الأمر وإني قاتلتهم بيدي هذه على الإسلام فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال .


• أوصيكم بالكلالة .. أمرها عندي كأمر الخلافة !!


وإني والله ما أدع بعدي شيئاً هو أهم إلي من أمر الكلالة ولقد سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عنها فما أغلظ لي في شئ قط ما أغلظ لي فيها حتى طعن بيده أو بإصبعه في صدري أو جنبي وقال يا عمر تكفيك الآية التي نزلت في الصيف التي في آخر سورة النساء وإني إن أعش أقض فيها قضية لايختلف فيها أحد يقرأ القرآن أو لايقرأ القرآن . ثم قال


• ليس مسؤولاً عن ظلم الأمراء ؟


اللهم إني أشهدك على أمراء الأمصار فإني بعثتهم يعلمون الناس دينهم وسنة نبيهم ويقسمون فيهم فيأهم ويعدلون عليهم وماأشكل عليهم يرفعونه إلي . ثم قال :


• وأوصيكم بترك الثوم والبصل


يا أيها الناس إنكم تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا الثوم والبصل لقد كنت أرى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى يخرج به إلى البقيع فمن كان آكلهما لابد فليمتهما طبخاً .
قال فخطب بها عمر رضي الله عنه يوم الجمعة وأصيب يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة .

» كنز العمال / ج: 5 ص : 714 :
14239 ـ ( مسند عمر ) عن معدان بن أبي طلحة اليعمري أن عمر بن الخطاب قام على المنبر يوم الجمعة فحمد الله وأثنى عليه ، ثم ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر ، ثم قال : رأيت رؤياً لا أراها إلا بحضور أجله ، رأيت كأن ديكاً نقرني نقرتين أحمر ، فقصصتها على أسماء بنت عميس ، فقالت : يقتلك رجل من العجم ، وإن الناس يأمروني أن أستخلف وإن الله عز وجل لم يكن ليضيع دينه وخلافته التي بعث بها نبيه صلى

الله عليه وسلم وإن يعجل بي أمر فإن الشورى في هؤلاء الستة الذين مات النبي وهو عنهم راض عثمان وعلي والزبير وطلحة وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، فمن بايعتم منهم فاسمعوا له وأطيعوا ، وإني أعلم أن أقواماً سيطعنون في هذا الأمر بعدي أنا ضربتهم بيدي على الاسلام ، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله ، الكفار الضلال ، وإني لم أدع شيئاً هو أهم عندي من أمر الكلالة ، وأيم الله ما أغلظ لي نبي الله صلى الله عليه وسلم في شئ منذ صحبته أشد مما أغلظ لي في شأن الكلالة حتى طعن بأصبعه في صدري وقال : تكفيك آية الصيف التي نزلت في آخر سورة النساء ، وإني إن أعش فسأقض فيها بقضاء يعلمه من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن ، وإني أشهد الله على أمراء الأمصار أني إنما بعثتهم ليعلموا الناس دينهم وسنة نبيهم ويعدلوا عليهم ويقسموا فيئهم بينهم ويرفعوا إلي مما عمي عليهم ، ثم إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا الثوم والبصل ، وأيم الله لقد كنت أرى نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل يأمر به فيؤخذ بيده فيخرج من المسجد حتى يؤتي به البقيع ، فمن أكلهما لابد فليمتهما طبخا فخطب الناس يوم الجمعة وأصيب يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة ( ط وابن سعد ش حم حب ن والحميدي م وأبوعوانة ع ) ، وروي المرفوع منه وهو قصة الكلالة والثوم والبصل ( ه‍ ) وروي قصة الثوم والبصل . ( العدني وابن خزيمة )


• قال عمر عندما طعن : قتلني الكلب .. لايفوتكم !


» المبسوط / ج: 1 ص : 196 :
( ولنا ) أن الحدث كان بصنع العباد فيمنعه كما لو كان بصنعه لأن هذا ليس في معنى المنصوص عليه فإن الحدث السماوي العذر المانع من المضي ممن له الحق وهنا العذر من غير من له الحق وبينهما فرق فإن المريض يصلي قاعداً ثم لا يعيد إذا برأ والمقيد يصلي قاعداً ثم تلزمه الإعادة عند إطلاقه وحديث عمر رضي الله تعالى عنه كان قبل افتتاح الصلاة ليفتتح الصلاة ألا ترى أنه روي أنه لما طعن قال آه قتلني الكلب من يصلي بالناس ثم قال تقدم يا عبدالرحمن . وهذا كلام يمنع البناء على الصلاة .


• سألوه أي الشراب أحب إليك ؟... النبيذ !


» تاريخ المدينة / ج: 3 ص : 910 :
حدثنا عبدالله بن رجاء ، ومحمد بن الزبير قالا ، حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون قال : شهدت عمر رضي الله عنه يوم طعن، أدخل فقال ادعو إلي الطبيب ، فقال أي الشراب أحب إليك ؟ قال : النبيذ . قال فسقي نبيذاً فخرج من بعض طعناته ، فقال الناس من حوله : هذا صديد فاسقوه لبناً ، فسقي لبناً فخرج فقال الطبيب : فما كنت فاعلاً فافعل .
حدثنا القعنبي قال ، حدثنا عبدالعزيز بن محمد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : دعي لعمر رضي الله عنه الطبيب فسقاه نبيذاً فخرج من جروحه مختلطاً بدم فدعي بلبن فسقاه فخرج أبيض ، فقال له الطبيب : أعهد يا أمير المؤمنين .
حدثنا الحسن بن عثمان قال ، كتب أبي عبدالله بن صالح قال ، حدثنا الهقل بن زياد ، عن معاوية بن يحيى الصدفي قال ، حدثنا الزهري قال حدثني سالم قال ، سمعت عبدالله قال ، قال عمر رضي الله عنه : أرسلوا إلى الطبيب فينظر إلى جرحي هذا ، قال فارسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه نبيذاً فشبه النبيذ بالدم حين خرج من الطعنة التي تحت السرة قال فدعونا طبيباً من الأمصار من بني معاوية فسقاه لبناً فخرج مصلداً أبيض فقال : يا أمير المؤمنين اعهد ، فقال عمر رضي الله عنه : صدقني أخو بني معاوية ولو قلت غير ذلك كذبتك ، فبكى عليه القوم حين سمعوا ذالك ، فقال عمر رضي الله عنه : لا تبكوا علينا ، من كان باكياً فليخرج ، ألم تسمعوا ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ ! قال : يعذب الميت ببكاء أهله .


حدثنا سالم بن نوح قال ، حدثنا عبدالله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر : أن عمر رضي الله عنه لما طعن دخلت عليه حفصة ، وإنه يغشى عليه ، فصرخت ، فقال : اسكتي يا بنية ، أما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الميت يعذب ببكاء الحي ؟
قال ابن المبارك في حديثه : لما طعن عمر رضي الله عنه وأدخل البيت جاءت حفصة تقول : أبي أبي ، أخرج ؟ فقالوا : الناس . فقالت : لتخرجن عني أو لأخرجن ؟ فقال عمر رضي الله عنه : أمكم تستأذن ، فخرج الناس ، فلما نظرت إليه ـ ضعفت بدنه ـ فقال : يا بنية إنما يبكى الكافر أو يبكى الكافر .
حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة ( ثابت عن ) أنس رضي الله عنه : أن عمر رضي الله عنه لما طعن أعولت حفصة رضي الله عنها ، فقال عمر رضي الله عنه : يا حفصة ، أما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إن المعول عليه يعذب ؟


• وددت أني لم أدخل في الخلافة !!


حدثنا يزيد بن هارون قال ، أنبأنا إسماعيل بن أبي خالد قال : لما طعن عمر رضي الله عنه دعا بلبن فشربه فخرج منه فجعل جلساؤه يثنون عليه . فقال إن من غره عمر لغار والله لوددت أني لم أدخل فيها ، والله إني لو كان لي ما على وجه الأرض لافتديت به من هول المطلع .


• خوفه الشديد على نفسه في الآخرة !!


حدثنا علي بن عاصم قال ، أخبرني داود ، عن عامر قال : لما طعن عمر رضي الله عنه دخل عليه ابن عباس رضي الله عنهما والناس عنده ، فسلم ثم قال : يا أمير المؤمنين ، أبشر ببشرى الله ، كان لك القدم في الإسلام ، وصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتوفي وهو عنك راض ، ووليت فعدلت ، ثم قتلت شهيداً ، قال : ويحك أعد علي ما قلت ، فأعاد فتنفس عمر رضي الله عنه تنفساً كادت نفسه تخرج معه ، ثم قال : والله إن المغرور لمن غررتموه ، ولو أن لي ما على الأرض من صفراء وبيضاء لافتديت بها من هول المطلع .
حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا شعبة قال ، ( حدثنا عمر بن يونس أبوالقاسم ) اليمامي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول : لما طعن عمر رضي الله عنه دخلت عليه فجعلت أثني عليه ، فقال : بأي شئ تثني علي ، بالأمرة أم بغيرها ؟ فقلت بكل ، فقال : والله لوددت أني أفلت منهما كفافاً لا أجر ولا وزر !! حدثنا عمرو بن قسط قال ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن أبي عمرو يعني الأوزاعي قال ، حدثني سماك الحنفي ، قال حدثني عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : دخلت أنا والمسور ابن مخرمة على عمر رضي الله عنه حين طعن فقلت : أبشر يا أمير المؤمنين ، فإن الله قد مصر بك الأمصار ، ودفع بك النفاق ، وأفشى بك الرزق . فقال : أفي الإمارة تثني علي يا ابن عباس ؟ قلت : إي والله ، وفي غيرها ، قال : فو الله لوددت أني خرجت منها فلا لي ولا علي .


• كذبت ... أيقول هذا خليفة الله ؟!


حدثنا أبوعاصم قال حدثنا سهل السراج قال ، قال رجل عند الوليد بن عبدالملك : قال عمر رضي الله عنه : لوددت أني أفلت من هذا الأمر كفافاً ، فقال الوليد كذبت أيقول هذا خليفة الله ؟ فقال الرجل أو كذبت قال : أو ذاك .
حدثنا الحجاج بن نصير قال ، حدثنا قرة بن خالد ، عن محمد بن سيرين قال ، قال ابن عباس رضي الله عنهما ، قلت لعمر والله لايمس جلدك النار ، قال : والله إن علمك بذاك لقليل .

حدثنا أحمد بن عيسى قال ، حدثنا عبدالله بن وهب قال ، حدثنا عمرو بن الحارت ، أن أبا النصر حدثه ، عن سليمان بن يسار : أن عمر رضي الله عنه حين حضرته الوفاة قال له المغيرة بن شعبة : هنيئاً لك يا أمير المؤمنين الجنة . قال : ياابن أم المغيرة وما يدريك ؟ والذي نفسي بيده لو كان لي مابين المشرق والمغرب لافتديت به من هول المطلع .


• ويل لعمر وويل أم عمر .. إن لم يغفر الله له !


» تاريخ المدينة / ج: 3 ص : 918 :
حدثنا سعيد بن عامر قال ، أنبأنا جويرية بن أسماء ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : كان رأس عمر رضي الله عنه في حجري حين أصيب ، فقال لي : يا عبدالله ضع رأسي بالأرض فجمعت ردائي تحت رأسه فمات وإن خده لعلى الأرض ، وقال : ويل لعمر وويل أمه إن لم يغفر الله له .


• ضع خدي بالأرض لا أم لك ...!!


حدثنا القعنبي قال ، حدثنا مالك بن أنس ، عن يحيى قال : فإذا أنا مت فتشاوروا ثلاثة أيام ، ليصل بالناس صهيب ، ولايأتين اليوم الرابع إلا وعليكم أمير . ابن سعيد ، عن عبدالرحمن بن أبان بن عثمان عن أبيه عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال : أنا آخركم عهداً بعمر رضي الله عنه ، دخلت عليه ورأسه في حجر ابنه عبدالله بن عمر فقال له ، ضع خدي بالأرض ، فقال : هل حجري والأرض إلا سواء ؟ قال : ضع خدي بالأرض لاأم لك ـ في الثانيه أو الثالثة ـ ثم شبك رجليه فسمعته يقول : ويل لي وويل لأمي إن لم يغفر الله لي . حتى فاضت نفسه .
حدثنا سليمان بن حرب قال ، حدثنا حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبدالرحمن بن أبان ابن عثمان ، عن أبيه ، عن عثمان رضي الله عنه قال : أنا آخر الناس عهداً بعمر رضي الله عنه، دخلت عليه ورأسه في حجر ابن له فقال له : ضع خدي بالأرض ، فأبى ، فقال : ضع خدي بالأرض لا أم لك ففعل ، فقال : الويل لأمي إن لم يغفر الله لي ، فلم يزل يقولها حتى خرجت نفسه .
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال ، حدثنا عبدالله بن وهب قال سمعت عبدالله بن عمر يحدث ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن أبان بن عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : أنا آخر الناس عهداً بعمر رضي الله عنه ، دخلت عليه وهو في المغرب ورأسه في حجر عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ، فقال له : يابني ضع خدي بالأرض ، فقال له ما حجري والأرض إلا سواء ، فقال له يا بني ضع خدي بالأرض ، فقال له : مثل ذلك ، فقال له في الثالثة : ضع خدي بالأرض لاأم لك ، فوضع خده بالأرض ، فقال : ويل عمر وويل أمه إن لم يغفر الله له ، ثم مات رحمه الله .


• ياليتني كنت تبنة ...!


حدثنا سعيد بن عامر ، عن شعبة ، عن عاصم ، عن عبدالله ابن عامر بن ربيعة قال : رأيت عمر رضي الله عنه أخذ تبنة من حائط فقال : يا ليتني كنت هذه التبنة يا ليتني لم أخلق ، يا ليت أمي لم تلدني ، لم أك شيئاً ، يا ليتني كنت نسياً منسياً .


• ياليتني كنت حائكاً ... !


حدثنا موسى بن مروان الرقي قال ، حدثنا بقية بن الوليد عن أبي مرثد اللبكي عبد الله بن العوذ ، عن من حدثه : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : يا ليتني كنت حائكاً أعيش من عمل يدي .

• ليتني كنت كبش أهلي ...!


» كنز العمال / ج: 12 ص : 619 :
35912 ـ عن الضحاك قال : قال عمر : يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم ، حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء وبعضي قديداً ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ولم أكن بشراً ( هناد حل ، هب ) .
35914 ـ عن عامر بن ربيعة قال : رأيت عمر بن الخطاب أخذ تبنة من الأرض فقال : يا ليتني كنت هذه التبنة ! ليتني لم أخلق ! ليتني لم أك شيئاً ! ليت أمي لم تلدني ! ليتني كنت نسياً منسياً ( ابن المبارك وابن سعد ، ش ومسدد ، كر ) .


• ليتني لم يكن شيئاً مذكوراً ...!


» الدر المنثور / ج: 6 ص : 297 :
وأخرج ابن المبارك وأبوعبيد في فضائله وعبد بن حميد وابن المنذر عن عمر بن الخطاب أنه سمع رجلاً يقرأ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً فقال عمر ليتها تمت .


• لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به ...!


» كنز العمال / ج: 12 ص : 696 :
36078 ـ عن أبي رافع قال : كان أبولؤلؤة عبداً للمغيرة ابن شعبة وكان يصنع الرحى وكان المغيرة يستغله كل يوم أربعة دراهم ، فلقي أبولؤلؤة عمر فقال : يا أمير المؤمنين ! إن المغيرة قد أثقل علي غلتي فكلمه يخفف عني ، فقال له عمر : اتق الله وأحسن إلى مولاك ومن نية عمر أن يلقي المغيرة فيكلمه فيخفف عنه فغضب العبد وقال : وسع الناس كلهم عدله غيري ، فأضمر على قتله فاصطنع خنجراً له رأسان وشحذه وسمه ثم أتى به الهرمزان فقال : كيف ترى هذا ؟ قال : أرى أنك لا تضرب به أحداً إلا قتلته فتحين أبولؤلؤة فجاء في صلاة الغداة حتى قام ورأى عمر وكان عمر إذا أقيمت الصلاة يتكلم فيقول : أقيموا صفوفكم ، فذهب يقول كما كان يقول : فلما كبر وجأه أبولؤلؤة وجأه في كتفه ووجأه في خاصرته ، فسقط عمر ، وطعن بخنجره ثلاثة عشر رجلاً ، فهلك منهم سبعة وفرق منهم ستة ، وحمل عمر فذهب به إلى منزله وماج الناس حتى كادت الشمس أن تطلع ، فنادى عبدالرحمن بن عوف يا أيها الناس ! الصلاة الصلاة ! ففزعوا إلى الصلاة ، فتقدم عبدالرحمن بن عوف فصلى بهم بأقصر سورتين في القرآن فلما قضى الصلاة توجهوا إلى عمر فدعا بشراب لينظر ما قدر جرحه فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جرحه فلم يدر أنبيذ هو أو دم ، فدعا بلبن فشربه فخرج من جرحه ، فقالوا : لا بأس عليك يا أمير المؤمنين ! فقال : إن يكن القتل بأساً فقد قتلت ، فجعل الناس يثنون عليه يقولون : جزاك الله خيراً يا أمير المؤمنين ! كنت وكنت ! ثم ينصرون ، ويجئ قوم آخرون فيثنون عليه ، فقال عمر : أما والله على ما تقولون ، وددت أني خرجت منها كفافاً لا علي ولا لي وأن صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمت لي ، فتكلم عبد الله بن عباس فقال : لاوالله لاتخرج منها كفافاً ! لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فصحبته خير ما صحبه صاحب ، كنت له وكنت له وكنت له حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو عنك راض ، ثم صحبت خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم وليتها يا أمير المؤمنين أنت فوليتها بخير ما وليتها أنت كنت تفعل وكنت تفعل ، وكان عمر يستريح إلى كلام ابن عباس فقال : كرر علي حديثك ، فكرر عليه ، فقال عمر : أما والله على ما تقول لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به اليوم من هول المطلع ! قد جعلتها شورى في ستة : عثمان وعلي وطلحة بن عبيد والزبير بن العوام وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص ، وجعل عبدالله بن عمر معهم مشيراً وليس هو منهم وأجلهم ثلاثاً ، وأمر صهيباً أن يصلي بالناس ( ع ، حب ، ك ، ق ) .
36079 ـ عن يحيى بن أبي راشد البصري أن عمر لما حضرته الوفاة قال لابنه : يا بني ! إذا حضرت فاحرفني واجعل ركبتيك في صلبي واجعل يدك اليمنى على جبهتي واجعل يدك الأخرى على ذقني ( المروزي ) .

36080 ـ عن ابن عمر أنه نهى أهله أن يبكوا عليه ( أبوالجهم في جزئه )

36082 ـ عن عثمان بن عفان قال قال عمر بن الخطاب حين حصر : ويلي وويل أمي إن لم يغفر لي ! فقضى ما بينهما كلام ( ابن المبارك وابن سعد ، كر ) .


• البخاري زور خوف عمر من عذاب الآخرة .. وجعله خوفاً على الأمة !


» البخاري / ج: 4 ص : 201 :
حدثنا الصلت بن محمد حدثنا إسمعيل بن إبراهيم حدثنا أيوب عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة قال لما طعن عمر جعل يألم فقال له ابن عباس وكأنه يجزعه يا أمير المؤمنين ولئن كان ذاك لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت أبابكر فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت صحبتهم فأحسنت صحبتهم ولئن فار قتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون قال أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضاه فإنما ذاك من من الله تعالى من به على وأما ما ذكرت من صحبة أبي بكر ورضاه فإنما ذكل من من الله جل ذكره من به على وأما ما ترى من جزعى فهو من أجلك وأجل أصحابك والله لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب الله عزوجل قبل أن أراه .

[ملاعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم،،،

المنافقون أصحاب العقبة، مسند أحمد ج: 4 ص: 319

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال حجاج سمعت أبا نضرة عن قيس بن عباد قال قلت لعمار أرأيت قتالكم رأيا رأيتموه قال حجاج أرأيت هذا الأمر يعنى قتالهم رأيا رأيتموه فان الرأي يخطىء ويصيب أو عهد عهده إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في أمتي قال شعبة وأحسبه قال حدثني حذيفة ثم ان في أمتي اثني عشر منافقا فقال لا يدخلون الجنة ولا يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكم الدبيلة سراج من نار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم

ولكن عدد هؤلاء، أكثر من 13 عشر رجلاً، المعجم الكبير ج: 3 ص: 165

3016 حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري حدثنا محمد بن عمر الواقدي عن بن أبي حبيبة عن داود بن الحصين عن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه قال ثم كان بين عمار بن ياسر ووديعة بن ثابت كلام فقال وديعة لعمار إنما أنت عبد أبي حذيفة بن المغيرة ما أعتقك بعد قال عمار كم كان أصحاب العقبة فقال الله أعلم قال أخبرني عن علمك فسكت وديعة فقال من حضره أخبره عما سألك وإنما أراد عمار أن يخبره أنه كان فيهم فقال كنا نتحدث أنهم أربعة عشر رجلا فقال عمار فإن كنت فيهم فإنهم خمسة عشر فقال وديعة مهلا يا أبا اليقظان أنشدك الله أن تفضحني فقال عمار والله ما سميت أحدا ولا أسميه أبدا ولكني أشهد أن الخمسة عشر رجلا اثنا عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد.

فترجم الطبراني في مسند حذيفة تسمية أصحاب العقبة ثم روى عن علي بن عبد العزيز عن الزبير بن بكار أنه قال هم (تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 374)

1- متعب بن قشير و
2- وديعة بن ثابت و
3- جد بن عبد الله بن نبتل بن الحارث من بني عمرو بن عوف و
4- الحارث بن يزيد الطائي و
5- أوس بن قيظي و
6- الحارث بن سويد و
7- سعد بن بينها و
8- قيس بن قهد و
9- سويد و
10- داعس من بني الحبلي و
11- قيس بن عمرو بن سهل و
12- زيد بن اللصيت و
13- سلالة بن الحمام

هؤلاء 13، فمن المتبقي منهم؟ إما أن يكونوا 14 أو 15!!!
على من نسلط الضوء؟


مسند البزار 4-9 ج: 7 ص: 292

2885 حدثنا عبد الواحد بن غياث قال أخبرنا عبد العزيز بن مسلم قال أخبرنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال دعي عمر لجنازة فخرج فيها أو يريدها فتعلقت به فقلت اجلس يا أمير المؤمنين فإنه من أولئك فقال نشدتك الله أنا منهم قال لا ولا أبرىء أحدا بعدك.

مسند الربيع ج: 1 ص: 361

929 جابر بن زيد عن حذيفة بن اليماني إنه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه فصادف جنازة فلم يحضرها فقال عمر يا حذيفة يموت رجل من المسلمين من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا تشهد جنازته فقال حذيفة يا أمير المؤمنين أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسر لي سرا فقال عمر أنشدك الله أمنهم كان قال اللهم نعم فقال أنشدك الله أمنهم أنا فقال لا والله يا أمير المؤمنين ولا أؤمن بها أحدا أبدا وقيل لجابر بن زيد أتخاف النفاق فقال وكيف لا أخافه وقد خافه عمر بن الخطاب رضي الله عنه

مسند أحمد ج: 6 ص: 312

26701 حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حجاج قال ثنا شريك عن عاصم عن أبى وائل عن مسروق قال دخل عبد الرحمن على أم سلمة فقالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ثم ان من أصحابي لمن لا يراني بعد أن أموت أبدا قال فخرج عبد الرحمن من عندها مذعورا حتى دخل على عمر فقال له اسمع ما تقول أمك فقام عمر حتى أتاها فدخل عليها فسألها ثم قال أنشدك بالله أمنهم أنا فقالت لا ولن أبرئ بعدك أحدا.

وهل حذيفة سيفشي السر الذي أودعه أياه رسول الله صلى الله عليه وآله؟

من الواضح أنه إستخدم التقية في الأمر وإلا فليس حذيفة من يفشي السر والعهد!

أخبرونا من هو الرابع عشر؟

[ملاعلي]

هذا ما يذكره بنفسه حين وفاته ..
فانه يقول انه ليس للمؤمنين بامير

- صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 51 ص 352 :
لر يا عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا فقال إن وفى مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم يف بأموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم اذهب إلى أم المؤمنين عائشة فقل لها يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ولا تقل أمير المؤمنين (((فإني لست للمؤمنين بأمير))) فقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه

مع ان السنة يخالفون عمر ويزعمون انه امير المؤمنين

يقول ذلك عند موته :
وعند الموت يصدق الكاذب كما يقول ابو بكر ..
- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 3 ص 199 :
(((آخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يؤمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب)))

فهل كان يدري ما يقول ام كان يهجر ام غلب عليه الوجع

[ملاعلي]

المهاجرين والانصار



بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

بادئ ذي بدء فإن هذا البحث الموضوعي يختص بتحديد المقصودين في ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) في الآية رقم 100 من سورة التوبة ، دون تحديد القسم الثاني والذي يتعلق بـ ( والذين اتبعوهم بإحسان )، وقد استندنا في هذا البحث على ما صح من أحداث في المصادر المعتبرة عند الإخوة السنّة فقط ، ومن كتب التأريخ والسيّر والتفسير وغيرها. وختاما نرجو أن يستفيد الإخوة الكرام من هذا البحث في المزيد من الفهم للآية الكريمة ( 100 ) من سورة التوبة ، والله ولي التوفيق.


قال تعالى:
بسم الله الرحمن الرحيم
{ وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } (1)


مقدمة :

الآية الكريمة السابقة ، كثيرا ما يستشهد بها إخواننا السنّة بأنها دليل على علو مكانة الصحابة ، وما أن تحاور أحدهم في قضية صحابي ارتكب إثما مبينا، إلا وقد أتاك بتلك الآية الشريفة ليستشهد بها على أن الصحابة لا يضرهم شيء بعدما رضي الله تعالى عنهم وأعد لهم جنات خالدين!

إن هذا المفهوم له أساس في التفاسير لديهم كتفسير فتح القدير (2) حيث ذكر أنه أخرج أبو الشيخ وابن عساكر عن أبي صخر حميد بن زياد قال: قلت لمحمد بن كعب القرظي: أخبرني عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أريد الفتن، قال: إن الله قد غفر لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيئهم، قلت له: وفي أي موضع أوجب الله لهم الجنة في كتابه؟ قال: ألا تقرأون قوله تعالى: "والسابقون الأولون" الآية.

وقد ذهب بعض علماء السنّة إلى أن بُغض أي صحابي زندقة ، وعليه فهم يرون أن الشيعة يرتكبون المعصية بطعنهم في صحابة رسول الله (ص) ، وأنهم يخالفون صريح آية في القرآن الكريم . وفي هذا الصدد يقول ابن كثير: فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان, فياويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم, ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه, فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم. عياذاً بالله من ذلك. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة وقلوبهم منكوسة, فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن إذ يسبون من رضي الله عنهم ؟ وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه ويسبون من سبه الله ورسوله, ويوالون من يوالي الله ويعادون من يعادي الله وهم متبعون لا مبتدعون ويقتدون ولا يبتدون, ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون (3).


إن علماء السنّة بعد أن اختلقوا تلك الهالة القدسية للصحابة بموجب تفسيرهم للآية السابقة ، كادوا أن يجعلوا لجيل التابعين للصحابة نفس تلك الهالة القدسية لولا وجود كلمة ( بإحسان ) في قوله تعالى ( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ ). فلولا ذلك لتوسع علماؤهم في نطاق الهالة القدسية لتشمل إضافة إلى كل من رأى النبي من الصحابة ، أيضا كل من رأى صحابي وفق تعريفهم للتابعين بأنهم الجيل الذي عاصر الصحابة ، إلا أن لفظ ( بإحسان ) قيّد عندهم تلك الهالة القدسية ، وجعل البعض ذلك التقييد مرهون بالمولاة للشيخين والأسرة الأموية ، فذلك هو الاتباع بإحسان في نظرهم !


ويقولون من أثبت الله رضاه عنه لم يكن منهم بعد ذلك ما يوجب سخط الله عز وجل ولم يوجب ذلك للتابعين إلا بشرط الإحسان فمن كان من التابعين من بعدهم يتنقصهم لم يأت بالإحسان فلا مدخل له في ذلك (4).

وعلى الرغم أن علمائهم اتفقوا على أن الآية خاصة بالصحابة والتابعين ، إلا أنهم وقعوا في حيرة وهم يحاولون معرفة فيمن نزلت الآية بالضبط !!



اختلاف علماء السنة في تطبيق الآية !

لقد اختلف علماؤهم أيما اختلاف فيمن هم المعنيون في الآية ، فقد جاء في تفسير فتح القدير (5) أنهم اختلفوا على عدة آراء :
1- "والسابقون الأولون" هم الذين صلوا القبلتين جميعاً.
2- هم أبو بكر وعمر وعلي وسلمان وعمار بن ياسر.
3- هم من أدرك بيعة الرضوان. "والذين اتبعوهم بإحسان" هم من بقي من أهل الإسلام إلى أن تقوم الساعة.
4- جميع أصحاب النبي (ص) وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيئهم، وشرط على التابعين شرطاً لم يشرطه فيهم.
5- "والسابقون الأولون" إلى قوله: "ورضوا عنه" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هذا لأمتي كلهم، وليس بعد الرضا سخط".


وجاء في تفسير البغوي (6)
واختلفوا في السابقين الأولين،
1- هم الذين صلوا إلى القبلتين.
2- هم أهل بدر.
3- هم الذين شهدوا بيعة الرضوان، وكانت بيعة الرضوان بالحديبية.


وجاء في تفسير الطبري (7)
واختلف أهل التأويل في المعني بقوله: " والسابقون الأولون ".
1- فقال بعضهم: هم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان، أو أدركوا.
2- هم الذين صلوا القبلتين جميعاً.
وأما الذين اتبعوا المهاجرين الأولين والأنصار بإحسان، فهم الذين أسلموا لله إسلامهم، وسلكوا مناهجهم في الهجرة والنصرة وأعمال الخير.


وجاء في تفسير البيضاوي (8)
" والسابقون الأولون من المهاجرين "هم الذين صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدراً والذين أسلموا قبل الهجرة. "والأنصار" أهل بيعة العقبة الأولى .وكانوا سبعة وأهل بيعة العقبة الثانية وكانوا سبعين .... "والذين اتبعوهم بإحسان" اللاحقون بالسابقين من القبيلتين، أو من اتبعوهم بالإيمان والطاعة إلى يوم القيامة.


كما تلاحظ أخي الكريم لم يستقر علماء السنّة على رأي واحد ليحددوا بالضبط من هم هؤلاء السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، ومع ذلك يدخلون كل الصحابة ضمن تلك الهالة القدسية حتى لو كان طفلا صغيرا لم يصلي القبلتين ، ولا بايع البيعتين ، ولا شارك في بدر ، وليس له منقبة سوى بغضه لأمير المؤمنين علي عليه السلام كالمسور بن مخرمة ومن على شاكلته ، ناهيك عن رجالهم أمثال الطلقاء والمؤلفة قلوبهم. ومع ذلك يقولون رضي الله عنهم أجمعين أكتعين أبصرين ! ويتوعدون الشيعة بالويل إن هم طعنوا في أحد هؤلاء حتى لو بدّل في دين الله أو جاء بما يلزم غضب الله عليه أو قتل مؤمنا متعمدا !



من هم المعنيون في الآية ؟

إن الآية الكريمة بلا شك تتحدث عن اشخاص قد رضي الله تعالى عنهم وأعد لهم جنات خالدين فيها، فلا ينكر ذلك إلا جاهل بالآية، ولكن هؤلاء الأشخاص الذين قصدتهم الآية الشريفة ليسوا كل من رأى النبي (ص) أو سمع من النبي (ص) ولم يراه لعارض كالعمى حسب مفهوم الصحبة عند علماء السنّة ، ولا كل من حسن إسلامه ظاهرا منهم. بل ليس كل المهاجرين منهم، وإنما هم السابقون الأولون من المهاجرين، ومعهم من سبق إلى البيعة من الأنصار الذين آزروا النبي (ص) ببيعتهم التي نصروا بها نبي الإسلام (ص) فأمنوا له دار الهجرة.
وحينها أمر الله تعالى نبيه (ص) بالاستعداد للهجرة ومطالبة المسلمين بالهجرة إلى المدينة ، وبذلك بدأ عهد جديد فتح آفاق جديدة للدعوة إلى الإسلام حيث أمر الله بقتال المشركين حتى يظهر الدين ويدخل الناس فيه أفواجا.


إن الآية الكريمة في واقع الأمر تتحدث عن اربع فئات فقط من الصحابة لا غير. فئتان منهم هم ( السابقون الأولون ) ، وفئتان هم ( الذين اتبعوهم بإحسان ) فهذه هي الفئات الاربعة.

فأما الفئة الأولى فهم أول من سبق الهجرة إلى المدينة من المكيين. وأما الفئة الثانية فهم من أهل المدينة ، الذين سبق لهم أن بايعوا على انجاح الهجرة ورتبوا لها ، فهؤلاء لهم علاقة مباشرة بانجاح الهجرة إلى المدينة ، وسوف نأتي لذكر الفئتين فيما بعد.

هناك فئة ثالثة من المكيين وهم الذين اتبعوا الفئة الأولى من المكيين ، فهاجروا بصدق النيّة وإخلاص كما هاجر الفئة الأولى. والفئة الرابعة وهم من أهل المدينة ، وهم الذين اتبعوا منهج الفئة الثانية من أهل المدينة بصدق النية وإخلاص في نصرة النبي (ص).

فالقضية كما ذكرنا لا تتعلق بجيل الصحابة كلهم ولا جيل التابعين كما يظن علماء السنّة الذين اختلط الأمر عليهم كما اختلط الأمر على عمر بن الخطاب والذي سنورده فيما بعد. ولعل منشأ هذا الخلط هو أنهم قد صنفوا كل الصحابة المهاجرين ضمن ( السابقون الأولون ) وعليه اعتبروا ( والذين اتبعوهم بإحسان ) هم من لم يهاجر من الصحابة ، والجيل الذي جاء بعد جيل الصحابة فسموا بجيل التابعين.

إن هذا الفهم الخاطئ أصبح عُرف لدى المذاهب السنية المختلفة ، واصبحوا يستشهدون بالآية لكل الصحابة في كل حين ، أكتعين أبصرين أجمعين. فهؤلاء لا يترددون في دمج حتى من ولد بعد وفاة النبي (ص) ضمن القائمة مع أن الآية الشريفة تخرج من إطارها كل من لم يهاجر في سبيل الله قبل الفتح من المكيين. فلا كل الصحابة هم من المهاجرين ، ولا من لم يهاجر ينطبق عليه قوله تعالى ( والذين اتبعوهم بإحسان ).
فالآية تتحدث عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان هم أيضا من المهاجرين والأنصار ، لكنهم من أواسط من هاجر أو أواخر من هاجر قبل الفتح ، فهم من المهاجرين أيضا واتبعوا السابقين الأولين من المهاجرين في منهجهم وصدقهم . إذن فليس هناك إشارة في الآية لمن لم يهاجر من الصحابة القرشيين ، بل حتى ليس كل من هاجر منهم . وعليه فجعل كل الصحابة وأجيال بعدهم يندرجون تحت هذه الآية إنما هو جهل بالآية إن لم يكن تعسف موروث في التفسير!



معنى السابقون الأولون

قبل أن نخوض في غمار هذا البحث لا بد أن نقف أولا على تعريف بعض المفردات التي وردت في الآية الشريفة ، فعلى الرغم من وضوحها إلا أن القوم يبدو أنهم لم يلتفتوا إليها جيدا أو ربما لم يريدوا الالتفات!


تقول الآية الكريمة { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ }

لا شك أن البشارة في الآية ترتكز على مفردتين أساسيتين هما :

السابقون – الأولون

فإذا علمنا المقصود، علمنا من هم الممدوحون في الآية.

إن كلمة ( السابقون ) في اللغة تطلق على المتقدمين ( بكسر الدال ) أي من جاء بزمن متقدم على غيره ممن يصنف ضمن نفس الفئة . فالسابق إلى الشيء هو الذي تقدم على مجموعته في بلوغ الهدف.

يقول ابن حجر في فتح الباري: ( فإن حقيقة السبق أن يتقدم على غيره في المطلوب ) (9).

فالسابقون من المهاجرين هم من تقدموا في الهجرة على غيرهم من المهاجرين ، وعليه فليس كل المهاجرين إلى المدينة يندرجون ضمن ( السابقون ) وإنما المتقدمون منهم لقوله تعالى ( السابقون الأولون من المهاجرين ).

وأما لفظ ( الأولون ) والذي جاء بعد ( السابقون ) فهذا اللفظ أيضا يستخدم لمزيد من التحديد. وحينما يأتي اللفظان معا ( السابقون الأولون ) يصبح ( الأولون ) وصف لتحديد فئة من السابقين وبذلك ينحصر القصد بالذي جاء أولا ضمن فئة السابقين فقط وليس ضمن فئة المهاجرين كلهم ، أي فقط طليعة المتقدمين من المهاجرين. فالآية تتحدث عن فئة السابقين وحدها دون جميع المهاجرين والأنصار ، وحددت من هذه الفئة ، أوائل السابقين فقط ، كما يقول أحدنا الناجحون الأوائل من الطلبة ، فالطلبة يقابلها في الآية ( المهاجرين ) والناجحون يقابلها ( السابقون ) والأوائل يقابلها ( الأولون ) ، فالسابقون الأولون من المهاجرين هم الأوائل في الهجرة إلى المدينة. فالآية ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ) تشير إلى أوائل من هاجر وأوائل من نصر من الأنصار ، ثم تشير إلى الذين اتبعوا هؤلاء الفئتان من باقي المهاجرين والأنصار بشرط الإحسان.

إن صفة ( السبق ) في حد ذاتها ليست مقياس البشارة أو سببها ، وإنما وصف يراد به الإشارة لمن بشرهم الله تعالى ، فهناك أسباب أخرى أدت إلى بلوغهم تلك المكانة والفوز بالجنة ، بعضها في حكم الغيب وبعضها ذكره القرآن الكريم وكتب التأريخ . فصفة السبق في الآية للإشارة إليهم فقط. وربما اقتضت حكمة الله أن يكونوا أولئك هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ليحظوا بشرف ذكرهم في القرآن الكريم.



معيار السبق في الهجرة

بعد أن بيّنا القصد من ( السابقون الأولون )، لا بد من أن نلقي الضوء على ما هو مقياس السبق في الهجرة لكي نحدد أولا من هم السابقون من المهاجرين ومن ثم نتعرف على الأولين منهم ، وكذلك بالنسبة للأنصار .


يذكر التأريخ أن هناك ثلاثة أحداث ذات علاقة بالهجرة هي:
1- نزول آية تحث على الهجرة وقتال المشركين وهي قوله تعال ( وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ) (البقرة) (10) .
2- هجرة النبي (ص) إلى المدينة.
3- وأما الحدث الأخير فهو فتح مكة المكرمة حينما قال النبي (ص) " لا هجرة بعد الفتح "(11).

إذن فقد بدأت الهجرة بعد نزول آية ( وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ) حيث بدأت هجرة المسلمين من مكة إلى المدينة ، وانتهت الهجرة يوم فتح مكة. فهناك من هاجر قبل النبي (ص) ثم هناك هجرة النبي (ص) ، وأخيرا هجرة من هاجر بعد النبي (ص) والتحق به في المدينة قبيل فتح مكة حيث انتهت الهجرة بعد ذلك.
إذن لا بد أن تكون هجرة النبي (ص) مقياس للسبق واللحق فليس هناك في التاريخ حدث يتعلق بالهجرة أكبر من ذلك ، وليس هناك معيار غير رسول الله (ص) يعتمد القرآن على فعله وحركته ، وعليه يكون كل من سبق النبي (ص) في الهجرة هم السابقون في الهجرة ، وكل من هاجر بعد النبي (ص) هم اللاحقون في الهجرة. وما يهمنا نحن في هذا البحث هو أن نلقي الضوء على السابقين في الهجرة ، أي كل من هاجر قبل هجرة النبي (ص) بحسب ما جاء في القسم الأول من الآية ، فنبحث عن السابقين الأولين منهم لنعرفهم مصداقا للآية ( السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار ).



كيف بدأت الهجرة ؟

قبل أن نتطرق لكيفية بدء الهجرة ، نستعرض أولا ما جاء في كتب التأريخ حول أهم الواقع والأحداث التي سبقت وذات علاقة بعملية الهجرة لنقف على ما يقوله المؤرخون في هذه المسألة.


يقول المقدسي في كتابه البدء والتاريخ : كان رسول الله يوافي كل موسم سوق عكاظ وسوق ذي المجاز وسوق المجنة يتبع القبائل في رحالها ويغشاها في أنديتها يدعوهم إلى أن يمنعوه ليبلغ رسالة ربه فلا يجد أحدا ينصره حتى كانت سنة إحدى عشرة من النبوة لقي ستة نفر من الأوس عند العقبة فدعاهم رسول الله إلى الإسلام وعرض عليهم أن يمنعوه فعرفوه وقالوا هذا النبي الذي يوعدنا يهودنا به وهموا يقتلوننا قتل عاد وإرم فأمنوا به وصدقوه وهم أسعد بن زرارة وقطبة بن عامر بن حديدة ومعاذ بن عفرآء وجابر بن عبد الله بن رئاب وعوف بن عفرآء وعقبة بن عامر وأول من أسلم فيهم أسعد بن زرارة وقطبة بن عامر وكان يقول في الجاهلية لا إله إلا الله ويقال بل أول من أسلم أبو الهيثم بن التيهان وكان لا يقرب في الجاهلية الأوثان فانصرفوا إلى المدينة وذكروا أمر رسول الله فأجابهم ناس وفشا فيهم الإسلام، لما كانت اثنتي عشرة من النبوة وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا هؤلآء الستة وستة أخر أسمآءهم أبو الهيثم بن التيهان وعبادة ابن الصامت وعويم بن ساعدة ورافع بن مالك وذكوان ابن عبد القيس وأبو عبد الرحمان بن ثعلبة فآمنوا وأسلموا وواعدوا رسول الله العام القابل وسألوه أن يبعث معهم من يصلي بهم ويعلمهم القرآن فبعث معهم مصعب ابن عمير بن هاشم بن عبد مناف فتى قريش كلها يدعو الناس إلى الإسلام وكان يدعى المهدي في زمن رسول الله فأسلم بدعائه بشر كثير وكان في من أسلم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيد الأوس والخزرج، فلما كان سنة ثلاث عشرة من النبوة قدم من الأنصار سبعون رجلا وامرأتان أم عامر وأم منيع ورئيسهم البرآء بن معرور فجاءهم رسول الله عند العقبة وبايعوه على المنع والنصرة قال الواقدي واختلفوا في أول من ضرب يده على يد رسول الله فقيل البرآء بن معرور وقيل أسعد بن زرارة وقيل أسيد بن حضير وقيل أبو الهيثم بن التيهان فقال لهم النبي اخرجوا إلي اثني عشر نقيبا يكونوا على قومهم وأخذ عليهم الميثاق والعهد والوفاء كنقبآء بني إسرائيل فأخرجوا تسعة من الخزرج وثلاثة من الأوس فمن الخزرج أسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وسعد ابن عبادة والبرآء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن رواحة ورافع بن مالك بن عجلان والمنذر بن عمرو بن خنيس ومن الأوس أسيد بن حضير وسعد بن خيثمة وأبو الهيثم بن التيهان فقال كعب بن مالك يذكر تلك البيعة في قصيدة طويلة
فأبلغ أبيا أنه قال رايه وحان غداة الشعب والحين واقع
وأبلغ أبا سفيان أن قد بدا لنا بأحمد نور من هدى الله ساطع
فلا تزهدن في حشد أمر تريده وألب وجمع كل ما أنت جامع
ودونك فاعلم أن نقض عهودنا أباه عليك الرهط حتى يبايعوا
وانصرف الأنصار إلى المدينة وأمر رسول الله بالهجرة (12).


ويذكر الطبري في تاريخه : عن عبادة بن الصامت وكان أحد النقباء قال بايعنا رسول الله على بيعة الحرب وكان عبادة من الاثني عشر الذين بايعوا في العقبة الأولى، قال أبو جعفر فلما أذن الله عز وجل لرسوله في القتال ونزل قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله وبايعه الأنصار على ما وصفت من بيعتهم أمر رسول الله أصحابه ممن هو معه بمكة من المسلمين بالهجرة والخروج إلى المدينة واللحوق بإخوانهم من الأنصار وقال إن الله عز وجل قد جعل لكم إخوانا ودارا تأمنون فيها فخرجوا أرسالا وأقام رسول الله بمكة ينتظر أن يأذن له ربه بالخروج من مكة فكان أول من هاجر من المدينة والهجرة إلى المدينة من أصحاب رسول الله من قريش ثم من بني مخزوم أبو سلمة بن عبدالأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم هاجر إلى المدينة قبل بيعة أصحاب العقبة رسول الله بسنة وكان قدم على رسول الله بمكة من أرض الحبشة فلما آذته قريش وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار خرج إلى المدينة مهاجرا ثم كان أول من قدم المدينة من المهاجرين بعد أبي سلمة عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن غانم بن عبدالله بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب ثم عبدالله بن جحش بن رئاب وأبو أحمد بن جحش وكان رجلا ضرير البصر وكان يطوف مكة أعلاها وأسفلها بغير قائد ثم تتابع أصحاب رسول الله إلى المدينة أرسالا (13).


وجاء في كتاب الرياض النضرة " قال البراء وكان أول من قدم علينا من المهاجرين مصعب بن عمير أخو بني عبد الدار بن قصي فقلنا له ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو في مكانه وأصحابه على أثري ثم أتى بعده عمرو بن أم مكتوم الأعمى أخو بني فهر فقلنا ما فعل من وراؤك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال هم الآن على أثري ثم أتى بعده عمار بن ياسر وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وبلال ثم أتانا عمر بن الخطاب في عشرين راكبا ثم أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدهم وأبو بكر معه " (14).

وقد ذكر ابن إسحاق أن أول من هاجر إلى المدينة أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسد المخزومي هاجر إليها قبل بيعة العقبة حين آذته قريش عند مقدمه من الحبشة فبلغه إسلام من أسلم من الأنصار فخرج إليهم مهاجرا ثم هاجر بعده عامر بن ربيعة حليف بني كعب بن عدي وامرأته ليلى بنت أبي حثمة ثم عبد الله بن جحش احتمل بأهله وأخيه عبد الرحمن بن جحش وهو أبو أحمد وكان أبو أحمد رجلا ضرير البصر وكان يطوف مكة أعلاها وأسفها بغير قائد وكان شاعرا ثم قدم المهاجرون أرسالا ولا تضاد بينه وبين ما تقدم فيكون أول من قدمنها مطلقا أبو سلمة وأول من هاجر بعد بيعة الأنصار مصعب بن عمير كما تقدم وأما من ذكره ابن إسحاق بعد أبي سلمة فجائز أن يكون أيضا قبل العقبة كأبي سلمة وجاز أن يكون بعدها بعد مصعب بن عمير ولم يبلغ ابن إسحاق مهاجر مصعب قبله والله أعلم (15).


ويقول ابن كثير في كتابه البداية والنهاية : أول من هاجر الى المدينة من أصحاب رسول الله من المهاجرين من قريش من بني مخزوم أبو سلمة عبدالله بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وكانت هجرته اليها قبل بيعة العقبة بسنة حين آذته قريش مرجعه من الحبشة فعزم على الرجوع اليها ثم بلغه أن بالمدينة لهم اخوانا فعزم اليها قال ابن اسحاق فحدثني أبي عن سلمة بن عبد الله بن عمر بن ابي سلمة عن جدته أم سلمة قالت لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه وجعل معي ابني سلمة بن أبي سلمة في حجري ثم حرج يقود بي بعيره فلما رأته رجال بني المغيرة قاموا اليه فقالوا هذه نفسك غلبتنا عليها أرأيت صاحبتنا هذه علام نتركك تسير بها في البلاد قالت فنزعوا خطام البعير من يده وأخذوني منه قالت وغضب عند ذلك بنو عبد الاسد رهط أبي سلمة وقالوا والله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا قالت فتجاذبوا ابني سلمة بينهم حتى خلعوا يده وانطلق به بنو عبد الاسد وحبسني بنو المغيرة عندهم وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة قالت ففرق بيني وبين ابني وبين زوجي قالت فكنت أخرج كل غداة فاجلس في الابطح فما أزال أبكي حتى أمسي سنة أو قريبا منها حتى مر بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرحمني فقال لبني المغيرة ألا تخرجون من هذه المسكينة فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها قالت فقالوا لي الحقي بزوجك إن شئت قالت فرد بنو عبد الاسد الي عند ذلك ابني قالت فارتحلت بعيري ثم أخذت ابني فوضعته في حجري ثم خرجت أريد زوجي بالمدينة (16).

ويقول ابن كثير : قال ابن اسحاق فنزل ابو سلمة وعامر بن ربيعة وبنو جحش بقباء على مبشر بن عبد المنذر ثم قدم المهاجرون ارسالا قال وكان بنو غنم بن دودان أهل اسلام قد أوعبوا إلى المدينة هجرة رجالهم ونساؤهم وهم عبد الله بن جحش وأخوه أبو أحمد وعكاشة بن محصن وشجاع وعقبة ابنا وهب وأربد بن جميرة ومنقذ بن نباتة وسعيد بن رقيش ومحرز بن نضلة وزيد بن رقيش وقيس بن جابر وعمرو بن محصن ومالك بن عمرو وصفوان بن عمرو وثقف بن عمرو وربيعة بن أكثم والزبير بن عبيدة وتمام بن عبيدة وسخبرة بن عبيدة ومحمد بن عبد الله بن جحش ومن نسائهم زينب بنت جحش وحمنة بنت جحش وأم حبيب بنت جحش وجدامة بنت جندل وأم قيس بنت محصن وأم حبيب بنت ثمامة وآمنة بنت رقيش وسخبرة بنت تميم (17).


وجاء في كتاب الآحاد والمثاني لأبي بكر الشيباني ( ت 287 ) : عن بن عباس ان أبا أحمد عبد الله بن جحش وكان أول من هاجر وقد كان كف بصره فلما أجمع على الهجرة كرهت ذلك امرأته بنت حرب بن أمية فهاجر بأهله وماله مكتتما حتى قدم المدينة فوثب أبو سفيان بن حرب فباع داره بمكة (18).


ويقول ابن سعد في طبقاته : فلما خرج المسلمون في هجرتهم إلى المدينة كلبت قريش عليهم وحربوا واغتاظوا على من خرج من فتيانهم وكان نفر من الأنصار بايعوا رسول الله في العقبة الآخرة ثم رجعوا إلى المدينة فلما قدم أول من هاجر إلى قباء خرجوا إلى رسول الله بمكة حتى قدموا مع أصحابه في الهجرة فهم مهاجرون أنصاريون وهم ذكوان بن عبد قيس وعقبة بن وهب بن كلدة والعباس بن عبادة بن نضلة وزياد بن لبيد (19).


وجاء في سيرة ابن هشام أنه قال ابن إسحاق : ثم كان أول من قدمها من المهاجرين بعد أبي سلمة : عامر بن ربيعة ، حليف بني عدي بن كعب ، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن غانم بن عبد الله بن عوف بن عبيد بن عدي بن كعب . ثم عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن داودان بن أسد بن خزيمة ، حليف بني أمية بن عبد شمس ، احتمل بأهله وبأخيه عبد جحش ، وهو أبو أحمد - وكان أبو أحمد رجلاً ضرير البصر ،وكان يطوف مكة ، أعلاها وأسفلها ، بغير قائد ، وكان شاعراً ، وكانت عنده الفرعة بنت أبي سفيان بن حرب ، وكانت أمه أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم - فغلقت دار بني جحش هجرة ، فمر بها عتبة بن ربيعة والعباس بن عبد المطلب ، وأبوجهل بن هشام بن المغيرة ، وهي دارأبان بن عثمان اليوم التي بالردم ، وهم مصعدون إلى أعلى مكة ، فنظر إليها عتبة بن ربيعة تخفق أبوابها يبابا ، ليس فيها ساكن ، فلما رآها كذلك تنفس الصعداء ، ثم قال:
ووكل دار وإن طالت سلامتها يوما ستدركها النكباء والحوب
قال ابن إسحاق : ثم قال عتبة بن ربيعة : أصبحت دار بني جحش خلاءً من أهلها ، فقال أبو جهل : وما تبكي عليه من قل بن قل (20).


وجاء في عيون الأثر أنه قال ابن إسحاق : فلما تمت بيعة هؤلاء لرسول الله صلى الله عليه و سلم في ليلة العقبة ، و كانت سراً عن كفار قومهم و كفار قريش ، أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم من كان معه بالهجرة إلى المدينة . فخرجوا أرسالاً ، أولهم ـ فيما قيل ـ أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي .... وقد قيل : إن أول المهاجرين مصعب بن عمير . روينا عن أبي عروبة ، حدثنا ابن بشار و ابن المثنى ، قالا : حدثنا محمد بن جعفر ، حدثنا شعبة ، عن أبي إسحاق ، قال : سمعت البراء يقول : كان أول من قدم المدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم مصعب بن عمير ، ثم عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب ، معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة بن غانم .... ثم عبد الله بن جحش بن رئاب بأهله و أخيه عبد بن جحش أبي أحمد ، و كان ضريراً .... قال أبو عمر : " وهاجر جميع بني جحش بنسائهم ، فعدا أبو سفيان على دراهم فتملكها .... وقال أبو عمر : ثم خرج عمر بن الخطاب ، وعياش بن أبي ربيعة ، في عشرين راكباً ، فقدموا المدينة ....
قال ابن إسحاق : ونزل عمر بن الخطاب حين قدم المدينة ومن لحق به من أهله وقومه ، وأخوه زيد بن الخطاب ، وعمرو وعبد الله ابنا سراقة بن المعتمر بن أنس بن أداة ابن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب ، وخنيس بن حذافة السهمي وكان صهره على ابنته حفصة بنت عمر بن الخطاب ، خلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ـ وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وواقد بن عبد الله التميمي حليف لهم ، وخولي بن أبي خولي ، ومالك بن أبي خولي ، واسم أبي خولي عمرو بن زهير ـ قيل : جعفي ، وقيل : عجلي وقيل غير ذلك ـ حليفان لهم ، و بنو البكير أربعتهم إياس و عاقل و عامر وخالد ، و حلفاؤهم من بني سعد بن ليث : على رفاعة بن عبد المنذر بن زنبر ، في بني عمرو بن عوف بقباء ، وقد كان منزل عياش بن أبي ربيعة معه عليه حين قدما المدينة .
ثم تتابع الهاجرون ، فنزل طلحة بن عبد الله و صهيب بن سنان على خبيب بن إساف ، ويقال : بل نزل طلحة على سعد بن زرارة أخي بني النجار ، كذا قال ابن سعد وإنما هو أسعد .
قال ابن هشام : " و قد ذكر لي عن أبي عثمان النهدي ، أنه قال : بلغني أن صهيباً حين أراد الهجرة قال له كفار قريش : أتينا صلعوكاً حقيراً ، فكثر مالك عندنا ، وبلغت الذي بلغت ، ثم تريد أن تخرج بمالك ونفسك ؟ لا والله لا يكون ذلك . فقال لهم صهيب : أرأيتم إن جعلت لكم مالي أتخلون سبيلي ؟ قالوا : نعم . فقال : فإني قد جعلت لكم مالي . فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ربح صهيب ، ربح صهيب " .
قال ابن إسحاق : ونزل حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة ، وأبو مرثد كناز بن الحصين بن يربوع بن عمرو بن يربوع بن خرشة بن سعد بن طريف بن جلان بن غنم ابن غني بن يعصر الغنوي ، كذا ذكره أبو عمر عن ابن إسحاق. وأما ابن الرشاطي فقال : حصين بن عمرو بن يربوع بن طريف بن خرشة بن عبيد بن سعد بن عوف بن كعب بن جيلان بن غنم بن غني . وابنه مرثد . وأنسة ، وأبو كبشة ، مولياً رسول الله صلى الله عليه وسلم : على كلثوم بن هدم ، أخي بني عمرو بن عوف بقباء ، ويقال : بل نزلوا على سعد بن خيثمة . ويقال : بل نزل حمزة بن عبد المطلب على أسعد بن زرارة .
ونزل عبيدة بن الحارث وأخواه الطفيل والحصين ومسطح بن أثاثة ـ واسمه عمرو ابن أثاثة ـ بن عباد بن المطلب بن عبد مناف بن قصي ، وسويبط بن سعد بن حريلمة ، وطليب بن عمير ، وخباب مولى عتبة بن غزوان : على عبد الله بن سلمة ، أخي بني العجلان بقباء .
ونزل عبد الرحمن بن عوف في رجال من المهاجرين على سعد بن الربيع .
ونزل الزبير بن العوام وأبو سبرة بن أبي رهم على منذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة ابن الجلاح .
ونزل مصعب بن عمير على سعد بن معاذ .
ونزل أبو حذيفة بن عتبة ، وسالم مولى أبي حذيفة ، وعتبة بن غزوان ، على عباد ابن بشر بن وقش .
ونزل عثمان بن عفان على أوس بن ثابت أخي حسان .
ويقال : نزل الأعزاب من المهاجرين على سعد بن خثيمة ، وذلك أنه كان عزباً .
وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة بعد أصحابه من المهاجرين ينتظر أن يؤذن له في الهجرة ، ولم يتخلف معه أحد من المهاجرين ، إلا من حبس أو افتتن ، إلا علي بن أبي طالب وأبو بكر وكان أبو بكر كثيراً ما يستأذن رسول الله صلى الله عليه و سلم في الهجرة ، فيقول له : لا تعجل ، لعل الله أن يجعل لك صاحباً ، فيطمع أبو بكر أن يكون هو (21) .



من هم السابقون من المهاجرين؟

من خلال ما ورد في كتب التأريخ والسيّر يتضح أن هناك اتفاق على أن حركة الهجرة بدأت فرادي وجماعات ، وأن السابقين من المهاجرين إلى المدينة قبل النبي (ص) وردوا على النحو الترتيب التالي :

أبو سلمة بن عبدالأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم
مصعب ابن عمير بن هاشم بن عبد مناف
عمرو بن أم مكتوم الأعمى أخو بني فهر
عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب معه امرأته ليلى بنت أبي حثمة
عبدالله بن جحش بن رئاب
أبو أحمد عبد الرحمن بن جحش
عكاشة بن محصن
شجاع وعقبة ابنا وهب
أربد بن جميرة
منقذ بن نباتة
سعيد بن رقيش
محرز بن نضلة
زيد بن رقيش
قيس بن جابر
عمرو بن محصن
مالك بن عمرو
صفوان بن عمرو
ثقف بن عمرو
ربيعة بن أكثم
الزبير بن عبيدة
تمام بن عبيدة
سخبرة بن عبيدة
محمد بن عبد الله بن جحش
زينب بنت جحش
حمنة بنت جحش
أم حبيب بنت جحش
جدامة بنت جندل
أم قيس بنت محصن
أم حبيب بنت ثمامة
آمنة بنت رقيش
سخبرة بنت تميم
عمار بن ياسر
سعد بن أبي قاص
عبد الله بن مسعود
بلال
عمر بن الخطاب في عشرين راكبا هم من أهله و قومه ،
أخوه زيد بن الخطاب
وعمرو وعبد الله ابنا سراقة بن المعتمر بن أنس
وخنيس بن حذافة السهمي ـ و كان صهره على ابنته حفصة
وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل
وواقد بن عبد الله التميمي حليف لهم
وخولي بن أبي خولي عمرو بن زهير
ومالك بن أبي خولي عمرو بن زهير
وبنو البكير أربعتهم إياس و عاقل و عامر وخالد ، وحلفاؤهم من بني سعد بن ليث.
طلحة بن عبد الله
وصهيب بن سنان
وحمزة بن عبدالمطلب
عبيدة بن الحارث وأخواه الطفيل والحصين و مسطح بن أثاثة
وسويبط بن سعد بن حريلمة
وطليب بن عمير
وخباب مولى عتبة بن غزوان
وعبد الرحمن بن عوف
والزبير بن العوام
وأبو سبرة بن أبي رهم
وأبو حذيفة بن عتبة وسالم مولى أبي حذيفة
وعتبة بن غزوان
وعثمان بن عفان

فهؤلاء هم السابقون في الهجرة قبل هجرة النبي (ص) ،
ثم بعد ذلك هاجر رسول الله (ص) وأبو بكر.



من هم السابقون الأولون منهم ؟

إن السابقين الأولين هم الذين كانوا في مقدمة هؤلاء السابقون من المهاجرين ، فكما ذكر المؤرخون وأصحاب السير ، أنهم إضافة لمصعب بن عمير وعمرو بن أم مكتوم - كما ذكر ابن كثير وغيره – هم ابو سلمة وعامر بن ربيعة وبنو جحش ثم قدم المهاجرون بعدهم ارسالا كما ذكر ابن اسحق ، وعليه فالسابقون الأولون من المهاجرين هم :

أبو سلمة بن عبدالأسد بن هلال بن عبدالله بن عمر بن مخزوم
مصعب ابن عمير بن هاشم بن عبد مناف
عمرو بن أم مكتوم الأعمى أخو بني فهر
عامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي حثمة
عبدالله بن جحش بن رئاب
أبو أحمد عبد الرحمن بن جحش
عكاشة بن محصن
شجاع وعقبة ابنا وهب
أربد بن جميرة
منقذ بن نباتة
سعيد بن رقيش
محرز بن نضلة
زيد بن رقيش
قيس بن جابر
عمرو بن محصن
مالك بن عمرو
صفوان بن عمرو
ثقف بن عمرو
ربيعة بن أكثم
الزبير بن عبيدة
تمام بن عبيدة
سخبرة بن عبيدة
محمد بن عبد الله بن جحش
زينب بنت جحش
حمنة بنت جحش
أم حبيب بنت جحش
جدامة بنت جندل
أم قيس بنت محصن
أم حبيب بنت ثمامة
آمنة بنت رقيش
سخبرة بنت تميم

فهؤلاء المهاجرون هم السابقون الأولون غالبيتهم من بني جحش ، الذين تركوا ديارهم على الرغم أنهم فقراء لا يملكون شيء ، فتركوها وهاجروا ولذلك يمدحهم الله تعالى في مكان آخر بقوله تعالى في سورة الحشر
( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ).


ومن خلال ما سبق يتضح أن السابقين الأولين إلى الهجرة ليس بينهم من الصحابة المخضرمين سوى مصعب بن عمير في مقدمة السابقين وفي وسط القائمة جاء عمار بن ياسر وسعد بن أبي قاص وعبد الله بن مسعود وبلال ثم من بعدهم عمر بن الخطاب في عشرين رجلا من قومه ثم بعدهم باقي السابقين للهجرة قبل النبي (ص). ثم هاجر النبي (ص) وأبو بكر الصديق. إذن فعمار وسعد وبن مسعود وبلال وعمر بن الخطاب من السابقين في الهجرة لكنهم ليسوا من السابقين الأولين ، وحيث أن الآية الكريمة تشير إلى السابقين الأولين من المهاجرين وليس السابقين فقط لقوله تعالى ( والسابقون الأولون من المهاجرين ) ، فإن الصحابة المخضرمين عدا مصعب بن عمير ليسوا مشمولين ضمن هذه الفئة كسابقين أولين من المهاجرين ، وإنما يمكن أن يندرجوا تحت ( والذين اتبعوهم بإحسان ) بشرط ثبوت الإحسان وهو ما لا يمكن ثبوته لأنه في حكم الغيب. وعليه فإن الخلفاء الأربعة ليسوا معنيين في ( السابقون الأولون من المهاجرين ) ولا أحد من الصحابة القرشيين الآخرين الذين يتهمهم الشيعة بالارتداد منذ أن فارقهم النبي (ص).


إن عمر بن الخطاب نفسه كان يعتقد أنه من المعنيين بالسابقين الأولين من المهاجرين ، وظن أنه ممن ظفر بالجنة بموجب الآية ، إلا أنه حينما علم هذه الحقيقة بدا أنه حزن لأجل ذلك !

فقد جاء في تفسير ابن كثير (22) أن محمد بن كعب القرظي قال: مر عمر بن الخطاب برجل يقرأ هذه الاية, "والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار" فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا ؟ فقال: أبي بن كعب, فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه, فلما جاءه قال عمر أنت أقرأت هذا هذه الاية هكذا ؟ قال: نعم. قال: وسمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال: نعم. قال: لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا, فقال أبي تصديق هذه الاية في أول سورة الجمعة "وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم" وفي سورة الحشر " والذين جاؤوا من بعدهم " الاية, وفي الأنفال " والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم " الاية.

لاحظ حرص عمر بن الخطاب على السؤال أن الآية هكذا مما يدل أنه كان يعرف بغير الآية بغير هكذا ، ثم قوله كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا. وفي رواية أخرى يقول عمر : لقد كنت أظن أنا رفعنا رفعةً لا يبلغها أحد بعدنا!(23)
فقد اتضح أن عمر لم يكن يعرف أن الآية هكذا وكان يعتقد أنه ممن رفع رفعة لكنه أصبح ير غير ذلك . فربما غاب عنه أن في أول الآية ( السابقون الأولون ) فاعتقد أن الآية خاصة بالمهاجرين كلهم ، وعليه ظن عمر أن المهاجرين رفعوا رفعة لا يبلغها أحد غيرهم ، ولما سمع عمر من الرجل بغير ما يعرفه هو ، ذهب ليتأكد من أبي بن كعب ، ثم تأكد لعمر أن الآية هكذا ، فقال عمر ( كنت أرى ) أي كان يظن أنهم رفعوا رفعة. وهذا يؤكد على أنه اعترف بسوء فهمه للآية . والشعور بالحزن أمر لا يخفى بالطبع في هذه الحالة ، فحينما يعتقد المرء أن الجنة مضمونة له ثم لا يجد ذلك لا بد أن يحزن ، ولذلك حاول أبي بن كعب من رفع معنويات عمر بسرد بعض الآيات والتي تدخل في نطاق ( والذين اتبعوهم بإحسان ) !
وبالطبع هذا ما لا يمكن إثباته لعمر أو غيره لكونها في حكم الغيب.


فعمر علم أنه ليس من السابقين الأولين من المهاجرين ، ذلك الوصف الذي يقطع الشك باليقين ، فمن حقه أن يحزن على ذلك ، ومن حق المفسرين كابن كثير أن يحزن لحزن عمر ولكن ليس من حقه أن يتوعّد الشيعة بالويل لمجرد أنه يناقض نفسه !
إذ تارة يدعي أن عمر من ( السابقون الأولون ) وتارة يروي أن عمر فهم خطأ أنه من ( السابقون الأولون ) . فماذا عسانا أن نطلق على ابن كثير الذي يقول في ذيل تفسير الآية ( فياويل من أبغضهم أو سبهم أو أبغض أو سب بعضهم, ولا سيما سيد الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه, فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويبغضونهم ويسبونهم ).


نسأل ابن كثير إذا كان عمر بن الخطاب الذي تروي ضمنا أنه فهم خطأ أنه من ( السابقون الأولون ) فكيف بأبي بكر الذي هاجر بعد عمر ؟!!
أليس كان الأفضل أن تثبت العرش أولا قبل النقش ؟

ثم حسبك أن الآية تقول ( والسابقون الأولون من المهاجرين ) وكلمة ( من ) للتبعيض كما لا يخفى ، أي ليس كل المهاجرين ، فكيف جعلت كل المهاجرين في ميزان واحد ؟!



البحث عن السابقين الأولين من الأنصار

يذكر ياقوت الحموي في معجم البلدان : وأما العقبة التي بويع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فهي عقبة بين منى ومكة بينها وبين مكة نحو ميلين وعندها مسجد ومنها ترمى جمرة العقبة وكان من حديثها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بدء أمره يوافي الموسم بسوق عكاظ وذي المجاز ومجنة ويتتبع القبائل في رحالها يدعوهم إلى أن يمنعوه ليبلغ رسالات ربه فلا يجد أحدا ينصره حتى إذا كانت سنة إحدى عشرة من النبوة لقي ستة نفر من الأوس عند هذه العقبة فدعاهم صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وعرض عليهم أن يمنعوه فقالوا هذا والله النبي الذي تعدنا به اليهود يجدونه مكتوبا في توراتهم فآمنوا به وصدقوه وهم أسعد بن زرارة وقطبة بن عامر بن حديدة ومعاذ بن عفراء وجابر بن عبد الله بن رئاب وعوف بن عفراء وعقبة بن عامر فانصرفوا إلى المدينة وذكروا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابهم ناس وفشا فيهم الإسلام ثم لما كانت سنة اثنتي عشرة من النبوة وافى الموسم منهم اثنا عشر رجلا هؤلاء الستة وستة أخر أبو الهيثم بن التيهان وعبادة بن الصامت وعويم بن أبي ساعدة ورافع بن مالك وذكوان بن عبد القيس وأبو عبد الرحمن بن ثعلبة فآمنوا وأسلموا فلما كانت سنة ثلاث عشرة من النبوة أتى منهم سبعون رجلا وامرأتان أم عامر وأم منيع ورئيسهم البراء بن معرور (24).


ومن خلال ما تقدم ذكره من كتب التأريخ والسيّر كالبدء والتاريخ للمقدسي وتأريخ الطبري وطبقات ابن سعد وعيون الأثر، يتضح أن هناك بيعة وقعت عند العقبة في العام الحادي عشر من البعثة النبوية أي قبل الهجرة بسنتين، فقد بايع مجموعة من أهل المدينة رسول الله (ص) وهم :

أسعد بن زرارة
قطبة بن عامر بن حديدة
معاذ بن عفرآء
جابر بن عبد الله بن رئاب
عوف بن عفرآء
عقبة بن عامر

دعاهم رسول الله إلى الإسلام وعرض عليهم أن يمنعوه فعرفوه وقالوا هذا النبي الذي يوعدنا يهودنا به ، فأمنوا به وصدقوه وبايعوه فانصرفوا إلى المدينة وذكروا أمر رسول الله (ص) فأجابهم ناس وفشا فيهم الإسلام وكان ذلك في العام الحادي عشر من البعثة النبوية.


في العام الثاني عشر من النبوة أي قبل الهجرة النبوية بعام واحد ، وافى الموسم من أهل المدينة اثنا عشر رجلا ، وهم أولئك الستة الذين بايعوا النبي (ص) في العام الماضي ومعهم ستة آخرين هم :

أبو الهيثم بن التيهان
عبادة ابن الصامت
عويم بن ساعدة
رافع بن مالك
ذكوان ابن عبد القيس
أبو عبد الرحمان بن ثعلبة

فآمنوا وأسلموا وواعدوا رسول الله (ص) ببدء الهجرة في السنة القادمة أي في العام الثالث عشر من النبوة ، وسألوا النبي (ص) أن يبعث معهم من يصلي بهم ويعلمهم القرآن ، فبعث النبي (ص) معهم مصعب ابن عمير بن هاشم بن عبد مناف ( أول المهاجرين ) والذي أسلم على يديه فيما بعد بعض كبار أهل المدينة منهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير سيد الأوس والخزرج.

وفي العام الثالث عشر من النبوة وقبيل بدء الهجرة حدثت بيعة أخرى حيث قدم من أهل المدينة سبعون رجلا وامرأتان هما أم عامر ( نسيبة بنت كعب ) وأم منيع ( أسماء بنت عمرو بن عدي ).
فجاءهم رسول الله (ص) عند العقبة وبايعوه على المنع والنصرة وكان معهم
أسيد بن حضير سيد الأوس والخزرج


فهؤلاء الاثنا وسبعون نفر جميعا هم السابقون من الأنصار الذين بايعوا ونصروا رسول الله (ص) ، وأما السابقون الأولون منهم فكان أولئك الستة نفر الذين جاءوا أولا في العام الحادي عشر من البعثة وبايعوا البيعة الأولى في العقبة ومهدوا الطريق أما إسلام البقية الذين جاءوا لبيعة العقبة الثانية لينصروا النبي (ص).

وأما من بايع ونصر النبي (ص) بعد أولئك الستة نفر فقد يندرجوا تحت ( والذين اتبعوهم بإحسان ). لقوله تعالى قال تعالى في سورة التوبة ( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) هذا هو الوعد الذي وعده الله تعالى لهؤلاء ( السابقون ) من الأنصار نظير قولهم للنبي (ص) كما جاء في تفسير ابن كثير (25) عن محمد بن كعب القرظي وغيره قال عبد الله بن رواحة رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ليلة العقبة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت, فقال "أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً. وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم" قالوا فما لنا إذا فعلنا ذلك ؟ قال "الجنة" قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل, فنزلت "إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم" الاية.

وفي تفسير البغوي (26) تفصيل أكثر حيث قال كعب بن مالك - وكان قد شهد ذلك - فلما فرغنا من الحج ، وكانت الليلة التي واعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم …. فبتنا تلك الليلة مع قومنا في رحالنا حتى اذا مضى ثلث الليل خرجنا لميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم نتسلل مستخفين تسلل القطا ، حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ، ونحن سبعون رجلاً ومعنا امرأتان من نسائنا نسيبة بنت كعب أم عمارة احدى نساء بني النجار، وإسماء بنت عمرو بن عدي أم منيع احدى نساء بني سلمة ، فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى جاءنا ومعه عمه العباس بن عبد المطلب ، وهو يومئذ على دين قومه الا انه احب ان يحضر امر ابن أخيه ، ويتوثق له ، فما جلسنا كان أول من تكلم العباس بن عبد الملطب ، فقال : يامعشر الخزرج - وكانت العرب يسمون هذا الحي من الأنصار الخزرج خزرجها وأوسها - إن محمداً صلى الله عليه وسلم منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا وهو في عز من قومه ومنعه في بلدة ، وأنه قد أبى الا الانقطاع اليكم واللحوق بكم ، فإن كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه اليه ومانعوه ممن خالفه ، فأنتم وما تحملتم من ذلك وان كنتم ترون انكم مسلموه وخاذلوه بعد الخروج اليكم فمن الآن فدعوه ، فإنه في عز ومنعة .
قال : فقلنا قد سمعنا ما قلت : فتكلم يارسول الله وخذ لنفسك ولربك ماشئت.
قال : فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا الى الله تعالى ورغب في الاسلام ، ثم قال أبايعكم على ان تمنعوني ممما تمنعون منه (انفسكم ونساءكم) وأبناءكم ….
قال عاصم بن عمرو بن قتادة : ان القوم لما اجتمعوا لبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العباس بن عبادة بن نضله النصاري: يامعشر الخزرج هل تدرون علاماً تبايعون هذا الرجل؟ انكم تبايعونه على حرب الحمر والأسود ، فإن كنتم ترون أنكم اذا نهكت اموالكم مصيبة واشرافكم قتلى اسلمتموه ، فمن الآن ، فهو والله ان فعلتم خزي في الدنيا والآخرة ، وان كنتم ترون أنكم وافون له بما دعوتموه اليه على تهلكة الاموال وقتل الأشراف فخذوه فهو والله خير الدينا والآخرة.
قالوا: فإنا نأخذه على مصيبة الأموال وقتل الأشراف ، فما لنا بذلك يارسول الله إن نحن وفينا ؟ قال: الجنة قال: ابسط يدك فبسط يده فبايعوه.


وبذلك أنزل الله تعالى
( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ).


فهؤلاء الاثنا وسبعون نفر من السابقين الذين نصروا النبي (ص) من أهل المدينة ( الأنصار )، إلا أنهم جميعا ليسوا من السابقين الأولين وإن كانوا جميعا يشكلون مجموعة واحدة قدموا إلى العقبة للبيعة الثانية. فمنهم السابقون الأولون ومنهم الذين اتبعوا السابقين الأولين بإحسان.

إذن فـ ( السابقون الأولون من الأنصار ) الذين مهدوا لهذه النصرة كانوا ستة نفر هم :

أسعد بن زرارة
قطبة بن عامر بن حديدة
معاذ بن عفرآء
جابر بن عبد الله بن رئاب
عوف بن عفرآء
عقبة بن عامر.

الخلاصة

لقد مدح الله عز وجل قوم من المهاجرين وقوم من الأنصار فأنزل فيهم قرآنا تعظيما لهم ، فقال تعالى عن المهاجرين

( لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ) (27).

وقال تعالى عن قوم من الأنصار

( إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ) (28)

وجمع الفريقين بقوله تعالى

( وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيم ُ)

فأما السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار فهم :

أبو سلمة بن عبدالأسد ، ومصعب ابن عمير ، وعمرو بن أم مكتوم الأعمى ، وعامر بن ربيعة وامرأته ليلى بنت أبي حثمة ، وعبد الله بن جحش وأخوه أبو أحمد ، وعكاشة بن محصن ، وشجاع وعقبة ابنا وهب ، وأربد بن جميرة ، ومنقذ بن نباتة ، وسعيد بن رقيش ، ومحرز بن نضلة ، وزيد بن رقيش ، وقيس بن جابر ، وعمرو بن محصن ، ومالك بن عمرو ، وصفوان بن عمرو ، وثقف بن عمرو ، وربيعة بن أكثم ، والزبير بن عبيدة ، وتمام بن عبيدة ، وسخبرة بن عبيدة ، ومحمد بن عبد الله بن جحش ، ومن نسائهم زينب بنت جحش ، وحمنة بنت جحش ، وأم حبيب بنت جحش ، وجدامة بنت جندل ، وأم قيس بنت محصن ، وأم حبيب بنت ثمامة ، وآمنة بنت رقيش ، وسخبرة بنت تميم ، وأسعد بن زرارة ، وقطبة بن عامر بن حديدة ، ومعاذ بن عفرآء ، وجابر بن عبد الله بن رئاب ، وعوف بن عفرآء ، وعقبة بن عامر.
فهؤلاء الصحابة هم السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم جميعا.

وأما الذين اتبعوهم بإحسان فلا يمكن أن نتعرف عليهم كون الإحسان صفة معنوية في حكم الغيب ، على عكس من وصفهم القرآن الكريم بالسابقين الأولين إلى الهجرة والنصرة ، حيث شخصهم التأريخ بأشخاصهم من خلال الأحداث التي اتصفت ألقابهم بها كسبقهم في الهجرة وسبقهم في النصرة.


تم بحمد الله ،

====

هامش:

(1) سورة التوبة آية 100
(2) تفسير فتح القدير ج 2 ص 581
(3) تفسير ابن كثير ج 2 ص 505
(4) اعتقاد أئمة الحديث ج 1 ص 72
(5) تفسير فتح القدير ج 2 ص 581
(6) تفسير البغوي ج 1 ص 87
(7) تفسير الطبري ج 6 ص 453
(8) تفسير البيضاوي ج 1 ص 168
(9) فتح الباري ج 9 ص: 73
(10) تفسير ابن كثير - رسالة عروة بن الزبير إلى عبد الملك ج 2 ص 407 ، كذلك تفسير الطبري ج 6 ص 245
(11) معجم الصحابة ج1 ص 180 – حلية الأولياء ج4 ص 385 – سير أعلام النبلاء ج2 ص564 – مقدمة ابن خدون ج1 ص124 – البداية والنهاية ج4 ص321 وغيرها من المصادر.
(12) البدء والتاريخ ج 4 ص 164 - 167
(13) تاريخ الطبري ج 1 ص 565
(14) الرياض النضرة ج 1 ص 462
(15) الرياض النضرة ج 1 ص 463
(16) البداية والنهاية ج 3 ص 169
(17) البداية والنهاية ج 3 ص 171
(18) الآحاد والمثاني ج 1 ص 434
(19) الطبقات الكبرى ج 1 ص 226
(20) السيرة النبوية لابن هشام ج 2 ص 83
(21) عيون الأثر ج 1 ص 268
(22) تفسير ابن كثير ج 2 ص 505 ، وأيضا تفسير الطبري ج 6 ص 453
(23) تفسير الطبري ج 6 ص 453
(24) معجم البلدان ج: 4 ص: 134
(25) تفسير ابن كثير ج 2 ص 515 ، وأيضا لباب النقول في أسباب النزول ج 1 ص 115 ، وراجع تفسير البغوي أيضا ج1 ص 98 ، وكذلك تفسير القرطبي ج8 ص 243 ، والطبري ج6 ص 481 ، والوجيز في تفسير القرآن ج1 ص 482 .
(26) تفسير البغوي ج 1 ص 78
(27) سورة الحشر:8
(28) سورة التوبة :111

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

أحسنت حبيبي ملا علي

أستمر ووضح الوجهه البشع لابن صهاك الحبشيه

وفقك الله لكل خير

[ملاعلي]

السلام عليكم

اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

أحسنت حبيبي ملا علي

أستمر ووضح الوجهه البشع لابن صهاك الحبشيه


وفقك الله لكل خير


شاكر تواجدكم الكريم اخوي النجف الاشرف

نحن بالبداية والموضوع هذا سوف يكون كامل لابن صهاك بكل النواحي

لكي يكون مرجع للاخوة الكرام

[al-baghdady]

موضوع أكثر متميز
وما أوردته من شواهد تاريخيه ومن كتب عامة المسلمين
يكشف عن جلي الحقيقه
أقول لمن كذب : عليك الرجوع الى المصادر المذكور لتتأكد
بدلا من أتهام الناس بالباطل
بارك الله بك يا ملا علي
وسأدعوا الله العلي القدير أن يحفظكَ في مقام سيدتنا زينب عليها السلام
هذا وعد مني إن شاء الله

[ملاعلي]

موضوع أكثر متميز

وما أوردته من شواهد تاريخيه ومن كتب عامة المسلمين
يكشف عن جلي الحقيقه
أقول لمن كذب : عليك الرجوع الى المصادر المذكور لتتأكد
بدلا من أتهام الناس بالباطل
بارك الله بك يا ملا علي
وسأدعوا الله العلي القدير أن يحفظكَ في مقام سيدتنا زينب عليها السلام
هذا وعد مني إن شاء الله


شاكر تواجدكم الكريم اخوي الغالي البغدادي

وهذا مايتمناه كل مؤمن بزيارة هذه المقامات العظيمة

نسألكم الدعاء وبحفظ الله

[aadel110]

سلام علیکم
فضایح اهل السنة www.abc110.blog.com (http://www.abc110.blog.com)
ننتظرکم

[ملاعلي]

عند عمر شراب النبيذ حلال لانه مشروب الطاقة التي يدير به امور المسلمين

وعلى فكرة هذه الادمان كان الى موته لعنه الله

وعلى فكرة ايضا ان عمر يحب اليهود ويأمر بحلالهم ولكنه يبغض النصاري فماذا يدل هذا الكلام حيث الذين اقول لهم انهم يقومون على نهج يهودي يلموني فنظروا الى الادلة باعينكم لكي لايخطئني احد


» كنز العمال / ج: 12 ص: 626 :
35930 ـ عن أنس قال : كان أحب الطعام إلى عمر الثفل وأحب الشراب إليه النبيذ ( ابن سعد ) .

» كنز العمال / ج: 12 ص: 627 :
35936 ـ عن عتبة بن فرقد قال : قدمت على عمر بسلال خبيص فقال : ما هذا ؟ فقلت : طعام أتيتك به لأنك تقضي في حاجات الناس أول النهار فأحببت إذا رجعت أن ترجع إلى طعام فتصيب منه فقواك ، فكشف عن سلة منها فقال : عزت عليك يا عتبة أرزقت كل رجل من المسلمين سلة ؟ فقلت يا أمير المؤمنين ! لو أنفقت مال قيس كلها ما وسعت ذلك ، قال فلا حاجة لي فيه ، ثم دعا بقصعة ثريد خبزاً خشناً ولحماً غليظاً هو يأكل معي أكلاً شهياً ، فجعلت أهوي إلى البيضة البيضاء أحسبها سناماً فإذا هي عصبة والبضعة من اللحم أمضغها فلا أسيغها فإذا غفل عني جعلتها بين الخوان والقصعة ، ثم دعا بعس من نبيذ قد كان أن يكون خلاً فقال اشرب فأخذته وما أكاد أسيغه ، ثم أخذه فشرب ثم قال اسمع يا عتبة : إنا ننحر كل يوم جزوراً فأما ودكها وأطايبها فلمن حضرنا من آفاق المسلمين، وأما عنقها فلآل عمر يأكل هذا اللحم الغليظ ويشرب هذا النبيذ الشديد يقطع في بطوننا أن يؤذينا (هناد).


مآكل مكروهة عند عمر الثوم والبصل لاادري يمكن يتضارب مع النبيذ

» سنن النسائي / ج: 2 ص: 43 :
أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمربن الخطاب قال إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخاً .

• ذبائح كل طوائف اليهود حلال عند عمر

» كنز العمال / ج: 8 ص: 205 :
22566 ـ عن غضيف قال : أتيت عمر بن الخطاب فقلت له : إنا نخرج في الأبنية كل عام ولي بناء فيه صغير ، فإن صليت فيه كانت المرأة بحذائي ، وإن خرجت قررت قال : اقطع بينكما بثوب ثم صل كيف شئت ، قال : وكتب إليه عامله بالشام ، إن لنا جيراناً من السامرة فهم يقرؤون بعض التوراة أو قال بعض الإنجيل ولا يؤمنون بالبعث فماذا يرى أمير المؤمنين في ذبائحهم ؟ فكتب إليه ، إن كانوا يسبتون ويقرأون بعض التوراة أو بعض الإنجيل فذبائحهم كذبائح أهل الكتاب ( عب ومسدد ) .

• جبن أهل الكتاب حلال ولا يجوز اكل غيره

» سنن البيهقي / ج: 10 ص: 6 :
( أخبرنا ) الشريف أبوالفتح العمري أنبأ عبدالرحمن الشريحي ثنا أبوالقاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنبأ شعبة عن رجل من بني عقيل عن عمه قال قرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن كلوا الجبن مما صنعه أهل الكتاب ( قال الشيخ ) هو إبراهيم العقيلي وعمه ثور بن قدامة رواه الثوري عنه ( أخبرناه ) أبوبكر الأردستاني أنبأ أبونصر العراقي ثنا سفيان الجوهري ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا عبدالله بن الوليد ثنا سفيان حدثني إبراهيم العقيلي حدثني عمي ثور بن قدامة قال جاءنا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا تأكلوا من الجبن إلا ما صنع أهل الكتاب .

• لكن ذبائح نصارى العرب حرام !

» سنن البيهقي / ج: 9 ص: 284 :
( أخبرنا ) أبوزكريا بن أبي إسحاق وأبوبكر بن الحسن قالا ثنا أبوالعباس هو الأصم أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ إبراهيم بن أبي يحيى عن عبدالله بن دينار عن سعد الفلحة مولى عمر ، أو ابن سعد الفلحة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم .

• كل حيوانات البحر حلال عند عمر !

» سنن البيهقي / ج: 9 ص: 254 :
( أخبرنا ) أبونصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروى ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا أبوعوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قدمت البحرين فسألني أهل البحرين عما يقذف البحر من السمك فأمرتهم بأكله ( فلما قدم سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك فقال ما أمرتهم قلت أمرتهم بأكله 4 ) فقال لو قلت غير ذلك لعلوتك بالدرة ثم قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم ) قال صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به .

[ملاعلي]

بالاعلي كان مؤجز وهنا التفاصيل ويقولون الذي يهين نفسه ويستحقر نفسه شارب الخمر وهكذا كان اعظم خليفة لدي المسلمين ومن هو الخليفة عمر بن الخطاب

تابع عند عمر شراب النبيذ حلال لانه مشروب الطاقة التي يدير به امور المسلمين وعلى فكرة هذه الادمان كان الى موته لعنه الله

● كان عمر مدمن خمر في الجاهلية ( نمشيه ونعفو عنه كان جاهل )

» البداية والنهاية / ج: 3 ص: 101 :
قال ابن إسحاق : وحدثني عبد الله بن أبي نجيح المكي عن أصحابه عطاء ومجاهد وعمن روى ذلك : أن إسلام عمر فيما تحدثوا به عنه أنه كان يقول : كنت للإسلام مباعداً وكنت صاحب خمر في الجاهلية أحبها وأشربها ، وكان لنا مجلس يجتمع فيه رجال من قريش بالحزورة فخرجت ليلة أريد جلسائي أولئك فلم أجد فيه منهم أحداً فقلت لو أني جئت فلاناً الخمار لعلي أجد عنده خمراً فأشرب منها ، فخرجت فجئته فلم أجده ...


● وكان مدمن " نبيذ " في الإسلام ( بس هالمره راح نفضحة )

• نزلت أربع آيات في عشر سنين في تحريم الخمر آخرها في المائدة !
• وكلما نزلت آية في تحريم الخمر دعا النبي عمر وقرأها عليه ! ( لانه الوحيد اللي مايستحي من الله ولايحترم كتابه ولايحترم نفسه وبالاخير هم موعاجبه ويتفلسف ويقول انتهينا انتهينا لعنه الله )
» سنن النسائي / ج: 8 ص: 286 :
... عن أبي ميسرة عن عمر رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في البقرة فدعي عمر فقرئت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في النساء يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية التي في المائدة فدعي عمر فقرئت عليه فلما بلغ فهل أنتم منتهون قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا .

• ضاع قدرك أيها الخمر العزيزة عندما ... قرنك الله بالميسر !

» الدر المنثور / ج: 2 ص: 317 :
وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال لما نزلت يسئلونك عن الخمر والميسر الآية كرهها قوم لقوله فيهما إثم كبير وشربها قوم لقوله ومنافع للناس حتى نزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فكانوا يدعونها في حين الصلاة ويشربونها في غير حين الصلاة حتى نزلت إنما الخمر والميسر الآية فقال عمر ضيعة لك اليوم قرنت بالميسر .

• واستمر الفاروق يشرب ( النبيذ ) بعد النبي !!

» كتاب الأم / ج: 6 ص: 156 :
( قال الشافعي ) قال بعض الناس الخمر حرام والسكر من كل الشراب ولا يحرم المسكر حتى يسكر منه ولا يحد من شرب نبيذاً مسكراً حتى يسكره . فقيل لبعض من قال هذا القول : كيف خالفت ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وثبت عن عمر وروي عن علي ولم يقل أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ؟ قال روينا فيه عن عمر أنه شرب فضل شراب رجل حده ...

» بدائع الصنائع / ج: 5 ص: 116 :
وأما الآثار فمنها ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه أنه كان يشرب النبيذ الشديد ويقول إنا لننحر الجزور وإن العنق منها لآل عمر ولا يقطعه إلا النبيذ الشديد .

• النبيذ عند سيدنا عمر حلال ... لهضم لحم الجمال !! ( بدل الكولا )

» سنن البيهقي / ج: 8 ص: 299 :
( وأما الرواية فيه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فأخبرنا ) أبو عبدالله الحافظ ثنا أبوالعباس محمد يعقوب ثنا الحسن بن مكرم ثنا أبوالنضر ثنا أبوخيثمة ثنا أبوإسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر رضي الله عنه إنا لنشرب من النبيذ نبيذاً يقطع لحوم الإبل في بطوننا من أن تؤذينا .

» كنز العمال / ج: 5 ص: 522 :
13795 ـ عن عمر قال : اشربوا هذا النبيذ في هذه الأسقية فإنه يقيم الصلب ويهضم ما في البطن وإنه لم يغلبكم ما وجدتم الماء. ( ش )

• إن لنبيذ زبيب الطائف غراماً في الجاهلية والإسلام !

» المبسوط / ج: 24 ص: 8 :
... وعن عمر رضي الله أنه أتي بنبيذ الزبيب فدعا بماء وصبه عليه ثم شرب وقال إن لنبيذ زبيب الطائف غراماً !

• أهدي لسيدنا عمر سطيحتين نبيذ فشربهما !

» سنن البيهقي / ج: 8 ص: 305 :
( وأخبرنا ) أبوالحسين بن الفضل القطان ببغداد أنبأ عبدالله بن جعفر ثنا يعقوب بن سفيان ثنا أبواليمان أخبرني شعيب قال وحدثنا الحجاج ثنا جدى جميعاً عن الزهري أخبرني معاذ بن عبدالرحمن التيمي أن أباه عبدالرحمن بن عثمان قال صاحبت عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى مكة فأهدي له ركب من ثقيف سطيحتين من نبيذ والسطيحة فوق الأداوة ودون المزادة قال عبدالرحمن بن عثمان فشرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إحداهما قال حجاج طيبة ثم أهدي له لبن فعدله عن شرب الأخرى حتى اشتد ما فيها ؟ فذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليشرب منها فوجده قد اشتد فقال إكسروه بالماء ... ( ويذكر ) عن زيد بن أسلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا إذا حمض عليهم النبيذ كسروه بالماء !

• أقام سيدنا عمر الحد على شخص ثم شرب من ... نبيذه !! ( شو هالعدالة )
بس مشكلة النبيذ كان قوي فيزودونه ماء ليقلل المروره لانه لايوجد ثلج بالماضي

» المبسوط / ج: 24 ص: 11 :
وقد بينا أن المسكر ما يتعقبه السكر وهو الكأس الأخير وعن إبراهيم رحمه الله قال أتي عمر رضي الله عنه بأعرابي سكران معه إداوة من نبيذ مثلث فأراد عمر رضي الله عنه أن يجعل له مخرجاً فما أعياه إلا ذهاب عقله فأمر به فحبس حتى صحا ثم ضربه الحد ودعا بإداوته وبها نبيذ فذاقه فقال أوه هذا فعل به هذا الفعل فصب منها في إناء ثم صب عليه الماء فشرب وسقى أصحابه وقال إذا رابكم شرابكم فاكسروه بالماء .

• على فراش الموت ... أي الشراب أحب اليك ... النبيذ ! ( لانبيذ ولالبن ولاشاي يفيدك ياطاغوت )

» سنن البيهقي / ج: 3 ص: 113 :
( أخبرنا ) بحديث أبي إسحاق أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنبأ أحمد بن عبيد الصفار ثنا علي بن الحسن الباقلاني ثنا معاوية بن عمرو ثنا زهير بن معاوية ثنا أبوإسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي قال شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين طعن قال أتاه أبولؤلؤة وهو لعله يسوي الصفوف فطعنه وطعن اثني عشر رجلاً قال فأنا رأيت عمر رضي الله عنه باسطاً يده وهو يقول أدركوا الكلب فقد قتلني فأتاه رجل من ورائه فأخذه قال فحمل عمر إلى منزله فأتاه الطبيب فقال أي الشراب أحب اليك فقال النبيذ قال فدعى بالنبيذ فشرب منه فخرج من إحدى طعناته فقال إنما هذا الصديد صديد الدم قال فدعى بلبن فشرب فقال أوص يا أمير المؤمنين بما كنت موصياً به فوالله ما أراك تمسي وأتاه كعب فقال ألم أقل لك لا تموت إلا شهيداً وأنت تقول من أين وأنا في جزيرة العرب قال فقال رجل الصلاة عباد الله قد كادت الشمس تطلع قال فتدافعوا حتى قدموا عبدالرحمن بن عوف فقرأ بأقصر سورتين في القرآن العصر وإنا أعطيناك الكوثر كذلك قال أبوإسحاق وكذا رواه ميمون بن مهران عن ابن عمر . ورويناه عن أبي رافع شبيهاً برواية حصين عن عمرو بن ميمون وحصين أحسن سياقة للحديث من غيره وقد أخرجه البخاري في الصحيح فهو يشبهه أن يكون أحفظ وقد روينا الإستخلاف عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في وقت آخر .

• البخاري يبرر لعمر ويميل إلى أن خمر العنب لم ينزل فيه تحريم !!

» الدر المنثور / ج: 2 ص: 318 :
وأخرج البخاري وابن مردويه عن ابن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة يومئذ لخمسة أشربة ما فيها شراب العنب .


• ويروى عن عمر أن خمر الأرز لم ينزل فيها تحريم !!

» البخاري / ج: 6 ص: 242 :
باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب حدثنا أحمد بن أبي رجاء حدثنا يحيى عن أبي حيان التيمي عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال خطب عمر على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة أشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل وثلاث وددت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفارقنا حتى يعهد إلينا عهداً الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا قال قلت يا أبا عمرو فشئ يصنع بالسند من الرز قال ذاك لم يكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو قال على عهد عمر .

• أما الفقاع ( الجعة ) فحلال حلال !!( البيرة )

» البخاري / ج: 6 ص: 242 :
باب الخمر من العسل وهو البتع وقال معن سألت مالك بن أنس عن الفقاع فقال إذا لم يسكر فلا بأس به وقال ابن الدراوردي سألنا عنه فقالوا لا يسكر لابأس به !

مصنع النبيذ للخليفة عمر ما يوقف شغال 24 ساعة !!!

» سنن البيهقي / ج: 8 ص: 302 :
... ابن عمر عن زيد بن أسلم عن أبيه قال كان النبيذ الذي يشرب عمر رضي الله عنه كان ينقع له الزبيب غدوة فيشربه عشية وينقع له عشية فيشربه غدوة ولا يجعل فيه دردي !

[عمر بن علي]

السلام عليكم

أخي ملا علي أنت قد مزجت بين مصادر الشيعة والسنة في هذا البحث ، وهذا شيء يدعو للضحك .

ثانياً/ كل مصادر أهل السنة التي جلبتها في موضوعك إما شبه واهيه ليس لها وجه استدلال أو روايات هزيلة ضعيفة كضعف بحثك أو تداليس واضحة لا يقول بها عاقل .


استمر شفاك الله

[ملاعلي]

السلام عليكم

أخي ملا علي أنت قد مزجت بين مصادر الشيعة والسنة في هذا البحث ، وهذا شيء يدعو للضحك .

ثانياً/ كل مصادر أهل السنة التي جلبتها في موضوعك إما شبه واهيه ليس لها وجه استدلال أو روايات هزيلة ضعيفة كضعف بحثك أو تداليس واضحة لا يقول بها عاقل .


استمر شفاك الله

البداية والنهاية
سنن النسائي
الدر المنثور
سنن البيهقي
المبسوط
كنز العمال
البخاري
والكثير هل هي مصادر سنية او شيعية الله يهديك

المهم عند بني وهب ماركة مسجلة وهي عندما ينصدم الناصبي من الرد يطعن بمصادره هنا انا اقول لك تحمد العافية واصلح حالك وراجع المهزلة هذي اللي بكتبكم واشطبه للاجيال القادمة لكي يكون بابا عمر قدوه وليس رجل فاسق شارب للخمر

[احب ديني]

يكفي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
من لعشرة المبشرة في الجنه
ومن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
رضي الله عنك يافاروق

[ملاعلي]

يكفي ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
من لعشرة المبشرة في الجنه
ومن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام
رضي الله عنك يافاروق


اولا من كل الجهات جاءت الويلات والتناقص والافعال المشينة لعمر فكان يجب ان يعطي تصريح نهائي لحل هذه المسألة ولكنه عمر لم يتوقع هذه النتيجة بعد وفاته حيث من العشرة المبشرين قتلهم الامام علي في خلافته وحروبه ضد المنافقين حيث عملوا له هذا الحديث المزيف الذي يسمي بالعشرة المبشرين بالجنة واظنه النار اصح وافضل له .

ثانيا قد روى القوم حديث العشرة المبشرين بالجنة وهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح وليس فيهم أحد من أنصار الإمام من صحابة الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد وضع القوم عليا وسطهم من باب دعم موقفهم لا أكثر وحتى لا تكون المسألة فجة ومفضوحة تماما كما وضعوه في مؤخرة الخلفاء الأربعة . وقد اتفق أهل السنة على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم . أنظر أبو داود حديث رقم ( 4649 و 4650 ) وانظر العقيدة الطحاوية .


ومن الواضح أن التسعة المذكورين مع الإمام هم من خصومه وليس بينهم أحد كان من أنصاره يوما . . وهذا الحديث المثير للشك لم يروه البخاري أو مسلم إنما رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة فمن ثم فإن حال كحال الحديثين السابقين : حديث الفرقة الناجية وحديث كتاب الله وسنتي وسوف نعرض لنص حديث العشرة لنرى مدى تخبط القوم حتى في تحديد أصحاب الجنة من بين العناصر التي ضخموها . .

يروي أبو داود عن سعيد بن زيد قال : أشهد على رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أني سمعته يقول : عشرة في الجنة : النبي في الجنة . وأبو بكر في الجنة . وطلحة في الجنة . وعمر في الجنة . وعثمان في الجنة . وسعد بن مالك في الجنة . وعبد الرحمن بن عوف في الجنة . ولو شئت لسميت العاشر . قال : فقالوا : من هو ؟ قال : سعيد بن زيد .

وروى الترمذي عن عبد الرحمن بن عوف : أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : أبو بكر في الجنة . وعمر في الجنة . وعلي في الجنة . وعثمان في الجنة . وطلحة في الجنة . والزبير بن العوام في الجنة . وعبد الرحمن بن عوف في الجنة . وسعد بن زيد في الجنة . وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة . أنظر الترمذي ( ج 4 / 334 )

إن أول ما يدفع للشك في هذه الروايات ويدفع لليقين أنها إنما اخترعت لتضخيم خصوم الإمام وآل البيت الحقائق التالية :

- إن القوم يتخبطون في تحديد من هم العشرة فتارة يدخلون سعد بن أبي وقاص وتارة يضعون مكانه سعد بن مالك . .
- إن الرواية الأولى لم تذكر الإمام عليا ولا ابن الجراح وبهذا يكون المبشرون بالجنة سبعة فقط بعد إخراج الرسول من هذه
الحسبة بالطبع . .
- إن وضعهم النبي من ضمن المبشرين بالجنة أمر يؤكد الوضع والاختلاق . .
- إن سيرة هؤلاء العشرة - إن كانوا عشرة - لا توجب لهم هذا الفضل . .
- أن راوي الحديث هو أحد المبشرين بالجنة وهو هكذا يبشر نفسه . .
- أن البخاري ومسلم لم يذكرا شيئا في باب الفضائل والمناقب عن سعد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف . .
- أن العشرة الذين اتفق أهل السنة على تعظيمهم وتكريمهم ليس فيهم سعد بن مالك . .
- أن الرواية الثانية ذكرت تسعة فقط واستثنت سعد بن أبي وقاص . .

ومما يدل على هذا التخبط والاختلاق وأن الأمر تفوح منه رائحة السياسة رواية البخاري التي تحدد أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بشر ثلاثة بالجنة هم أبو بكر وعمر وعثمان . .

تقول الرواية : إن أبا موسى الأشعري قال : لأكونن بواب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) اليوم فجاء أبو بكر فدفع الباب . . فقلت : من هذا ؟ . . فقال : أبو بكر . .
فقلت : على رسلك . ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة . . فأقبلت حتى قلت لأبي بكر : أدخل ورسول الله يبشرك بالجنة . . ثم رجعت فإذا إنسان يحرك الباب فقلت من هذا ؟ فقال : عمر بن الخطاب
. . فقلت على رسلك . ثم جئت إلى رسول الله فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة . . فجئت فقلت أدخل وبشرك رسول الله بالجنة . . ثم رجعت فجلست فقلت : إن يرد الله بفلان خيرا يأت به . فجاء
إنسان يحرك الباب . . فقلت : من هذا ؟ . . فقال : عثمان بن عفان . . فقلت : على رسلك . فجئت رسول الله فأخبرته . . فقال : أئذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه . . فجئته فقلت له : أدخل وبشرك رسول الله بالجنة على بلوى تصيبك . أنظر البخاري ومسلم كتاب فضائل الصحابة . باب فضل أبي بكر ومناقب عمر وعثمان .

ومثل هذه الرواية إنما تؤكد أن عليا ليس من المبشرين بالجنة وأن وضعه ضمن العشرة من باب الخطأ . . إن إقدام القوم على إهانة الإمام علي إلى هذا الحد والعمل على التقليل من شأنه لا يشكل أدنى حرج عند القوم .

فما داموا قد تجاسروا على الرسول وأهانوه فمن السهل أن يتجاسروا على أهل بيته . . وما دام قد توطن في ذهن المسلم أمر مهانة الرسول ولم يجد حرجا في نسبة ما نسب إليه عن طريق الروايات فإنه بالتالي سوف يتقبل ما يمكن أن يقال وينسب لآل بيته . وبالتالي تكون النتيجة هي الاستسلام المطلق للخط الآخر . . وما دام هذا هو حال الرسول وأل البيت فكيف يكون حال شيعتهم من الصحابة ؟ . . ومما يؤكد تناقض القوم وأن الهدف من وراء مثل هذه الروايات هو تضخيم أناس لا وزن لهم.

رواية مسلم التي تقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لن يدخل أحدا منكم عمله الجنة . قالوا : ولا أنت يا رسول الله . قال : ولا أنا إلا أن يتغمدني الله منه بفضل ورحمة . أنظر مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار . باب لن يدخل أحد الجنة بعمله

وفي رواية أخرى : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : قاربوا وسددوا واعلموا أنه لن ينجو أحد منكم بعمله . قالوا يا رسول الله ولا أنت . قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل . أنظر مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار . باب لن يدخل أحد الجنة بعمله .

وفي رواية : لا يدخل أحد منكم عمله الجنة ولا يجيره من النار ولا أنا إلا برحمة من الله . أنظر مسلم كتاب صفة القيامة والجنة والنار . باب لن يدخل أحد الجنة بعمله .

فإذا كان رسول الله يشك في دخوله الجنة فكيف يوقن هؤلاء بدخولها ؟ . .

ويروي البخاري أن عمر لما طعن كان يقول : والله لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به من عذاب الله عز وجل قبل أن أراه . أنظر البخاري . كتاب فضائل الصحابة . باب مناقب عمر .

والسؤال الذي يطرح نفسه هنا هو : لماذا يقول عمر هذا الكلام وهو من المبشرين بالجنة ؟

ويروي مسلم أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قام خطيبا فقال : يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ، كما بدأنا أول خلق نعيده وحدا علينا إنا كنا فاعلين . ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم ( عليه السلام ) ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح . قال فيقال لي أنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ أن فارقتهم . أنظر البخاري .كتاب الفتن وكتاب الرقاق .

فهؤلاء الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول كيف يكونون عدولا . وكيف يدخلون الجنة ؟ . .


ويروي أبو بكر عن نفسه : والله لو وضعت قدما في الجنة وقدما خارجها ما أمنت مكر الله . أنظر الطبري ( ج 2 ) والسيرة النبوية لابن هشام . وكنز العمال ( ج 5 ) .

وهذا أبو بكر أيضا يشك في دخوله الجنة . .

ويروي البخاري حديث أبواب الجنة : باب الصلاة وباب الجهاد وباب الصدقة وباب الصيام . فقال أبو بكر للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : وهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال نعم وأرجو أن تكون منهم يا أبا بكر . أنظر البخاري . كتاب فضائل الصحابة . باب فضل أبي بكر .

قال ابن حجر نقلا عن الفقهاء : الرجاء من الله ومن نبيه واقع . وبهذا التقرير يدخل الحديث في فضائل أبي بكر . أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) .

إن فقهاء القوم يحاولون لي عنق النص وتفسير الرجاء بمعنى اليقين حتى ينفوا عن أبي بكر شبهة عدم دخوله الجنة . وإذا كانت مكانة أبي بكر عند الرسول كما يصفون فلما ذا لم يقل الرسول : نعم وأنت منهم يا أبا بكر . حتى ينفي الشك من صدور السامعين . . وينبغي لنا هنا أن نعرض لمناقب العشرة المذكورين حتى يتبين لنا كيف تتم عملية التضخيم على حساب الآخرين . ثم نقارن هذه الفضائل والمناقب بمناقب وفضائل من لم يذكروا ضمن العشرة وذلك من أجل وضوح الرؤيا . .

يروي البخاري قول الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : إن أحسن الناس على في صحبته وما له أبو بكر . ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام ومودته .لا يبقين في المسجد باب إلا سد . إلا باب أبي بكر . أنظر البخاري باب فضل أبي بكر .

ومثل هذه المنقبة التي جاء بها البخاري لأبي بكر محل جدل كبير بين فقهاء القوم . إذ أن أكثر الفقهاء يشك في أن أبا بكر كان له دار مجاورة لمسجد الرسول . بل الثابت أن بيته كان بالسنح على أطراف المدينة . وهذا دفع ببعضهم إلى تفسير الحديث على الوجه المجازي . وادعاء أن المقصود بالباب الخلافة والأمر بالسد كناية عن طلبها . والمقصود بهذا التأويل هو دفع الشك عن متن الحديث أولا . وقطع الطريق على خصوم أبي بكر ثانيا . . وينقل ابن حجر قول ابن حبان عن هذا الحديث : في هذا دليل على أنه الخليفة بعد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لأنه حسم بقوله : سدوا عني كل خوخة في المسجد . أطماع الناس كلهم عن أن يكونوا خلفاء بعده وقال ابن حجر معلقا وقوى بعضهم ذلك بأن منزل أبي بكر كان بالسنح من عوالي المدينة .


وهذا الإسناد ضعيف لأنه لا يلزم من كون منزله كان بالسنح أن لا يكون له دار مجاورة للمسجد . أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) .


ومن حيث السند فهذا الحديث فيه شك إذ أن البخاري رواه من طريقين : طريق فليج ابن سليمان عن أبي سعيد الخدري . أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) .

وطريق عكرمة عن ابن عباس . أنظر فتح الباري ( ج 7 / 29 ) .

وكلاهما فليج وعكرمة من الخوارج المكفرين للمسلمين المعادين لجميع الصحابة . وقد ذمهم فقهاء القوم ورجال الحديث . قال ابن معين في فليج : ليس بثقة . وقال أحمد : كان يرى رأي الصفرية من الخوارج . أما عكرمة فقد كذبه ابن عمر وابن المسيب ويحيى بن سعيد وابن سيرين . انظر كتب علم الرجال .

إلا أن الشك في هذه الرواية سوف يزداد إذا ما تبين لنا أن هناك روايات صحيحة بشهادة القوم تنص على أن الرسول أمر بسد جميع الأبواب إلا باب علي . أنظر الترمذي كتاب المناقب . ومسند أحمد ( ج 1 / 175 و / 330 ) .

ومن هذه الروايات يتبين لنا أن الهدف من صنع هذه الفضيلة لأبي بكر هو التمويه على الإمام علي ومعارضة فضائله بفضائل مصطنعة . .

ويروي البخاري عن عمرو بن العاص قوله للرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أي الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة فقلت من الرجال ؟ قال : أبوها . قلت ثم من ؟ قال : عمر . فعد رجالا . أنظر البخاري . باب فضل أبي بكر .

ويكفي للرد على هذه الرواية أن راويها عمرو بن العاص حليف معاوية ومدبر أمره في الصراع مع الإمام علي وصاحب فكرة رفع المصاحف على أسنة الرماح في وقعة صفين . أنظر كتابنا السيف والسياسة في الإسلام . وانظر ترجمة عمرو بن العاص في كتب التراجم .

وهل يعقل أن يسأل الرسول عن أحب الناس إليه فيقول زوجتي ؟

إن هذه الإجابة إنما تضع الرسول بين أمرين أما أن يكون غير متفهم للسؤال . أو أن يكون شغوفا بعائشة إلى الدرجة التي ينشغل بها خياله . . والمعنى الثاني هو ما يريد القوم توكيده من خلال الرواية إذ أن هذا الحب والشغف سوف ينعكس على أبيها . وهو المقصود . ثم ما هي الحكمة من محاولة القوم انتزاع الأفضلية على لسان الرسول بهذا الترتيب الذي يجعل من أبي بكر في المقدمة دائما سوى التقليل من شأن الإمام وتصغيره ؟

أن المتأمل في روايات الفضائل الخاصة بأبي بكر وعمر وعثمان سوف يصعب عليه أن يهضمها وأن يستوعبها عقله وتستريح لها نفسه . إلا أن القوم لما حرموا على المسلمين الخوض في المسند خاصة ما يروى في البخاري ومسلم . سدوا طريق التأمل أمام العقل . .

يروي البخاري عن أبي هريرة قوله : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : بينما راع في غنمه عدا عليها الذئب فأخذ منها شاة . فطلبه الراعي فالتفت إليه الذئب فقال : من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري ؟ وبينما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها فالتفتت إليه فكلمته فقالت : أني لم أخلق لهذا ولكن خلقت للحرث . فقال الناس : سبحان الله . قال النبي : فإني أؤمن بذلك وأبو بكر وعمر . أنظر البخاري . باب فضل أبي بكر .


وإن العقل ليحتار في مثل هذه الرواية إلى أي شئ تهدف ؟ . .

وما هي فضيلة أبي بكر في هذه الحكاية ؟ . .

هل هي إيمانه بنطق الذئب والبقرة ؟ . .

ولماذا يحصر الرسول الإيمان بهذه الحكاية في دائرته مع أبي بكر وعمر ؟ . .

هل هذا يعني أن الآخرين كفروا بها ؟ . .

إن القوم يحاولون استخلاص فضيلة لأبي بكر من خلال هذه الرواية فكانت النتيجة أن حكموا على المستمعين بتكذيب رواية الرسول ورفضها ما عدا أبو بكر وعمر . . وبالطبع من بين المكذبين الذين رفضوا هذه الحكاية الإمام علي . . والعجيب أنه في رواية مسلم لم يكن أبو بكر وعمر موجودان أثناء رواية هذه الحكاية . أنظر مسلم . كتاب فضائل الصحابة . باب من فضائل أبي بكر .

ويروي البخاري أنه نشب خلاف بين أبي بكر وعمر فأقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته . فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : أما صاحبكم فقد غامر . فسلم وقال يا رسول الله إني كان بيني وبين ابن الخطاب شئ فأسرعت إليه ثم ندمت . فسألته أن يغفر لي فأبى علي . فأقبلت إليك . فقال : يغفر الله لك يا أبا بكر ( ثلاثا ) . ثم إن عمر ندم . فأتى منزل أبي بكر فسأل : أثم أبو بكر ؟ فقالوا : لا . فأتى النبي . فجعل وجه النبي يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه - أي
عمر - فقال : يا رسول الله . والله أنا كنت أظلم ( مرتين ) . فقال النبي : إن الله بعثني إليكم فقلتم : كذبت . وقال أبو بكر : صدق . وواساني بماله ونفسه . فهل أنتم تاركون لي صاحبي ( مرتين ) فما أوذي بعدها . البخاري . باب فضل أبي بكر .

ومثل هذه الرواية إنما تذم أبا بكر وعمر لا تمدحهما . إذ أن الأمر على ما يبدو كان صداما ولم يكن مجرد مشادة كلامية . . وبالطبع لم يخبرنا الرواة حقيقة ما حدث بينهما ولم يشر القوم إلى حقيقة الأمر في تفسيراتهم لهذه الرواية .

إلا أن ظاهر الرواية يكشف لنا أن أبا بكر وقع في عمر وعمر وقع في أبي بكر وهذا الأمر في حد ذاته يعد نقصا فيهما . . وعلى ما يبدو من الرواية فإن الرسول كان منحازا لأبي بكر وقاسيا على عمر وهذا الانحياز ليس له ما يبرره سوى أن القوم يريدون رفع مكانة أبي بكر . ولكن الرفع هذه المرة جاء على حساب عمر . .


اللهم العن الجبت والطاغوت

[بنت الغريب]

هههههههههههههههه
ملا علي شوي شوي عليهم لايروحون فيها

[الحازم2008]

عند عمر شراب النبيذ حلال لانه مشروب الطاقة التي يدير به امور المسلمين


وعلى فكرة هذه الادمان كان الى موته لعنه الله

وعلى فكرة ايضا ان عمر يحب اليهود ويأمر بحلالهم ولكنه يبغض النصاري فماذا يدل هذا الكلام حيث الذين اقول لهم انهم يقومون على نهج يهودي يلموني فنظروا الى الادلة باعينكم لكي لايخطئني احد


» كنز العمال / ج: 12 ص: 626 :
35930 ـ عن أنس قال : كان أحب الطعام إلى عمر الثفل وأحب الشراب إليه النبيذ ( ابن سعد ) .

» كنز العمال / ج: 12 ص: 627 :
35936 ـ عن عتبة بن فرقد قال : قدمت على عمر بسلال خبيص فقال : ما هذا ؟ فقلت : طعام أتيتك به لأنك تقضي في حاجات الناس أول النهار فأحببت إذا رجعت أن ترجع إلى طعام فتصيب منه فقواك ، فكشف عن سلة منها فقال : عزت عليك يا عتبة أرزقت كل رجل من المسلمين سلة ؟ فقلت يا أمير المؤمنين ! لو أنفقت مال قيس كلها ما وسعت ذلك ، قال فلا حاجة لي فيه ، ثم دعا بقصعة ثريد خبزاً خشناً ولحماً غليظاً هو يأكل معي أكلاً شهياً ، فجعلت أهوي إلى البيضة البيضاء أحسبها سناماً فإذا هي عصبة والبضعة من اللحم أمضغها فلا أسيغها فإذا غفل عني جعلتها بين الخوان والقصعة ، ثم دعا بعس من نبيذ قد كان أن يكون خلاً فقال اشرب فأخذته وما أكاد أسيغه ، ثم أخذه فشرب ثم قال اسمع يا عتبة : إنا ننحر كل يوم جزوراً فأما ودكها وأطايبها فلمن حضرنا من آفاق المسلمين، وأما عنقها فلآل عمر يأكل هذا اللحم الغليظ ويشرب هذا النبيذ الشديد يقطع في بطوننا أن يؤذينا (هناد).


مآكل مكروهة عند عمر الثوم والبصل لاادري يمكن يتضارب مع النبيذ

» سنن النسائي / ج: 2 ص: 43 :
أخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمربن الخطاب قال إنكم أيها الناس تأكلون من شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخاً .

• ذبائح كل طوائف اليهود حلال عند عمر

» كنز العمال / ج: 8 ص: 205 :
22566 ـ عن غضيف قال : أتيت عمر بن الخطاب فقلت له : إنا نخرج في الأبنية كل عام ولي بناء فيه صغير ، فإن صليت فيه كانت المرأة بحذائي ، وإن خرجت قررت قال : اقطع بينكما بثوب ثم صل كيف شئت ، قال : وكتب إليه عامله بالشام ، إن لنا جيراناً من السامرة فهم يقرؤون بعض التوراة أو قال بعض الإنجيل ولا يؤمنون بالبعث فماذا يرى أمير المؤمنين في ذبائحهم ؟ فكتب إليه ، إن كانوا يسبتون ويقرأون بعض التوراة أو بعض الإنجيل فذبائحهم كذبائح أهل الكتاب ( عب ومسدد ) .

• جبن أهل الكتاب حلال ولا يجوز اكل غيره

» سنن البيهقي / ج: 10 ص: 6 :
( أخبرنا ) الشريف أبوالفتح العمري أنبأ عبدالرحمن الشريحي ثنا أبوالقاسم البغوي ثنا علي بن الجعد أنبأ شعبة عن رجل من بني عقيل عن عمه قال قرئ علينا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن كلوا الجبن مما صنعه أهل الكتاب ( قال الشيخ ) هو إبراهيم العقيلي وعمه ثور بن قدامة رواه الثوري عنه ( أخبرناه ) أبوبكر الأردستاني أنبأ أبونصر العراقي ثنا سفيان الجوهري ثنا علي بن الحسن الهلالي ثنا عبدالله بن الوليد ثنا سفيان حدثني إبراهيم العقيلي حدثني عمي ثور بن قدامة قال جاءنا كتاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن لا تأكلوا من الجبن إلا ما صنع أهل الكتاب .

• لكن ذبائح نصارى العرب حرام !

» سنن البيهقي / ج: 9 ص: 284 :
( أخبرنا ) أبوزكريا بن أبي إسحاق وأبوبكر بن الحسن قالا ثنا أبوالعباس هو الأصم أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ إبراهيم بن أبي يحيى عن عبدالله بن دينار عن سعد الفلحة مولى عمر ، أو ابن سعد الفلحة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما نصارى العرب بأهل كتاب وما تحل لنا ذبائحهم وما أنا بتاركهم حتى يسلموا أو أضرب أعناقهم .

• كل حيوانات البحر حلال عند عمر !

» سنن البيهقي / ج: 9 ص: 254 :
( أخبرنا ) أبونصر بن قتادة أنبأ أبو منصور النضروى ثنا أحمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا أبوعوانة عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قدمت البحرين فسألني أهل البحرين عما يقذف البحر من السمك فأمرتهم بأكله ( فلما قدم سألت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن ذلك فقال ما أمرتهم قلت أمرتهم بأكله 4 ) فقال لو قلت غير ذلك لعلوتك بالدرة ثم قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم ) قال صيده ما اصطيد وطعامه ما رمي به .





15650- عن عبيدة أن عليا كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب ويقول‏:‏ إنهم لا يتمسكون من النصرانية إلا بشرب الخمر‏.‏

‏(‏عب‏)‏ وابن جرير‏.‏

15651- عن علي قال‏:‏ لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب، فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=219
الشافعي وابن جرير، ‏(‏ق‏)‏‏.‏

[ملاعلي]

هههههههههههههههه
ملا علي شوي شوي عليهم لايروحون فيها

ايه ماكو رحمة قاتل او مقتول ههههههههه

شاكر مروركم الكريم اختي بنت الغريب

[ملاعلي]

15650- عن عبيدة أن عليا كان يكره ذبائح نصارى بني تغلب ويقول‏:‏ إنهم لا يتمسكون من النصرانية إلا بشرب الخمر‏.‏

‏(‏عب‏)‏ وابن جرير‏.‏

15651- عن علي قال‏:‏ لا تأكلوا ذبائح نصارى بني تغلب، فإنهم لم يتمسكوا بشيء من النصرانية إلا بشرب الخمر‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=137&cid=219
الشافعي وابن جرير، ‏(‏ق‏)‏‏.‏



نحن لانهتم بهذا الحديث ان كان حرام اكل لحوم النصاري

ولكن لماذا يحلل لحوم اليهود ويترك النصاري حيث انهم الاثنان حرام الكل منهم

وهذا هو المقصد وهوكالاتي

• ذبائح كل طوائف اليهود حلال عند عمر

• لكن ذبائح نصارى العرب حرام !

[محبة الحق]

اللهم ارنا في الشيعة والروافض اياتك يارب واكشف زيفهم وباطل مذهبهم وارجعهم الى الحق او خلصنا من شرورهم فانهم لايعجزونك ما احلمك على عبادك الظالمين فان مايقولونه في حق اصحاب محمد عظيم لايقبله عقل ولايصدقه الا قلب مريض........... رضي الله عنكم جميعا يااصحاب محمد البرره الطاهرين وجمعنا بكم في جناته اجمعين على سرر متقابلين .........ولينعق الناعقين ...

[المشرف العقائدي]

اللهم ارنا في الشيعة والروافض اياتك يارب واكشف زيفهم وباطل مذهبهم وارجعهم الى الحق او خلصنا من شرورهم فانهم لايعجزونك ما احلمك على عبادك الظالمين فان مايقولونه في حق اصحاب محمد عظيم لايقبله عقل ولايصدقه الا قلب مريض........... رضي الله عنكم جميعا يااصحاب محمد البرره الطاهرين وجمعنا بكم في جناته اجمعين على سرر متقابلين .........ولينعق الناعقين ...


----------------
الأخت الكريمة
هنا موقع حواري هادف وليس القصد منه فقط التجريح في أحد من أجل التجريح فليس لنا حقداً على احد ، وليس عيبنا أنكم لا تتقبلون النقد وأستعراض كتبكم وما فيها و التاريخ وسيرة أحد الصحابة وتقدسونهم قداسة ما أنزل الله بها من سلطان ، فإن كنت تفضلين هنا فقط الدعاء على المخالفين لكم فليس هنا محلك ولا مكان لك هنا بيننا والسلام
--------------------------------------

[محبة الحق]

مع اني ماكتبت الا سطرين لكن ردك في فيه مغالطه نحن لانقدس احد ....التقديس والتعظيم عندكم وانا نزلت موضوع حواري وحذفتوه وقلتوا مكرر والغريبه في ردك انك تقول هذا كلام مشايخكم طيب انتم من اللي يرشدكم غير ائمتكم قصدي درزنكم على الأقل مشايخنا يرجعون للقران والحديث بس مو لكلام بشر ...حتى لو كان موضوعي مكرر بالنسبه لك ... انا جديد علي ..كان عطيتيني روابط للردود اذا ماتبي تكرر الردود وانا كنت داخله هذا المنتدى والله اعلم بنيتي لاني اسمع واقرا في النت عن كرهكم لعمر وسبكم لابو بكر وعايشه رضي الله عنهم اجمعين قلت خليني اتأكد لأن فيه اكاذيب كثيره في النت وانت تقول لاتصدقون كل مايكتب في النت بس مارديت على موضوعي يعني تهربت واتحداك بس تجاوبني وتقنعني على حكاية القرعة في اختيار الأب ( اذا حملت المرأة من زواج متعة وماتدري الاخت اي واحد حملت منه )اللي ماتخش العقل

[الحازم2008]

سؤال لصاحب الموضوع
لو كان هنالك رجل في هذا الزمن بنفس النسب الذي ذكرته عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هل تتزوج ابنته؟ أو هل تزوجه إبنتك ؟

[ras]

لله درك يا فاروق هذه الامة و حشرني الله معك يوم القيامة امين امين

[سمو العاطفه]

ملا عليي مساكين سنة عمر جويتهم جواااي ،،،
بس شي عجيب من احول العينين الى احور ماتعب روحه بس غير حرف ههههه هههههههههههههههههه ههههههههه

[ملاعلي]

اللهم ارنا في الشيعة والروافض اياتك يارب واكشف زيفهم وباطل مذهبهم وارجعهم الى الحق او خلصنا من شرورهم فانهم لايعجزونك ما احلمك على عبادك الظالمين فان مايقولونه في حق اصحاب محمد عظيم لايقبله عقل ولايصدقه الا قلب مريض........... رضي الله عنكم جميعا يااصحاب محمد البرره الطاهرين وجمعنا بكم في جناته اجمعين على سرر متقابلين .........ولينعق الناعقين ...


حشرك الله مع من تحبين بحق محمد وأل محمد وخاصة مع عمر

المهم نحن لانظلم احد واذا كان عمر معصوم فهذا كلام اخر

واذا لم يكن معصوم فيجب ان نضعه للنقاش والكلام ايضا للاصحاب

[ملاعلي]

مع اني ماكتبت الا سطرين لكن ردك في فيه مغالطه نحن لانقدس احد ....التقديس والتعظيم عندكم وانا نزلت موضوع حواري وحذفتوه وقلتوا مكرر والغريبه في ردك انك تقول هذا كلام مشايخكم طيب انتم من اللي يرشدكم غير ائمتكم قصدي درزنكم على الأقل مشايخنا يرجعون للقران والحديث بس مو لكلام بشر ...حتى لو كان موضوعي مكرر بالنسبه لك ... انا جديد علي ..كان عطيتيني روابط للردود اذا ماتبي تكرر الردود وانا كنت داخله هذا المنتدى والله اعلم بنيتي لاني اسمع واقرا في النت عن كرهكم لعمر وسبكم لابو بكر وعايشه رضي الله عنهم اجمعين قلت خليني اتأكد لأن فيه اكاذيب كثيره في النت وانت تقول لاتصدقون كل مايكتب في النت بس مارديت على موضوعي يعني تهربت واتحداك بس تجاوبني وتقنعني على حكاية القرعة في اختيار الأب ( اذا حملت المرأة من زواج متعة وماتدري الاخت اي واحد حملت منه )اللي ماتخش العقل


نحن لانطعن بأحد لانهم مطعونين وخالصين

ومسالة القرعة والمتعة هذا ماتتحدثون به بين بعضكم وكلامكم لايفيد

ومسالة الجنين فالعلم يستطيع الان ان يخرج نسب ووالد الولد بعده فحوصات وراثية

وهذا التخلف الذي لديكم ضعية جانبا

[ملاعلي]

سؤال لصاحب الموضوع
لو كان هنالك رجل في هذا الزمن بنفس النسب الذي ذكرته عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
هل تتزوج ابنته؟ أو هل تزوجه إبنتك ؟



النسب واضح فالذي يعلم به فمرفوض لن الاسلام حثنا على البحث على النسب الطاهر السليم

والذي لايعلم فامره الى الله

واذا قلت ان النبي الاكرم تزوج ابنته فالاسلام يعفو بما سلف في الجاهلية وغير ذلك كان الرسول الاكرم لديه هدف نبيل لهذه المصاهرة ولكن هؤلاء لايوجد لديهم شرف ولانسب فالمنافق منافق ناكر للمعروف

والاحداث وقعت بعد وفاته والمنتدي ماقصر الى هذه النقاط من اجل حفصة وعائشة وما فعلوه

[ملاعلي]

لله درك يا فاروق هذه الامة و حشرني الله معك يوم القيامة امين امين


الجماعة يقولون من قتل عثمان او اشترك بقتله فهو ناصبي

نحن لانريد عثمان بل نرجع قليل ونريد ان نعلم من الذي قتل ابوبكر ومن قتله ايضا يكون ناصبي

جاء في كتاب ( اغتيال الخليفة أبي بكر) تأليف نجاح الطائي مطبعة دار الهدى للتراث : أثبتت نصوص كثيرة مصرع أبي بكر بالاغتيال السياسي إذ ذكر أبو اليقظان عن سلام بن أبي مطيع بأن أبا بكر سم فمات يوم الاثنين في آخره والمستفيد الأول من موته كان عمر بن الخطاب ، فقد حل في منصبه خليفة المسلمين وعن مستوى علاقتهما قال عبد الله بن عمر : أنهما اختلفا ، والنصوص تؤيد اختلافهما إذ قال عمر : كان أبو بكر أعق وهو أحسد قريش كلها .شرح نهج البلاغة -ابن ابي الحديد 2/29 .

وا لهفاه على ضئيل بني تيم لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها آثما .

والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ ( أبو بكر ) من حلاوتها ( الخلافة ) بشئ أبدا . والمستفيد الثاني من قتل أبي بكر ان عثمان بن عفان.

في حين كان اتفاق السقيفة ينص على أن أبا عبيدة بن الجراح هو الخليفة الثالث فالظاهر وجود اتفاق بين عمر والأمويين هدفه قتل أبي بكر وخلع ابن الجراح عن الخلافة وتقسيم الخلافة بينهم .

وقد عجل عمر بدفن أبي بكر في نفس ليلة وفاته قبل أن يصبح الناس فلم يشاركوا في مراسم دفنه .

والمثير للشكوك أن عثمان بن عفان المدعي لكتابة وصية أبي بكر ولوحده ، هو نفسه الذي أذاع الوصية على الناس ، ولو وصل غير عثمان إلى الخلافة بعد عمر لتبخرت شكوك الناس فكيف تكون الحالة بوصول عثمان إلى السلطة بعد عمر بن الخطاب وبامر منه ؟ .

والذي يزيد الأمر ريبة ما قاله عثمان أمام الناس عند قراءته وصية أبي بكر :" هذا عهد أبي بكر ، فإن تقروا به نقرأه، وإن تنكروه نرجعه" .

وهذا شاهد على عدم تصديق الناس لوصية أبي بكر لعمر المكتوبة بخط عثمان وبدون شاهد!!.

والملفت للنظر أنها كانت بخط عثمان وليست بخط أبي بكر ، وكان عثمان الشخص الوحيد الذي حضر وصية أبي بكر عند احتضاره .

وهذا شئ مخالف للأعراف الإسلامية والقبلية والسياسية من حضور الأهل والأصدقاء والوزراء والخاصة عند الوصية خاصة إذا كان المحتضر خليفة المسلمين .وأهم دليل على زيف وصية ابي بكر بقاء الوصية بخط عثمان وبدون شاهد وبدون امضاء.

فلو كان أبو بكر ( الذي كان يقرأ ويكتب ) لم يتمكن من الكتابة ألا يستطيع أيجاد شاهد على تلك الوصية ؟ والمعروف عن عثمان ضلوعه في عمليات التزوير فمن الرسائل الأخرى التي زورها عثمان بن عفان رسالته إلى واليه على أفريقيا عبد الله بن أبي سرح والتي طلب فيها قتل محمد بن أبي بكر وصحبه ولما انكشف أمر تلك الرسالة الخطيرة الموقعة بختم عثمان بن عفان والموجودة بيد خادمه الذاهب إلى مصر أنكر عثمان ذلك. المرجع ( اغتيال الخليفة أبي بكر ). تأليف نجاح الطائي مطبعة الهدى للتراث .

وقد طالب عمر أبا بكر بالتنحية عن الخلافة بعد سنة من حكمه حسب اتفاقهما وكان أبو بكر قد قبل طلبه ووافق عليه إلا أنه لم يتنازل عن الخلافة ونفذ صبر عمر الذي صرح بذلك قائلا : " قال أبو بكر لي : وإنها لصائرة إليك بعد أيام فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل ، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى هلك "شرح نهج البلاغة - المعتزلي 2/31 - 34.

تمثلت عملية الاغتيال في إعطاء أبي بكر طعاما مسموما قد سم مدة سنة لا ينفع معه العلاج وقد سمم معه طبيبه الحارث بن كلدة فلم يتمكن من معالجة نفسه ومعالجة الخليفة .

ثم تناول البحث عن طبيعة العلاقة بين أبو بكر وعمر بن الخطاب حيث آخى بينهما الرسول وقد كانا على خلاف دائم وبينما يغلب اللين والهدوء على أبي بكر تغلب الخشونة والانفعال على عمر .

عرف أبو بكر بالصراحة في بعض الأحيان ومن صراحته قوله " إن لي شيطانا يعتريني " وكان المقصود في قوله هو عمر بن الخطاب ، وقد استعمل أبو بكر عمر على الحج في السنة الأولى وهذا لم يمنع التصادم بينهما لاحقا بشكل علني وغير علني فعزله عن إمارة الحج وعين عتاب بن أسيد محله في السنة الثانية من حكمه وعزل عمر عن إمارة الحج كان من الأسباب الخطيرة لاغتيال أبي بكر لأن عمر فهم من عزله عن إمارة الحج عزله عن الخلافة .

وروى عثمان بأن أبا بكر قال له " نعم الوالي عمر وما هو بخير له أن يلي أمة محمد - ص - ولو تركته ( عمر ) ما عدوتك ، وما أدري لعلي تاركه والخيرة له أن لا يلي أمركم " اذن نصيحة أبي بكر لعمر هي أن لا يلي أمر المسلمين وأنه كان مترددا في توليته الخلافة .كتاب الثقات -ابن حبان 2/192.

لقد ذكر عثمان بحق رأي أبي بكر المخالفة لخلافة عمر لكنه لم يذكر بحق رأي أبي بكر فيه حيث عين أبو بكر عتاب بن أسيد الأموي أميرا للحج ، وتعيين خالدا قائدا لحروب الردة وتعيين ابن الجراح قائدا لجيوش الشام ولم يعين عثمان في منصب أبدا لا في سلم ولا في حرب وهذا من دوافع اشتراك عثمان مع عمر المعزول في عملية اغتيال أبي بكر وتناوب الخلافة بينهما .

وقد أبطل عمر خلافة أبي بكر علانية أمام الناس : " أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه " . وكان عمر أول من رفض خلافة أبي بكر بشكل رسمي يوم قال عن أبي بكر : لقد تقدمني ظالما . شرح نهج البلاغة - المعتزلي 2/31-34.

أخرج ابن أبي حاتم بن عبيدة السلماني قال : جاء عيينة بن حصين والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا : يا خليفة رسول الله إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلآء ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله أن ينفعنا بها فأقطعهما إياها وكتب لهما بذلك كتابا وأشهد لهما ، فانطلقا إلى عمر ليشهداه على ما فيه فلما قرءا على عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما فتفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيئة . المتقي الهندي في كنز العمال 2/189.

وزاد المتقي الهندي فقال : فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا : والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر ؟ فقال : بل هو ، ولو شاء كان .

وخالف عمر أبا بكر في قضية الولاة إذ عزل ولاة أبي بكر بعد وفاته وهم خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة الشيباني وشرحبيل بن حسنة وأنس بن مالك وعكرمة بن أبي جهل وأبو عبيدة بن الجراح .ولقد خالف عمر أبا بكر بعد توليه الخلافة مباشرة إذ ذهب إلى مجلس العزاء النسائي المقام بمناسبة وفاة أبي بكر فأدخل رجل عليهن دون إذن منهن فأخرج أم فروة بنت أبي قحافة فضربها عمر بدرته ضربا مبرحا وأخرج النساء فبقيت أم فروة عوراء العين إلى نهاية عمرها .كنز العمال 8/118كتاب الموت ، تاريخ الطبري ج4 حوادث سنة 13 -الكامل في التاريخ 2/204

[ملاعلي]

ملا عليي مساكين سنة عمر جويتهم جواااي ،،،
بس شي عجيب من احول العينين الى احور ماتعب روحه بس غير حرف ههههه هههههههههههههههههه ههههههههه


سبحان الله الذين يقتدون بعمر دائما يشبههم الله به بالدنيا

وهذا مانراه من علمائهم ومحبيهم

نفس المواصفات كاملة على الهواء مباشرة

وبالاخرة ضالين السبيل مع عمر والى جهنم وبئس المصير

[ملاعلي]

حرق باب فاطمة عليها السلام في كتب السنة !اليس هذا بالظلم





1ـ الإمامة والسياسة / بإسناده عن عبد الرحمن الأنصاري:
(… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!.
فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة ؟!
فقال : وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة 1/ 30 .

2ـ المختصر في أخبار البشر :
(…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت:
إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!!
قال : نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.

3ـ تاريخ الأمم والملوك :
(…عن زياد بن كليب، قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال:
والله لأحرقنّ عليكم، أو لتخرجنّ إلى البيعة!...).
رواه ابن جرير الطبري في تاريخه 3/198
مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر.

4ـ أنساب الأشراف/ بإسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال : نعم ، وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الأشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف

5ـ الملل والنحل عن النظّام أنّه قال : وكان عمر يصيح:
أحرقوا دارها بمن فيها!!
وما كان في الدار غير علي، وفاطمة والحسن والحسين.
أورده الشهر ستاني في الملل والنحل : 1 / 56.

6ـ العقد الفريد / ج5/ 12 طبع مكتبة الرياض الحديثة .

7ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد / ج1 / 134.

8ـ كنز العمال / المتقي الهندي / ج5/651.

9ـ أعلام النساء/ عمر رضا كحالة /ج4/114.

ومما يؤيد ما سبق اعتراف أبي بكر وإقراره بل وندمه على كشفه لبيت الزهراء (عليها السلام)، فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال: عن العقيلي حديثاً مسنداً ـ قد اعترف هو بصحته ـ عن عبد الرحمن بن عوف ، قال :
دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالساً، فقلت:
أصبحت بحمد الله بارئاً ـ إلى أن قال ـ : ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا تأس على الدنيا ـ إلى أن قال ـ فقال أبو بكر: إنّي لا آسي على شيء إلا على ثلاث وددت أني لم أفعلهن: وددت أني لم اكشف بيت فاطمة [عليها السلام] ، وتركته…
ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 215.
كنز العمال 5/ 631 ط مؤسسة الرسالة بيروت .

وقريب منه في :
لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني 4/ 219.
مروج الذهب ومعادن الجوهر / 2/ 301.
الإمامة والسياسة / ابن قتيبة 1/ 18.
تاريخ الأمم والملوك لابن جريرالطبري / 2/ 619.

[ملاعلي]

أبو حفص عمر بن الخطاب : منعه للحديث و تضييعه للثقل الثاني




الشواهد التاريخية عن سبب المنع ,ودور عمر بن الخطاب في ذلك . وموقف ابو حفص يستدعي الوقوف عنده طويلا حيث انّ عمر ابن الخطاب، قال لقرظة بن كعب: جرّدوا القرآن، وأقلّوا الرواية عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم). الحاكم النيسابوري: المستدرك:1|102.

ثم تشدد بالامر باصدار قرار سياسي بالمنع من التحدث فلما نهض عمر بأعباء الخلافة نهى عن كتابة الحديث، وكتب إلى الآفاق: انّ من كتب حديثاً فليمحه . تقييد العلم:53؛ و كنز العمال:10|292

وبسبب هذا النهي ترك جملة من الصحابة الرواية والتحدث كم يذكر النيسابوري. راجع مستدرك الحاكم: 1|102.

ان التأمل في سبب ذلك يؤدي الى نتيجة واضحة , فان السبب في منع الصحابة من التحدث وافشاء الروايات هو نفس السبب الذي من اجله اتهم عمر بن الخطاب الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم بما اتهم , واثار البلابل حتى لا يكتب الرسول صلى الله عليه واله وسلم كتابا يعصم الامة من الضلالة .

فالسؤال الاساس ما الذي اراد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ان يكتبه بعد ان قاله مرارا ؟؟؟

الرسول الاعظم صلى الله عليه واله وسلم يقول :إئتوني بدواة وصحيفة -كتف- أكتب لكم كتاباً لا تضلون بعده..

وهو نفس ما كان يكرره صلى الله عليه واله وسلم :إنّي تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا كتاب اللّه وعترتي.
المسألة بالتحليل واضحة , ولا يمنع من هذه النتيجة الا التعصب الاعمى ,فالموقف كان حرجا جدا بالنسبة لابي حفص عمر بن الخطاب فاذا كان هناك مجال لازاحة الخلافة ما دامت غير مكتوبة فان كتابة الرسول تعني قصم ظهر اي محاولة لازاحة قرناء القران الكريم والثقل الثاني بعد كتاب الله .وهذا الامر واضح في اذهان المحدثين والعلماء يقول سفييان ابن عيينه : أراد أن ينصّ على أسامي الخلفاء بعده حتى لا يقع بينهم الاختلاف. ابن حجر العسقلاني: فتح الباري: 1|169

وهذا السبب هو الذي منعهم من رواية الحديث وتدويم السنة واستمر الى عصر متأخر بعد ان قل الخطر وكثرت الفرق والنحل .

ويؤكد هذه النتيجة ما ورد في كتاب تقييد العلم : جاء علقمة بكتاب من مكة ـ أو اليمن ـ صحيفة فيها أحاديث في أهل البيت، بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستأذنا على عبد اللّه[بن مسعود]، فدخلنا عليه، قال: فدفعنا إليه الصحيفة.
قال: فدعا الجارية، ثمّ دعا بطست فيها ماء.
فقلنا له: يا أبا عبد الرحمان، أنظر فيها، فانّ فيها أحاديث حساناً، قال:فجعل يميثها فيها، ويقول: (نَحْنُ نقصُّ عليكَ أَحْسَنَ الْقصص بِما أَوحَيْنا إليكَ هذا القُرآن) . القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها ما سواه. تقييد العلم: 54 وقد رواه بأسانيد وصور مختلفة تشترك الجميع في غسل الصحيفة التي فيها أحاديث الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) .

واستمر الحال في العصر الاموي على نفس الخط , يذكر الزبير بن بكار : بسنده عن عبد الرحمان بن يزيد، قال: قدم علينا سليمان بن عبد الملك حاجاً، سنة 82 هـ وهو ولي عهد، فمرّبالمدينة فدخل عليه الناس، فسلّموا عليه وركب إلى مشاهد النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) التي صلّـى فيها، وحيث أُصيب أصحابه بأُحد، ومعه أبان بن عثمان، وعمرو بن عثمان، وأبوبكر بن عبد اللّه، فأتوا به قُباء، ومسجد الفضيخ ومشربة أُمّإبراهيم، وأُحد، وكل ذلك يسألهم؟ ويخبرونه عما كان.

ثمّ أمر أبان بن عثمان أن يكتب له سِيَر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ومغازيه.
فقال أبان: هي عندي قد أخذتها مصححة ممن أثق به.
فأمر بنسخها والقي فيها إلى عشرة من الكُتّاب، فكتبوها في رقٍّ فلما صارت إليه، نظر فإذا فيها ذكر الاَنصار في العقبتين، وذكر الاَنصار في بدر.
فقال: ما كنت أرى لهوَلاء القوم هذا الفضل، فأمّا أن يكون أهل بيتي غمصوا عليهم، وأمّا أن يكونوا ليس هكذا.
فقال أبان بن عثمان: أيّها الاَمير لا يمنعنا ما صنعوا...أن نقول بالحقّ، هم على ما وصفنا لك في كتابنا هذا.
قال سليمان: ما حاجتي إلى أن أنسخ ذاك حتّى أذكره لاَمير الموَمنين لعله يخالفه، فأمر بذلك الكتاب فخُرق، وقال: أسأل أمير الموَمنين إذا رجعت، فإن يوافقه فما أيسر نسخه.
فرجع سليمان بن عبد الملك فأخبر أباه بالذي كان من قول أبان.
فقال عبد الملك : وما حاجتك أن تُقدم بكتاب ليس لنا فيه فضل؟ تُعرِّف أهل الشام أُموراً لا نريد أن يعرفوها.
قال سليمان: فلذلك ـ يا أمير الموَمنين ـ أمرت بتخريق ما كنت نسخته حتى استطلع رأي أمير الموَمنين، فصوب رأيه. الموفقيات للزبير بن بكار : 222ـ 223.

وهذا واضح ايضا مما ذكره خالد القسري احد ولاة بني امية طلب من أحدهم أن يكتب له السيرة، فقال الكاتب: فانّه يمرّ بي الشيء من سير علي بن أبي طالب، فأذكره؟
فقال خالد: لا، إلاّأن تراه في قعر الجحيم. الاغاني: 22|15

اقول فان المسألة واضحة جدا منع سياسي لا زلنا نرى نتائجه الى يومنا هذا من اختلاف وتمزق وتضييع الحق ,وترك الثقل الثاني من اجل يزيد ومعاوية وبني امية

فانا لله وانا اليه راجعون .

[محبة الحق]

تعالى الله عن ماتقولون كنت اول ادافع عنكم يالشيعه واقول لاتصدقون ياناس فيه مبالغات واكاذيب بس بعد دخولي لها المنتدى تأكدت من نذالتكم ووقاحتكم وكل ماكتبتوه عن عمر فاروق الامه الذي فرق بين الحق والباطل كله باطل وقصص ملفقه لايصدقها حى اكثر الناس سذاجه حيث جمعتوا كل صفات الرذيله والفاحشه ولزقتوها لشخص واحد .........لو كانت فيه هالصفات البشعه كيف يختاره الرسول خليفه له !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!
وردك على حكاية القرعة ان العلم الان يكشف نسب المولود طيب اول قبل اكتشاف العلم كيف كنتم تعرفون ...... والا الانساب عندكم مختلطة وممكن يتزوج الواحد منكم اخته متعه وهو مايدري انها اخته
وفيه فتوى لاحد ملاليكم افتى انه لايعترف الا بالقرعة ولا يعترف بالتحليل الطبي .....اما مقارنتكم زواج المتعة بالمسيار فقمة المغالطة يدل على جهلكم او عنادكم للحق حيث ان زواج المسيار زواج دائم له شلروطه وعقده ولايوجد فيه نية الطلاق الا ان المرأة فيه تتنازل عن شروط منها المسكن والمبيت والنفقه حيث تكون مقتدره ولها سكن ولاترغب بترك والديها قد يكون احدهما او كلاهما بحاجتها والولد يلحق بابيه شرعا ويلزم بنفقته ..والله على مانقول شهيد
(الحمد لله على الهداية اللهم ثبتنا على الاسلام وعلىسنة محمد )

[ملاعلي]

كيف يختاره الرسول خليفه له !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!

وردك على حكاية القرعة ان العلم الان يكشف نسب المولود طيب اول قبل اكتشاف العلم كيف كنتم تعرفون ...... والا الانساب عندكم مختلطة وممكن يتزوج الواحد منكم اخته متعه وهو مايدري انها اخته


وفيه فتوى لاحد ملاليكم افتى انه لايعترف الا بالقرعة ولا يعترف بالتحليل الطبي .....اما مقارنتكم زواج المتعة بالمسيار فقمة المغالطة يدل على جهلكم او عنادكم للحق حيث ان زواج المسيار زواج دائم له شلروطه وعقده ولايوجد فيه نية الطلاق الا ان المرأة فيه تتنازل عن شروط منها المسكن والمبيت والنفقه حيث تكون مقتدره ولها سكن ولاترغب بترك والديها قد يكون احدهما او كلاهما بحاجتها والولد يلحق بابيه شرعا ويلزم بنفقته ..والله على مانقول شهيد
(الحمد لله على الهداية اللهم ثبتنا على الاسلام وعلىسنة محمد )


هذه جديدة والله ان الرسول الاكرم اختار عمر

هههههههههههههههههههه

وبالنسبة للقرعة هذي عندكم كما كانت تطيح براس ابوسفيان دائما واذا لديكي الدليل فهاتيه ولاتكثرين كلام عالفاضي

ومن قال لك ان زواج المتعة غير ذلك زواج المتعة له عده وله شروط مثل اذا حملت تكون على ذمته طول التسعة شهور والولد ينسب له

وبالنسبة للذين لايمشون على الشروط فهؤلاء شواذ لايحكمون بالدين شئ وحكمهم عند الله

ونحن الله هدينا من قبل ان نناقشكم

واذا كان عمر معصوم فهاذا شئ اخر

واذا لم يكن معصوم فتاريخكم يشهد وهذه مصادركم يمكنك البحث

كما جئتي هنا وتعلمتي اننا نكذب على عمر نفس ماتقولين

اخذي المصادر واذهبي الى منتدياتكم وكتبكم لتجديه هناك

وهذا الجهل والكذب والصدمه التي تتكلمون به خاليه من الاحساس لان الذي يخاف على الاسلام لايدافع عن اعداء الاسلام والظالمين وحتى لو كان خليفة او ملك لانه ليس رسول وليس معصوم

[محبة الحق]

انا اقصد لماذا اختاره ابوبكر خليفه له ولماذا اختارهما الرسول صحابة له ............................افيدكم اني انسحب من هذا المنتدى ليس لضعف الحجة ولكن لاني اصبت بالغثيان من كمية الكذب والبهتان على الصحابة الكرام وعلي رضي الله عنه لو كان حيا فانه لايرضيه غلوكم فيه وسبكم لاصحابه واحيلكم لله اولا ثم لموقع شبكة الدفاع عن السنه اللي ماقصروا الله يجزاهم خير ويكثر امثالهم .........وفي الختام صدقت المقوله ( فاسق سنه خير من عالم بدعه )

[الحازم2008]

النسب واضح فالذي يعلم به فمرفوض لن الاسلام حثنا على البحث على النسب الطاهر السليم


والذي لايعلم فامره الى الله

واذا قلت ان النبي الاكرم تزوج ابنته فالاسلام يعفو بما سلف في الجاهلية وغير ذلك كان الرسول الاكرم لديه هدف نبيل لهذه المصاهرة ولكن هؤلاء لايوجد لديهم شرف ولانسب فالمنافق منافق ناكر للمعروف


والاحداث وقعت بعد وفاته والمنتدي ماقصر الى هذه النقاط من اجل حفصة وعائشة وما فعلوه


طيب ماقولك في زواج الخليفة عمر رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن ابي طالب وأمها فاطمة الزهراء وهي شقيقة للحسن والحسين!!؟؟

[ملاعلي]

انا اقصد لماذا اختاره ابوبكر خليفه له ولماذا اختارهما الرسول صحابة له ............................افيدكم اني انسحب من هذا المنتدى ليس لضعف الحجة ولكن لاني اصبت بالغثيان من كمية الكذب والبهتان على الصحابة الكرام وعلي رضي الله عنه لو كان حيا فانه لايرضيه غلوكم فيه وسبكم لاصحابه واحيلكم لله اولا ثم لموقع شبكة الدفاع عن السنه اللي ماقصروا الله يجزاهم خير ويكثر امثالهم .........وفي الختام صدقت المقوله ( فاسق سنه خير من عالم بدعه )


هذا لان درجة النصب والعداء عندكي ضد اهل البيت عليه السلام عاليه

فلن تستطيعي معنا صبرا

وهنيا لكي هذه الشهادة والى اللقاء بيوم الحساب حيث اننا بلغنا والله الشاهد

والكلام الفاضي الذي تقولينه نما ينطبق عليكم بالكذب وبالهتان والكل يرئ بعين طبعه

فانتم مع سنه عمر ونحن مع سنة الامام علي وهذا الفرق بيننا وبينكم

[الحازم2008]

طيب ماقولك في زواج الخليفة عمر رضي الله عنه من أم كلثوم بنت علي بن ابي طالب وأمها فاطمة الزهراء وهي شقيقة للحسن والحسين!!؟؟



احتاج لجواب على سؤالي من ملا علي

[samnet]

شككككككككككككككككرا ًلك

[ملاعلي]

احتاج لجواب على سؤالي من ملا علي


ليش مستعجل تدري ورانا قرقيعان وحسينيات ومولد الامام الحسن عليه السلام فلذلك اطلنا عليك وموضوعك بسيط والرد عليه هنا تفضل

خبر تزويج ام كلثوم بنت الإمام علي ( عليه السلام ) من عمر " تحليل تفصيلي ياليتك تقرأه



قد حاول بعض علماء أهل السنة ان يثبت تزويج أمير المؤمنين (ع) ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب لأغراض عديدة اهمّها :
ان التزويج دليل على اعتراف الامام (ع) بصحة خلافة عمر وإلاّ لو كان علي يعتبر عمراً غاصبا للخلافة لما زوجه ابنته أبداً .
من هؤلاء العلماء الذين ذكروا خبر التزويج :

1 ـ ابن سعد / الطبقات الكبرى 8 / 462 .
2 ـ الدولابي / الذريّة الطاهرة : 157 .
3 ـ الحاكم النيسابوري / المستدرك 3 / 142 .
4 ـ البيهقي / السنن الكبرى 7 / 63 .
5 ـ الخطيب البغدادي / تاريخ بغداد 6 / 182 .
6 ـ ابن عبد البر / الاستيعاب 4 / 1954 .
7 ـ ابن الاثير الجزري / اُسد الغابة 5 / 516 .

ولكن عند المراجعة لأسانيد خبر التزويج يتبين أن لا أصل لأصل الخبر فضلا عن جزئياته ومتعلقاته، وذلك بالنظر الى أصول أهل السنة وقواعدهم في علم الحديث ، واستناداً الى كلمات علمائهم في علم الرجال :

1 ـ إنه حديث أعرض عنه البخاري ومسلم فلم يخرجاه في كتابيهما المعروفين بالصحيحين ، وكم من حديث صحيح سنداً لم يأخذوا به في بحوثهم المختلفة معتذرين بعدم إخراجهما إياه .
2 ـ إنه حديث غير مخرّج في شيء من سائر الكتب المعروفة عندهم بالصحاح ، فهو حديث متّفق على تركه بين أرباب الصحاح الستة .
3 ـ إنه حديث غير مخرّج في المسانيد المعتبرة ، كمسند أحمد بن حنبل الذي قال أحمد وجماعة تبعاً له بأن ماليس فيه فليس بصحيح …

بالاضافة الى ان جميع اسانيد الخبر ساقطة لان رواته بين مولى عمر وقاضي الزبير وقاتل عمار وعلماء الدولة الاموية ورجال أسانيده بين كذّاب ووضّاع وضعيف ومدلّس فلا يصح الاحتجاج به والركون اليه ، هذا ما اعترف به نفس علمائهم.

وأمّا متون خبر التزويج ودلالته فكلّها متضاربة متكاذبة لا يمكن الجمع بينها بنحو من الانحاء فيكون دليلاً آخر على ان لا اصل لهذا الخبر .
وأغلب الظن كون السبب في وضع هذا الخبر وحكايته هو ان القوم لما رأوا ان عمر بن الخطّاب من رواة حديث « كلّ سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلاّ سببي ونسبي » الدال على فضيلة ومنقبة لأهل البيت وعلي (ع) خاصة ، حتى ان الحاكم أورده في فضائل علي كما قال المنّاوي في فيض القدير 5 / 20 عمدوا الى وضع خبر خطبة عمر ابنة علي وربطوا الحديث المذكور به .

والنتيجة : ان خبر التزويج المروي في كتبهم وبطرقهم ساقط سنداً ودلالة باعتراف نفس علمائهم .

وأمّا ماورد من خبر التزويج بسند معتبر والموجود في كتبنا فينكره بعض علمائنا من أصله، لوجود التضارب في مضامين الأخبار والمناقشة في الدلالة، ويقرّ به البعض الآخر منهم بهذا المقدار المستفاد من رواياتنا وهو : ان عمر خطب ام كلثوم من علي (ع) وعلي اعتذر بأنّها صبية وبأعذار اخرى فلم يفد اعتذاره فهدّده عمر بعدّة تهديدات ـ اشار الامام الصادق (ع) الى هذا التهديد بقوله : ذلك فرج غصب منّا ـ الى ان اضطرّ الامام (ع) فأوكل الأمر الى عمّه العباس فزوّجها العباس وانتقلت البنت الى دار عمر وبعد موته أخذ علي بيدها وانطلق بها الى بيته .
الكافي 5 / 346 كتاب النكاح و 6/ 115 كتاب الطلاق .

أمّا أنّه دخل بها ، وكان له منها ولد أو أولاد فلا دليل عليه في رواياتنا وأيّد هذا المطلب الزرقاني المالكي بقوله : أم كلثوم زوجة عمر بن الخطاب مات عنها قبل بلوغها . شرح المواهب اللدنية 7 / 9 . ثم ان هذا المقدار الموجود في رواياتنا لا يدل على فضيلة لعمر ، كما لا يدل وقوع هكذا تزويج على المصافاة والمحاباة بين علي وعمر ولا يدل على صحة خلافة عمر .

فبحسب النصوص الواردة في مجاميعنا الروائية والتاريخية فإن خطبة عمر من ام كلثوم كانت بعد تهديده اباها امير المؤمنين عليه السلام باتهامه بالسرقة واشياء اخرى ـ والعياذ بالله ـ ان امتنع عن الامر (الكافي ، كتاب النكاح 5/346 ـ الكافي ، كتاب الطلاق 6/115) .

ولكن في نفس الروايات اشارة واضحة الى مجرد وقوع العقد ـ لا الدخول ـ وعلى كل فان الموضوع ـ ان صح وقوعه ـ كان تحت الضغط والتهديد المذكور لابطيب النفس حتى يدل على وجود العلاقة المتعارفة بين الطرفين.

لو ثبت لثبت أن عمر رجل فاسق فاجر متهور !!

إن النصوص الواردة في هذه المسألة في غاية الإضطراب ، ممّا تجعلنا نشك في أصل القضية ، بالأخصّ ما ورد في مصادر أهل السنة ، حيث لو قبلوا برواياتهم والتزموا بها في هذا الزواج ، عليهم أن يلتزموا بسائر التفاصيل الواردة في نفس الواقعة ، التي تكون نتيجتها : أن عمر رجل فاسق فاجر متهور ، وذلك لما روي من تفاصيل في هذا الزواج :

ففي بعض رواياتهم : أن عمر هدّد عليّاً !! [ ذخائر العقبى : 168 ].
وفي بعضها : أن عمر لما بلغه منع عقيل عن ذلك قال : ويح عقيل سفيه أحمق !! [ مجمع الزوائد : 4 / 272 ] .
وفي بعضها : التهديد بالدرّة !! [ الذرية الطاهرة : 158 ].
وفي بعضها : أنها لمّا ذهبت إلى المسجد ليراها عمر !! قام إليها فأخذ بساقها !! وقبّلها !! [ تاريخ بغداد 6 : 182 ].
أو : وضع يده على ساقها فكشفها ، فقالت : أتفعل هذا ؟ لو لا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك ، أو : لطمت عينيك !! [ الإستيعاب 4 / 1954 ، أسد الغابة 5 / 615 ، الإصابة ].
أو: أخذ بذراعها !! أو: ضمّها إليه !!!

ون الأُمور التي كثر الكلام حولها عبر العصور والقرون، مسألة تزويج عليّ ابنته أم كلثوم من عمر، لذا نرى أكثر الكتب الكلامية عند الفريقين تحدثت عنه بايجاز، ولما نتصفّح ما كتبه أهل السنة حول هذا الحدث نراهم فرحين به ومستبشرين , لأنّهم ـ على زعمهم ـ عثروا على دليل وشاهد يقصم ظهر الشيعة ولا يبقي لهم باقية ـ كما صرّح به بعضهم ـ .

لذا نحن هنا نورد بعض ما ذُكر حول هذا الحدث ونعلّق عليه بايجاز واختصار:
أما بالنسبة إلى أصل تحقق هذا الزواج , فنقول :
إنّ علماءنا ذهبوا في هذا الأمر إلى أربعة أقوال:

أ ـ ان الشيخ المفيد(قدس سره) ذكر أنّ الخبر الوارد في ذلك غير ثابت لا سنداً ولا دلالة [ المسائل السروية: 86، المسألة العاشرة ] .
ب ـ ذهب بعض الأخباريين إلى أنّها كانت جنية، ولم يتزوّج عمر من أم كلثوم حقيقة , مستندين إلى بعض الروايات , ولكن هذه الروايات ضعيفة، مضافاً إلى أنها أخبار آحاد لا توجب علماً ولا عملا [ البحار 42: 88، عن الخرائج، وانظر أيضاً الأنوار النعمانية ] .
ج ـ هناك من يذهب إلى أنّها كانت أم كلثوم بنت أبي بكر أخت محمد بن أبي بكر، وحيث كانت ربيبة أمير المؤمنين(عليه السلام) وبمنزلة بنته سرى الوهم إلى أنّها بنته حقيقة [ تعليقة آية الله العظمى المرعشي (رحمه الله) على احقاق الحق 2: 490، وكذلك مير ناصر حسين اللكنهوي في كتابه افحام الخصام في نفي تزويج أم كلثوم ] .
د ـ القول الأخير ما دلّت عليه بعض الأخبار الصحيحة ـ وهو المشهور عند علمائنا ـ أنّها كانت بنته حقيقة، ولكنّه(عليه السلام) انّما زوّجها من عمر بعد مدافعة كثيرة، وامتناع شديد، واعتلال عليه بشيء بعد شيء حتى ألجأته الضرورة ورعاية المصلحة العامة إلى أن ردّ أمرها إلى العباس بن عبدالمطلب فزوّجها إياه.

هذا ما عندنا، أما عند أهل السنة فلنا معهم وقفة في سند ما رووه ودلالته، فنقول:
ما ورد من هذا الأمر في صحيح البخاري مجرد كون أم كلثوم كانت عند عمر من دون أيّ تفصيل , وهذا ما لا يمكن به إثبات الرضى بالزواج .
ثم لو وضعنا الأسانيد التي روت خبر تزويج ام كلثوم عند اهل السنة في ميزان النقد العلمي , لرأيناها ساقطة عن درجة الاعتبار، لأنّ رواتها بين : مولى لعمر، وقاضي الزبير، وقاتل عمار، وعلماء الدولة الأموية، ولرأينا انّ رجال أسانيده بين :كذاب , ووضّاع , وضعيف , ومدلّس , لا يصحّ الاحتجاج بهم والركون إلى قولهم.
هذا ما اعترف به علماء أهل السنة في الجرح والتعديل.

وأما من حيث المتن والدلالة , ففيها ما لا يمكن الالتزام به:
منه: ما رواه الدولابي عن ابن اسحاق : من اعتذارعليّ لعمر بصغر سنّها... إلى أن قال: فرجع عليّ فدعاها فأعطاها حلّة وقال: انطلقي بهذه إلى أمير المؤمنين فقولي: يقول لك أبي كيف ترى هذه الحلة؟ فأتته بها فقالت له ذلك، فأخذ عمر بذراعها، فاجتذبتها منه , فقالت: أرسل فأرسلها وقال: حصان كريم، انطلقي فقولي: ما أحسنها وأجملها وليست والله كما قلت، فزوجها إياه. [ الذرية الطاهرة للدولابي: 157، ذخائر العقبى: 167 ] .

كيف يفعل عليّ (عليه السلام) هذا العمل؟ ألم تكن ابنته كريمة عليه حتّى يرسلها بهذه الحالة من دون أن يصحبها بالنساء؟ ثم كيف يأخذ عمر بذراعها ولم تكن زوجته ولا تحلّ له؟

ومنه : ما في المنتظم لابن الجوزي باسناده عن الزبير بن بكار: «... فعبثها إليه ببرد وقال لها: قولي له: هذا البرد الذي قلت لك، فقالت ذلك لعمر... ووضع يده على ساقها وكشفها، فقالت له: أتفعل هذا لولا أنّك أمير المؤمنين لكسرت أنفك، ثم خرجت حتى جاءت أباها، فأخبرته الخبر وقالت: بعثتني إلى شيخ سوء، فقال: مهلا يا بنية فانّه زوجك» [ المنتظم 3: 1074 ] .
فكيف يعقل بعليّ(عليه السلام) أن يعرض ابنته للنكاح هكذا؟ وكيف يواجهها عمر بهذا العمل وهي لا تعلم شيئاً من أمر الخطبة والنكاح؟ ثم ما الداعي لخليفة المسلمين من كشف ساقها في المجلس ولم يتم النكاح بعد بصورة تامة؟!

ومنه : ما رواه الدولابي أيضاً من قول علي(عليه السلام) لابنته: « انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: انّ أبي يقرؤك السلام ويقول لك: انّا قد قضينا حاجتك التي طلبت، فأخذها عمر فضمّها إليه وقال: انّي خطبتها من أبيها فزوجنيها. فقيل: يا أمير المؤمنين ما كنت تريد، انّها صبية صغيرة؟ فقال: إني سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله)...» [ الذرية الطاهرة: 159] .
سبحان الله ! عليّ(عليه السلام) يرضى بزواج ابنته من دون إعلامها وبهذه الصورة التي لا يفعلها أقلّ الناس كرامة فكيف ببيت النبوّة ؟! وكيف يضمّها عمر إليه أمام الناس وهم لا يعلمون أمر الخطبة والنكاح ؟! وهل يفعل غيور بزوجته هكذا أمام الناس؟! لست أدري .

ومنه : ما في الطبقات لابن سعد من قول عمر للمسلمين الحاضرين في
المسجد النبوي الشريف: « رفئوني » [ الطبقات 8: 339 ] والحال انّ النبي(صلى الله عليه وآله) نهى عن هذا النوع من التبريك كما في [ مسند أحمد 3: 451] ، حيث كان من رسوم الجاهلية.

ومنه : الاختلاف في مهرها , ففي بعض الروايات : أمهرها أربعين الف درهم[ أسد الغابة 5: 615 ] وفي بعضها : انه أمهرها مائة ألف [ انساب الاشراف 2: 160 ] وذكر غير ذلك، فكيف يفعل هذا وهو الذي نهى عن المغالاة في المهور, وقد اعترضت عليه امرأة وأفحمته .

ثم انّ هذا ينافي ما ورد عند القوم من زهد الخليفة وتقشّفه حتى انهم رووا عن أبي عثمان انه قال : « رأيت عمر بن الخطاب يطوف بالبيت عليه ازار فيه اثنتا عشرة رقعة بعضها بأديم أحمر» ]المنتظم لابن الجوزي 3: 997 عن ابن سعد[ أو انّه مكث زماناً لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة، فاستشار الصحابة في الأخذ من بيت المال، فقال له عثمان: كل وأطعم، وقال له علي: غداء وعشاء، فأخذ به عمر [ المصدر نفسه ] .

فهل أمهرها من بيت المال وهو لا يحلّ له، أو أمهرها من عنده والتاريخ لا يذكر لنا هذه الثروة لعمر ؟!

ومنه : قضية زواجها من بعد عمر, فقد ذكروا أنها تزوّجت بعده بعدة أشخاص , منهم عون بن جعفر, ولا أدري كيف تزوّجت منه بعد موت عمر, وقد قتل سنة 17 هـ في زمن عمر في وقعة تستر [ الاستيعاب 4 : 157 ] .

هذا هو ما عند الفريقين، فان أراد أهل السنة الزامنا بما عندنا، فلم يصح عندنا سوى أنّ الأمر تم بتهديد ووعيد ممّا أدّى إلى توكيل الأمر إلى العباس، ولا يوجد عندنا ما يدل على انجاز الأمر باختيار ورضى وطيب خاطر.

وأما لو أرادوا الزامنا بما عندهم , فهذا أولا ليس من ادب التناظر, وإلاّ لأمكننا الزامهم بما ورد عندنا ، وثانياً لا يمكنهم أيضاً الالتزام بأكثر ما ورد عندهم لما فيه من طعن إما في عليّ (عليه السلام) حيث يرسل ابنته هكذا وإما في عمر حيث يأخذ بذراع من لا تحلّ له، أو يكشف عن ساقها أمام الناس ـ حتى ولو كانت زوجته ـ لأنّ هذا ينافي الغيرة والكرامة ولا يمكن شيعي وسنّي الالتزام به .

وأما القول بأن الكلمة اتفقت بأن عمر أولدها , ولم ينكر ذلك سوى المسعودي فنقول :
أولاً : لم يحصل اجماع على ذلك ولم تتفق الكلمة عليه : أما عندنا , فالروايات المعتبرة خالية عنه .

أما عند أهل السنة فمختلفة : ففي بعضها : انّها ولدت له زيداً [ البداية والنهاية 5 : 330 ] ، وفي بعضها الآخر: زيداً ورقية [ السيرة لابن اسحاق: 248] .
وفي رواية : زيداً وفاطمة [ المعارف: 185] مضافاً إلى الاختلاف في موتها مع ابنها وهل انّه بقي إلى زمن طويل أم لا ؟

وثانياً : لم ينفرد المسعودي بذلك، بل ذكر أبو محمد النوبختي في كتاب الامامة : انّ عمر مات عنها وهي صغيرة ولم يدخل بها [ البحار 42: 91 ] وذكر ذلك صاحب المجدي أيضاً [ المجدي في أنساب الطالبيين: 17] , وكذلك قال الزرقاني المالكي من أهل السنة في شرح المواهب اللدنية [ شرح المواهب اللدنية 7: 9] .

وأما أن هذا الزواج يدل على أن عمر كان مؤمناً وصادقاً عند الامام علي (ع) , إذ لو كان مشركا كيف يزوجه ابنته وقد قال تعالى : (( ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا )) , فيرد عليه :

انّ النكاح انّما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان، والصلاة إلى الكعبة، والاقرار بجملة الشريعة، فالنكاح لا يدلّنا على درجة ايمان الإنسان ولا يدلّ إلاّ على كون الشخص مسلماً.
أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام) كان محتاجاً إلى التأليف وحقن الدماء، ورأى انّه لو لم يتم هذا الزواج سبّب فساداً في الدين والدنيا، وإن تمّ أعقب صلاحاً في الدين والدنيا، فأجاب ضرورة، فالضرورة تشرّع اظهار كلمة الكفر، قال تعالى: (( إلاّ من أُكره وقلبه مطمئن بالايمان )) [ النحل: 106 ] فكيف بما دونه.
انّ نبيّ الله لوط قال لقومه: (( هؤلاء بناتي هن أطهر لكم )) [ هود: 78 ] فدعاهم إلى العقد عليهنّ وهم كفّار ضلال قد أذن الله تعالى في هلاكهم، وليس هذا إلاّ للضرورة المدعاة إلى ذلك.

أما الآية الكريمة فهي لا تدلّ على مدّعاهم، لأنّها تمنع التزاوج مع الكفّار والمشركين الذين يعادون الإسلام ويعبدون الأوثان، ولا تشمل من كان على الاسلام، كيف وقد كان عبدالله بن أبي سلول وغيره من المنافقين يناكحون ويتزاوجون في زمن النبي(صلى الله عليه وآله) لاظهار الشهادتين والانقياد للملة، وقد أقرّ النبي(صلى الله عليه وآله) ذلك ولم يمنعه، ونحن كما قلنا نعترف باسلام القوم ولا نحكم إلاّ بكفر النواصب والغلاة، وما ورد عندنا في كفر غيرهما فانّما يُنزّل على الكفر اللغوي لا الكفر الاصطلاحي الموجب للارتداد والخروج عن الملّة.

وأما أن هذا الزواج يدل على أن العلاقة بين علي وعمر كانت علاقة مودّة , فنقول:
ذكرنا أنّ ما صحّ عندنا في أمر هذا الزواج يدلّ على أنّه تمّ بالاكراه وتهديد ومراجعة، وما ورد عند أهل السنة لا يمكنهم الالتزام بدلالته حيث يخدش في الخليفة ويجعله انساناً متهوراً معتوماً !!

مضافاً إلى ما ورد من قول عمر لما امتنع عليّ لصغرها: «انك والله ما بك ذلك ولكن قد علمنا ما بك» [ الطبقات لابن سعد 8: 339] وقوله: « والله ما ذلك بك ولكن أردت منعي فان كانت كما تقول فابعثها إليّ...» [ ذخائر العقبى: 168] .
وأيضاً فانّ عمر لمّا بلغه منع عقيل عن ذلك قال: ويح عقيل، سفيه أحمق [ مجمع الزوائد 4: 272 ] .
فأيّ توادد وعلاقة مع هذا؟ ولو كان كذلك ما تأخّر علي عن إجابة دعواه فقد قال عقبة بن عامر الجهني: « خطب عمر بن الخطاب إلى عليّ ابنته فاطمة وأكثر تردّده إليه...» ]تاريخ بغداد 6: 182[ أو ما قاله عمر: « أيها الناس انه والله ما حملني على الالحاح على عليّ بن أبي طالب في ابنته إلاّ انّي سمعت...» [ المناقب لابن المغازلي: 110 ] .
ثم إنّ مجرّد التناكح لا يدلّ على أيّ شيء وأيّ علاقة بين العوائل، كيف وقد عقد رسول الله(صلى الله عليه وآله) على أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبي سفيان وهي في الحبشة وكان أبوها آنذاك رأس المشركين المتآمرين على الاسلام والمسلمين؟ فهل هذا يدلّ على شيء عندكم ؟ كما انّ رسول الله(صلى الله عليه وآله) زوّج ابنته قبل البعثة ـ على رأي أهل السنة ـ من كافرين يعبدان الاصنام: عتبة بن أبي لهب، وأبو العاص بن الربيع، ولم يكن(صلى الله عليه وآله) في حال من الأحوال موالياً لأهل الكفر، فقد زوّج مَنْ تبرأ من دينه.
وانّ عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) رغم اعتقاده بأحقيقته ومظلوميته في أمر الخلافة ـ كما كان يبيّنه مراراً ـ لكنه ترك المنازعة مراعاة لمصلحة المسلمين وكان يقول: « لأسلِمَنّ ما سلمت أُمور المسلمين ولم يكن فيها جور إلاّ عليّ خاصة » [ نهج البلاغة، الخطبة: 73 ] فأصبح(عليه السلام) بعد اتخاذه هذه السياسة الحكيمة، هو المعتمد والمستشار عند القوم في المسائل المعقّدة العلمية والسياسية، وهذا ما أدّى إلى توفّر أرضية ايجابية جيدة عند الناس لصالح عليّ(عليه السلام)وكلّما تقدّم الزمان زادت هذه الأرضية .

هذا بالاضافة إلى نشاط أنصار عليّ في التحرك نحو تبيين موقع عليّ السامي , فلمّا رأى عمر بن الخطاب ذلك حاول إخماد هذه البذرة بطرق مختلفة، مثلا ولّى سلمان على المدائن، وبدأ يمدح علياً امام الخاص والعام , حتى أنّ محب الدين الطبري روى في[ الرياض النضرة 2: 170] قال : انّ رجلا اهان علياً عند عمر، فقام عمر وأخذ بتلابيب الرجل وقال له: أتدري من صغّرت...

وكذلك بدأ بالتقرب منه , فخطب ابنته الصبية أم كلثوم وهو شيخ كبير, واظهر انّه لا يريد ما يتصوّرون بل يريد الانتساب فقط، وكذلك يحدّثنا التاريخ انّ عمر استوهب أحد أولاد عليّ(عليه السلام) فسمّاه باسمه (عمر) ووهب له غلاماً سمّي مورقاً... [ تاريخ دمشق لابن عساكر 45: 304، انساب الاشراف للبلاذري: 192 ] .

فهذه الأُمور كلّها كانت خطة وتدبير سياسي من قبل الخليفة الثاني، والغرض منها امتصاص المعارضة وتخميدها، والتظاهر أمام الناس بحسن الصلة والتعامل فيما بينهم , ومن ثَمّ إبعاد عليّ عن دفّة الحكم وسلبه آليات المعارضة... .
وإلاّ فلو كان الخليفة صادقاً فلماذا استشاط غضباً لما تحدّث عبدالرحمن بن عوف ـ وهم في منى قبيل مقتل الخليفة ـ عن رجل قال: لو قد مات عمر لقد بايعت فلاناً، فغضب عمر وقال: « إنّي ان شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذّرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم » فمنعه عبدالرحمن وأشار عليه أن يتكلم في المدينة، فلما قدم المدينة صعد المنبر وقال فيما قال: « انّه بلغني أنّ قائلا منكم يقول: والله لو مات عمر بايعت فلاناً... من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرّة أن يقتلا» [ صحيح البخاري، كتاب الحدود، باب رجم الحبلى من الزنا ] .
وقد ذكر لنا بعض شرّاح الحديث: امثال ابن حجر العسقلاني في مقدمة فتح الباري عند شرحه للمبهمات وكذلك القسطلاني في ارشاد الساري انّ القائل هو الزبير، قال: لو قد مات عمر لبايعنا علياً.

والغرض من هذا التطويل انّما هو تبيين زيف مدّعى القوم في ترسيم صورة وهمية وبزعمهم ودّيّة بين القوم وبين عليّ(عليه السلام)، فأيّ صلة وأيّ علاقة ودّيّة بعد هذا يا أخي؟!

وأما استدلال بعض فقهاء الشيعة بهذا الزواج على جواز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي , كما قال ذلك الشهيد الثاني في المسالك , مما جعل الخصم يحتج به في المقام , فيرد عليه :
أن الشهيد الثاني لم يكن في صدد بيان حكم شرعي فقهي بحت في النكاح ـ كما سنبيّن ذلك ـ ولم يكن بصدد اظهار رأي كلاميّ حول هذا الزواج لا سلباً ولا إيجاباً , بل انّما اتخذه كأصل موضوعي واستشهد به .

ذكر المحقّق الحلي في الشرائع في كتاب النكاح انّ الكفاءة شرط في النكاح وهي التساوي في الاسلام , فعقب على ذلك قائلا: « ويجوز انكاح الحرة العبد... والهاشمية غير الهاشمي وبالعكس » فشرح الشهيد الثاني كلامه قائلا: « لما تقرّر انّ الكفاءة المعتبرة في التناكح هي الإسلام أو الإيمان، ولم يجعل الحرية وغيرها من صفات الكمال شرطاً، صحّ تزويج العبد للحرة، والعربية للعجمي، والهاشمية لغيره وبالعكس الا في نكاح الحر الامة ففيه ما مرّ، وكذا أرباب الصنائع الدنية كالكناس والحجام بذوات الدين من العلم والصلاح والبيوتات من التجار وغيرهم، لعموم الأدلّة الدالّة على تكافؤ المؤمنين بعضهم لبعض....، وزوّج النبي(صلى الله عليه وآله) ابنته عثمان وزوّج ابنته زينب بأبي العاص بن الربيع , وليسا من بني هاشم، وكذلك زوّج عليّ(عليه السلام) ابنته أم كلثوم من عمر... وخالف ابن الجنيد منّا...».
فهذا الكلام كما ترى رأي فقهي بحت لا ربط له بمدّعى القوم ولا يثبت إلاّ أصل الزواج دون كيفيّته وما حدث حوله .

وأما القول بأن علياً ذاك الشجاع البطل الغيور , فكيف يكره ويجبر على تزويج ابنته ؟ فنقول :

انّ الشجاعة شيء، ورعاية المصلحة العامة شيء آخر، فقد ورد في صحيحة هشام بن سالم عن أبي عبدالله(عليه السلام) قال: لما خطب إليه قال له أمير المؤمنين(عليه السلام): انّها صبية، قال: فلقي العباس فقال له: ما لي؟ أبي بأس؟ قال: وما ذاك؟ قال: خطبت إلى ابن أخيك فردّني، أما والله لاعورنّ زمزم، ولا أدع لكم مكرمة إلاّ هدّمتها، ولأقيمنّ عليه شاهدين بأنّه سرق، ولاقطعنّ يمينه، فأتى العباس فأخبره وسأله أن يجعل الأمر إليه، فجعله إليه [ الكافي 5: 346 ح2 ] .
فالعاقل يقدّم هنا الأهمّ على المهمّ، فلو امتنع عليّ(عليه السلام) سبّب امتناعه مفسدة، وإن وافق مكرهاً لم يكن فيه جور إلاّ عليه خاصة مع سلامة امور المسلمين , فقدّم هذا على ذلك، وإلاّ فهو(عليه السلام) ذاك الغيور الشجاع الذي لا يخاف في الله لومة لائم , وهو الذي لا يبالي أوقع على الموت أو وقع الموت عليه، وهو الشاهر سيفه لله وفي الله كما حدث في قتاله الناكثين والمارقين والقاسطين.

وأما اعتراضهم علينا بقولهم : لماذا يترك الامام علي الأمر لعمه مع وجوده؟ وهل هناك فرق بين أن يزوّجها عليّ مباشرة، وبين أن يتولّى العباس ذلك؟ فنقول :

انّه(عليه السلام) فعل هذا ليكون أبلغ في إظهار الكراهة، وليثار هذا السؤال عند الناس بأنّ علياً لماذا لا يحضر؟ ولماذا ترك أمرها لعمه؟ هل حدث شيء؟ وهذا الاسلوب هو أحد آليّات الكفاح، وقد سبق أن استخدمته الصديقة الزهراء(عليها السلام) حيث أوصت أن تدفن ليلا ويُخفى قبرها، ليبقى هذا السؤال قائماً أبد الآبدين: أين قبر بنت الرسول(صلى الله عليه وآله)؟

وأم قولهم إنّ ما روي عند الشيعة في أمر هذا الزواج من أنّ ذلك « اوّل فرج غصبناه »

يردّ عليه : انّها جملة مخجلة تخدش الحياء ولا تخرج من انسان مهذّب , وانّها تعني انّ الزواج لم يتمّ باسلوب شرعي , ولم يتم بقبول والدها ووليّها الشرعي ولا بقبولها أيضاً، بل تمّ الأمر استبداداً وجبراً , فنقول :
لا نعلم السبب في أدري سبب تعليق القائل: «انّها جملة مخجلة» هل أقلقته تلك الكلمة، فقد قال الله تعالى في مريم: (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا)[ تحريم: 12] وقال تعالى: (( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهنّ ويحفظن فروجهنّ )) [ النور: 31] . فظهر أنّ مجرّد استعمال هذه الكلمة لبيان أمر لا قبح فيه.
وهلا كان ما فعله خليفة المسلمين بالصبية العفيفة التي لا تحلّ له ـ من الأخذ بالذراع، أو الكشف عن الساق أمام الناس حتى ولو كانت زوجته ـ مخجلا ؟! وهل يصدر هذا العمل من انسان مهذّب ـ على حدّ تعبير القائل ـ ؟!

ثمّ ان الزواج تمّ بأسلوب شرعي ولم يقل أحد ـ والعياذ بالله ـ انّه تمّ باسلوب غير شرعي، غاية ما هناك انّ علياً كان مكرهاً وأوكل الأمر إلى عمه العباس حفظاً لمصلحة الأمة الاسلامية.

وانّ الاكراه يحلّ معه كلّ محرم , ويزول معه كل اختيار، فيجوز معه إظهار كلمة الكفر، ويحلّ معه أكل الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات، مع حرمته حال الاختيار، فقد ورد عن النبي(صلى الله عليه وآله): « وضع الله عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه » [ السنن الكبرى للبيهقي 7: 357] .
أقوال علماء الشيعة الإمامية في خير تزوج أم كلثوم من عمر

(1) قال الشيخ المفيد في بعض رسائله [ عدة رسائل للشيخ المفيد : 227 ـ 229 ] : إن الخبر الوارد بتزويج أمير المؤمنين عليه السلام من عمر غير ثابت , وهو من طريق الزبير بن بكّار , وطريقه معروف , لم يكن موثوقاً به في النقل , وكان متهماً فيما يذكره , وكان يبغض أمير المؤمنين عليه السلام , وغير مأمون فيما يدعيه عنه على بني هاشم , وإنما نشر الحديث اثبات أبي محمد الحسن بن يحيى صاحب النسب ذلك في كتابه , فظن كثير من الناس أنه حق له لروايته رجل علوي , وإنما رواه عن الزبير بن بكّار .

والحديث نفسه مختلف :

فتارة يروى أن أمير المؤمنين عليه السلام تولّى العقد له على ابنته .
وتارة يروى عن العباس أنه تولى العقد له عنه .
وتارة يروى أنه لم يقع العقد الا بعد وعيد من عمر وتهديد لبني هاشم .
وتارة يروى أنه كان من اختيار وإيثار .
ثم إن بعض الرواة يذكر إن عمر أولدها ولداً أسماه زيد .
وبعضهم يقول : إنه قتل من قبل دخوله بها .
وبعضهم يقول : إن لزيد بن عمر عقباً .
ومنهم من يقول : إنه قتل ولا عقب له .
ومنهم من يقول : إنه وأمه قتلا .
ومنهم من يقول : إن أمه بقيت بعده .
ومنهم من يقول : إن عمر أمهر أم كلثوم أربعين ألف درهم .
ومنهم من يقول : أمهرها أربعة آلاف درهم .
ومنهم من يقول : كان مهرها خمسمائة درهم .

وبدء هذا القول وكثرة الاختلاف فيه يبطل الحديث , ولا يكون له تأثير على حال .
ثم إنه لو صح لكان له وجهان لا ينافيان مذهب الشيعة في ضلال المتقدمين على أمير المؤمنين عليه السلام .

أحدهما : إن النكاح إنما هو على ظاهر الاسلام الذي هو الشهادتان والصلاة الى الكعبة والإقرار بجلية الشريعة , وإن كان الأفضل ترك مناكحة من ضم الى ظاهر الاسلام ضلالاً لا يخرجه عن الاسلام , إلا أن الضرورة متى قادت الى مناكحة الضال مع إظهاره كلمة الاسلام زالت الكراهة من ذلك , وساغ مالم يكن يحتسب مع الاختيار , وأمير المؤمنين عليه السلام كان محتاجاً الى التأليف وحقن الدماء , ورأى أنه إن بلغ مبلغ عمر عما رغب فيه من مناكحة بنته أثّر ذلك الفساد في الدين والدنيا , وأنه إن أجاب اليه أعقب ذلك صلاحاً في الأمرين , فأجابه الى ملتمسه لما ذكرناه .

والوجه : أن مناكحة الضال ـ كجحد الامامة وادعائها لمن لا يستحقها ـ حرام , إلا أن يخاف الانسان على دينه ودمه , فيجوز له ذلك كما يجوز له إظهار كلمة الكفر المضادة لكلمة الايمان , وكما يحل له الميتة والدم ولحم الخنزير عند الضرورات , وإن كان ذلك محرماً مع الاختيار .
وأمير المؤمنين عليه السلام كان مضطراً الى مناكحة الرجل , لأنه يهدّده ويواعده , فلم يلزم أمير المؤمنين عليه السلام لأنه كان مضطراً إلى ذلك على نفسه وشيعته , فأجابه الى ذلك ضرورةً , كما قلنا : إنّ الضرورة توجب إظهار كلمة الكفر , قال الله تعالى : (( إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان )) [ النحل : 106 ] .
وليس ذلك بأعجب من قوم لوط عليه السلام , كما حكى الله تعالى عنه بقوله : (( هؤلاء بناتي هنّ أطهر لكم )) [ هود : 78 ] , فدعاهم الى العقد عليهن لبناته وهم كفار وضُلال , وقد أذن الله تعالى في إهلاكهم .
وقد زوّج رسول الله صلى الله عليه وآله ابنتيه قبل البعثة كافرين كانا يعبدان الأصنام :
أحدهما عتبة بن أبي لهب .
والآخر أبو العاص بن الربيع .
فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله فرّق بينهما وبين ابنتيه , فمات عتبة على الكفر , وأسلم أبو العاص بعد إبانة الاسلام , فردها عليه بالنكاح الأول )) .

(2) وقال المحقق التستري في [ قاموس الرجال 10/205 ] : (( أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام , قال : هي كنية زينب الصغرى .
أقول : ما ذكره هو المفهوم من [ الإرشاد ] فقال في تعداد الأولاد له عليه السلام : زينب الصغرى المكناة بأم كلثوم من فاطمة عليها السلام .
إلا أن الظاهر وهمه , فاتفق الكل حتى نفسه على أن زينب الصغرى من بناته عليه السلام لأم ولد , فلو كانت هذه أيضاً مسماة بزينب كانت الوسطى لا الصغرى , وظاهر غيره كون أم كلثوم اسمها , فلم يذكر غيره لها اسماً , بل قالوا : في بناته من فاطمة عليها السلام زينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى , وقالوا : زينب الصغرى وأم كلثوم الصغرى من أمهات أولاد كما في [ نسب قريش ] وفي [ تاريخ الطبري ] وغيرهما .
وبالجملة أم كلثوم له عليه السلام اثنتان : الكبرى من فاطمة عليها السلام , والصغرى من أم ولد , ولم يعلم لإحداهما اسم .

قال المصنف : في الأخبار أن عمر تزوجها غصباً , وللمرتضى رسالة أصر فيها على ذلك , وأصر آخرون على الإنكار ... قال الصادق عليه السلام : لما خطب عمر ... ( وذكر الحديث الذي تقدم ) . وفي [ نسب قريش ] : ماتت أم كلثوم وابنها زيد بن عمر , فالتقت عليهما الصائحتان فلم يدر أيهما مات قبل , فلم يتوارثا .
وروى مثلها الشيخ وقالوا : كان لها منه بنت مسماة برقية أيضاً .
وزاد البلاذري بنتاً أخرى مسماة بفاطمة .
ولم أر غيره قال ذلك .
هذا , وفي [ معارف ] ابن قتيبة : تزوجها بعد عمر محمد بن جعفر , فمات عنها , ثم تزوجها عون بن جعفر , فماتت عنده .
وفي [ نسب قريش ] : تزوجها بعد عمر عون بن جعفر فمات عنها , وتزوجها عبد الله بن جعفر فمات عنها )) .

(3) وفي [ اللمعة البيضاء : 130 ] :
قال عمر في آخر خطبته : أيها الناس لو اطلع الخليفة على رجل منكم أنه زنى بامرأة , ولم يكن هناك شهود فماذا كنتم تفعلون ؟ قالوا : قول الخليفة حجة , لو أمر برجمه لرجمناه .
فسكت عمر ونزل , فدعا العباس في خلوة وقال : رأيت الحال ؟ قال : نعم , قال : والله لو لم يقبل عليّ خطبتي لقلت غداً في خطبتي إن هذا الرجل عليّ فارجموه .

(4) روى الكليني في [ الكافي 5/346 ] :
(( عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم , فقال : إن ذلك فرج غصبنا )) .
وعن هشام بن سالم , عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لما خطب اليه , قال له أمير المؤمنين عليه السلام : إنها صبية , قال : فلقي العباس فقال له : مالي ؟ أبي بأس ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : خطبت الى ابن أخيك فردني , أما والله لاعوّرنّ زمزم , ولا أدع لكم مكرمة الا هدمتها , ولاقيمنّ عليه شاهدين بأنه سرق , ولأقطعنّ يمينه , فأتاه العباس فأخبره , وسأله أن يجعل الأمر اليه , فجعله اليه .

(5) قال العلامة المجلسي في [ مرآة العقول 20/42 ] :
(( هذان الخبران لا يدلان على وقوع تزويج أم كلثوم رضي الله عنها من الملعون المنافق ضرورة وتقية , وورد في بعض الأخبار ما ينافيه , مثل ما رواه القطب الروانديّ عن الصفار بإسناده الى عمر بن أذينة قال : قيل لأبي عبد الله عليه السلام : إن الناس يحتجون علينا ويقولون : إن أمير المؤمنين عليه السلام زوّج فلاناً ابنته أم كلثوم , وكان متكئاً , فجلس وقال : أيقولون ذلك ؟ إن قوماً يزعمون ذلك لا يهتدون الى سواء السبيل , سبحان الله ! ما كان يقدر أمير المؤمنين عليه السلام أن يحول بينه وبينها فينفذها , كذبوا ولم يكن ما قالوا , إن فلاناً خطب الى عليّ عليه السلام بنته أم كلثوم , فأبى عليّ فقال للعباس : والله لئن لم تزوجني لأنتزعنّ منك السقاية وزمزم , فأتى العباس علياً فكلّمه , فابى عليه , فألح العباس , فلما رأى أمير المؤمنين مشقة كلام الرجل على العباس وأنه سيفعل بالسقاية ما قال , أرسل أمير المؤمنين الى جنية من أهل نجران يهودية يقال لها : سخيفة بنت جريريّة , فأمرها , فتمثلت في مثال أم كلثوم وحجبت الأبصار عن أم كلثوم , وبعث بها الى الرجل , فلم تزل عنده ... )) .
وقال ( رحمه الله ) في معنى الحديث الأول : (( فالمعنى غصبناه ظاهراً وبزعم الناس , إن صحت تلك القصة )) .

(6) وقال العلامة المجلسي أيضاً في [ بحار الأنوار 42/109 ] :
(( بعد انكار عمر النصّ الجليّ وظهور نصبه وعداوته لأهل البيت عليهم السلام , يشكل القول بجواز مناكحته من غير ضرورة ولا تقيّة , إلا أن يقال بجواز مناكحة كلّ مرتدّ عن الاسلام , ولم يقل به أحد من أصحابنا )) .

(7) قال الأستاذ علي محمد علي دخيّل في [ أعلام النساء : 14و22 ] :
(( ومن هذه الزواجات الوهمية ـ وما اكثرها ـ زواج أم كلثوم بنت الامام أمير المؤمنين عليه السلام من عمر بن الخطاب . روى ابن عبد البرّ وابن حجر وغيرهما : خطبها عمر بن الخطاب الى عليّ بن أبي طالب فقال : إنها صغيرة , فقال له : زوّجنيها يا أبا الحسن , فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد , فقال له عليّ : أنا أبعثها اليك فإن رضيتها فقد زوّجتكها , فبعثها اليه ببرد , وقال لها : قولي له : هذا البرد الذي قلت لك , فقالت : ذلك لعُمر ؟ فقال : قولي له : قد رضيتُ , ووضع يده على ساقها فكشفها , فقالت : أتفعل هذا ؟! لو لا أنك أمير المؤمنين لكسرت أنفك , ثم خرجت حتى جاءت أباها فأخبرته الخبر وقالت : بعثتني الى شيخ سوء , فقال : يا بنيّة إنه زوجك .
[ الاصابةج 4 ص 492 , الاستيعاب ص 490 ط دار صادر ] )) .

وقال :
(( إن جُلّ من ذكر زواجها من عمر , ذكر أنه تزوّج بها عون بن جعفر بعد قتل عمر , وعون هذا استشهد يوم تستر سنة 17 للهجرة في خلافة عمر , فكيف يتزوج بها من بعده ؟...
وأغرب ما جاء في تهويس القوم في هذه المهزلة هو كلام ابن عبد البر , فقد قال : ومحمد بن جعفر بن أبي طالب هو الذي تزوج أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب بعد موت عمر بن الخطاب .
وقال في نفس الكتاب : استشهد عون بن جعفر وأخوه محمد بن جعفر في تستر , مع العلم بأنّ يوم تستر كان في خلافة عمر وقبل وفاته بسبع سنين , فكيف يستقيم ما ذكره ؟ )) .
وقال أيضاً :
(( الصورة التي مرّت عليك من إرسال الامام أمير المؤمنين عليه السلام ابنته الى عمر وهو يكشف عن ساقها وهي لا تعلم بالأمر , فهل ترتضيها أنت أيها القارئ الكريم بنفسك فضلاً عن الامام أمير المؤمنين عليه السلام ؟

(8) قال سبط بن الجوزي في [ تذكرة الخواص : 321 ] :
(( وذكر جدي في كتاب [ المنتظم ] : إن علياً بعثها الى عمر لينظرها , وإن عمر كشف ساقها ولمسها بيده .
قلت : وهذا قبيح والله , لو كانت أمة لما فعل بها , ثم بإجماع المسلمين لا يجوز لمس الأجنبية , فكيف ينسب عمر الى هذا ؟! )) .

وملاحظة اخيرة/ لم اذكر فرق السن حيث عمر كان بالخمسينات واخلاق عمر ومذهب عمر كل هذه العوامل له كلام اخر سوف اتطرق له انشالله .

[ملاعلي]

اخلاق عمر

لكي لايقول احد لماذا لم يزوجه الرسول من ابنته البتول او يزوجه الامام من ابنته ام كلثوم


خليفة مسلمين وقدوه لرسول الله ( وهذا محال ) شاهدو شدته وضربه الناس بالدرة والمخققة وجريد النخيل والحجر ...!

● هل يضحك عمر ؟! عبوسه الدائم


» كنز العمال / ج: 13 ص: 198 :
36592 ـ عن طلحة بن عبيد الله قال : خطب عمر بن الخطاب أم أبان بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس فأبته ، فقيل لها : ولم ؟ قالت : إن دخل دخل عابساً وإن خرج خرج عابساً ، قد داخله أمر أذهله عن أمر دنياه كأنه ينظر إلى ربه بعينه ...

• كان عمر إذا غضب فتل شاربه


» كنز العمال / ج: 12 ص: 645 :
35972 ـ عن ابن الزبير قال : كان عمر إذا غضب فتل شاربه ( أبونعيم ) .


• ومرة ضحك حتى استلقى على قفاه .. والسبب غير معلوم ؟!!


» كنز العمال / ج: 5 ص: 687 :
14195 ـ عن عمر بن عطية قال : أتيت عمر بن الخطاب فبايعته وأنا غلام على كتاب الله وسنة نبيه هي لنا وهي علينا فضحك وبايعني ( مسدد ) .

● أول حاكم عربي ضرب النساء والأطفال ! بكين على ميتهن ... فجعل عمر يضربهن بسوطه !

» مسند أحمد / ج: 1 ص: 335 :
حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا عبدالصمد وحسن بن موسى قالا ثنا حماد عن علي بن زيد قال أبي حدثناه عفان ثنا ابن سلمة أنا علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس قال لما مات عثمان ابن مظعون قالت امرأته هنيأً لك يا ابن مظعون بالجنة قال فنظر إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة غضب فقال لها ما يدريك فوالله إني لرسول الله وما أدري ما يفعل بي قال عفان ولابه قالت يا رسول الله فارسك وصاحبك فاشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قال ذلك لعثمان وكان من خيارهم حتى ماتت رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحقى بسلفنا الخير عثمان بن مظعون قال وبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر دعهن يبكين وإياكن ونعيق الشيطان ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما يكون من القلب والعين فمن الله والرحمة ومهما كان من اليد واللسان فمن الشيطان ...

وهنا نجد رسول الله وافعاله ونقارن اعمال عمر الاجرامية

ومجمع الزوائد / ج: 3 ص: 17 :
وقال : رواه أحمد وفيه علي بن زيد وفيه كلام وهو موثق ، وزاد في رواية وقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شفير القبر وفاطمة إلى جنب تبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عن فاطمة بثوب رحمة لها .


• وكان يدخل على النساء في العزاء بشرطته ... ويضربهن !!


» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 799 :
حدثنا الحكم بن موسى قال ، حدثنا معشر بن إسماعيل ، عن الأوزاعي قال : بلغني أن عمر رضي الله عنه سمع صوت بكاء في بيت ، فدخل معه غيره ، فأمال عليهم ضرباً حتى بلغ النائحة فضربها حتى سقط خمارها فعدل الرجل فقال : اضرب فإنها نائحة ولا حرمة لها ، إنها لا تبكي بشجوكم إنها تهريق دموعها على أخذ دراهمكم ، إنها تؤذي أمواتكم في قبورهم وتؤذي أحياءكم في دورهم ، إنها تنهى عن الصبر ، وقد أمر الله به ، وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه .


• كلام النبي لم يؤثر فيه ولا حته .. ولا استثنى النائحات على خالد !


» كنز العمال / ج: 15 ص: 730 :
42905 ـ عن عمرو بن دينار قال : لما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين ، فجاء عمر ومعه ابن عباس ومعه الدرة ، فقال : يا عبدالله ! ادخل على أم المؤمنين فأمرها فتحتجب وأخرجهن علي فجعل يخرجهن عليه وهو يضربهن بالدرة ، فسقط خمار امرأة منهن ، فقالوا : يا أمير المؤمنين خمارها ! فقال : دعوها ، فلا حرمة لها ، وكان يعجب من قوله : لا حرمة لها ( عب ) .

• وحتى النائحات على أبي بكر نزل فيهن ضرباً !


» تاريخ الطبري / ج: 2 ص: 614 :
... حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب قال لما توفي أبوبكر رحمه الله أقامت عليه عائشة النوح فأقبل عمر بن الخطاب حتى قام ببابها فنهاهن عن البكاء على أبي بكر فأبين أن ينتهين فقال عمر لهشام بن الوليد ادخل فأخرج إلي ابنة أبي قحافة أخت أبي بكر فقالت عائشة لهشام حين سمعت ذلك من عمر إني أحرج عليك بيتي فقال عمر لهشام ادخل فقد أذنت لك فدخل هشام فأخرج أم فروة أخت أبي بكر إلى عمر فعلاها الدرة فضربها ضربات فتفرق النوح حين سمعوا ذلك .
وتاريخ ابن الأثير / ج: 2 ص: 75
والبخاري / ج: 4 ص: 127


• هل صار البكاء على الميت حلالاً !!


» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 796 :
حدثنا أبوداود قال ، حدثنا شعبة ، عن الأعمش قال ، سمعت أبا وائل يقول : لما توفي خالد بن الوليد رضي الله عنه بكاه نساء من نساء بني المغيرة ، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فقال : وما عليهن أن يبكين أبا سليمان وهن جلوس في غير نقع ولا لقلقة . حدثنا حبان بن بشر قال ، حدثنا جرير ، عن المغيرة ، عن إبراهيم قال : لما جاء نعي خالد بن الوليد رضي الله عنه دخل رجل على عمر رضي الله عنه فقال يبكون خالداً ويقولون كذا وكذا ، كأنه أراد عمر رضي الله عنه بذلك . فقال عمر رضي الله عنه : ويحك وما عليك أن تبكي نساء قريش أبا سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة . قال : والنقع شق الجيوب واللقلقة الجلبة .




• كان يضرب الجواري بجرم الحجاب !!


» المبسوط / ج: 1 ص: 212 :
قال ( وللأمة أن تصلي بغير قناع ) لحديث عمر رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا رأى جارية متقنعة علاها بالدرة وقال ألقي عنك الخمار يادفار أتتشبهين بالحرائر .
» كنز العمال / ج: 9 ص: 199 :
25656 ـ ( مسند عمر رضي الله عنه ) عن أنس قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين وعليها جلبات مقنعة به فسألها عتقت ؟ قالت : لا ، قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلبات على الحرائر من نساء المؤمنين فتكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها .
والجواهر الحسان / ج: 2 ص: 583


• كان يضرب النساء والخدم !

» كنز العمال / ج: 9 ص: 204 :
25676 ـ عن الزهري أن عمر بن الخطاب كان يضرب النساء والخدم .


• ويضرب الأولاد ويطردهم من المسجد !


» تاريخ البخاري / ج: 4 ص: 251 :
2699 ـ.. حدثني شرحبيل : رأيت عمر بن الخطاب ونحن غلمان نلعب في المسجد فضربنا بالمخفقة فخرجنا من المسجد ، قلت لشرحبيل : ما المخفقة ؟ قال الدرة .
ونيل الأوطار للشوكاني / ج: 3 ص: 182



• رأى ولده لابساً ممشطاً نظيفاً ... فضربه !! ( اي شئ )

» كنز العمال / ج: 12 ص: 668 :
36021 ـ عن عكرمة بن خالد قال : دخل ابن لعمر بن الخطاب عليه وقد ترجل ولبس ثياباً فضربه عمر بالدرة حتى أبكاه ، فقالت له حفصة : لم ضربته ؟ قال : رأيته قد أعجبته نفسه فأحببت أن أصغرها إليه ( عب ) .
ومصنف عبد الرزاق / ج: 10 ص: 416 ح: 19548


• أيها الرجال : إضربوا زوجاتكم .. والله لن يسألكم لماذا ؟!


» مستدرك الحاكم / ج: 4 ص: 175 :
حدثنا محمد بن صالح بن هانئ ثنا الحسين بن الفضل البجلي ثنا سليمان بن حرب ثنا أبوعوانة ثنا داود بن عبدالله الأودي عن عبدالرحمن بن عبدالله المسلي عن الأشعث بن قيس قال تضيفت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام في بعض الليل فتناول امرأته فضربها ثم ناداني يا أشعث قلت لبيك قال احفظ عني ثلاثاً حفظتهن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسأل الرجل فيم يضرب امرأته ولا تسأله عمن يعتمد من إخوانه ولا يعتمدهم ولا تنم إلا على وتر . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .



• عمر يلعن من يسأل عما يمكن حدوثه في المستقبل !


» سنن الدارمي / ج: 1 ص: 50 :
( باب كراهية الفتيا ) ( أخبرنا ) مسلم بن إبراهيم ثنا حماد بن زيد المنقري حدثني أبي قال جاء رجل يوماً إلى ابن عمر فسأله عن شئ لا أدري ما هو فقال له ابن عمر لا تسأل عما لم يكن فإني سمعت عمر بن الخطاب يلعن من سأل عما لم يكن ...



• جزاء من يبتغي العلم ! ( الله يستر )


» كنز العمال / ج: 2 ص: 333 :
4169 ـ عن السائب بن يزيد قال : أتى عمر بن الخطاب فقيل : يا أمير المؤمنين إنا لقينا رجلاً يسأل عن تأويل مشكل القرآن ، فقال عمر : اللهم أمكني منه ، فبينما عمر ذات يوم جالس يغدي الناس اذ جاء وعليه ثياب وعمامة صفراء ، حتى إذا فرغ قال : يا أمير المؤمنين ( والذاريات ذرواً فالحاملات وقراً ) فقال عمر أنت هو ، فقام إليه وحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده حتى سقطت عمامته ، فقال : والذي نفس عمر بيده لو وجدتك محلوقاً لضربت رأسك ، ألبسوه ثياباُ واحملوه على قتب ، وأخرجوه حتى تقدموا به بلاده ، ثم ليقم خطيب ، ثم يقول : إن صبيغاً ابتغى العلم فأخطأه ، فلم يزل وضيعاً في قومه حتى هلك ، وكان سيد قومه . ( ابن الأنباري في المصاحف ونصر المقدسي في الحجة واللالكائي كر ) .



• لو وجدتك محلوقاً لأنحيت القمل عن رأسك !


» كنز العمال / ج: 2 ص: 334 :
4171 ـ عن أبي العدبس قال : كنا عند عمر بن الخطاب فأتاه رجل ، فقال يا أمير المؤمنين ( ما الجوار الكنس ) فطعن عمر بمخصرة معه في عمامة الرجل ، فألقاها عن رأسه ، فقال عمر : احروري والذي نفس عمر بن الخطاب بيده لو وجدتك محلوقاً لأنحيت القمل عن رأسك ! ( الحاكم في الكني ) .


• جاء مصريون إلى عمر وطالبوه بتطبيق الشريعة .. فهددهم ! ( من حقهم )


» كنز العمال / ج: 2 ص: 330 :
4159 ـ عن الحسن أن ناساً لقوا عبدالله بن عمرو بمصر ، فقالوا نرى أشياء من كتاب الله أمر أن يعمل بها لا يعمل بها ، فأردنا أن نلقى أمير المؤمنين في ذلك فقدم وقدموا معه ، فلقي عمر ، فقال : يا أمير المؤمنين أن ناساً لقوني بمصر ، فقالوا إنا نرى أشياء من كتاب الله أمر أن يعمل بها لا يعمل بها فأحبوا أن يلقوك في ذلك ، فقال أجمعهم لي فجمعهم له ، فأخذ أدناهم رجلاً ، فقال : أنشدك بالله وبحق الإسلام عليك أقرأت القرآن كله ؟ فقال : نعم : قال فهل أحصيته في نفسك ؟ قال لا ، قال فهل أحصيته في بصرك ؟ قال : لا ، قال فهل أحصيته في لفظك هل أحصيته في أثرك ؟ ثم تتبعهم حتى أتى على آخرهم ، قال : ثكلت عمر أمه ، أتكلفونه أن يقيم الناس على كتاب الله ؟ قد علم ربنا أنه سيكون لنا سيئات وتلا ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاً كريماً ) هل علم أهل المدينة فيم قدمتم ؟ قالوا لا قال لو علموا لوعظت بكم . ( ابن جرير ) .


• أقبل عليهم بالدرة لأنهم ... بحثوا عن معنى آية !


» الدر المنثور / ج: 6 ص: 317 :
وأخرج عبد بن حميد عن عبدالرحمن بن يزيد أن رجلاً سأل عمر عن قوله وأباً فلما رآهم يقولون أقبل عليهم بالدرة !


• فأهوى عمر فضربه بالدرة .. لأنه بحث عن آية ! ( اي سنه يقولون عنها )


» الدر المنثور / ج: 2 ص: 227 :
وأخرج ابن راهويه في مسنده عن محمد بن المنتشر قال قال رجل لعمر بن الخطاب إني لا أعرف أشد آية في كتاب الله فأهوى عمر فضربه بالدرة وقال مالك نقبت عنها فانصرف حتى كان الغد قال له عمر الآية التي ذكرت بالأمس فقال من يعمل سوء يجز به فما منا أحد يعمل سوءاً إلا جزي به فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى أنزل الله بعد ذلك ورخص وقال من يعمل سوءاً أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفوراً رحيماً .


● ضربهم وهم في المسجد ... أثناء صلاتهم ! لأنه صلاتهم لم تعجبه !! المصلي والذي أمامه ... علاهما بالدرة !
» المبسوط / ج: 1 ص: 38 :
وإنما يستقبلهم بوجهه إذا لم يكن بحذائه مسبوق يصلي فإن كان فلينحرف يمنة أو يسرة لأن استقبال المصلي بوجهه مكروه لحديث عمر رضي الله تعالى عنه فإنه رأى رجلاً يصلي إلى وجه رجل فعلاهما بالدرة وقال للمصلى أتستقبل الصورة وقال للآخر أتستقبل المصلي بوجهك .



• نزل ضرباً في ابنه وهو يصلي !


» كنز العمال / ج: 8 ص: 177 :
22455 ـ عن مجاهد قال : مر عمر بن الخطاب على ابن له وهو يصلي ورأسه معقوص فجبذه حتى صرعه . ( عب ) .
22456 ـ عن مجاهد عن عمر بن الخطاب وحذيفة في الرجل يصلي وهو عاقص شعره فذكر حديثاً غير أن معناه أنهما كرهاه .


• ونهى عن الركعتين بعد صلاة العصر ... وكان يضرب الناس عليهما !!


» تاريخ البخاري / ج: 5 ص: 85 :
234 ـ عبدالله بن ربيعة بن عبدالله بن الهدير الدمشقي التيمي القرشي عن عمه منكدر بن عبدالله التيمي ، رأى عمر رضي الله عنه صلى بعد العصر وكان يضرب على الصلاة بعد العصر ، حدثنيه عمرو الناقد حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن ابن إسحاق حدثني محمد بن إبراهيم التيمي عن عبد الله .

• وضرب زيد بن خالد الجهني وشرح الوجه الشرعي لضربه المصلين على صلاة صلوها مع النبي !!

» مسند أحمد / ج 4 ص: 115 :
حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا عبدالرزاق وابن بكر قالا أنا ابن جريج قال سمعت أبا سعيد الأعمى يخبر عن رجل يقال له السائب مولى الفارسيين وقال ابن بكر مولى لفارس وقال حجاج مولى الفارسي عن زيد بن خالد إنه رآه عمر ابن الخطاب وهو خليفة ركع بعد العصر ركعتين فمشى إليه فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو فلما انصرف قال زيد يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبداً بعد أن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما قال فجلس إليه عمر وقال يا زيد بن خالد لولا أني أخشى أن يتخذها الناس سلماً إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما !!


● ضربهم بجرم أنهم شخصيات في المجتمع ! خفقه بالدرة .. لأنهم قالوا عنه ... سيد ربيعة !


» كنز العمال / ج: 3 ص: 809 :
8830 ـ ( عمر رضي الله عنه ) عن الحسن قال ، كان عمر قاعداً ومعه الدرة والناس حوله ، إذ أقبل الجارود ، فقال رجل : هذا سيد ربيعة ، فسمعه عمر ومن حوله وسمعه الجارود ، فلما دنا منه خفقه بالدرة ، فقال : ما لي ولك يا أمير المؤمنين ، فقال مالي ولك ، أما لقد سمعتها ، قال سمعتها فمه ؟ قال : خشيت أن يخالط قلبك منها شئ ، فأحببت أن أطأطئ منك ( ابن أبي الدنيا في الصمت ) .


• وضرب أبي بن كعب .. لأنه حدث الناس عن النبي !


حدثنا موسى بن إسماعيل قال ، حدثنا صدقة أبوسهل الهنائي قال ، حدثني أبوعمرو الجملي ، عن زاذان : أن عمر رضي الله عنه خرج من المسجد فإذا جمع على رجل فسأل : ما هذا ؟ قالوا : هذا أبي بن كعب ، كان يحدث الناس في المسجد . فخرج الناس يسألونه ، فأقبل عمر رضي الله عنه حرداً فجعل يعلوه بالدرة خفقاً ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أنظر ما تصنع ، قال : فإني على عمد أصنع ، أما تعلم أن هذا الذي تصنع فتنة للمتبوع مذلة للتابع ؟!


• ضربهم وحبسهم لأنهم ينشرون أحاديث النبي !


» مجمع الزوائد / ج: 1 ص: 372 و376 :
عمر حبس ابن مسعود وأبا مسعود الأنصاري وأبا الدرداء لأنهم يحدثون عن رسول الله وغيره .. وغيره ( راجع منعه رواية حديث النبي !! )
• وضرب أنس بن مالك !
» البخاري / ج: 3 ص: 126 :
ثم أخبرني أن موسى بن أنس أخبره أن سيرين سأل أنساً المكاتبة وكان كثير المال فأبى فانطلق إلى عمر رضي الله عنه فقال كاتبه فأبى فضربه بالدرة ويتلو عمر فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيراً فكاتبه .


• وضرب شخصية من الأنصار بحجة أنه اشترى لحماً ... !! ( وينهي عن النبيذ وهو اول الشاربين )


» كنز العمال / ج: 5 ص: 522 :
13797 ـ عن ميمون بن مهران أن رجلاً من الأنصار مر بعمر بن الخطاب وقد تعلق لحماً ، فقال له عمر : ما هذا ؟ قال : لحمة أهلي يا أمير المؤمنين ، قال : حسن ، ثم مر به من الغد ومعه لحم فقال : ما هذا ؟ قال : لحمة أهلي قال : حسن ، ثم مر به اليوم الثالث ومعه لحم ، فقال : ما هذا ؟ قال : لحمة أهلي يا أمير المؤمنين ، فعلا رأسه بالدرة ، ثم صعد المنبر فقال : إياكم والأحمرين اللحم والنبيذ فإنهما مفسدة للدين متلفة للمال . ( أبونعيم في حديث عبدالملك بن حسن السقطي ) .


• ضرب عثمان بن حنيف ب‍ـ ... قبضة حصى وبحجر !


» مصنف عبد الرزاق / ج:11 ص: 233 ح: 20691 :
عثمان بن حنيف كان عاملاً لعمر فكلمه وأغضبه ، فأخذ عمر من البطحاء قبضة فرجمه بها !!
» مجمع الزوائد / ج: 9 ص: 620 :
... فضربه بحجر على وجهه ، فسأل الدم على لحيته !!


• وتغيظ من علي بن أبي طالب ... ولم يتجرأ أن يضربه ! ( لانه يبيل رجل وليس باشباه الرجل يضربون بالدرة )


» مسند أحمد / ج: 1 ص: 17 :
حدثنا عبدالله قال حدثني أبي ثنا سكن بن نافع الباهلي قال ثنا صالح عن الزهري قال حدثني ربيعة بن دراج أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سبح بعد العصر ركعتين في طريق مكة فرآه عمر رضي الله عنه فتغيظ عليه ثم قال أما والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها .

[ملاعلي]

صورة من شدة عمر مع آل النبي عند وفاة النبي !!


• كل الانبياء وكل إنسان له حق الوصية قبل موته ... إلا النبي !!
• أيها النبي الراحل : لا نريد تأمينك من الضلال !!!
• أيها النبي الراحل : لا نريد سنتك .. حسبنا كتاب الله !!
• مصيبة ضلال هذه الأمة وصراعاتها على السلطة في رقبة عمر !!
• عصى عمر وحزبه النبي فغضب عليهم وطردهم !!

» البخاري / ج: 7 ص: 9 :
» البخاري / ج: 5 ص: 137 :
حدثنا علي بن عبدالله حثدنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والإختلاف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا . قال عبيدالله فكان يقول ابن عباس إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب لاختلافهم ولغطهم !


• شدته مع الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر !


» الإمامة والسياسة / ص: 30 :
إن أبابكر أخبر بقوم تخلفوا عن بيعته عند علي ، فبعث إليهم عمر بن الخطاب ، فجاء فناداهم وهم في دار علي وأبوا أن يخرجوا ، فدعا عمر بالحطب فقال : والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها عليكم على ما فيها فقيل له : يا أبا حفص إن فيها فاطمة . فقال : وإن !! فخرجوا وبايعوا إلا علياً ، فزعم أنه قال : حلفت أن لاأخرج ولاأضع ثوبي عن عاتقي حتى أجمع القرآن ، فوقفت فاطمة على بابها ، فقالت : لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم ، تركتم جنازة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم لم تستأمرونا ولم تروا لنا حقاً . فأتى عمر أبابكر فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ فقال أبوبكر : يا قنفذ ـ وهو مولى له ـ اذهب فادع عليا . قال : فذهب قنفذ إلى علي ، فقال : ما حاجتك ؟ قال : يدعوك خليفة رسول الله . قال علي : لسريع ما كذبتم على رسول الله ، فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة . قال : فبكى أبوبكر طويلاً ، فقال عمر الثانية : لا تمهل هذا المتخلف عنك بالبيعة ؟ فقال أبوبكر لقنفذ : عد إليه فقل : أمير المؤمنين يدعوك لتبايع ، فجاءه قنفذ فنادى ما أمر به ، فرفع علي صوته فقال : سبحان الله لقد ادعى ما ليس له . فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة ، قال : فبكى أبوبكر طويلاً . ثم قام عمر فمشى ومعه جماعة حتى أتوا باب فاطمة فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها باكية : يا رسول الله ما ذا لقينا بعد أبي من ابن الخطاب وابن أبي قحافة ! فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين ، فكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تنفطر ، وبقي عمر معه قوم . فأخرجوا علياً فمضوا به إلى أبي بكر فقالوا له : بايع ، فقال : إن لم أفعل فمه ؟ قالوا : إذاً والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ، قال : إذاً تقتلون عبدالله وأخا رسوله . قال عمر : أما عبدالله فنعم وأما أخو رسوله فلا ، وأبوبكر ساكت لا يتكلم . فقال عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال : لا أكرهه على شئ ما كان فاطمة إلى جنبه . فلحق علي بقبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح ويبكي وينادي : يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني !!
وتاريخ الطبري / ج: 3 ص: 202
» العقد الفريد / ج: 4 ص: 87 :
... حتى بعث اليهم أبوبكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة ، وقال له : إن أبوا فقاتلهم ، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت : يابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة !!
وأنساب الأشراف للبلاذري / ج: 1 ص: 586



• فجع آل النبي بوفاته ... فجاءهم المعزون مهددين بالقتل والإحراق !!


» المعيار والموازنة / ص: 232
فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له إن أبوا فقاتلهم ! فأقبل عمر إلى بيت فاطمة بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار ! فلقيته فاطمة فقالت يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ؟ قال : نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة ! وساق الكلام إلى أن قال : وأما سعد بن عبادة فإنه رحل إلى الشام . قال أبوالمنذر هشام بن محمد الكلبي : بعث عمر رجلاً إلى الشام فقال له ادعه إلى البيعة واحمل له بكل ما قدرت عليه ، فإن أبي فاستعن الله عليه ! ( يعني اقتله ... وبالفعل قتله !! )


• ضرب فاطمة وإسقاط جنينها يتناسب مع غلظة عمر !


» ميزان الإعتدال / ج: 1 ص: 139 :
552 ـ أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث . أبوبكر الكوفي الرافضي الكذاب . مات في أول سنة سبع وخمسين وثلاثمائة . وقيل إنه لحق إبراهيم القصار . حدث عن أحمد بن موسى والحمار وموسى بن هارون وعدة . روى عنه الحاكم ، وقال : رافضي ، غير ثقة . وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ ـ بعد أن أرخ موته : كان مستقيم الأمر عامة دهره ، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل يقرأ عليه : أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .

» لسان الميزان / ج: 1 ص: 268 :
( 824 ـ أحمد ) بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبوبكر الكوفي الرافضي الكذاب ، مات في أول سنة سبع وخمسين وثلاث مائة وقيل إنه لحق إبراهيم القصار حدث عن أحمد بن موسى والحمار وموسى بن هارون وعدة ، روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن .


• رشحة من احتجاج علي ثقيلة على محبي عمر !! ( تبطل خلافة ابوبكر وامثاله )


» ميزان الإعتدال / ج: 1 ص: 441 :
1643 ـ الحارث بن محمد عن أبي الطفيل قال ابن عدي : مجهول . وروى زافر بن سليمان ، عنه ، عن أبي الطفيل : كنت على الباب يوم الشورى لم يتابع زافر عليه ، قاله البخاري وقال العقيلي : حدثناه محمد بن أحمد الوراميني ، حدثنا يحيى بن المغيرة بن الرازي ، حدثنا زافر ، عن رجل ، عن الحارث بن محمد ، عن أبي الطفيل الحديث بطوله ، ورواه محمد بن حميد ، عن زافر ، حدثنا الحارث . فهذا عمل ابن حميد أراد أن يجوده . قلت : فأفسده ، وهو خبر منكر . قال : كنت على الباب يوم الشورى فارتفعت الأصوات ، فسمعت علياً يقول بايع الناس لأبي بكر ، وأنا والله أولى بالأمر منه وأحق به ، فسمعت وأطعت مخافة أن يرجع الناس كفاراً يضرب بعضهم رقاب بعض . ثم بايع الناس عمر وأنا والله أولى بالأمر منه ، فسمعت وأطعت مخافة أن يضرب بعضهم رقاب بعض . ثم أنتم تريدون أن تبايعوا عثمان ، إذا أسمع وأطيع ، إن عمر جعلني في خمسة لا يعرف لي فضلاً عليهم ، ولا يعرفونه لي ، كلنا فيه شرع سواء ، وأيم الله لو أشاء أن أتكلم فثم لا يستطيع عربيهم ولاعجميهم رده . نشدتكم بالله أفيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم غيري قالوا : لا . ثم قال : نشدتكم بالله أفيكم أحد له عم مثل عمي حمزة ؟ قالوا : اللهم لا . قال : أفيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر ذو الجناحين الموشي بالجوهر ، يطير بهما في الجنة ؟ قالوا : لا . قال : أفيكم أحد مثل سبطي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة ؟ قالوا : لا . قال : أفيكم أحد له زوجة مثل زوجتي ؟ قالوا : لا . قال ؟ أفيكم أحد كان أقتل لمشركي قريش عند كل شديدة تنزل برسول الله صلى الله عليه وسلم مني ؟ قالوا : لا . وذكر الحديث . فهذا غير صحيح ، وحاشا أمير المؤمنين من قول هذا .


• عارضه سعد بن عبادة فنفاه ثم قتله !


» كنز العمال / ج: 5 ص: 627 :
14107 ـ عن الزبير بن المنذر بن أبي أسيد الساعدي أن أبا بكر بعث إلى سعد بن عبادة أن أقبل فبايع ، فقد بايع الناس وبايع قومك ، فقال : لا والله لا أبايع حتى أراميكم بما في كنانتي وأقاتلكم بمن تبعني من قومي وعشيرتي ، فلما جاء الخبر إلى أبي بكر قال بشير بن سعد : يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنه قد أبي ولج وليس بمبايعكم أو يقتل ولن يقتل حتى يقتل معه ولده وعشيرته ولن يقتلوا حتى تقتل الخزرج ولن تقتل الخزرج حتى تقتل الأوس فلا تحركوه ، فقد استقام لكم الأمر فإنه ليس بضاركم إنما هو رجل وحده ما ترك ، فقبل أبوبكر نصيحة بشير فترك سعداً ، فلما ولي عمر لقيه ذات يوم في طريق المدينة فقال : إيه يا سعد فقال سعد : إيه يا عمر ، فقال عمر : أنت صاحب ما أنت صاحبه فقال سعد : نعم أنا ذلك ، وقد أفضي إليك هذا الأمر كان والله صاحبك أحب إلينا منك وقد أصبحت والله كارهاً لجوارك ، فقال عمر : إنه من كره جوار جار تحول عنه فقال سعد : أما أني غير مستنسئ بذلك وأنا متحول إلى جوار من هو خير منك قال فلم يلبث إلا قليلاً حتى خرج مهاجراً إلى الشام في أول خلافة عمر فمات بحوران !!


• عداوة قريش وعمر لسعد بن عبادة !!


» كنز العمال / ج: 10 ص: 512 :
وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رايته سعد بن عبادة فهو أمام الكتيبة ، فلما مر سعد براية النبي صلى الله عليه وسلم نادى يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة ، اليوم تستحل الحرمة ، اليوم أذل الله قريشاً . فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا حاذى أبا سفيان ناداه : يا رسول الله أمرت بقتل قومك ؟! زعم سعد ومن معه حين مر بنا فقال : يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة ، اليوم أذل الله قريشاً ، وأني أنشدك في قومك فأنت أبر الناس وأوصل الناس ، قال عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان يا رسول الله ما نأمن سعداً أن يكون منه في قريش صولة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم أعز الله فيه قريشاً ! قال : وأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد فعزله وجعل اللواء إلى قيس ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن اللواء لم يخرج من سعد حين صار لابنه فأبى سعد أن يسلم اللواء إلا بالإمارة من النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه بعمامته فعرفها سعد فدفع اللواء إلى ابنه قيس ( كر ) !!.


• من الأساس كان سعد بن عبادة وابنه قيس محسودين !


» أسد الغابة / ج: 4 ص: 215 :
حدثنا أبوعيسى حدثنا أبوموسى حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت منصور بن زادان يحدث عن ميمون بن أبي شبيب عن قيس بن سعد بن عبادة ان أباه دفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخدمه قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم وقد صليت فضربني برجله وقال ألا أدلك على باب من أبواب الجنة قلت بلى قال لاحول ولا قوة إلا بالله قال ابن شهاب كان قيس بن سعد يحمل راية الأنصار مع النبي صلى الله عليه وسلم قيل إنه كان في سرية فيها أبوبكر وعمر فكان يستدين ويطعم الناس فقال أبوبكر وعمر إن تركنا هذا الفتى أهلك مال أبيه فمشيا في الناس فلما سمع سعد قام خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يعذرني من ابن أبي قحافة وابن الخطاب يبخلان على ابني .


• وكان عمر إلى آخر عمره يتقرب إلى الناس بالتشبه بسعد !

» كنز العمال / ج: 7 ص: 127 :
18325 ـ كان إذا خطب المرأة قال : اذكروا لها جفنة سعد بن عبادة !!

[ملاعلي]

نرد على اخلاق عمر مره اخري التي لاتنتهي

ضربه بالدرة سنة مؤكدة 100% معتمدة من دار عمر


• أمر بجلد السكرتير سوطاً وعزله لأنه قدم اسم الوالي على اسم الخليفة عمر !


» كنز العمال / ج: 10 ص: 309 :
29550 ـ عن أبي هلال قال حدثني رجل من باهلة أن كاتب أبي موسى كتب إلى عمر فكتب من أبي موسى فكتب عمر : إذا أتاك كتابي هذا فاجلده سوطاً واعزله من عملك ( ابن الأنباري ، ش ) .




• وصل شره إلى الدجاج ... فأمر بقتل الديوك !! ( شالسالفة )



» الأدب المفرد للبخاري / ص: 337 :
أمر عمر بقتل الديكة فقال له رجل من الأنصار أتقتل أمه تسبح فتركها .


• فضربه عمر بالدرة لأنه .. مزح !


» تاريخ القرآن الكريم / ص: 136
ومن اللطائف المناسبة لهذا المقام : ما يروى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لقي أعرابياً فسأله هل تحسن القراءة قال نعم فقال اقرأ بأم القرآن فقال الأعرابي والله ما أحسن البنات فكيف الأم ! فضربه عمر بالدرة .



• كان المسكين يكلم امرأته ... فضربه عمر بالدرة ! ( هذي جديدة او شبه كبسه )


» كنز العمال / ج: 5 ص: 462 :
13621 ـ عن عمرو بن دينار عن موسى بن خلف أن عمر بن الخطاب مر برجل يكلم امرأة على ظهر الطريق فعلاه بالدرة فقال له الرجل : يا أمير المؤمنين ، إنها امرأتي ، قال : فهلا حيث لا يراك الناس ( الخرائطي في مكارم الأخلاق ) .



• أوجعه ضرباً ... على الطلاق



» المغني / ج: 8 ص: 241 :
وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا أتي برجل طلق ثلاثاً أوجعه ضرباً ...
» كنز العمال / ج: 9 ص: 669 :
27906 ـ عن زيد بن وهب قال : طلق رجل من أهل المدينة امرأته ألفاً فلقيه عمر فقال : أطلقتها ألفاً ؟ قال : إنما كنت ألعب فعلاه بالدرة وقال : إنما يكفيك من ذلك ثلاث .



● كل أنواع ضرب عمر تحتاج إلى طبيب نفسي .. خاصة ما يلي !
• ماذا ينقم عمر من البرذون ؟!!


» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 823 :
حدثنا بشر بن عمر ، قال حدثنا مالك بن أنس ، عن زيد ابن أسلم عن أبيه قال : خرجت مع عمر رضي الله عنه إلى الشام ، فلما كنا في أدنى الريف ودنونا منه ... ثم قال عمرو يا أمير المؤمنين ، إنك تقدم على قوم حديثي عهد بكفر قال فمه ؟ قال : يؤتى بدابة فتركبها ، قال : ما شئتم ، قال فأتي ببرذون فركبه ، فجعل البرذون يحركه ، فجعل عمر رضي الله عنه يضربه ويضرب وجهه فلا يزيده إلا مشياً فقال سائس الدابة : ما ينقم أمير المؤمنين منه ؟! ثم نزل فقال ما حملتموني إلا على شيطان ، وما نزلت عنه حتى أنكرت نفسي . قربوا بعيري ، فركبه ... فأتي ببرذون فطرحت عليه قطيفة ، فركب بغير سرج فأهزته ، فقال : أمسك أمسك ، أدن جملي ، ما شعرت أن الناس يركبون الشياطين قبل يومي هذا ! فدعي بجمله فركبه .


• حكم عمر القراقوشي بين ضارب ومضروب !!


» مصنف عبد الرزاق / ج: 10 ص: 410 ح: 19524 :
اشتكى رجل عند عمر على رجل ضربه فقال له عمر أما أنت أيها الضارب فيرحمك الله ، وأما أنت أيها المضروب فقد أصابتك عين من عيون الله .


• هدم الحاكم البلد بأمر عمر ..! ثم ضربه على ذلك !!


» بغية الطلب / ج: 1 ص: 332 :
كتب لعمير بن سعد عهداً بأن يخرب ( عرب سوس ) إذا لم يستجيبوا لشروطه فلما خربها بعد سنة علم عمر بذلك فضربه بالدره ، فدخل عليه عمير منفرداً وطلب منه عهده الذي كتبه اليه فقال عمر : رحمك الله فهلا قلت لي ذلك وأنا أضربك قال كرهت أوبخك يا أمير المؤمنين !!


• كان الناس يرتاحون من درته يوم عيد اليهود !! ( لانه متعاون او يهودي )

» كنز العمال / ج: 9 ص: 199 :
25654 ـ عن عمر أنه كان يذهب إلى العوالي في كل سبت فإذا وجد عبداً في عمل لا يطيقه وضع عنه . ( مالك عب هب ) .





حتى ابوبكر يخاف من عمر !


» كنز العمال / ج: 3 ص: 913 :
9150 ـ ( مسند أبي بكر رضي الله عنه ) عن عروة قال : دخلت على معاوية ، فقال لي : ما فعل المسلول ؟ قلت : هو عندي قال : أنا والله خططته بيدي اقطع أبوبكر الزبير فكنت أكتبها فجاء عمر فأخذ أبو بكر الكتاب فأدخله في ثني الفراش فدخل عمر فقال : كأنكم على حاجة ؟ فقال أبوبكر : نعم ، فخرج أبو بكر الكتاب فأتممته ( ق ) .


• ضرب رجلاً بالدرة لأنه فضله على أبي بكر !!


» كنز العمال / ج: 12 ص: 495 :
35623 ـ عن زياد بن علاقة قال : رأى عمر رجلاً يقول إن هذا لخير الأمة بعد نبيها ، فجعل عمر يضرب الرجل بالدرة ويقول كذب الآخر ، لأبوبكر خير مني ومن أبي ومنك ومن أبيك ( خيشمة في فضائل الصحابة ) .
وأسد الغابة / ج: 3 ص: 309


• وإذا لم يوجد من يضربه ينكت بالدرة على جزمته !


» سيرة ابن هشام / ج: 4 ص: 1075 :
قال ابن إسحاق : وحدثني حسين بن عبدالله ، عن عكرمة ، عن ابن عباس قال : والله إنى لأمشي مع عمر في خلافته وهو عامد إلى حاجة له ، وفي يده الدرة وما معه غيري ، قال : وهو يحدث نفسه ، ويضرب وحشي قدمه بدرته .



• وذات مرة ... استحى عمر من شخص ضربه !!


» كنز العمال / ج: 4 ص: 552 :
11626 ـ عن عطية بن قيس أن عمر بن الخطاب استعمل سعيد ابن عامر بن حذيم على جند حمص ، فقدم عليه فعلاه بالدرة ، فقال سعيد سبق سيلك مطرك إن تستعتب نعتب ، وإن تعاقب نصبر ، وإن تعفو نشكر ، فاستحيى عمر فألقى الدرة ، وقال : ما على المسلم أكثر من هذا إنك تبطئ بالخراج ؟ فقال سعيد : إنك أمرتنا أن لا نزيد الفلاح على أربعة دنانير ، نحن لا نزيد ولا ننقص ، إلا أنا نؤخرهم إلى غلاتهم ، فقال عمر : لا أعزلك ما كنت حياً . ( أبوعبيد وابن زنجويه في الأموال كر).


الحمدلله والشكر على خليفة متخلف يضرب الناس بدون سبب هل هذا يستحق الخلافة بافعاله هذه يا سنه او ترضون عنه لانكم تحبون امثاله اين اخلاق الاسلام اين الرحمة والاحترام سحقا لاسلام يكون فيه عمر

[بنت الغريب]

هههههههههههههه فضايح في فضايح
صج راحو فيها من الفشيله ماسويت فيهم اسوى ملا علي الله يظهر الحق امييييييييييييين يارب

[المدافع السني]

السلام عليكم

اخواني اتقوا الله

عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحابي جليل واحد المبشرين بالجنة


وبعدين انتم حياتكم كلها لعن في لعن


قال رسولنا الكريم(( لايكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة))

اسال الله لكم الهداية

[الحازم2008]

ياملا علي
أنت بهذا الكلام تحاول التطاول على علي قبل عمر
فكيف يسحب علي من داره للبيعة وهو الرجل الشجاع؟
وكيف يزوج علي ابنته أم كلثوم لعمر وهو بهذه الصفات؟
هل هو الخوف من عمر؟

طبعاً راح تقول لي الزواج كذب وإفتراء وانه تزوج شيطانه... الخ
المهم ارجع إلى كتب الشيعة التي ذكرت الزواج

[ملاعلي]

السلام عليكم

اخواني اتقوا الله

عمر بن الخطاب رضي الله عنه صحابي جليل واحد المبشرين بالجنة


وبعدين انتم حياتكم كلها لعن في لعن


قال رسولنا الكريم(( لايكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة))

اسال الله لكم الهداية


انا لا اطلب لكم الهداية بس اقول الله يشفيكم

نحن نلعن بأدلة فلماذا لاتسأل معاوية لماذا يلعن الامام علي

ولكن الغباء الناصبي لايفهم القرأن والسنة

فماذا نعمل

نخترع سنة جديدة لكي ننزه عمر ونحترمه

[ملاعلي]

ياملا علي
أنت بهذا الكلام تحاول التطاول على علي قبل عمر
فكيف يسحب علي من داره للبيعة وهو الرجل الشجاع؟
وكيف يزوج علي ابنته أم كلثوم لعمر وهو بهذه الصفات؟
هل هو الخوف من عمر؟

طبعاً راح تقول لي الزواج كذب وإفتراء وانه تزوج شيطانه... الخ
المهم ارجع إلى كتب الشيعة التي ذكرت الزواج


نحن نتكلم عن عمر ويمكنك فتح موضوع مستقل لشجاعة الامام

فالامام شجاع في حياته وليس شجاع بتزوير التاريخ له وجعله يخاف عمر

وبالنسبة لزواج ام كلثوم حليت الموضوع ويمكنك مراجعته في الموضوع

[mohammed0907]

اخي ملا علي بارك الله فيك واطال في عمرك عمر بن اخطاب هو رمز من رموز العظماء لدى اخواننا اهل السنه ومهما يكن رجاء خاص لاتطرح هذه المواضيع التي تبعد ولاتقرب وهذه المواظيع ارجو من الاخوه المشرفين ان يمنعوهذه المواضيع التي لا تليق لهذا المنتدى المحترم إن هذه المواضيع صارلها اكثر من 1400سنه فمافي داعي لطرح هذه المواضيع وشكرا

[غادة]

اخي ملا علي بارك الله فيك واطال في عمرك عمر بن اخطاب هو رمز من رموز العظماء لدى اخواننا اهل السنه ومهما يكن رجاء خاص لاتطرح هذه المواضيع التي تبعد ولاتقرب وهذه المواظيع ارجو من الاخوه المشرفين ان يمنعوهذه المواضيع التي لا تليق لهذا المنتدى المحترم إن هذه المواضيع صارلها اكثر من 1400سنه فمافي داعي لطرح هذه المواضيع وشكرا
اعتذر على تدخلي لكن هذا القسم قسم الحوار العقائدي وماظن سوه بس جدي سوه حتى يصير حوار من كلا الطرفين( المذهبين) واذا على المواضيع الي تبعد فلايمكن حل مشكله الا اذا عرف اساس المشكلة واذا عرف اساس المشكلة بعدين يصير في تقرب

[mohammed0907]

اعتذر على تدخلي لكن هذا القسم قسم الحوار العقائدي وماظن سوه بس جدي سوه حتى يصير حوار من كلا الطرفين( المذهبين) واذا على المواضيع الي تبعد فلايمكن حل مشكله الا اذا عرف اساس المشكلة واذا عرف اساس المشكلة بعدين يصير في تقرب

اشكركي اختي غاده على الرد لكن هناك مواضيع اهم من هذه المواضيع اهم شئ هو الدفاع عن مذهب اهل البيت وجادلهم بالتي هي احسن هناك حرب شرسه ضدنا وخاصه هذه السنين من كل مكان وكلنا نرى ونسمع ما في المستقله من هجوم كبير علينا وايضا كذب وتدليس الا لعنة الله على المستقله وعلى الهاشيمي مدير المستقله الذي يدنس ويكذب ويحرف انا اريد من دون تغصب اخواننا اهل السنه فقط بدون تعصب اوانحياز لمدة ربغ ساعه هل الهاشمي منصف او انه غير انحيازي اوعنصري بل هو اكبر عنصري وانحيازي همه هو فقط محاربة الشيعه وكل من تكلم من اشيعه كذبه وكل من تكلم من السنه صدقه حتى لوكان كاذبا مالومه لانه يتقاضى دراهم من الوهابيه وعلى فكره اثبت لك صحة كلامي ان المستقله لها بث من ينبع من السعوديه واكثر الوهابين هناك يعني الممول الاساسي للمستقله هم الوهابيين اقصد محرفي الكلم وشكرا

[ملاعلي]

اخي ملا علي بارك الله فيك واطال في عمرك عمر بن اخطاب هو رمز من رموز العظماء لدى اخواننا اهل السنه ومهما يكن رجاء خاص لاتطرح هذه المواضيع التي تبعد ولاتقرب وهذه المواظيع ارجو من الاخوه المشرفين ان يمنعوهذه المواضيع التي لا تليق لهذا المنتدى المحترم إن هذه المواضيع صارلها اكثر من 1400سنه فمافي داعي لطرح هذه المواضيع وشكرا


اخي الكريم لو تكلمنا هكذا وتكلم السابقين منا الى قبل 1400 سنة

فلم يوجد اسلام ولم يوجد جهاد في سبيل الله

لذلك الساكت عن الحق شيطان اخرس

والمنتدي محترم ولكن يجب طرح هذه المواضيع لكي نعلن البراءة من اعداء محمد وأل محمد

واذا اظهرنا اعداء الاسلام فتنكشف للامة نور الاسلام لان معرفة الذين خانوا الدين تبين من هم منبع الدين ومن هم اعداء الدين ونضع النقاط على الحروف

فالاسلام سلم لمن سالم محمد وأل محمد وحرب لمن حارب محمد وأل محمد

[ملاعلي]

اشكركي اختي غاده على الرد لكن هناك مواضيع اهم من هذه المواضيع اهم شئ هو الدفاع عن مذهب اهل البيت وجادلهم بالتي هي احسن هناك حرب شرسه ضدنا وخاصه هذه السنين من كل مكان وكلنا نرى ونسمع ما في المستقله من هجوم كبير علينا وايضا كذب وتدليس الا لعنة الله على المستقله وعلى الهاشيمي مدير المستقله الذي يدنس ويكذب ويحرف انا اريد من دون تغصب اخواننا اهل السنه فقط بدون تعصب اوانحياز لمدة ربغ ساعه هل الهاشمي منصف او انه غير انحيازي اوعنصري بل هو اكبر عنصري وانحيازي همه هو فقط محاربة الشيعه وكل من تكلم من اشيعه كذبه وكل من تكلم من السنه صدقه حتى لوكان كاذبا مالومه لانه يتقاضى دراهم من الوهابيه وعلى فكره اثبت لك صحة كلامي ان المستقله لها بث من ينبع من السعوديه واكثر الوهابين هناك يعني الممول الاساسي للمستقله هم الوهابيين اقصد محرفي الكلم وشكرا

وموضوع المستقلة وامثالهم انا ناقشته في هذا الموضوع وممكن مراجعته

تنبيه للاخوة الشيعة من الاعلام الشرس للمستقلة وأمثالها

http://imshiaa.com/vb/showthread.php?t=36463 (http://imshiaa.com/vb/showthread.php?t=36463)

وهؤلاء القوم يريدون تضليل الشيعة كما تقول ان نسكت عن عمر وامثاله ونتطرق للامور البسيطة الفقهية

ولكن اذا راينا بوضوح فسوف نجد الحقيقة كلها تكمن خلف عمر فمن حارب وفضح عمر هزم هؤلاء المنافقين ومن سكت هزموه بصراخهم وكلامهم الكاذب علينا وياتون بكم واحد لايفهم بالعقائد والفقة شئ فياتون به ويحاورونه لذلك يضحك علينا هؤلاء وانما يضحكون على انفسهم لاننا نعلم من نحن وهم يعلمون ان الكذب حبلة قصير وتبقي كلمة الله هي العليا خفاقه فوق كيد المنافقين

[عبدالله المسعودي]

اتق الله فيما تقول , وأعلم أنك ستسأل أمام الله يوم القيامة عما كتبته يداك


فأعد لسؤال جواب وللجواب صواب.

[ملاعلي]

اتق الله فيما تقول , وأعلم أنك ستسأل أمام الله يوم القيامة عما كتبته يداك


فأعد لسؤال جواب وللجواب صواب.


نحن نتقي الله ولكن كتبكم لاتتقي الله فهذا الذي مكتوب فيه

واذا لاتريدنا ان نتكلم فشترها كله وزور فيها كما عمل السابقين من امثالك

نحن لا نظلم احد ولكنهم ظلموا انفسهم فلعنت الله على الظالمين

[عبدالله المسعودي]

والله انك ظالم لنفسك يا مسكين أنقذ نفسك من النار لا تموت وانت على هذه العقيدة.

نحن نترضى على الجميع ونحب ال البيت ونحب الصحابة. ونترك ما وقع بينهم من خلاف لله تعالى

(( تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ))

[ملاعلي]

والله انك ظالم لنفسك يا مسكين أنقذ نفسك من النار لا تموت وانت على هذه العقيدة.

نحن نترضى على الجميع ونحب ال البيت ونحب الصحابة. ونترك ما وقع بينهم من خلاف لله تعالى

(( تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ماكسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون ))


يبه احنا امة الاسلام والامة اللي ذكره القران الجاهلية قبل الاسلام

لاتفسر القران على كيفك ونحن لانظلم انفسنا


لمن تقرأ انصحك ان تقرأ المصادر لتنصدم اكثر


اذا راح ادخل النار كل السنة ايضا والعالم لانكم تدرسون العالم بكتبكم حيث ظلمتم العالم


وهذا ما وجدته فيه لذلك تعلم ما يقوله البخاري ومسلم والبيهقي واحمد وغيرهم

لذلك الشيعة مليون مره انظف واشرف من سنة مبتدعة لاتحترم علمائه واصوله


ولكن الشيعة تحترم رسولنا الاكرم وزوجاته المخلصات واصحابة المنتجبين واهل بيته الطيبين الطاهرين لذلك هم الفائزون

[عبدالله المسعودي]

عمر هو الفاروق أمير المؤمنين وصهر النبي صلى الله عليه وسلم

هو مطفئ نار المجوس وممزق ملك كسرى وفاتح ايران والعراق

[ربيبة الزهـراء]

اللهم العن عمر و ابو بكر

احسنت مولاي ملا علي
بارك الله بيك

[ملاعلي]

اللهم العن عمر و ابو بكر

احسنت مولاي ملا علي
بارك الله بيك


شاكر مروركم الكريم اختي ربيبة الزهـراء

ذكرتني بالعن بالسابق كنت العن ابوبكر وعمر امام العائلة والاصحاب فكانوا يقولون مايجوز

ولكن كل فترة كنت القي الضوء على شئ من فضائل عمر المبتدعة وانحرافاته ضد الرسول الاكرم وظلمة لاهل البيت عليهم السلام

والمضحك بالموضوع انهم الان يذكروني باللعن حيث عند انتهائي من ذكر اعمالهم العنهم فمرات انسي العنهم فالان هم يذكروني حيث انهم عرفوا لماذا نلعنهم

لانهم ظلمونا وظلموا الاسلام بجهلهم المنافق الزائف

[الحازم2008]

اتمنى أن تستمر ياملا علي بدون سب ولعن

[عاشقة المرتضى]

فعلا تاريخ مشرف
ما اقول الا الله يلعن عمر وسود الله وجهه

[محمد الوازن]

اللهم صل على محمد و آل محمد

[محمد الوازن]

اللهم صل على محمد و آل محمدالطيبين الطاهرين

[محمد الوازن]

اللهم صل على محمد و آل محمداللهم انصر الاسلام و المسلمين

[محمد الوازن]

اللهم صل على محمد و آل محمداللهم انصر الاسلام و المسلمين و دمر أعداء الدين

[محمد الوازن]

اللهم صل على محمد و آل محمداللهم انصر الاسلام و المسلمين و دمر أعداء الدين اللهم آمين

[محمد الوازن]

اللهم صل على محمد و آل محمداللهم انصر الاسلام و المسلمين و دمر أعداء الدين والمؤمنين

[ملاعلي]

اللهم صل على محمد و آل محمداللهم انصر الاسلام و المسلمين و دمر أعداء الدين والمؤمنين


شاكر تواجدكم الكريم اخوي محمد الوزان

وكل الاخوة والاخوات ايضا

لنكمل ببركة الصلاة على محمد وأل محمد

[ملاعلي]

شجاعة عمر وفروسيته

وهذه هدية للاخ الكريم النجف الاشرف حيث دائما يسأل السنة ولا يجيبوه



• بطل مكة الذي قاتل قريش وحده.. لماذا خاف أن يأتيهم رسولاً من النبي ؟



» تاريخ الطبري / ج: 2 ص: 278 :
حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال حدثني من لا أتهم عن عكرمة مولى ابن عباس أن قريشاً بعثوا أربعين رجلاً منهم أو خمسين رجلاً وأمروهم أن يطيفوا بعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصيبوا لهم من أصحابه فأخذوا أخذاً فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفا عنهم وخلى سبيلهم وقد كانوا رموا في عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجارة والنبل ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب ليبعثه إلى مكة فيبلغ عنه أشراف قريش ما جاء له فقال يا رسول الله إني أخاف قريشاً على نفسي وليس بمكة من بني عدي ابن كعب أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها وغلظتي عليها ولكني أدلك على رجل هو أعز بها مني عثمان بن عفان فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عثمان فبعثه إلى أبي سفيان وأشراف قريش يخبرهم أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائراً لهذا البيت معظماً لحرمته فخرج عثمان إلى مكة ...


• يقولون عمر من أول الذين تركوا مكة وهاجروا بل هاجر عمر سراً مختفياً وتواعد مع صاحبيه خارج مكة !


» تاريخ المدينة / ج: 2 ص: 663 :
قال أخبرنا محمد بن عمر قال ، أخبرنا محمد بن عبدالله ابن مسلم ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه ، وأخبرنا محمد ابن عمر قال ، حدثني عمر بن أبي عاتكة ، وعبدالله بن نافع ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : لما أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس في الخروج إلى المدينة ، جعل المسلمون يخرجون أرسالاً ، يصطحب الرجال فيخرجون . قال عمر ، وعبدالله قلنا لنافع : مشاة أو ركباناً ؟ قال : كل ذلك ، أما أهل القوة فركبان ويعتقبون ، وأما من لم يجدوا ظهراً فيمشون . قال عمر بن الخطاب فكنت قد اتعدت أنا وعياش بن أبي ربيعة ، وهشام بن العاص بن وائل التناضب من إضاءة بني غفار . وكنا إنما نخرج سراً ، فقلنا : أيكم ما تخلف عن الموعد فلينطلق من أصبح عند الإضاءة . قال عمر فخرجت أنا وعياش بن أبي ربيعة ، واحتبس هشام بن العاص ففتن فيمن فتن ، وقدمت أنا وعياش ، فلما كنا بالعتيق عدلنا إلى العصبة حتى أتينا قباء ، فنزلنا على رفاعة بن المنذر ، فقدم على عياش بن أبي ربيعة أخواه لأمه ، أبوجهل والحارث ابنا هشام بن المغيرة . وأمهم أسماء ابنة مخربة من بني تميم ، والنبي صلى الله عليه وسلم بمكة لم يخرج ، فأسرعا السير فنزلا معنا بقباء ، فقال العياش : إن أمك قد نذرت ألا يظلها ظل ولا يمس رأسها دهن حتى تراك . قال عمر فقلت لعياش : والله إن يرداك إلا عن دينك ، قال عياش : فإن لي بمكة مالاً لعلي آخذه فيكون لنا قوة ، وأبر قسم أمي . فخرج معهما فلما كانوا بضجنان نزل عن راحلته فنزلا معه فأوثقاه رباطاً حتى دخلا به مكة فقالا : كذا يا أهل مكة فافعلوا بسفهائكم . ثم حبسوه .
وأسد الغابة / ج: 4 ص: 320



• سيف عمر الذي لم يستعمل في حروب النبي ولا مرة ؟!



» كنز العمال / ج: 6 ص: 694 :
( 17448 ) عن ابن عمر قال : كان سيف عمر فيه فضة أربع مائة درهم !

» المنمق / ص: 413 :
سيف عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذو الوشاح كانت نعله فضة ، وكان عبيدالله بن عمر يوم صفين مع معاوية فقتله رجل من بكر بن وائل من بني عايش من أهل البصرة يقال له محرز بن الصحصح وأخذ السيف ، فلما استقام الأمر لمعاوية أخذ به من تيم الله فأخذ وبعث به إلى بني عمر بن الخطاب بالمدينة وقال عبيد الله : ( الطويل )
إذا كان سيفى ذو الوشاح ومركبى الـ
ـلطيم فلم يطلل دم أنا طالبه
سيعـلــم مـن أمســى عــدوا مكـاشحـاً
بأنى له ما دمت حيا أطالبه
وأسد الغابة / ج: 3 ص: 527




• لخوف عمر من القتال ... كان ضد قتال المرتدين !!
• من شرح صدر أبى بكر للقتال عرف عمر أنه الحق ..
• ومن شرح صدر النبى لصلح الحديبية .. لم يعرف أنه الحق !!


» البخاري / ج: 2 ص: 109 :
حدثنا أبواليمان الحكم بن نافع قال أخبرنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة رضى الله عنه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان أبوبكر رضى الله عنه وكفر من كفر من العرب فقال عمر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قالها فقد عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله ؟! فقال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقاً كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها قال عمر رضى الله عنه فوالله ما هو إلا أن قد شرح الله صدر أبي بكر رضي الله عنه فعرفت أنه الحق .





• السبب الأساسي لحركة الردة .. اقتصادي !! ( اذن الذين لايدفعون الزكاة اليوم مرتدين ايضا )



» البخاري / ج: 8 ص: 140 :
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري أخبرني عبيدالله بن عبدالله ابن عتبة عن أبى هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر لأبي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فمن قال لا إله إلا الله عصم مني ماله ونفسه إلا بحقه وحسابه على الله فقال والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالاً كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه فقال عمر فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق .




• وشهد المؤرخون بأن عمر لم يكن مع المذكورين بالحرب والشجاعة !!


» المعيار والموازنة / ص: 89 :
... وفضيلة الجهاد تكون بآلات مجتمعة وأسباب معروفة ، منها الشدة في البدن ، والشجاعة في النفس ، والعلم بالثقافة ، والحذر والفروسية . فالشرف في منزلة الجهاد يكون باستعمال الآلة ، ولقاء الأبطال ، وضرب الأقران ، والتغرير بالنفس ، وإلقائها بين الأسنة ، والأهوال والمخاطرة وفاء لله بعهده ، واستئناساً ببيعته . فالمذكور من أهل الشجاعة والنجدة علي بن أبي طالب ، وحمزة بن عبد المطلب والزبير بن العوام وأبو دجاجة الأنصاري وخالد بن الوليد ، ليس أحد يعد أبابكر ولا عمر مع المذكورين بالحرب والشجاعة والطعن بالأسنة .





• لماذا قال النبي هذا الكلام لعمر عن الهجرة ولم يقله لغيره ؟! ( حيث هجرة عمر لم تكن لله )

» مسلم / ج: 6 ص: 48 :
حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأه يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه .



وبالنهاية عمر لم يكن فارس وبالاساس لم يستعمل سيفه للاسلام ولم يكن شجاع بل جبان وبالنهاية كانت هجرته للدنيا وللنساء

[ملاعلي]

فعلا تاريخ مشرف
ما اقول الا الله يلعن عمر وسود الله وجهه


شاكر تواجدكم الكريم اختي عاشقة المرتضى

ودمتم سالمين

[ملاعلي]

دليل غباء عمر وبها بطلان خلافته الناقصة



• وعندما صار خليفة كثر نسيانه فاتخذ موظفاً يلقنه ويديره في الصلاة !! ( مسكين ما صدق يصير خليفة استخف )

» كنز العمال / ج: 8 ص: 294 :
( تلقين الإمام ) 22984 ـ عن محمد بن سيرين قال : كان عمر بن الخطاب اعتراه نسيان في الصلاة فجعل رجل خلفه يلقنه فإذا أومأ إليه أن يسجد أو يقوم فعل .


» المبسوط / ج: 1 ص: 131 :
وقد روي عن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه لما كثر اشتغاله نصب من يحفظ عليه صلاته غير أن محمداً رحمه الله تعالى كره هذا وقال أف لأبي يوسف حيث خص الأمراء بالذكر والتثويب لما روي أن عمر رضي الله تعالى عنه حين حج أتاه مؤذن مكة يؤذنه بالصلاة فانتهره وقال ألم يكن في أذانك ما يكفينا . وأحياناً يكون ذهنه غليظاً ... فلا يلتفت إلى مقصود من يكلمه .


● وقد يصاب أحياناً بانغلاق الذهن الكامل ! وقد ينغلق ذهنه كما انغلق في مسألة الكلالة فصارت عنده أهم عقدة علمية !!
• وقد راجع فيها النبي مراراً وشرحها له مراراً .. لكن لا فائدة !!


» مسلم / ج: 5 ص: 61 :
حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ومحمد بن المثنى ( واللفظ لابن المثنى ) قالاحدثنا يحيى بن سعيد حدثنا هشام حدثنا قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب يوم جمعة فذكر نبى الله صلى الله عليه وسلم وذكر أبا بكر ثم قال إني لا أدع بعدي شيئاً أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شئ ما راجعته في الكلالة ! وما أغلظ لي في شئ ما أغلظ لي فيه حتى طعن بإصبعه في صدري وقال يا عمر ألا تكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء ؟! وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضى بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن .

• وشرحها له النبي .. ولقنه إياها حذيفة .. لكن لا فائدة !!


» الدر المنثور / ج: 2 ص: 250 :
وأخرج العدنى والبزار في مسنديهما وأبو الشيخ في الفرائض بسند صحيح عن حذيفة قال نزلت آية الكلالة على النبي صلى الله عليه وسلم في مسيرله فوقف النبي صلى الله عليه وسلم فإذا هو بحذيفة فلقاها إياه فنظر حذيفة فإذا عمر فلقاها إياه فلما كان في خلافة عمر نظر عمر في الكلالة فدعا حذيفة فساله عنها فقال حذيفة لقد لقانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقيتك كما لقاني والله لا أزيدك على ذلك شيئاً أبداً .


• بعد ذلك قال عمر : يا رب .. أشكو إليك نبيك حيث لم يبين لي الكلالة .. فأصابتني الضلالة !

» الدر المنثور / ج: 2 ص: 252 :
وأخرج عبدالرزاق وابن جرير وابن المنذر عن ابن سير ين قال كان عمر بن الخطاب إذا قرأ ( يبين الله لكم أن تضلوا ) قال اللهم من بينت له الكلالة فلم تبين لي !

• ثم قرر عمر أن يبذل جهداً علمياً ... ويفهم الكلالة ... ففهمها !!


» سنن البيهقي / ج: 6 ص: 224 :
( أخبرنا ) أبوسعيد بن أبي عمر وثنا بن يعقوب محمد بن نصر ثنا عبدالأعلى ثنا حماد عن عمران بن حدير عن السميط بن عمير أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال أتى على زمان ما درى ما الكلالة وإذا الكلالة من لا أب له ولا ولد !!

• ثم أغلقت ذهنه عنها... فقال للسائل : الكلالة الكلالة الكلالة ... وأخذ شد بلحيته !!


» الدر المنثور / ج: 2 ص: 251 :
وأخرج ابن جرير عن الحسن بن مسروق عن أبيه قال سألت عمر وهو يخطب الناس عن ذي قرابة لي ورث كلالة فقال الكلالة الكلالة الكلالة وأخذ بلحيته ثم قال والله لأن أعلمها أحب إلى من أن يكون لي ما على الأرض من شئ . سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألم تسمع الآية التي أنزلت في الصيف فأعادها ثلاث مرات .


• ثم ألف كتاباً للمسلمين ... بين فيه الكلالة ... حتى الثمالة !!


» الدر المنثور / ج: 2 ص: 250 :
وأخرج عبدالرزاق عن سعيد بن المسيب إن عمر كتب في الجد والكلالة كتاباً فمكث يستخير الله يقول اللهم إن علمت ان فيه خيراً فامضة حتى إذا طعن دعاباً لكتاب فمحى ولم يدر أحد ما كتب فيه فقال إني كنت كتبت في الجد والكلالة كتاباً وكنت أستخير الله فيه فرأيت أن أترككم على ما كنتم عليه .

• ثم مزق الكتاب وتبرأ من القول فيها وقال : اشهدوا أني لم أقض في الكلالة !!


» مجمع الزوائد / ج: 5 ص: 332 :
وعن أبي رافع أن عمر بن الخطاب كان مستنداً إلى ابن عباس وعنده ابن عمرو سعيدبن زيد فقال اعلموا أني لم أقل في الكلالة شيئاً ولم استخلف من بعدي وإنه من أدرك وفاتي من سبي العرب فهو حر من مال الله عزوجل فذكر الحديث وقد تقدم في الوصايا. رواه أحمد وفيه علي بن زيد وحديثه حسن وفيه ضعف .


• واخيرا قال أيها المسلمون : إني تارك فيكم أمانة عظيمة في رقابكم ... ألا وهي الكلالة !!

» سنن ابن ماجة / ج: 2 ص: 910 :
( 5 ) باب الكلالة
2726 ـ حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة . ثنا إسماعيل بن علية بن سعيد ، عن قتادة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، أن عمر بن الخطاب قام خطيباً يوم الجمعة . أو خطبهم يوم الجمعة . فحمد الله وأثنى عليه وقال : إنى ، والله ! ما أدع بعدي شيئاً هو أهم إلي من أمر الكلالة . وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما أغلظ لي في شئ ، ما أغلظ لي فيها . حتى طعن بإصبعه في جنبي أو في صدري . ثم قال يا عمر تكفيك آية الصيف التي نزلت في آخر سورة النساء .

وبالنهاية الله يعين المسلمين في عصره والله الله يرحمهم انهم عاشوا مع خليفة متخلف لايفهم ولايستوعب ولايحل ولا يربط فقط ضرب بالدرة

[ابو شهد 22]

كلنا نعرف الاسلام انه كان الدعوه سريه وبعد اسلام عمر بن الخطاب قال يارسول الله صلى الله عليه وسلم لما نخفي ديننا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وانت ياعمر الفاروق ((فرق بين الحق والباطل))

يكفي سب وشتم على صحابة رسول الله والله ان عقابه شديد

[ملاعلي]

كلنا نعرف الاسلام انه كان الدعوه سريه وبعد اسلام عمر بن الخطاب قال يارسول الله صلى الله عليه وسلم لما نخفي ديننا وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وانت ياعمر الفاروق ((فرق بين الحق والباطل))

يكفي سب وشتم على صحابة رسول الله والله ان عقابه شديد


استريح وخل مشايخك يعلموك كيف كان عمر يفرق بين الحق والباطل بالضرب كانه شاوي غنم

الاسلام ليس دين العنف والهمجيه انه دين الرحمه والعفه والاخلاق الحسنة المحمدية

ولكنه جمع الحق والباطل ولم يفرقه كما جاء باليهود وجعلهم قريبين منه

[ملاعلي]

عمر بن الخطاب ودروس اليهود وعصيانه للنبي الاكرم






● عمر والتوراة ومدراس اليهود فكان يذهب كل سبت إلى درس اليهود !!

» كنز العمال / ج: 2 ص: 353 :
4222 ـ من مسند عمر رضي الله عنه عن الشعبي قال : نزل عمر بالروحاء ، فرأى ناسا يبتدرون أحجاراً فقال : ما هذا ؟ فقالوا يقولون إن النبيّ صلى الله عليه وسلم صلى إلى هذه الأحجار ، فقال : سبحان الله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا راكباً ، مرَّ بواد فحضرت الصلاة فصلى ! ثم حدث فقال : إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم ، فقالوا : ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك لأنك تأتينا ، قلت وما ذاك إلا أني أعجب من كتب الله كيف يصدق بعضها بعضا ، كيف تصدق التوراة الفرقان والقرآن التوراة ، فمر النبيّ صلى الله عليه وسلم وأنا أكلمهم يوماً ، فقلت نعم ، فقلت أنشدكم بالله وما تقرؤون من كتابه أتعلمون أنه رسول الله ؟ قالوا : نعم فقلت : هلكتم والله ، تعلمون أنه رسول الله ثم لا تتبعونه ؟! فقالوا لم نهلك ولكن سألناه من يأتيه بنبوته ؟ فقال : عدونا جبريل لأنه ينزل بالغلظة والشدة والحرب والهلاك ونحو هذا ، فقلت : ومن سلمكم من الملائكة ؟ فقالوا : ميكائيل ، ينزل بالقطر والرحمة وكذا ، قلت وكيف منزلتهما من ربهما ؟ قالوا : أحدهما عن يمينه ، والآخر من الجانب الآخر . فقلت إنه لا يحل لجبريل أن يعادي ميكائيل ولا يحل لميكائيل أن يسالم عدو جبريل ، وإني أشهد أنهما وربهما سلم لمن سالموا وحرب لمن حاربوا . ثم أتيت النبيّ صلى الله عليه وسلم ، وأنا أريد أن أخبره ، فلما لقيته قال : ألا أخبرك بآيات أنزلت عليَّ ؟ فقلت : بلى يا رسول الله فقرأ ( من كان عدواً لجبريل ) حتى بلغ ( الكافرين ) قلت يا رسول الله والله ما قمت من عند اليهود إلا إليك لأخبرك بما قالوا لي وقلت لهم ، فوجدت الله قد سبقني ، قال عمر : فلقد رأيتني وأنا أشد في دين الله من الحجر . ( ق وابن راهويه وابن جرير وابن أبي حاتم ) وسنده صحيح لكن الشعبي لم يدرك عمر ، وروى سفيان بن عيينة في تفسيره عن عكرمة نحوه ، وله طرق أخرى مرسلة تأتي في المراسيل .
( أسباب النزول للسيوطي / ج: 1 ص: 21


• إن عمر كان يأتي اليهود فيسمع منهم التوراة مع أنه استأذن من النبيّ ليتعلم توراتهم ... فلم يأذن له..ونهاه !!

» كنز العمال / ج: 1 ص: 372 :
1626 ـ عن عمر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعلم التوراة ؟ قال : لا تعلمها وتعلموا ما أنزل عليكم وآمنوا به !! ( هب ، وضعفه ) .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 148 :
وأخرج البيهقي وضعفه عن عمر بن الخطاب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تعلم التوراة فقال : لا تتعلمها وآمن بها وتعلموا ما أنزل إليكم وآمنوا به !!

• وكان عمر أحب أصحاب النبيّ إلى اليهود لأنه يحضر درسهم !!

» كنز العمال / ج: 2 ص: 353 :
فقال ( عمر ) : إني كنت أغشى اليهود يوم دراستهم ، فقالوا : ما من أصحابك أحد أكرم علينا منك لأنك تأتينا ، قلت وما ذاك إلا أني أعجب من كتب الله كيف يصدق بعضها بعضا ، كيف تصدق التوراة الفرقان والقرآن التوراة !!!

• عمر يطلب من النبيّ أن يكتب الصحابة أحاديث اليهود !!
• وطلب عمر من النبيّ أن يسمح له ولجماعته بكتابة ثقافة اليهود ونشرها !!

» الدر المنثور / ج: 5 ص: 148 :
وأخرج ابن الضريس عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : يا رسول الله إن أهل الكتاب يحدثونا بأحاديث قد أخذت بقلوبنا وقد هممنا أن نكتبها ؟ فقال : يا ابن الخطاب أمتهوِّكُون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية ولكني أعطيت جوامع الكلم واختصر لي الحديث اختصاراً !!

● عمر يمارس الضغوط على النبيّ ليعترف بالتوراة !!
• ثم ترجم يهود بني قريظة التوراة .. ليأخذ فيها عمر اعتراف النبيّ !!

» مسند أحمد / ج: 3 ص: 470 :
... عن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر بن الخطاب إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك ؟ قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليهوسلم ، قال عبد الله : فقلت له ألا ترى مابوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال عمر : رضينا بالله ربا وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً . قال فسري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ، ثم قال: والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم . إنكم حظي من الأمم و أنا حظكم من النبيين !
» مسند أحمد / ج: 4 ص: 265 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر بن الخطاب إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت بأخٍ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوارة ألا أعرضها عليك ؟ قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عبد الله يعني ابن ثابت فقلت له ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم !! فقال عمر رضينا بالله تعالى رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلىالله عليه وسلم رسولاً . قال فسري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال : والذي نفس محمَّدٍ بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين !.
» مجمع الزوائد / ج: 1 ص: 173 :
وعن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك ؟ قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عبد الله يعني ابن ثابت فقلت ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم !! قال فقال عمر رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولاً . قال فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم أنتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين . رواه أحمد والطبراني ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه جابر الجعفي وهو ضعيف .
» الدر المنثور / ج: 2 ص: 48 :
وأخرج أحمد عن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر إلى النبىصلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت بأخ لي من قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عمر رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ رسولاً . فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : والذي نفس محمد بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه لضللتم ، إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين . وأخرج أبو يعلى عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيءٍ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا ، إنكم إما أن تصدقوا بباطل وإما أن تكذبوا بحق وإنه والله لو كان موسى حيَّـاً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني .
» أسد الغابة / ج: 3 ص: 126 :
عبد الله بن ثابت الأنصاري . عداده في الكوفيين أخبرنا أبو ياسر بن أبي حبة بإسناده عن عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي حدثنا عبد الرزاق أخبرنا سفيان عن جابر عن الشعبي عن عبد الله بن ثابت قال جاء عمر بن الخطاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني مررت بأخ لي من بني قريظة فكتب لي جوامع من التوراة ألا أعرضها عليك ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال عبد الله فقلت ألا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم !! فقال عمر رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمدٍ رسولاً ، قال فسري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم ثم قال : والذي نفسي بيده لو أصبح فيكم موسى ثم اتبعتموه وتركمتوني لضللتم إنكم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين رواه خالد وحريث ابن أبي مطر وزكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن ثابت بن يزيد ورواه هشيم وحفص ابن غياث وغيرهما عن مجالد عن الشعبي عن جابر أخرجه ابن منده وأبو نعم وأما أبو عمر فجعل حديث كتب أهل الكتاب في عبد الله بن ثابت الذي بعد هذه الترجمة .
» أسد الغابة / ج: 1 ص: 235 :
وقال ابن منده ثابت بن يزيد الأنصاري وهو وهم وقيل عبد الله ابن ثابت روى عن ابن أبي زائدة عن مجالد وحريث بن أبي مطر عن الشعبي يزيد بعضهم على بعض فذكر بعضهم ثابت بن يزيد وبعضهم عن غيره قال جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكتاب إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم فقال أقرأ عليك هذا الكتاب ؟ فغضب النبيّ صلى الله عليه وسلم . أخرجه ابن مندة وأبو نعيم .
» سنن الدارمي / ج: 1 ص: 115 :
( ... عن جابر أن عمر بن الخطاب أتى رسول الله صلى الله عيله وسلم بنسخةٍ من التوراة فقال يا رسول الله هذه نسخة من التوراة فسكت ، فجعل يقرأ ووجه رسول الله يتغير ، فقال أبو بكر : ثكلك الثواكل ما ترى بوجه رسول الله ! فنظر عمر إلى وجه رسول الله فقال : أعوذ بالله من غضب الله ومن غضب رسوله رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً. فقال رسول الله صلى الله عيله وسلم : والذي نفس محمد بيده لوبدا لكم موسى فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ، ولو كان حياً وأدرك نبوَّتي لاتبعني ) .
» مسند أحمد / ج: 3 ص: 387 :
(... عن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه النبيُّ ، فغضب فقال : أمتهوِّكون فيها يا ابن الخطاب ! والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيةً لا تسألوهم عن شيءٍ فيخبروكم بحقٍّ فتكذبوا به أو بباطل فتصدِّقوا به ، والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حياً ما وسعه إلا أن يتبعني ).
وكنز العمال / ج: 1 ص: 201 و235 وج: 3 ص: 126
والدر المنثور / ج: 2 ص: 48 وج: 5 ص: 148
ومجمع الزوائد / ج: 8 ص: 262

• ثم جاء عمر بنسخة ثانية من بني زريق .. ليأخذ بها اعتراف النبيّ !!

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص: 174 :
وعن جابر بن عبد الله أن عمر بن الخطاب أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبيّ صلى الله عليه وسلم فغضب وقال : أمتهوِّكون فيها يابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به أو بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو أن موسى كان فيكم حياً ماوسعه إلا أن يتبعني . رواه أحمد وأبو يعلى والبزار وفيه مجالد بن سعيد ضعفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما .
وعن جابر أيضا قال نسخ عمر كتابا من التوراة بالعربية فجاء به إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعل يقرأ ووجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغير فقال رجل من الأنصار ويحك ياابن الخطاب ألا ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تسألوا أهل الكتاب عن شيءٍ فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا وإنكم إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل . والله لو كان موسى بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني ) . رواه البزار وعند أحمد بعضه وفيه جابر الجعفي وهو ضعيف اتهم بالكذب .
وعن أبي الدرداء قال جاء عمر بجوامع من التوراة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله جوامع من التوراة أخذتها من أخٍ لي من بني زريق فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال عبد الله بن زيد الذي أري الأذان : أمسخ الله عقلك ألا ترى الذي بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟! فقال عمر : رضينا بالله رباً وبالإسلام ديناً وبمحمد نبياً وبالقرآن إماماً . فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : والذي نفس محمد بيده لو كان موسى بين أظهركم ثم اتبعتموه وتركتموني لضللتم ضلالاً بعيداً أنتم حظي من الأمم وأنا حظكم من النبيين ) رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو عامر القاسم بن محمد الأسدي ، ولم أر من ترجمه وبقية رجاله موثقون )
» مسلم / ج: 7 ص: 14 :
( حدثنا أبو كريب حدثنا ابن نمير عن هشام عن أبيه عن عائشة قالت : سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق . قاله لبيد بن الأعصم .....

• ثم جاء عمر بنسخة ثالثة من يهود خيبر .. ليأخذ بها اعتراف النبيّ !!

» كنز العمال / ج: 1 ص: 372 :
1628 ـ عن جبير بن نفير عن عمر قال: انطلقت في حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى أتيت خيبر فوجدت يهودياً يقول قولاً فأعجبني قلت هل أنت مكتبي بما تقول ؟ قال نعم ، فأتيته بأديم فأخذ يملي عليَّ فلما رجعت قلت : يا رسول الله إني لقيت يهودياً يقول قولاً لم أسمع مثله بعدك ! فقال : لعلك كتبت منه ؟ قلت : نعم قال : ائتني به فانطلقت فلما أتيته قال : اجلس إقرأه فقرأت ساعة ونظرت إلى وجهه فإذا هو يتلون فصرت من الفرق لا أجيز حرفاً منه ، ثم رفعته إليه ثم جعل يتبعه صلى الله عليه وسلم رسماً رسماً يمحوه بريقه وهو يقول لا تتبعوا هؤلاء فإنهم قد تهوَّكوا حتى محا آخر حرف ، حل )
هامش : وفي المنتخب ، ع ، وابن جرير ، قط ، في الافراد ، طب ، وأبو نعيم..والديلمي .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 148 :
وأخرج عبد الرزاق والبيهقي عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر برجل يقرأ كتاباً فاستمعه ساعةً فاستحسنه فقال للرجل أكتب لي من هذا الكتاب قال نعم ، فاشترى أديماً فهيأه ثم جاء به إليه فنسخ له في ظهره وبطنه ثم أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم فجعل يقرؤه عليه وجعل وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلون فضرب رجل من الأنصار بيده الكتاب وقال : ثكلتك أمك يا ابن الخطاب أما ترى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اليوم وأنت تقرأ عليه هذا الكتاب ! فقال النبيّ صلى الله عليه وسلم عند ذلك : إنمابعثت فاتحاً وخاتماً وأعطيت جوامع الكلم وفواتحه واختصر لي الحديث اختصاراً فلا يهلكنكم المتهوِّكون .

• ولعل هذه نسخة رابعة كتبها عمر بيده .. وأراد من النبيّ الاعتراف بها !!

» كنز العمال / ج: 1 ص: 372 :
1628 ـ ( عن جبيربن نفير ) عن عمر قال انطلقت في حياة النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى أتيت خيبر فوجدت يهودياً يقول قولاً فأعجبني فقلت هل أنت مكتبي بما تقول ؟ قال : نعم ، فأتيته بأديم فأخذ يملي عليَّ فلما رجعت قلت : يا رسول الله إني لقيت يهودياً يقول قولاًلم أسمع مثله بعدك فقال : لعلك كتبت منه ؟ قلت : نعم قال : ائتني به . فانطلقت فلما أتيته قال : اجلس اقرأه فقرأت ساعةً ونظرت إلىوجهه فإذا هو يتلوَّن فصرت من الفرق لا أجيز حرفاً منه ، ثم رفعته إليه ، ثم جعل يتبعه صلى الله عليه وسلم رسماً رسماً يمحوه بريقه وهو يقول لا تتبعوا هؤلاء فإنهم قد تهوَّكوا حتى محا آخر حرف ( حل ) .
هامش : وفي المنتخب ع ، وابن جرير ، قط ، في الافراد ، طب ، وأبو نعيم والديلمى .

• وساعدت حفصة أبوها في الضغط على النبيِّ !!
• وأعطى اليهود لحفصة كتاباً يهودياً لتأخذ فيه ... اعتراف النبيِّ !!

» مصنف عبد الرزاق / ج: 11 ص: 110 :
عن الزهري أن حفصة جاءت إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم بكتاب من قصص يوسف في كتف فجعلت تقرؤه عليه والنبي يتلون وجهه فقال : والذي نفسي بيده لو أتاكم يوسف وأنا بينكم فاتبعتموه وتركتموني لضللتم .

● ونفد صبر النبيّ أمام خطة اليهود وعمر وابنته... فدعا الأنصار بالسلاح !!
• وواصل عمر مشروعه في تلقي ثقافة اليهود ونشرها حتى.. نفد صبر النبيّ !!
• وذات يوم رأى النبيّ في يده كتاباً .. فنادى النبيّ الصلاة جامعة والسلاح !!

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص: 173 :
عن عمر بن الخطاب وذكر قصة قال فيها انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ثم جئت به في أديم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا الذي في يدك ياعمر ؟ قال قلت يارسول الله كتاب نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا . فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه ، ثم نودي بالصلاة جامعةً فقالت الأنصار أغضب نبيكم صلى الله عليه وسلم السلاح السلاح ! فجاءوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتمه واختصر لي اختصاراً ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تتهوَّكوا ولا يغرنَّكم المتهوِّكون . قال عمر فقمت فقلت رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبك رسولاً ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم .
رواه أبو يعلى وفيه عبد الرحمن بن إسحق ضعفه أحمد وجماعة ويأتي الحديث بقصته وتمامه في باب الاقتداء بالسلف.
» كنز العمال / ج: 1 ص: 370 :
1625 ـ ( ومن مسند عمر رضي الله عنه ) عن خالد بن عرفطة قال كنت جالساً عند عمر إذ أتى برجل ( 2 ) من عبد القيس فقال له عمر : أنت فلان العبدي ؟ قال : نعم ، فضربه بقناة معه ، فقال الرجل : ما لي يا أمير المؤمنين ؟! قال : اجلس فجلس فقرأ ( بسم الله الرحمن الرحيم الر تلك آيات الكتاب المبين ) إلى قوله لمن الغافلين فقرأها عليه ثلاثاً وضربه ثلاثاً فقال له الرجل : ما لي يا أمير المؤمنين ؟! قال: أنت الذي نسخت كتاب دانيال ؟ قال مرني بأمرك أتبعه قال : انطلق فامحه بالحميم والصوف ، ثم لا تقرأه ولا تقرئه أحداً من الناس فلئن بلغني عنك أنَّك قرأته أو أقرأته أحداً من الناس لأنهكنَّك عقوبةً . ثم قال : انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ثم جئت به في أديم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا في يدك يا عمر ؟ قلت : يا رسول الله كتاباً نسخته لنزداد به علماً إلى علمنا . فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه ثم نودي بالصلاة جامعةً فقالت الأنصار أغضب نبيكم ؟ السلاح السلاح فجاؤوا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلىالله عليه وسلم فقال : أيها الناس إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه واختصر لي اختصاراً ، ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تهوَّكوا ولا يغرنَّكم المتهوِّكون . فقمت فقلت رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبك رسولاً ، ثم نزل رسول الله ( ص ) .( ع وابن المنذر وابن أبي حاتم ، عق ، ونصر المقدسي ، ص ، في الحجة وله طريق ثان في المراسيل ) .
» لسان الميزان / ج: 2 ص: 408 :
... عن عبد الرحمن بن إسحاق عن خليفة بن قيس عن مولى خالد بن عرفطة عن عمر رضي الله عنه قال انتسخت كتاباً من أهل الكتاب فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم في يدي فقال ما هذا الكتاب يا عمر ؟! قلت انتسخته من أهل الكتاب لنزداد به علماً إلى علمنا فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاؤا حتى أحدقوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إني أوتيت جوامع الكلم وخواتمه ولقد أتيتكم بها بيضاء نقية فلا تهيلوا ولا يغرنكم المتهيلون . فقال عمر رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبك رسولاً . وفي معنى هذا خبر آخر إسناده لين انتهى .
» الدر المنثور / ج: 4 ص: 3 :
( وأخرج أبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم ونصر المقدسي في الحجة والضياء في المختارة عن خالد بن عرفطة قال: كنت جالساً عند عمر إذ أتاه رجل من عبد القيس فقال له عمر أنت فلان العبدي قال نعم فضربه بقناة معه ! فقال الرجل ما لي يا أمير المؤمنين ؟ قال اجلس فجلس ، فقرأ عليه : ( بسم الله الرحمن الرحيم .الر . تلك آيات الكتاب المبين ) . إلى قوله ( لمن الغافلين ) .. فقرأها عليه ثلاثاً ، وضربه ثلاثاً ! فقال له الرجل مالي يا أمير المؤمنين ؟! فقال : أنت الذي نسخت كتاب دانيال ؟ قال مرني بأمرك أتبعه . قال : إنطلق فامحه بالحميم والصوف ثم لا تقرأ ولا تقرئه أحداً من الناس . فلئن بلغني عنك أنك قرأته أو أقرأته أحداً من الناس لأنهكنَّك عقوبة . ثم قال اجلس فجلس بين يديه فقال : انطلقت أنا فانتسخت كتاباً من أهل الكتاب ثم جئت به في أديم ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما هذا في يدك يا عمر ؟ فقلت يا رسول الله كتاب نسخته لنزداد به علما إلى علمنا ، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه ، ثم نودي بالصلاة جامعة فقالت الأنصار : أغضب نبيكم ، السلاح.. فجاؤا حتى أحدقوا بمنبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا أيها الذين آمنوا إني قد أوتيت جوامع الكلم وخواتيمه واختصر لي اختصاراً ولقد أتيتكم بها بيضاء نقيةً فلا تتهوَّكوا ولا يغرنَّكم المتهوِّكون !! ) .
قال عمر رضي الله عنه فقمت فقلت رضيت بالله رباً وبالإسلام ديناً وبك رسولاً . ثم نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .

● كان يأخذ التنبؤات وأخبار المستقبل من اليهود والنصارى ويعتقد بها !!
• فقد تنبأ له راهب في الجاهلية بأنه سيكون حاكماً !!

» التسهيل لعلوم القرآن / ج: 1 ص: 323 :
( ومن حديث زيد بن أسلم عن أبيه وهو عندنا بالإسناد أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج زمان الجاهلية مع ناس من قريش في التجارة إلى الشام ، قال فإني لفي سوق من أسواقها إذا أنا ببطريق قد قبض على عنقي فذهبت أنازعه ، فقيل لي لا تفعل فإنه لا نصيف لك منه ، فأدخلني كنيسة فإذا تراب عظيم ملقى فجاءني بزنبيل ومجرفة فقال لي أنقل ما ههنا فجعلت أنظر كيف أصنع ، فلما كان من الهاجرة وافاني وعليه ثوب أرى سائر جسده منه ، فقال أئنك على ما أرى ما نقلت شيئاً ، ثم جمع يديه فضرب بهما دماغي فقلت واثكل أمك يا عمر أبلغت ما أرى ؟! ثم وثبت إلى المجرفة فضربت بها هامته فنشرت دماغه ثم واريته في التراب وخرجت على وجهي لا أدري أين أسير فسرت بقية يومي وليلتي من الغد إلى الهاجرة فانتهيت إلى دير فاستظللت فناءه ، فخرج إلي رجل منه فقال لي : يا عبد الله ما يقعدك هنا ؟ فقلت أضللت أصحابي ، فقال لي ما أنت على طريق وإنك لتنظر بعيني خائف ، فادخل فأصب من الطعام واسترح فدخلت فأتاني بطعام وشراب وأطعمني ، ثم صعد في النظر وصوبه ، فقال قد علم والله أهل الكتاب أنه ما على الأرض أعلم بالكتاب مني ، وإني لأرى صفتك الصفة التي تخرجنا من هذا الدير وتغلبنا عليه ، فقلت يا هذا لقد ذهبت بي في غير مذهب ، فقال لي ما اسمك فقلت عمر بن الخطاب ، فقال أنت والله صاحبنا فاكتب لي على ديري هذا وما فيه ، فقلت يا هذا إنك قد صنعت إليَّ صنيعة فلا تكررها ، فقال إنما هو كتاب في رق ، فإن كنت صاحبنا فذلك ، وإلا لم يضرك شيء . فكتب له على ديره وما فيه ، فأتاني بثياب ودراهم فدفعها إليَّ ثم أوكف أتاناً فقال لي أتراها فقلت نعم ، قال سر عليها فإنك لا تمرُّ بقوم إلا سقوها وعلفوها وأضافوك ، فإذا بلغت مأمنك فاضرب وجهها مدبرة فإنهم يفعلون بها كذلك حتى ترجع إليَّ !! قال فركبتها فكان كما قال حتى لحقت بأصحابي وهم متوجهون إلى الحجاز ، فضربتها مدبرة وانطلقت معهم ، فلما وافى عمر الشام في زمان خلافته جاءه ذلك الراهب بالكتاب وهو صاحب دير العرس فلما رآه عرفه ، فقال قد جاء ما لا مذهب لعمر عنه ، ثم أقبل على أصحابه فحدثهم بحديثه فلما فرغ منه أقبل على الراهب فقال هل عندكم من نفع للمسلمين ، قال نعم يا أمير المؤمنين ، قال إن أضفتم المسلمين ومرضتموهم وأرشدتموهم فعلنا ذلك قال نعم يا أمير المؤمنين فوفى له عمر رضي الله عنه ورحمه ! ) .

• وقال له أهل الكتاب إنهم عرفوه بشامة سوداء على فخذه !!

» كنز العمال / ج: 12 ص: 597 :
35864 ـ ( مسند ابن عباس ) ركب عمر فرساً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فركضه فانكشف فخذه ، فرأى أهل نجران على فخذه شامة سوداء فقالوا : هذا الذي نجده في كتابنا أنه يخرجنا من أرضنا ( أبو نعيم في المعرفة وسنده صحيح ) .

• وشهدوا له أنه مثل حزقيل الذي أحيا الموتى !!

» تاريخ الطبري / ج: 1 ص: 323 :
حدثنا ابن حميد قال حدثنا حكام عن عنبسة عن أشعث عن سالم النصري قال بينما عمر بن الخطاب يصلى ويهوديان خلفه وكان عمر إذا أراد أن يركع خوى فقال أحدهما لصاحبه أهو هو ؟ قال فلما انفتل عمر قال أرأيت قول أحدكما لصاحبه أهو هو ؟ فقالا : إنا نجد في كتابنا قرناً من حديد يعطى ما أعطي حزقيل الذي أحيا الموتى بإذن الله ، فقال عمر ما نجد في كتابنا حزقيل ولا أحيا الموتى بإذن الله إلا عيسى ابن مريم فقالا أما تجد في كتاب الله ( ورسلاً لم نقصصهم عليك ) ؟ فقال عمر بلى ، قالا : وأما إحياء الموتى فسنحدثك ، إن بني إسرائيل وقع فيهم الوباء فخرج منهم قوم حتى إذا كانوا على رأس ميل أماتهم الله فبنوا عليهم حائطا حتى إذا بليت عظامهم بعث الله حزقيل فقام عليهم ، فقال ما شاء الله ! فبعثهم الله له فأنزل الله في ذلك " ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت ) .

• وكان يثق بنبؤاتهم.. ويسألهم عن نفسه.. وعن مستقبل الإسلام والمسلمين !!

» سنن أبي داود / ج: 2 ص: 403 :
... عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب ، قال : بعثني عمر إلى الأسقف ، فدعوته ، فقال له عمر : وهل تجدني في الكتاب ؟ قال : نعم ، قال : كيف تجدني ؟ قال : أجدك قرناً ، فرفع عليه الدرة ، فقال : قرن مه ؟ فقال : قرن حديد ، أمين شديد ، قال : كيف تجد الذي يجيء من بعدي ؟ فقال : أجده خليفة صالحاً غير أنه يؤثر قرابته ، قال عمر : يرحم الله عثمان ! ثلاثاً ،فقال : كيف تجد الذي بعده ؟ قال : أجده صدأ حديد ، فوضع عمر يده على رأسه فقال : يا دفراه يا دفراه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه خليفة صالح ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق ! قال أبو داود : الدفر النتن ) .
» مجمع الزوائد / ج: 9 ص: 65 :
عن عمر بن ربيعة أن عمر بن الخطاب أرسل إلى كعب الأحبار فقال : يا كعب كيف تجد نعتي ؟ قال : أجد نعتك قرن من حديد . قال وما قرن من حديد ؟ قال أمير شديد لا تأخذه في الله لومة لائم . قال ثم مه ؟ قال ثم يكون من بعدك خليفة تقتله فئة ) .
» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 891 :
... حدثني عبد الله بن زيد ابن أسلم ، عن أبيه ، عن جده قال : لما قدم عمر رضي الله عنه من مكة في آخر حجة حجها أتاه كعب فقال : يا أمير المؤمنين ، إعهد فإنك ميت في عامك ، قال عمر رضي الله عنه وما يدريك يا كعب ؟ قال : وجدته في كتاب الله . أنشدك الله يا كعب هل وجدتني باسمي ونسبي ، عمر بن الخطاب ؟ قال : اللهمَّ لا ، ولكني وجدت صفتك وسيرتك وعملك وزمانك ! ) .
» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 1078 :
حدثني موسى بن مؤمل بن إسماعيل قال ، حدثنا حماد ابن سلمة ، عن الجريري ، عن عبد الله بن شقيق ، عن أقرع مؤذن عمر قال : بعثني عمر رضي الله عنه إلى الأسقف فدعوته فجعلت أظلهما من الشمس ، فقال عمر رضي الله عنه : يا أسقف ، هل تجدنا . في الكتب ؟ قال : نعم . قال : فكيف تجدني ؟ قال : أجدك قرنا . قال : فرفع عليه الدرة وقال : وعلى قرني مه ؟ قال : قرناً حديداً أميناً شديداً . قال : فكيف تجد الذي بعدي ؟ قال : خليفةً صالحاً غير أنه يؤثر قرابته . قال : يرحم الله عثمان ، يرحم الله عثمان ( ثلاثاً ) قال : فكيف تجد الذي بعده ؟ قال : أجد حداً حديداً . فوضع عمر رضي الله عنه يده على رأسه وقال وازفراه ، وازفراه ، وازفراه . قال : يا أمير المؤمنين إنه خليفة صالح ولكن يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول والدم مهراق !.
» كنز العمال / ج: 12 ص: 559 :
35757 ـ عن الأقرع قال: أرسل عمر إلى الأسقف فقال : هل تجدنا في كتابكم ؟ قال : نعم : قال : فما تجدني ؟ قال : قرن من حديد ، أمير شديد ، قال : فما تجد بعدي ؟ قال : خليفة صدق يؤثر أقربيه ، قال عمر : يرحم الله ابن عفان ( ش ونعيم بن حماد في الفتن واللالكائي في السنة ) .
وتهذيب الكمال / ج: 3 ص: 327
وتهذيب التهذيب / ج: 1 ص: 323
» مسند أحمد / ج: 1 ص: 42 :
... أن عمير بن سعد الأنصاري كان ولاه عمر حمص فذكر الحديث قال عمر يعني لكعب : إني أسألك عن أمر فلا تكتمني ؟ قال والله لا أكتمك شيئاً أعلمه . قال ما أخوف شيءٍ تخوفه على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال أئمة مضلين . قال عمر : صدقت قد أسرَّ ذلك إليَّ وأعلمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) .
ومجمع الزوائد / ج: 5 ص: 239 وقال ( رواه أحمد ورجاله ثقات )
» معجم ما استعجم / ج: 4 ص: 1153 :
( لد . مدينة بالشام ، بضم أوله ، وتشديد ثانيه . جاء في الحديث أن المسيح عليه السلام يقتل الدجال بباب لد . رواه الزهري ، عن سالم ، عن أبيه : أن عمر سأل رجلاً من اليهود ، فقال له : قد بلوت منك صدقاً ، فحدثني عن الدجال . فقال : يقتله ابن مريم بباب لد ) .

• ويسألهم هل هو ملك دنيوي قفز إلى السلطة بالقوة .. أم خليفة نبي ؟!!

» كنز العمال / ج: 12 ص: 574 :
35794 ـ عن كعب أن عمر بن الخطاب قال : أنشدك بالله يا كعب ! أتجدني خليفةً أم ملكاً ؟ قال : بل خليفة : فاستحلفه فقال كعب : خليفة والله ! من خير الخلفاء ، وزمانك خير زمان ( نعيم بن حماد في الفتن ) .

• قال إنه متحير : والله ما أدري أملك أنا أم خليفة ؟!!

» كنز العمال / ج: 12 ص: 567 :
35776 ـ عن سفيان بن أبي العوجاء قال : قال عمر بن الخطاب : والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك ؟ فإن كنت ملكاً فهذا أمر عظيم ، قال قائل : ياأمير المؤمنين ! إن بينهما فرقاً ، قال : ما هو ؟ قال : الخليفة لا يأخذ إلا حقَّاً ولا يضعه إلا في حق ، فأنت بحمد الله كذلك ، والملك يعسف الناس فيأخذ من هذا ويعطي هذا ، فسكت عمر ( ابن سعد ) .
35777 ـ عن سلمان أن عمر قال له : أملك أنا أم خليفة ؟ قال له سلمان : إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقِّه فأنت ملك غير خليفة ، فاستعبر عمر ( ابن سعد ) .
» كنز العمال / ج: 12 ص: 579 :
35805 ـ عن رجل من بني أسد أنه شهد عمر بن الخطاب سأل أصحابه وفيهم طلحة وسلمان والزبير وكعب فقال : إني سائلكم عن شيء فإياكم أن تكذبوني فتهلكوني وتهلكوا أنفسكم ، أنشدكم بالله ! أخليفة أنا أم ملك ؟ فقال طلحة والزبير : إنك لتسألنا عن أمر ما نعرفه ، ما ندري ما الخليفة من الملك ، فقال سلمان يشهد بلحمه ودمه إنك خليفة ولست بملك ، فقال عمر إن تقل فقد كنت تدخل فتجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم قال سلمان : وذلك أنك تعدل في الرعية وتقسم بينهم بالسوية وتشفق عليهم شفقة الرجل على أهله وتقضي بكتاب الله ، فقال كعب : ماكنت أحسب أن في المجلس أحداً يعرف الخليفة من الملك غيري ولكن الله ملأ سلمان حكماً وعلماً. ثم قال كعب : أشهد أنك خليفة ولست بملك فقال له عمر وكيف ذاك ؟ قال : أجدك في كتاب الله قال عمر : تجدني باسمي ؟ قال : لا ولكن بنعتك أجد : نبوة ثم خلافة ورحمة على منهاج نبوة ، ثم خلافة ورحمة على منهاج نبوة ، ثم ملكاً عضوضا ( نعيم بن حماد في الفتن ) .

● وكان عمر معجباً بشكل خاص بالحاخام كعب الأحبار حتى قبل أن يظهر إسلامه !!
• خرج كعب الأحبار من اليمن قاصداً الشام ومرَّ بالمدينة ... فخرج إليه عمر !!

» الدر المنثور / ج: 2 ص: 168 :
وأخرج ابن جرير عن عيسى بن المغيرة قال تذاكرنا عند إبراهيم إسلام كعب فقال أسلم كعب في زمان عمر أقبل وهو يريد بيت المقدس فمر على المدينة ، فخرج إليه عمر فقال يا كعب أسلم قال ألستم تقرؤون في كتابكم ( مثل الذين حُمِّلوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً ) وأنا قد حملت التوراة ، فتركه ثم خرج حتى انتهى إلى حمص فسمع رجلاً من أهلها يقرأ هذه الآية ( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدِّقاً لما معكم من قبل أن نطمس وجوها ) قال كعب يا رب آمنت يارب أسلمت ، مخافة أن تصيبه هذه الآية ثم رجع فأتى أهله باليمن ثم جاء بهم مسلمين !!

• وجعله عمر مستشاره قبل أن يظهر إسلامه .. وأخذه معه مرافقاً إلى القدس !!

» كنز العمال / ج: 14 ص: 143 :
38186 ـ عن عبيد بن آدم قال : سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب رضي الله عنه : أين ترى أن أصلي ؟ فقال إن أخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك ، فقال عمر : ضاهيت اليهودية ! لا ، ولكن أصلي حيث صلى النبيُّ صلى الله عليه وسلم ، فتقدَّم إلى القبلة فصلى " ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس " ( حم ، ض ) .

• ودلَّه كعب الأحبار على صخرة بيت المقدس .. فردَّ إليها الإعتبار !!

» مسند أحمد / ج: 1 ص: 38 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان عن عبيد بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس قال فقال أبو سلمة فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب أين ترى أن أصلي ؟ فقال إن أخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك . فقال عمر رضي الله عنه ضاهيت اليهودية ، لا ولكن أصلى حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتقدم إلى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس .
» مجمع الزوائد / ج: 4 ص: 6 :
وعن عبيد بن آدم قال سمعت عمر يقول لكعب أين ترى أن أصلي ؟ قال إن أخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر ضاهيت اليهودية ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدَّم إلى القبلة فصلى ثم جاء يلبس الكناسة في ردائه وكنس الناس . رواه أحمد وفيه عيسى ابن سنان القسملي وثقة ابن حبان وغيره وضعفه أحمد وغيره وبقية رجاله ثقات .

• وبعد إسلامه سكن كعب في الشام .. وكان يتردد على المدينة !!
• وكان يدعوه إلى المدينة.. فيقول كعب : الشام أفضل من المدينة ومن مكة!!

» كنز العمال / ج: 14 ص: 143 :
38187 ـ عن قتادة وغيره أن عمر بن الخطاب قال لكعب : ألا تتحول إلى المدينة ؟ فيها مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره ! فقال كعب : يا أمير المؤمنين ! إني وجدت في كتاب الله المنزل أن الشام كنز الله من أرضه ، فيها كنز من عباده ( كر ) .

● وفي المدينة كان عمر يقربه ويتتلمذ عليه وينشر أفكاره !!
• سأله عن أول ماخلق الله تعالى .. كأن كعب نبي ..أو سكرتير الله !!

» الدر المنثور / ج: 3 ص: 6 :
وأخرج ابن جرير عن أبي المخارق زهير بن سالم قال قال عمر لكعب ما أول شيء ابتدأه الله من خلقه ؟ فقال كعب كتب الله كتاباً لم يكتبه بقلم ولا مداد ولكن كتب بإصبعه يتلوها الزبرجد واللؤلؤ والياقوت : أنا الله لا إله إلا أنا سبقت رحمتي غضبي .

• وسأله عمر عن مكانه الذي أخبره به كعب في قصور عدن في الجنة !!

» الدر المنثور / ج: 4 ص: 57 :
( عن الحسن رضي الله عنه أن عمر قال لكعب : ماعدن ؟ قال هو قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم (حاكم ) عدل ) .
وفي ج: 5 ص: 347 :
( وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه... في قوله تعالى ( وأدخلهم جنات عدن ) قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : يا كعب ماعدن ؟ قال : قصور من ذهب في الجنة يسكنها النبيون والصديقون وأئمة العدل ) .
» كنز العمال / ج: 12 ص: 561 :
35760 ـ عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب :حدثني ياكعب عن جنات عدن . قال : نعم يا أمير المؤمنين ، قصور في الجنة لا يسكنها إلا نبيٌّ أو صِدِّيقٌ أو شهيدٌ أو حكمٌ عدلٌ ، فقال عمر : أما النبوة فقد مضت لأهلها ،وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله : وأما الحكم العدل فإني أرجو الله أن لا أحكم بشيء إلا لم آل فيه عدلاً ، وأما الشهادة فأنى لعمر بالشهادة ؟ ابن المبارك وأبو ذر الهروي في الجامع ) .
» الدر المنثور / ج: 4 ص: 57 :
وأخرج ابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد رضي الله عنه قال قرأ عمر رضي الله عنه على المنبر ( جنات عدن ) فقال أيها الناس هل تدرون ما جنات عدن ؟ قصر في الجنة له عشرة آلاف باب على كل باب خمسة وعشرون ألفاً من الحور العين لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد .
وأخرج عبد بن حميد عن الحسن رضي الله عنه أن عمر قال لكعب ما عدن ؟ قال هو قصر في الجنة لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 347 :
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة رضي الله عنه قال في بعض القراءة ( الذين يحملون العرش ) في قوله ( فاغفر للذين تابوا من الشرك واتبعوا سبيلك ) قال طاعتك وفي قوله ( وأدخلهم جنات عدن ) قال إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا كعب ما عدن ؟ قال قصور من ذهب في الجنة يسكنها النبيون والصديقون وأئمة العدل وفي قوله ( وقهم السيآت ) قال العذاب .

• وكان عمر يثق بعلم كعب .. ويعتقد بما يقوله !!

» الدر المنثور / ج: 2 ص: 174 :
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند ضعيف من طريق نافع عن ابن عمر قال قرئ عند عمر ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ليذوقوا العذاب ) فقال معاذ عندي تفسيرها تبدل في ساعة مائة مرة فقال عمر هكذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
وأخرج ابن مردويه وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر قال تلا رجل عند عمر ( كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها ) فقال كعب عندي تفسير هذه الآية قرأتها قبل الإسلام فقال هاتها ياكعب ؟ فإن جئت بها كما سمعت من رسول الله صلىالله عليه وسلم صدقناك . قال إني قرأتها قبل الإسلام كما نضجت جلودهم بدلناهم جلوداً غيرها في الساعة الواحدة عشرين ومائة مرة فقال عمر هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

• يا كعب ، بالله عليك أخبرني .. هل أنا ملك دنيوي أم خليفة نبي ؟

» الدر المنثور / ج: 5 ص: 306 :
قوله تعالى ( يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض ) الآية . أخرج الثعلبي من طريق العوام بن حوشب قال حدثني رجل من قومي شهد عمر رضي الله عنه أنه سأل طلحة والزبير وكعباً وسلمان ما الخليفة من الملك ؟ قال طلحة والزبير ما ندري ! فقال سلمان رضي الله عنه : الخليفة الذي يعدل في الرعية يقسم بينهم بالسوية ويشفق عليهم شفقة الرجل على أهله ويقضي بكتاب الله تعالى . فقال كعب ما كنت أحسب أحداً يعرف الخليفة من الملك غيري !
وأخرج ابن سعد من طريق مردان عن سلمان رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه قال له : أنا ملك أم خليفة ؟ فقال له سلمان رضي الله عنه الخليفة الذي يعدل إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر ثم وضعته في غير حقه فأنت ملك غير خليفة فاستعبر عمر رضي الله عنه .
وأخرج ابن سعد عن ابن أبي العرجاء قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه والله ما أدري أخليفة أنا أم ملك ؟ قال قائل يا أمير المؤمنين إن بينهما فرقاً قال ما هو ؟ قال الخليفة لا يأخذ إلا حقَّاً ولا يضعه إلا في حقٍّ وأنت الحمد لله كذلك ، والملك يعسف الناس فيأخذ من هذا ويعطي هذا !

• وأراد عمر أن يزور العراق ..لكن نهاه كعب فامتثل !!

» كنز العمال / ج: 14 ص: 173 :
38279 ـ مسند عمر عن أبي مجلز قال : أراد عمر أن لا يدع مصراً من الأمصار إلا أتاه ، فقال له كعب : لا تأتي العراق فإن فيه تسعة أعشار الشر ( ش ) .
38280 ـ أيضاً عن أبي إدريس قال : قدم علينا عمر بن الخطاب الشام فقال : إني أريد أن آتي العراق ، فقال له كعب الأحبار : أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من ذلك ! قال وما تكره من ذلك ؟ قال : بها تسعة أعشار الشر وكل داء عضال وعصاة الجن وهاروت وماروت ، وبها باض إبليس وفرخ ( كر ) .

• وسأله عن البلاد وأحوالها .. وصدق بكلامه !!

» معجم البلدان / ج: 1 ص: 48 :
... روي أن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، سأل كعب الأحبار عن البلاد وأحوالها ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لما خلق الله ، سبحانه وتعالى ، الأشياء ألحق كل شيء بشيء ، فقال العقل : أنا لاحِق بالعراق ، فقال العلم : أنا معك . فقال المال : أنا لاحق بالشام، فقالت الفتن : وأنا معك . فقال الفقر : أنا لاحق بالحجاز ، فقال القنوع : وأنا معك . فقالت القساوة : أنا لاحقة بالمغرب ، فقال سوء الخلق : وأنا معك . فقالت الصباحة : أنا لاحقة بالمشرق ، فقال حسن الخلق : وأنا معك . فقال الشقاء : أنا لاحق بالبداوي ، فقالت الصحة : وأنا معك . انتهى .

• وأفتى عمر بأن صيد الجراد حلال للمحرم لأنه من صيد البحر !!
• فقد أخبره كعب أن الجراد ابن الحوت ينثره كل سنة مرتين !!

» كنز العمال / ج: 5 ص: 265 :
12833 ـ عن عطاء بن يسار أن كعب الأحبار أقبل من الشام في ركب حتى إذا كانوا ببعض الطريق وجدوا لحم صيد فأفتاهم كعب بأكله فلما قدموا على عمر بن الخطاب ذكروا ذلك له فقال : من أفتاكم بهذا ؟ قالوا : كعب قال : فإني قد أمرته عليكم حتى ترجعوا ، فلما كان ببعض الطريق صادفوا جراداً فأفتاهم كعب أن يأخذوه فيأكلوه فلما قدموا على عمر ذكروا له ذلك ، فقال : ما حملك على أن تفتيهم بهذا ، فقال كعب : هو من صيد البحر ، فقال عمر : وما يدريك ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، والذي نفسي بيده ، إن هو إلا نثرة حوت ينثره في كل عام مرتين ( مالك ) !

• وصار كلام كعب ... حديثا مسندا معنعنا في رقبة النبيِّ !!

» سنن ابن ماجة / ج: 2 ص : 1073 :
3219 ـ حدثنا أبو بشر ، بكر بن خلف ، ونصر بن علي ، قالا : ثنا زكريا بن يحيى ابن عمارة ثنا أبو العوام عن أبي عثمان النهدي ، عن سلمان ، قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجراد ؟ فقال أكثر جنود الله لا آكله ولا أحرمه .
3220 ـ حدثنا أحمد بن منيع . ثنا سفيان بن عيينة عن أبي سعيد ( سعد ) البقال ، سمع أنس بن مالك يقول : كنَّ أزواج النبيِّ صلى الله عليه وسلم يتهادين الجراد على الأطباق .
في الزوائد : في إسناده أبو سعيد البقال ، واسمه سعيد بن المرزبان العبسي الكوفي وهو ضعيف .
3221 ـ حدثنا هرون بن عبد الله الحمال . ثنا هاشم بن القاسم . ثنا زياد ابن عبد الله بن علاثة عن موسى بن محمد بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن جابر وأنس ابن مالك ، أن النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان ، إذا دعا على الجراد ، قال اللهمَّ أهلك كباره . واقتل صغاره وأفسد بيضه واقطع دابره وخذ بأفواهها عن معايشنا وأرزاقنا إنك سميع الدعاء فقال رجل : يا رسول الله ! كيف تدعو على جند من أجناد الله بقطع دابره ؟ قال إن الجراد نثرة الحوت في البحر . قال هاشم قال زياد فحدثني من رأى الحوت ينثره .
قال الدميري : هو مما انفرد به المصنف ، ولم يذكره صاحب الزوائد .
3222 ـ حدثنا علي بن محمد . ثنا وكيع . ثنا حماد بن سلمة عن أبي المهزم ، عن أبي هريرة ، قال : خرجنا مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم في حجة أو عمرة . فاستقبلنا رجل من جراد أو ضرب من جراد فجعلنا نضربهن بأسواطنا ونعالنا فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم كلوه فإنه من صيد البحر .

• وطلب عمر من كعب الموعظة .. فأخبره أن إبراهيم الخليل يوم القيامة
• يكون خائفاً يقول يارب نفسي .. فكيف يقول نبيكم : يارب أمَّتي ؟!!

» الدر المنثور / ج: 6 ص: 257 :
... فقال عمر بن الخطاب عند ذلك ألا تسمع يا كعب مايحدثنا به ابن أم عبد عن أدنى أهل الجنة ماله فكيف بأعلاهم ؟ قال ياأميرالمؤمنين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ، إن الله كان فوق العرش والماء فخلق لنفسه داراً بيده فزينها بما شاء وجعل فيها ماشاء من الثمرات والشراب ، ثم أطبقها فلم يرها أحد من خلقه منذ خلقها ، جبريل ولا غيره من الملائكة ، ثم قرأ كعب ( فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين ..الآية) وخلق دون ذلك جنتين فزينهما بما شاء وجعل فيهما ماذكر من الحرير والسندس والاستبرق وأراهما من شاء من خلقه من الملائكة . فمن كان كتابه في عليين نزل تلك الدار ، فإذا ركب الرجل من أهل عليين في ملكه لم يبق خيمة من خيام الجنة إلا دخلها من ضوء وجهه حتى أنهم ليستنشقون ريحه ويقولون واها هذه الريح الطيبة ، ويقولون لقد أشرف علينا اليوم رجل من أهل عليين ! فقال عمر : ويحك ياكعب إن هذه القلوب قد استرسلت فأقبضها . فقال كعب يا أمير المؤمنين إن لجهنم زفرة مامن ملك ولا نبي إلا يخر لركبتيه حتى يقول إبراهيم خليل الله: رب نفسي نفسي ! وحتى لوكان لك عمل سبعين نبياً إلى عملك لظننت أن لن تنجو منها .
» الدر المنثور / ج: 4 ص: 133 :
قوله تعالى ( يوم تأتي كل نفس ) الآية ، أخرج ابن المبارك وابن أبي شيبة وأحمد في الزهد وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن كعب قال كنت عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال خوفنا ياكعب ؟ فقلت يا أمير المؤمنين أوليس فيكم كتاب الله وحكمة رسوله ؟‍‍! قال بلى ولكن خوفنا ؟ قلت يا أمير المؤمنين لووافيت القيامة بعمل سبعين نبياً إلا ازدريت عملك مما ترى . قال زدنا ؟ قلت يا أمير المؤمنين لو فتح من جهنم قد منخرثور بالمشرق ورجل بالمغرب لغلا دماغه حتى يسيل من حرها . قال زدنا ؟ قلت يا أمير المؤمنين إن جهنم لتزفر زفرة يوم القيامة لايبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا خرَّ جاثياً على ركبتيه حتى إن إبراهيم خليله ليخر جاثيا على ركبتيه فيقول : رب نفسي نفسي لا أسألك اليوم إلانفسي ، فأطرق عمر ملياً ، قلت يا أمير المؤمنين أو ليس تجدون هذا في كتاب الله ؟ قال كيف؟! قلت قول الله في هذه الآية ( يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ماعملت وهم لا يظلمون )

• وسأل عمر كعب عن تفسير آيات ففسرها ... خطأ !!

» الدر النثور / ج: 4 ص: 293 :
سأل عمر كعباً عن آيات أول سورة الحديد فقال ( معناها إن علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه بالظاهر كعلمه بالباطن ) !

• وتبنى عمر روايات كعب التي تفضل داود على جميع الأنبياء !
• وتجعل الله جسداً داخل المكان والزمان.. فصارت أحاديث مسندة عن النبيِّ !!

» كنز العمال / ج: 2 ص: 488 :
سورة ص
4572 ـ من مسند عمر رضي الله عنه . عن عمر قال : ذكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ، فعظم شأنه وشدته ، قال : ويقول الرحمن لداود عليه السلام : مر بين يدي ، فيقول داود : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي ، فيقول : مر خلفي ، فيقول : يا رب أخاف أن تدحضني خطيئتي فيقول : خذ بقدمي ، فيأخذ بقدمه عز وجل فيمُرُّ ، قال : فتلك الزلفى التي قال الله تعالى ( وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 297 :
وأخرج الديلمي عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا ينبغي لأحد أن يقول إني أعبد من داود .
» الدر المنثور / ج: 5 ص: 305 :
وأخرج عبد بن حميد عن السدي بن يحيى قال حدثني أبو حفص رجل قد أدرك عمر بن الخطاب أن الناس يصيبهم يوم القيامة عطش وحر شديد فينادي المنادي داود فيسقى على رؤس العالمين فهو الذي ذكر الله ( وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) !
وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه ذكر يوم القيامة فعظم شأنه وشدته قال : ويقول الرحمن لداود عليه السلام مر بين يدي فيقول داود يارب أخاف أن تدحضي خطيئتي فيقول خذ بقدمي فيأخذ بقدمه عز وجل فيمر قال فتلك الزلفى التي قال الله ( وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ) !
وكنز العمال / ج: 2 ص: 488

• وتبنى عمر أحاديث كعب بأن الله جسد ... وأن العرش يطقطق من ثقله !

» كنز العمال / ج: 2 ص: 466 :
سورة طه
4507 ـ من مسند عمر رضي الله عنه ، عن عمر بن الخطاب عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ( على العرش استوى ) قال حتى يسمع له أطيط الرحل .
» مجمع الزوائد / ج: 10 ص: 159 :
( ... وعن عمر يعني ابن الخطاب قال ... إن كرسيه وسع السموات والأرض وإنه له أطيط كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله . رواه أبو يعلى في الكبير ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن خليفة الهمذاني وهو ثقة .
» سنن أبي داود / ج: 2 ص: 418 :
4726 ـ ... إن عرشه على سمواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب . قال ابن بشار في حديثه إن الله فوق عرشه ، وعرشه فوق سمواته وساق الحديث ، وقال عبد الأعلى وابن المثني وابن بشار عن يعقوب بن عتبة وجبير بن محمد بن جبير عن أبيه عن جده ، والحديث بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح ، وافقه عليه جماعة منهم يحيى بن معين وعلي بن المديني ورواه جماعة عن ابن إسحاق كما قال أحمد أيضا ، وكان سماع عبد الأعلى وابن المثني وابن بشار من نسخة واحدة فيما بلغني .
4728 ـ ... سليم بن جبير مولى أبي هريرة قال : سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) ..إلى قوله تعالى ( سميعاً بصيراً ) . قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه، قال أبو هريرة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه ، قال ابن يونس : قال المقرئ يعني ( أن الله سميعٌ بصيرٌ ) يعني أن لله سمعاً وبصراً .

• وتبنى عمر نظرية كعب في أن شفاعة نبينا تشمل اليهود والنصارى وغيرهم !!

» الدر المنثور / ج: 6 ص: 285 :
( وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن ميمون أن كعباً دَخَل يوماً على عمر بن الخطاب فقال له عمر حدثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد يوم القيامة ؟ فقال كعب قد أخبرك الله في القرآن أن الله يقول (ما سلككم في سقر... إلى قوله اليقين ) قال كعب : فيشفع يومئذٍ حتى يبلغ من لم يصل صلاةً قط ، ويطعم مسكيناً قط ، ومن لم يؤمن ببعث قط ، فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير ! )
» تفسير المنار / ج: 7 ص: 72 :
( السابع ) قول من يقول بل يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالى فإنه جعل لها أمداً تنتهي إليه ثم تفنى ويزول عذابها . قال شيخ الإسلام وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم ، وقد روى عبد بن حميد وهو من أجل أئمة الحديث في تفسيره المشهور : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال : قال عمر لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه . وقال حدثنا حجاج ابن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه . ذكر ذلك في تفسير ثابت عند قوله تعالى ( لابثين فيها أحقاباً ) فقد رواه عبد وهو من الأئمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن حرب وحجاج بن منهال وكلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به ، وحماد يرويه عن ثابت وحميد وكلاهما يرويه عن الحسن وحسبك بهذا الإسناد جلالة ، والحسن وإن لم يسمع من عمر فإنما رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده ذلك عن عمر لما جزم به وقال قال عمر بن الخطاب ، ولو قدر أنه لم يحفظ عن عمر فتداول هؤلاء الأئمة له غير مقابلين له بالإنكار والرد مع أنهم ينكرون على من خالف السنة بدون هذا فلو كان هذا القول عند هؤلاء الأئمة من البدع المخالفة لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأئمة لكانوا أول منكر له . قال : ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر ونقله عنه ، إنما أراد بذلك جنس أهل النار الذين هم أهلها ، فأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها وأنهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه ، ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم ( أما أهل النار الذين هم أهلها فهم لا يموتون فيها ولا يحيون ) ولا يناقض هذا قوله تعالى ( خالدين فيها ) وقوله ( وما هم منها بمخرجين ) بل ما أخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه . لكن إذا انقضى أجلها وفنيت كما تفنى الدنيا لم تبق ناراً ولم يبق فيها عذاب ) انتهى .

• وكان كعب يحب عمر وأخبره أنه من الأئمة الاثني عشر الموعودين في التوراة !!

» البداية والنهاية / ج: 6 ص: 281 :
عن نعيم ابن حماد قال : حدثنا ضمرة عن ابن شوذب عن أبي المنهال عن أبي زياد عن كعب قال : إن الله وهب لإسماعيل من صلبه اثني عشر قيماً ، أفضلهم أبو بكر وعمر وعثمان ) .
( العهد القديم /
الإصحاح السابع عشر ( وأما إسمعيل فقد سمعت لك فيه . ها أنا أباركه وأثمره وأكثره كثيراً جداً . اثني عشر رئيساً يلد ، وأجعله أمة كبيرة ) .

• وأخبره بأنه هو أول شخص يصافحه الله تعالى يوم القيامة ويعانقه !!

» سنن ابن ماجة / ج: 1 ص: 38 :
104 ـ حدثنا إسماعيل بن محمد الطلحي . أنبأنا داود بن عطاء المديني ، عن صالح بن كيسان ، عن ابن شهاب ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي بن كعب ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أول من يصافحه الحق عمر . وأول من يسلم عليه .وأول من يأخذ بيده فيدخله الجنة !!.
» مستدرك الحاكم / ج: 3 ص: 84 :
( أخبرنا ) عبد الله بن إسحاق ابن الخراساني العدل ببغداد ثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي ثنا الفضل بن جبير الوراق ثنا إسمعيل بن زكريا الخلقاني ثنا يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال سمعت النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول : أول من يعانقه الحق يوم القيامة عمر وأول من يصافحة الحق يوم القيامة عمر وأول من يؤخذ بيده فينطلق به إلى الجنة عمر بن الخطاب رضي الله عنه .

• وأخبره بأن عهده آخر الاستقرار السياسي .. وأنه قفل الفتنة !!

» البخاري / ج 1 ص: 133 :
باب الصلاة كفارة حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الأعمش قال حدثني شقيق قال سمعت حذيفة قال كنا جلوسا عند عمر رضي الله عنه فقال أيكم يحفظ قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة ؟ قلت أنا كما قاله ، قال إنك عليه أو عليها لجريء قلت فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره يكفرها الصلاة والصوم والصدقة والأمر والنهي . قال ليس هذا أريد ولكن الفتنة التي تموج كما يموج البحر ؟ قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها باباً مغلقاً قال أيكسر أم يفتح قال يكسر قال إذا لا يغلق أبداً . قلنا أكان عمر يعلم الباب ؟ قال نعم كما أن دون الغد الليلة إني حدثته بحديث ليس بالأغاليط فهبنا أن نسأل حذيفة فأمرنا مسروقاً فسأله فقال الباب عمر !
» البخاري / ج: 2 ص: 119 :
باب الصدقة تكفر الخطيئة حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنه أيكم يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفتنة ؟ قال قلت أنا أحفظه كما قال قال إنك عليه لجريء فكيف ؟ قال قلت فتنة الرجل في أهله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والمعروف . قال سليمان قد كان يقول الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . قال ليس هذه أريد ولكني أريد التي تموج كموج البحر ؟ قال قلت ليس عليك بها يا أمير المؤمنين بأس بينك وبينها باب مغلق . قال فيكسر الباب أو يفتح ؟ قال قلت لا بل يكسر . قال فإنه إذا كسر لم يغلق أبداً . قال قلت أجل قال فهبنا أن نسأله من الباب فقلنا لمسروق سله قال فسأله فقال عمر رضي الله عنه . قال قلنا فعلم عمر من تعني قال نعم كما أن دون غد ليلة وذلك أني حدثته !
» البخاري / ج: 2 ص: 226 :
باب الصوم كفارة حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا جامع عن أبي وائل عن حذيفة قال قال عمر رضي الله عنه من يحفظ حديثا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في الفتنة ؟ قال حذيفة أنا سمعته يقول فتنة الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة . قال ليس أسأل عن ذه إنما أسأل عن التي تموج كما يموج البحر ؟ قال حذيفة وإن دون ذلك باباً مغلقاً قال فيفتح أو يكسر ؟ قال يكسر قال ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة فقلنا لمسروق سله أكان عمر يعلم من الباب فسأله فقال نعم كما يعلم أن دون غد الليلة !

• وأخبره كعب بأنه سوف يقتل في المدينة ويكون شهيداً .. فصدقه عمر !!

» تاريخ المدينة / ج: 3 ص: 891 :
حدثنا محمد بن يحيى بن علي المدني قال ، حدثني عبد العزيز ابن عمر بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني عبد الله بن زيد ابن أسلم ، عن أبيه ، عن جده قال : لما قدم عمر رضي الله عنه من مكة في آخر حجة حجها أتاه كعب فقال : يا أمير المؤمنين ، اعهد فإنك ميت في عامِك ، قال عمر رضي الله عنه وما يدريك يا كعب ؟ قال : وجدته في كتاب الله . أنشدك الله يا كعب هل وجدتني باسمي ونسبي ، عمر بن الخطاب ؟ قال : اللهمَّ لا ، ولكني وجدت صفتك وسيرتك وعملك وزمانك . فلما أصبح الغد غدا عليه كعب فقال عمر رضي الله عنه : يا كعب ، فقال كعب : بقيت ليلتان ، فلما أصبح الغد غدا عليه كعب . قال عبد العزيز : فأخبرني عاصم بن عمر بن عبيد الله بن عمر قال : قال عمر رضي الله عنه :.
يواعـدني كعب ثلاثا يعــدها
و لا شك أن القول ما قاله كعب
وما بي لقـاء الموت إني لميت
ولكنما فـي الذنب يتبعــه الـذنب
فلما طعن عمر رضي الله عنه دخل عليه كعب فقال : ألم أنهك ؟! قال : بلى ، ولكن كان أمر الله قدراً مقدوراً !!
» معجم ما استعجم / ج: 2 ص: 425 :
( الحثمة ) بفتح أوله وإسكان ثانيه : صخرات بأسفل مكة ، بها ربع عمر بن الخطاب . روى عنه مجاهد أنه قرأ على المنبر ( جنات عدن ) فقال : أيهاالناس ، أتدرون ما جنات عدن ؟ قصر في الجنة له خمسه آلاف باب ، على كل باب خمسه وعشرون ألفا من الحور العين ، لا يدخله إلا نبي ، وهنيئاً لصاحب القبر ، وأشار إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، أو صدِّيق ، وهينئا لأبي بكر ، وأشار إلى قبره ، أو شهيدٍ ، وأنى لعمر بالشهادة ؟! وإن الذي أخرجني من منزلي بالحثمة قادر أن يسوقها إلي .
» كنز العمال / ج: 12 ص: 570 :
35787 ـ عن سعد الجاري موسى عمر بن الخطاب أنه دعا أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب وكانت تحته فوجدها تبكي ، فقال : ما يبكيك ؟ فقالت : يا أمير المؤمنين ! هذا اليهودي تعني كعب الأحبار . يقول : إنك على باب من أبواب جهنم ! فقال عمر : ما شاء الله ! والله إني لأرجو أن يكون ربي خلقني سعيداً ! ثم أرسل إلى كعب فدعاه ، فلما جاءه كعب قال : يا أمير المؤمنين ! لا تعجل عليَّ ، والذي نفسي بيده لا ينسلخ ذو الحجة حتى تدخل الجنة : فقال عمر : أي شيء هذا مرة في الجنة ومرة في النار ؟! فقال : يا أمير المؤمنين ! والذي نفسي بيده ! إنا لنجدك في كتاب الله على باب من أبواب جهنم تمنع الناس أن يقعوا فيها ، فإذا مت لم يزالوا يقتحمون فيها إلى يوم القيامة ( ابن سعد وأبو القاسم بن بشران في أماليه ) .

أسالكم الدعاء

[ملاعلي]

رأي عمر في النار




● القرشي.. لن تمسه النار حتى أياماً معدودة !!

• والظالم من قريش برأي عمر مغفور له يدخل الجنة !!

» ميزان الإعتدال / ج: 3 ص : 355 :

6739 ـ الفضل بن عميرة [ ع ، س ] القيسي . عن ميمون بن سياه ، عن أبي عثمان النهدي ، سمعت عمر ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سابقنا سابقٌ ، ومقتصدُنا ناجٍ ، وظالمنا مغفورٌ له .

» الدر المنثور / ج: 5 ص : 251 :

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن المنذر والبيهقي في البعث عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا نزع بهذه الآية قال : ألا إن سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له .

وأخرج العقيلي وابن لال وابن مردويه والبيهقي من وجه آخر عن عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وقرأ عمر فمنهم ظالم لنفسه الآية .

• ويتبنى نظرية كعب في أن شفاعة نبينا تشمل اليهود والنصارى وغيرهم !!

» الدر المنثور / ج: 6 ص: 285 :

( وأخرج ابن مردويه عن عبد الرحمن بن ميمون أن كعباً دخل يوماً على عمر بن الخطاب فقال له عمر حدثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد يوم القيامة ؟ فقال كعب قد أخبرك الله في القرآن أن الله يقول ( ما سلككم في سقر... إلى قوله اليقين ) قال كعب : فيشفع يومئذٍ حتى يبلغ من لم يصل صلاة قط ، ويطعم مسكيناً قط ، ومن لم يؤمن ببعث قط ، فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير ! )

● النار تفنى وتنعدم .. وتنحل مشكلة أعداء الله ورسله !!

• عمر يرى أن مكان النار والجنة واحد مثل الليل والنهار !!

» كنز العمال / ج: 14 ص : 656 :

39785 ـ عن طارق بن شهاب قال : جاء يهوديٌّ إلى عمر بن الخطاب فقال : أرأيت قوله تعالى " وجنة عرضها السموات والأرض " . فأين النار ؟ فقال عمر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . أجيبوه ، فلم يكن عندهم فيها شيء ، فقال عمر : أرأيت النهار إذا جاء الليل يملأ الأرض فأين الآخر ؟ قال : حيث شاء ، فقال اليهودي : والذي نفسي بيده يا أمير المؤمنين ! إنها لفي كتاب الله المنزل كما قلت ( عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن خسرو وهو لفظه ) .

• بل يرى عمر أن النار تفنى وتنتهي وينقل أهلها الى الجنة !

» الدر المنثور / ج: 3 ص : 351 :

وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر رضي الله عنه قال : لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه .

» تفسير المنار / ج: 8 ص: 72 :

(السابع ) قول من يقول بل يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالى فإنه جعل لها أمداً تنتهي إليه ثم تفنى ويزول عذابها . قال شيخ الإسلام وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وأبي هريرة وأبي سعيد وغيرهم ، وقد روى عبد بن حميد وهو من أجل أئمة الحديث في تفسيره المشهور : حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال : قال عمر : لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه . وقال حدثنا حجاج ابن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب قال لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه . ذكر ذلك في تفسير ثابت عند قوله تعالى ( لابثين فيها أحقابا ) فقد رواه عبد وهو من الأئمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن حرب وحجاج بن منهال وكلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به ، وحماد يرويه عن ثابت وحميد وكلاهما يرويه عن الحسن وحسبك بهذا الإسناد جلالة ، والحسن وإن لم يسمع من عمر فإنما رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده ذلك عن عمر لما جزم به وقال قال عمر بن الخطاب ، ولو قدر إنه لم يحفظ عن عمر فتداول هؤلاء الأئمة له غير مقابلين له بالإنكار والرد مع إنهم ينكرون على من خالف السنة بدون هذا فلو كان هذا القول عند هؤلاء الأئمة من البدع المخالفة لكتاب الله وسنة رسوله وإجماع الأئمة لكانوا أول منكر له .قال : ولا ريب أن من قال هذا القول عن عمر ونقله عنه . إنما أراد بذلك جنس أهل النار الذين هم أهلها ، فأما قوم أصيبوا بذنوبهم فقد علم هؤلاء وغيرهم أنهم يخرجون منها وإنهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه ، ولفظ أهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما أهل النار الذين هم أهلها فهم لا يموتون فيها ولا يحيون ) ولا يناقض هذا قوله تعالى ( خالدين فيها ) وقوله ( وما هم منها بمخرجين ) بل ما أخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه . لكن إذا انقضى أجلها وفنيت كما تفنى الدنيا لم تبق ناراً ولم يبق فيها عذاب ) انتهى .

● عناصر حكم عليهم عمر بأنهم في النار :

• قال عمر من قال إني مؤمن فهو كافر من أهل النار !

» كنز العمال / ج: 3 ص : 826 :

8866 ـ ( طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ) عن طلحة بن عبيد الله ابن كريز قال قال عمر : إن أخوف ما أخاف عليكم إعجاب المرء برأيه، ومن قال : أنا عالم ، فهو جاهل ، ومن قال : أنا في الجنة ، فهو في النار . ( مسدد ) بسند ضعيف وفيه انقطاع.

» كنز العمال / ج: 3 ص : 836 :

8897 ـ ( مسند عمر رضي الله عنه ) عن قتادة أن عمر بن الخطاب قال : من زعم أنه مؤمن فهو كافر ، ومن زعم أنه في الجنة فهو في النار ، ومن زعم أنه عالم فهو جاهل ، فنازعه رجل فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من زعم أنه في الجنة فهو في النار .

» كنز العمال / ج: 1 ص : 405 :

1730 ـ عن قتادة قال: قال عمر بن الخطاب من قال إني عالم فهو جاهل ومن قال إني مؤمن فهو كافر ( رسته في الإيمان ) .

• ثم سحب كلامه ... وأخرجهم من النار !!

» كنز العمال / ج: 1 ص : 404 :

1728 ـ من مسند عمر رضي الله عنه . عن سعيد بن يسار قال لما بلغ عمر بن الخطاب أن رجلاً بالشام يزعم أنه مؤمن فكتب إلى أميره أن ابعثه إليَّ فلما قدم قال : أنت الذي تزعم أنك مؤمن ؟ قال نعم يا أمير المؤمنين . قال ويحك وممن ذاك ؟ قال : أولم تكونوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصنافاً مشركٌ ومنافقٌ ومؤمنٌ؟ فمن أيهم كنت فمدَّ عمر إليه معرفة لما قال حتى أخذ بيده ( هب ) ...

1731 ـ عن سعيد بن يسار قال : بلغ عمر أن رجلاً بالشام يزعم أنه مؤمن فكتب عمر فقدم على عمر فقال أنت الذي تزعم أنك مؤمن ؟ قال : هل كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلا على ثلاثة منازل مؤمن وكافر ومنافق والله ما أنا بكافر ولا نافقت فقال عمر : ابسط يدك رضا بما قال ( ش في الإيمان ) .

• حكم على من يطعن في شوراه بأنهم من أهل النار .. ولم يخرجهم منها !!

» تاريخ المدينة / ج: 3 ص : 889 :

حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، عن هشام بن أبي عبد الله قال ، حدثني قتاده ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن معدان بن أبي طلحة اليعمري ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب فذكر نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وذكر أبا بكر رضي الله عنه ، ثم قال : إني رأيت كأن ديكاً نقرني نقرتين ، وإني لا أرى ذلك إلا لحضور أجلي ، وإن أقواماً يأمروني أن أستخلف ، وإن الله لم يكن ليضيع دينه ولا خلافته، ولا والذي بعث نبيه ( صلى الله عليه وسلم ، فإن عجل بي أمر فالخلافة شورى بين هؤلاء الرهط الستة الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض وقد علمت أن أقواماً سيطعنون في هذا الأمر بعد أن ضربتهم بيدي هذه على الإسلام ، فإن فعلوا فأولئك أعداء الله الكفرة الضلال !!

أسالكم الدعاء

[ملاعلي]

رأي عمر بن الخطاب في الجنة



● تنزيلات عمر بن الخطاب لدخول الجنة !!

• تنزيل أول : دخول الجنة لا يحتاج إلى شهادة أن محمدا رسول الله !!

• والنبي هوالذي قال ذلك وبعث مبشرين ينادون في الناس ، فالمسؤولية عليه

• وقد اعترض عليه عمر ذات مرة ... فأطاعه النبي وأرجع المبعوثين !!

» مسند أحمد / ج: 4 ص : 402 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا أبوعمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي نفر من قومي فقال : أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة ، فخرجنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم نبشِّر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله إذاً يتكل الناس قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

» مسند أحمد / ج: 4 ص : 411 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا حماد يعنى ابن سلمة ثنا أبوعمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أبشروا وبشِّروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة ، فخرجوا يبشرون الناس فلقيهم عمر رضي الله تعالى عنه فبشروه فردهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ردكم قالوا عمر قال لم رددتهم يا عمر قال إذاً يتكل الناس يا رسول الله .

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 16 :

وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له دخل الجنة ، قال قلت وإن زنى وإن سرق ؟ قال : وإن زنى وإن سرق . قلت وإن زنى وإن سرق ؟! قال وإن زنى وإن سرق ، قلت وإن زنى وإن سرق !! قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء . قال فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال ارجع فإن الناس إن علموا بهذه اتكلوا عليها قال فرجعت فأخبرته صلى الله عليه وسلم فقال صدق عمر . رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط وإسناد أحمد أصح ، وفيه ابن لهيعة وقد احتج به غير واحد .

» الدر المنثور / ج: 2 ص : 170 :

وأخرج أحمد عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال لا إله الا الله وحده لا شريك له دخل الجنة ، قلت وإن زنى وإن سرق ؟ قال وإن زنى وإن سرق ، قلت وإن زنى وإن سرق ! قال وإن زنى وإن سرق قلت ، وإن زنى وإن سرق !! قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء . قال فخرجت لأنادي بها في الناس فلقيني عمر فقال ارجع فإن الناس إن علموا بهذه اتكلوا عليها ، فرجعت فأخبرته صلى الله عليه وسلم فقال صدق عمر .

» مسند أحمد / ج: 5 ص : 170 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا قدامة بن عبد الله حدثتني جسرة بنت دجاجة أنها انطلقت معتمرة فانتهت إلى الربذة فسمعت أباذر يقول : قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي في صلاة العشاء فصلى بالقوم ثم تخلف أصحاب له يصلون فلما رأى قيامهم وتخلفهم انصرف إلى رحله ، فلما رأى القوم قد أخلوا المكان رجع إلى مكانه فصلى فجئت فقمت خلفه فأومأ إلي بيمينه فقمت عن يمينه ، ثم جاء ابن مسعود فقام خلفي وخلفه فأومأ إليه بشماله فقام عن شماله ، فقمنا ثلاثتنا يصلي كل رجل منا بنفسه ويتلو من القرآن ما شاء الله أن يتلوا ، فقام بآية من القرآن يرددها حتى صلى الغداة ، فبعد أن أصبحنا أومأت إلى عبد الله بن مسعود أن سله ما أراد إلى ما صنع البارحة ؟ فقال ابن مسعود بيده لا أسأله عن شيء حتى يحدث إليَّ ، فقلت بأبي أنت وأمي قمت بآية من القرآن ومعك القرآن لو فعل هذا بعضنا وجدنا عليه ؟ قال دعوت لأمتي ، قال فماذا أجبت أو ماذا عليك ؟ قال أجبت بالذي لو اطلع عليه كثير منهم طلعة تركوا الصلاة قال أفلا أبشر الناس قال بلى فانطلقت معنقا قريبا من قذفة بحجر فقال عمر يا رسول الله إنك إن تبعث إلى الناس بهذا نكلوا عن العبادة فنادى أن ارجع فرجع ، وتلك الآية " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز " .

» الدر المنثور / ج: 2 ص : 350 :

وأخرج ابن مردويه عن أبي ذر قال : قلت للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي يا رسول الله قمت الليلة بآية من القرآن ومعك قرآن لو فعل هذا بعضنا لو جدنا عليه ؟ قال دعوت لأمتي ، قال فماذا أجبت قال أجبت بالذي لو اطلع كثيٌر منهم عليه تركوا الصلاة ، قال أفلا أبشر الناس ؟ قال : بلى . فقال عمر يا رسول الله إنك إن تبعث إلى الناس بهذا انكلوا عن العبادة فناداه أن ارجع فرجع ، وتلا الآية التي يتلوها " إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم " !

» الدر المنثور / ج: 5 ص : 324 :

وأخرج ابن مردويه عن أبي سعيد قال لما نزلت " فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه " أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم منادياً فنادى : من مات لا يشرك بالله شيئاً دخل الجنة ، فاستقبل عمر الرسول فرده فقال يا رسول الله خشيت أن يتكل الناس فلا يعملون ! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو يعلم الناس قدر رحمة الله لاتكلوا ولو يعلمون قدر سخط الله وعقابه لاستصغروا أعمالهم !

• وقد بلغ من اعتراض عمر أنه دفع أبا هريرة دفعة عظيمة ... حتى خر لاسته !!

» مسلم / ج: 1 ص : 44 :

( حدثني ) زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير قال حدثني أبو هريرة قال كنا قعوداً حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطاً للأنصار لبني النجار فدرت به هل أجد له باباً فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة والربيع الجدول فاحتفزت فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبوهريرة ؟ فقلت نعم يارسول الله ، قال ما شأنك ؟ قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقتطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي ، فقال : يا أبا هريرة وأعطانى نعليه قال اذهب بنعليَّ هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة . فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة ؟ فقلت هاتان نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه بشرته بالجنة ، فضرب عمر بيده بين ثدييَّ فخررت لاستي ، فقال ارجع يا أبا هريرة ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثري ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما لك يا أبا هريرة قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لاستي قال ارجع ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يا عمر ما حملك على ما فعلت ؟! قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه بشره بالجنة ؟! قال نعم ، قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم .

• وذات مرة أراد النبي أن يكرر العمل فاعترض عمر .. فسكت النبي !!

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 16 :

وعن أبي موسى رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي نفر من قومي فقال : أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة ، فخرجنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم نبشر الناس فاستقبلنا عمر رضي الله عنه فرجع بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يارسول الله إذا يتكل الناس ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم . رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقاث .

» مسند أحمد / ج: 4 ص : 402 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي نفر من قومي فقال : أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة . فخرجنا من عند النبي صلى الله عليه وسلم نبشر الناس فاستقبلنا عمر بن الخطاب فرجع بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر يا رسول الله إذا يتكل الناس قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

» مسند أحمد / ج: 4 ص : 411 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بهز ثنا حماد يعني ابن سلمة ثنا أبو عمران الجوني عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أبشروا وبشِّروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقاً بها دخل الجنة ، فخرجوا يبشرون الناس فلقيهم عمر رضي الله تعالى عنه فبشروه فردهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ردكم ؟ قالوا عمر ، قال لم رددتهم يا عمر ؟ قال إذاً يتكل الناس يا رسول الله .

• ومرة ثالثة خالف النبي عمر وبشَّر الناس .. فهو يتحمل المسؤولية لا عمر!!

» تهذيب الكمال / ج: 4 ص : 31 :

عن ابن عقيل ، عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادي في الناس أن من أهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة . فقال عمر : إذا يتكلوا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دعهم يتكلوا !!.

• والحقيقة أن هذه التنزيلات الكاذبة من عمر نفسه ... وقد نهاه النبي !!

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 16 :

وعن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يؤذن في الناس أنه من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له مخلصاً دخل الجنة ، فقال عمر يارسول الله إذاً يتكلوا فقال دعهم . رواه أبو يعلى والبزار إلا أن عمر قال يارسول الله إذا يتكلوا قال دعهم يتكلوا . وفي إسناده عبد الله بن محمد بن عقيل وهو ضعيف لسوء حفظه . وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ناد يا عمر في الناس أنه من مات يعبد الله مخلصاً من قلبه أدخله الله الجنة وحرم على النار . قال فقال عمر يا رسول الله أفلا أبشِّر الناس قال : لا ، لا يتكلوا . رواه أبو يعلى .

» مسند أحمد / ج: 1 ص : 47 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو سعيد ثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار مولى آل الزبير عن سالم عن أبيه عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قال في سوق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير يحيى ويميت وهو على كل شيء قدير كتب الله له بها ألف ألف حسنةٍ ومحا عنه بها ألف ألف سيئةٍ وبنى له بيتاً في الجنة .

( مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 23 :

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال جئت في اثني عشر راكبا حتى حللنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابي من يرعى إبلنا وننطلق فنقتبس من رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا راح اقتبسناه ما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقلت أنا ثم قلت في نفسي لعلي مغبون يسمع أصحابي ما لا أسمع من نبي الله صلى الله عليه وسلم فحضرت يوماً فسمعت رجلاً قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من توضَّأ وضوءاً كاملاً ثم قام إلى صلاة كان من خطيئته كيوم ولدته أمه . فتعجبت من ذلك ، فقال عمر بن الخطاب فكيف لو سمعت الكلام الآخر كنت أشد عجباً ! فقلت اردد عليَّ جعلني الله فداءك ؟ فقال عمر بن الخطاب إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال : من مات لا يشرك بالله شيئاً فتحت له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ولها ثمانية أبواب . فخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست مستقبله فصرف وجهه عني فقمت فاستقبلته ففعل ذلك ثلاث مرات فلما كانت الرابعة قلت يانبيَّ الله بأبي أنت وأمي لم تصرف وجهك عني ؟! فأقبل عليَّ فقال أو أحد أحب إليك أم اثنا عشر مرتين أو ثلاثاً فلما رأيت ذلك رجعت إلى أصحابي . قلت له في الصحيح حديث غير هذا وقد رواه الطبراني في الأوسط وفي إسناده القاسم أبو عبد الرحمن وهو متروك .

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 32 :

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : من مات يؤمن بالله واليوم الآخر قيل له ادخل من أي أبو اب الجنة الثمانية شئت . رواه أحمد وفي إسناده شهر بن حوشب وقد وثق .

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 49 :

وعن عمر يعني ابن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات يؤمن بالله واليوم الآخر قيل له ادخل من أي أبواب الجنة الثمانية شئت . رواه أحمد وفي اسناده شهر بن حوشب .

» مسند أحمد / ج: 1 ص : 16 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا مؤمل ثنا حماد قال ثنا زياد بن مخراق عن شهر عن عقبة بن عامر قال حدثني عمر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من مات يؤمن بالله واليوم الآخر قيل له ادخل الجنة من أي أبواب الجنة الثمانية شئت .

» كنز العمال / ج: 1 ص : 302 :

1444 ـ عن عقبة بن عامر قال جئت في اثني عشر راكباً حتى حللنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحابي من يرعى لنا إبلنا وننطلق فنقتبس من نبي الله صلى الله عليه وسلم فإذا أراح ورحنا اقتبسناه مما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعلت ذلك أياماً ثم فكرت في نفسي فقلت لعلي مغبون يسمع أصحابي ما لم أسمع ويتعلمون ما لم أتعلم من نبي الله صلى الله عليه وسلم فحضرت يوماً فسمعت رجلاً يقول قال نبي الله صلى الله عليه وسلم : من توضأ كاملاً كان من خطيئته كيوم ولدته أمه ، فعجبت لذلك فقال عمر بن الخطاب فكيف لو سمعت الكلام الأول كنت أشد عجباً ؟ فقلت اردد عليَّ جعلني الله فداك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيئاً فتح الله له أبواب الجنة يدخل من أيها شاء ولها ثمانية أبواب . فخرج علينا رسول الله فجلست مستقبله فصرف وجهه عني حتى فعل ذلك مراراً فلما كانت الرابعة قلت يا نبيَّ الله بأبي أنت وأمي لم تصرف وجهك عني ؟! فأقبل علي فقال أو أحد أحب إليك أم اثنا عشر ؟ فلما رأيت ذلك رجعت إلى أصحابي !.

» مجمع الزوائد / ج: 1 ص : 22 :

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جئت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد في أناس من أصحابه فيهم عمر بن الخطاب رضي عنه وأدركت آخر الحديث ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من صلى أربع ركعات قبل العصر لم تمسه النار . فقلت بيدي هكذا يحرك بيده إن هذا حديث جيد ! فقال عمر بن الخطاب لما فاتك من صدر الحديث أجود وأجود ، قلت يا ابن الخطاب فهات فقال عمر ابن الخطاب حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة . رواه الطبراني في الأوسط وفيه حجاج بن نصر والأكثرون على تضعيفه .

• ولم يسم عمر هذا الرجل .. ولابد إنه قرشي لا أنصاري !

» الدر المنثور / ج: 2 ص : 115 :

وأخرج البيهقي عن ابن عابد قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل فلما وضع قال عمر بن الخطاب لا تصلِّ عليه يا رسول الله فإنه رجل فاجر ؟ فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الناس قال : هل رآه أحد منكم على الإسلام ؟ فقال رجل نعم يا رسول الله حرس ليلة في سبيل الله ، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وحثى عليه التراب وقال : أصحابك يظنون أنك من أهل النار وأنا اشهد أنك من أهل الجنة وقال يا عمر إنك لا تسأل عن أعمال الناس ولكن تسأل عن الفطرة .

• تنزيلات ثانية : إذا شهد اثنان لجنازة دخل صاحبها الجنة !

» البخاري / ج: 3 ص : 148 :

حدثنا موسى بن اسمعيل حدثنا داود بن أبي الفرات حدثنا عبد الله ابن بريدة عن أبي الأسود قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض وهم يموتون موتاً ذريعاً فجلست إلى عمر رضي الله عنه فمرت جنازة فأثني خيراً فقال عمر وجبت ثم مر بأخرى فأثني خيراً ، فقال وجبت ثم مر بالثالثة فأثني شراً فقال وجبت ، فقلت ما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة . قلنا وثلاثة ؟ قال وثلاثة قلنا واثنان ؟ قال واثنان . ثم لم نسأله عن الواحد .

» سنن الترمذي / ج: 2 ص : 261 :

64 ـ باب ما جاء في الثناء الحسن على الميت

1064 ـ حدثنا أحمد بن منيع أخبرنا يزيد بن هارون . أخبرنا حميد عن أنس بن مالك ، قال ( مرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فأثنوا عليها خيراً فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وجبت : ثم قال : أنتم شهداء الله في الأرض ) . قال : وفي الباب عن عمر وكعب بن عجرة وأبي هريرة . قال أبو عيسى : حديث أنس حديث حسن صحيح .

1065 ـ حدثنا يحيى بن موسى وهارون بن عبد الله البزاز قالا : أخبرنا أبو داود الطيالسي . أخبرنا داود بن أبي الفرات . أخبرنا عبد الله ابن بريدة عن أبي الأسود الديلي ، قال : قدمت المدينة فجلست إلى عمر بن الخطاب . فمروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً . فقال عمر : وجبت فقلت لعمر : وما وجبت ؟ قال : أقول كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال ( ما من مسلم يشهد له ثلاثة إلا وجبت له الجنة ) قال قلنا : واثنان ؟ قال : واثنان . ولم نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواحد . قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح . وأبو الاسود الديلي اسمه ظالم بن عمر بن سفيان .

• وادعى عمر أيضاً أن النبي أعلن هذه التنزيلات .. وأنه هو اعترض ذلك !!

» البخاري / ج: 2 ص : 100 :

باب ثناء الناس على الميت حدثنا آدم حدثنا شعبة حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول مروا بجنازة فأثنوا عليها خيراً فقال النبي صلى الله عليه وسلم : وجبت ، ثم مروا بأخرى فأثنوا عليها شراً فقال : وجبت ، فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت ؟ قال : هذا أثنيتم عليه خيراً فوجبت له الجنة وهذا أثنيتم عليه شراً فوجبت له النار ! أنتم شهداء الله في الأرض !!

حدثنا عفان بن مسلم حدثنا داود بن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود قال قدمت المدينة وقد وقع بها مرض فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت بهم جنازة فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شراً فقال وجبت ، فقال أبو الأسود فقلت وما وجبت يا أميرالمؤمنين ؟! قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان . ثم لم نسأله عن الواحد .

» مسلم / ج: 3 ص : 53 :

( وحدثنا ) يحيى بن أيوب وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعلي بن حجر السعدي كلهم عن ابن علية واللفظ ليحيى قال حدثنا ابن علية أخبرنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال مر بجنازة فأثني عليها خيراً فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم : وجبت وجبت وجبت . ومر بجنازة فأثني عليها شراً فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وجبت . قال عمر فداك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خيراً فقلت وجبت وجبت وجبت ومر بجنازة فأثني عليها شراً فقلت وجبت وجبت وجبت ؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أثنيتم عليه خيراً وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شراً وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض !.

» سنن البيهقي / ج: 10 ص : 123 :

( ح وأخبرنا ) محمد بن عبد الله الحافظ وأبو زكريا بن أبي إسحاق واللفظ لهما قالا أنبأ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا موسى بن اسمعيل ثنا داود بن أبي الفرات الكندي ثنا عبد الله بن بريدة عن أبي الاسود الديلمي قال أتيت المدينة وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتاً ذريعاً فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت عليه جنازة فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ثم مرَّ بأخرى فأثني عليها خيراً فقال عمر وجبت ، ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، قال أبو الأسود فقلت ما وجبت يا أمير المؤمنين قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة . قال قلنا وثلاثة ؟ قال وثلاثة قال قلنا واثنان ؟ قال واثنان . ثم لم نسأله عن الواحد ـ رواه البخاري في الصحيح عن موسى بن اسمعيل .

» مسند أحمد / ج: 1 ص : 21 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يونس بن محمد ثنا داود يعني ابن أبي الفرات عن عبد الله بن بريدة عن أبي الأسود أنه قال : أتيت المدينة فوافيتها وقد وقع فيها مرض فهم يموتون موتاً ذريعاً فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، ثم مر بالثالثة فأثني عليها شراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، فقال أبو الأسود ما وجبت يا أميرالمؤمنين ؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة . قال فقلنا وثلاثة ؟ قال فقال وثلاثة قال قلنا واثنان ؟ قال واثنان . قال ثم لم نسأله عن الواحد .

» مسند أحمد / ج: 1 ص : 30 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن يزيد حدثنا داود يعني ابن أبي الفرات حدثني عبد الله بن يزيد عن أبي الأسود الديلي قال : أتيت المدينة وقد وقع بها مرض فهم يموتون موتاً ذريعاً فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها خيراً فقال وجبت ، ثم مر بالثالثة فأثني على صاحبها شر فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، فقلت وما وجبت يا أمير المؤمنين ؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الله الجنة . قال قلنا أو ثلاثة ؟ قال أوثلاثة فقلنا أو اثنان ؟ قال أو أثنان ، ثم لم نسأله عن الواحد .

» مسند أحمد / ج: 1 ص : 45 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد وعفان قالا ثنا داود بن أبي الفرات ثنا عبد الله بن بريدة قال عفان عن ابن بريدة عن أبي الأسود الديلي قال : أتيت المدينة وقد وقع بها مرض قال عبدالصمد فهم يموتون موتاً ذريعاً فجلست إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فأثني على صاحبها خيراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، ثم مر بأخرى فأثني على صاحبها خيراً فقال وجبت ، ثم مر بأخرى فأثني عليها شراً فقال عمر رضي الله عنه وجبت ، فقال أبو الأسود فقلت له يا أمير المؤمنين ما وجبت ؟ فقال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أيما مسلم شهد له أربعة بخير إلا أدخله الله الجنة . قال قلنا وثلاثة ؟ قال وثلاثة قلنا واثنان ؟ قال واثنان ، قال ولم نسأله عن الواحد .

• تنزيلات ثالثة : إذا شهد شخص واحد لجنازة دخل صاحبها الجنة !!

» مسند أحمد / ج: 1 ص : 54 :

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا عمر بن الوليد الشني عن عبد الله بن بريدة قال جلس عمر رضي الله عنه مجلساً كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه تمر عليه الجنائز قال فمروا بجنازة فأثنوا خيراً فقال وجبت ، ثم مروا بجنازة فأثنوا خيراً فقال وجبت ، ثم مروا بجنازة فقالوا خيراً فقال وجبت ، ثم مروا بجنازة فقالوا هذا كان أكذب الناس فقال إن أكذب الناس أكذبهم على الله ثم الذين يلونهم من كذب على روحه في جسده ، قال قالوا أرأيت إذا شهد أربعة ؟ قال وجبت قالوا أو ثلاثة ؟ قال وجبت قالوا واثنين ؟ قال وجبت ولأن أكون قلت واحد أحب إليَّ من حمرالنعم . قال فقيل لعمر هذا شيء تقوله برأيك أم شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم .

• تنزيلات رابعة : الجنة لا تحتاج إلى شهادة أحد فهي تحصل بـ ... الوضوء !!

» مسلم / ج: 1 ص : 144 :

( حدثني ) محمد بن حاتم بن ميمون حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن عقبة بن عامر ح وحدثني أبو عثمان عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائماً يحدث الناس فأدركت من قوله : ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة . قال فقلت ما أجود هذه ! فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها أجود فنظرت فإذا عمر قال إني قد رأيتك جئت آنفاً قال : ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء .

» سنن أبي داود / ج: 1 ص : 45 :

( 65 ) باب ما يقول الرجل إذا توضأ

169 ـ حدثنا أحمد بن سعيد الهمداني ، ثنا ابن وهب ، سمعت معاوية ـ يعني ابن صالح ـ يحدث عن أبي عثمان ، عن جبير بن نفير ، عن عقبة بن عامر ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خدام أنفسنا : نتناوب الرعاية رعاية إبلنا ، فكانت عليَّ رعاية الإبل ، فروحتها بالعشي ، فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس ، فسمعته يقول : " ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ، ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا قد أوجب " فقلت : بخ بخ ، ما أجود هذه ! فقال رجل من بين يدي : التي قبلها يا عقبة أجود منها ، فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب ، فقلت : ماهي يا أبا حفص ؟ قال : إنه قال آنفا قبل أن تجيء : ما منكم من أحد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقول حين يفرغ من وضوئه أشهد أن لاإله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمداً عبده ورسوله ، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء " قال معاوية : وحدثني ربيعة بن يزيد ، عن أبي إدريس ، عن عقبة بن عامر .

» الدر المنثور / ج: 5 ص : 343 :

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والدارمي ومسلم وأبو داود وابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما منكم من أحد يسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله إلا فتحت له من الجنة ثمانية أبواب من أيها شاء دخل .

» سنن الدارمي / ج: 1 ص : 182 :

( أخبرنا ) عبد الله بن يزيد ثنا حيوة أنبا أبو عقيل زهرة بن معبد عن ابن عمه عن عقبة بن عامر أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً يحدث أصحابه فقال : من قام إذا استفلت الشمس فتوضأ فأحسن الوضوء ثم صلى ركعتين خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه . فقال عقبة فقلت الحمد لله الذي رزقني أن أسمع هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقال عمر بن الخطاب وكان اتجاهي جالساً أتعجب من هذا فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعجب من هذا قبل أن تأتي فقلت وما ذلك بأبي أنت وأمي فقال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من توضأ فأحسن الوضوء ثم رفع بصره إلى السماء أو قال نظره إلى السماء فقال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده رسوله ففتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيهن شاء .

أسالكم الدعاء

[ادركنا يامهدي]

مشكور
والمعادله ماحد يقدر ايحلها حتى انشتاين
وانا اقول لخواني السنة انا هذا كله من كتبكم مو كتبنه يعني الي في كتبكم كله كذب
وانتون او رايكم

[ملاعلي]

مشكور
والمعادله ماحد يقدر ايحلها حتى انشتاين
وانا اقول لخواني السنة انا هذا كله من كتبكم مو كتبنه يعني الي في كتبكم كله كذب
وانتون او رايكم

هي بس معادلة اهو خطا بخطا يعني لو تشوفه يمشي

xx الى ملا نهاية حتي لو شفت وجه عليه علامة x

وشاكر مروركم الكريم اخوي ادركنا يامهدي

[ملاعلي]

مقارنة بين أخلاق أبي جهل و أخلاق عمر ابن الخطاب (العُمريْن).!!!


لا تنفكّ تراودني أطياف هذه المقارنة العجيبة بين أخلاق و حميّة "العُمَرَيْن":
:: أبو جهل عمرو بن هشام المخزومي ...
و
:: فاروقهم عمر ابن الخطاب العدويّ ...

/////////////////////////////////////////
المشهد الأول
/////////////////////////////////////////

و تبدأ القصة حين ذاع أمر رسول الله (صلى الله عليه و آله) في مكة المقدسة, و عجزت طواغيت قريش عن إيقاف دعوة الرسول الهاشمي (صلى الله عليه و آله) و إحتاروا في أساليب ترويعه و منعه من التبشير برسالة الله الكريمة.
فلاحت لأحد طغاة قريش فكرة لئيمة يضغط بها على رسول الله (صلى الله عليه و آله), ألا وهي الهجوم على داره (صلى الله عليه و آله) عند الفجر فيكون الإرهاب النفسيّ و الجسدي في أكمل وجوهه.
و عرض هذه الفكرة الخبيثة على فرعون هذه الأمّة أبي جهل ابن هشام (لعنه الله)
فرفض مستنكرا بحدّة شديدة قائلا (ما معناه):
"لا... , أتتحدّث العرب عنّي أنّي أروّع بنات محمّد.!!!"

/////////////////////////////////////////
المشهد الثاني
/////////////////////////////////////////

و تنتهي القصّة حين فاضت روح خير البشر (صلى الله عليه و آله),
و تصارعت ذؤبان العُرْب على خلافته في زريبة بني ساعدة, و هو لم يُُوسّد التراب بعد...
وتناسَوْا "الثقل الثاني" الذي أوصاهم به,
بل نسَوْا الرسول نفسه (صلى الله عليه و آله)
و سارَوْا فيما سارت فيه الأمم السابقة و كما أخبرنا النبيّ = (حذو القذة بالقذة).
لكنّ أهل البيت (صلوات الله عليهم) رفضوا مهزلة الزريبة و نكوص الذؤبان,
و إعتصموا في بيت الوحي و النبوّة, بيت فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها),
فما كان من الناكصين إلا ما أخبرناه الإمام محمد بن جرير الطبري في تاريخه و إبن أبي الحديد في شرحه و إبن عبد ربّه المالكي في عقده الفريد و سواهم الكثير:
وبعث إليهم أبو بكر (بـ) عمر بن الخطاب وقال لهم: فإن أبوا فقاتلهم.
وأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار, فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة.
وقال: والله لتحرقن عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة. أو لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل: إن فيها فاطمة فيقول: وإن.!!
فوقفت فاطمة (رضي الله عنها) على بابها وقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تردوا - تروا - لنا حقاً؟!
.................................................. .................................

/////////////////////////////////////////
خاتمة
/////////////////////////////////////////

و أعجب ما يُعجب له, هو تغنّي المخنّث المصري "شاعر النيل" حافظ إبراهيم بهذا الموقف المخزي المشين بقولته في قصيدته في مدح ابن الخطاب:

و قـولــة لعـلـي قـالهــا عـمــر ***** أكرم بسامعها أعظم بملقييها
حرّقت دارك لا أبقي عليك بها ***** إن لم تبايع و بنت المصطفى فيها
ما كان غير "أبي حفص" بقائلها ***** أمام فارس عدنان و حاميها
.
.
.
و بإسم الولاء و البراء أقول لك:
تبّا لك و لممدوحك ابن حنتمة.
***************************************
و قد صدق الذي قال:
ولأي الأمور تدفن ليلا ***** بضعة المصطفى و يُعفى ثراها
**************************************
قال أبو بكر في مرض موته «أما أني لا آسى على شيء في الدنيا إلا على ثلاث فعلتها وددت أني لم افعلهن ـ ..... ـ فأما الثلاثة التي فعلتها: فوددت أني لم أكشف عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب…».
(راجع كلامه هذا في: تاريخ الطبري)

[ملاعلي]

هل صحيح أن هؤلاء هم أهل العقبة ؟





قال مسلم في صحيحه ج4/ص2144 :
( حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفي حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال فقال له القوم أخبره إذ سألك قال كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن أثنى عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ )
وقال ابن حزم في المحلى 11/224 :
( مَّا حَدِيثُ حُذَيْفَةَ فَسَاقِطٌ ، لِأَنَّهُ مِنْ طَرِيقِ الْوَلِيدِ بْنِ جُمَيْعٍ - وَهُوَ هَالِكٌ - وَلَا نَرَاهُ يَعْلَمُ مَنْ وَضَعَ الْحَدِيثَ فَإِنَّهُ قَدْ رَوَى أَخْبَارًا فِيهَا أَنَّ أَبَا بَكْرٍ ، وَعُمَرَ ، وَعُثْمَانَ ، وَطَلْحَةَ ، وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - أَرَادُوا قَتْلَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَإِلْقَاءَهُ مِنْ الْعَقَبَةِ فِي تَبُوكَ - وَهَذَا هُوَ الْكَذِبُ الْمَوْضُوعُ الَّذِي يَطْعَنُ اللَّهُ تَعَالَى وَاضِعَهُ ... )

[ملاعلي]

عمر ليس امير للمومنين



هذا ما يذكره بنفسه حين وفاته ..


- صحيح ابن حبان - ابن حبان ج 51 ص 352 :
لر يا عبد الله انظر ما علي من الدين فحسبوه فوجدوه ستة وثمانين ألفا فقال إن وفى مال آل عمر فأده من أموالهم وإلا فسل في بني عدي بن كعب فإن لم يف بأموالهم فسل في قريش ولا تعدهم إلى غيرهم اذهب إلى أم المؤمنين عائشة فقل لها يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ولا تقل أمير المؤمنين (((فإني لست للمؤمنين بأمير))) فقل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه

مع ان السنة يخالفون عمر ويزعمون انه امير المؤمنين

يقول ذلك عند موته :
وعند الموت يصدق الكاذب كما يقول ابو بكر ..
- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 3 ص 199 :
(((آخر عهده بالدنيا خارجا منها وعند أول عهده بالآخرة داخلا فيها حيث يؤمن الكافر ويوقن الفاجر ويصدق الكاذب)))


فهل كان يدري ما يقول ام كان يهجر ام غلب عليه الوجع

[ملاعلي]

انا لا ادري هؤلاء غافلين او هاربين كسيدهم هذا

اين الرجال اين المحاورين

يكفي موضوعي هذا دليل على بطلان عقيدتكم الفاشلة عقيدة سنة بني امية المحرفة

الشره مو عليكم الشره على الدين المبني على كذب ووهم من قرده المنابر اشباه الرجال فقط يجاهدون الشيعة ولا يجاهدون اليهود

سحقا لامة باعت دينه بدنياه ونرفع وننتظر اريد رجل واحد

اللهم صلى على محمد وأل محمد

واللعن الدائم على اعدائهم اجمعين واولهم الجبت والطاغوت ابوبكر وعمر

[ملاعلي]

النبي الاكرم يخطي ويسهو وعمر المعصوم يصحح ويشك في نبوة الرسول الاكرم


كالعادة السنة يحرسون المعصوم عمر بن الخطاب بكل الاسلحة ويدافعون عنه حتى انهم يجعلون نبي الله وافضل المخلوقات انسان عادي تافه يخطي ويسهو ولا يبلي وبالنهاية عمر التافه الذي من راسه الى اخمص رجله اخطاء وعيوب يصحح للنبي المختار وهذا ما سوف تشاهدونه في موضوعي هذا لنتي ونراه النواصب ما يقولون .


• وبعد هزيمته عمر في الاحزاب ادعى أن حكمته انتصرت على سذاجة النبي !!


السير الكبير / ج: 1 ص: 55 :
40 ـ ثم قال : ثم انتهى رسول الله عليه السلام إلى الطائف ، فأمر بكرومهم أن تقطع . وفي ذلك قصة قد ذكرت في المغازي أنهم عجبوا من ذلك وقالوا : النخلة لا تثمر إلا بعد عشر سنين ، وكيف العيش بعد قطعها ؟ ثم أظهر بعضهم الجلادة ، فنادوا من فوق الحصن : لنا في الماء والتراب والشمس خلف مما تقطعون . فقال بعضهم : هذا إن لو تمكنت من الخروج جحرك . وأمر رسول الله عليه السلام بقطع نخيل خيبر . حتى مر عمر رضي الله عنه بالذين يقطعون ، فهم أن يمنعهم ، فقالوا : أمر به رسول الله عليه السلام . فأتاه عمر رضي الله عنه فقال : أنت أمرت بقطع النخيل ؟ قال نعم . قال أليس وعدك الله خيبر ؟ قال : بلى . فقال عمر : إذاً تقطع نخيلك ونخيل أصحابك ، فأمر منادياً ينادي فيهم بالنهي عن قطع النخيل . قال الراوي : فأخبرني رجال رأوا السيوف في نخيل النطاة وقيل لهم : هذا مما قطع رسول الله عليه السلام ! والنطاة اسم حصن من حصون خيبر . وقد كانت لهم ستة حصون : الشق ، والنطاة ، والقموص ، والكتيبة والسلالم والوطيحة .


• ومن عدم ايمان عمر وتبجح بوقاحة بأنه كان يبحث عن أنصار للثورة على النبي في صلح الحديبية!!!


مغازي الواقدي / ج: 2 ص: 607 :
عن ابن عباس قال : قال لي عمر في خلافته ارتبت ارتياباً ما ارتبته منذ أسلمت إلا يومئذ ، ولو وجدت ذلك اليوم شيعة تخرج عنهم رغبة من القضية ، لخرجت ...
عن أبي سعيد الخدري : قال عمر : والله لقد دخلني يومئذ من الشك حتى قلت في نفسي لو كنا مائة رجل على مثل رأيي ما دخلنا فيه أبداً !!!

وهذا دليل على كفر عمر حيث في خلافته وهو الى الان يشك بالنبي وافعاله لعنك الله يا ابن صهاك .

[رجل من مكة]

وهذا دليل على كفر عمر حيث في خلافته وهو الى الان يشك بالنبي وافعاله لعنك الله يا ابن صهاك

حتى الخوارج كفروا على رضى الله عنة بل قالوا انة لم يحكم كتاب الله

[ملاعلي]

حتى الخوارج كفروا على رضى الله عنة بل قالوا انة لم يحكم كتاب الله




الخوارج عندما كفروا الامام علي فانهم كفروا رسول الله حيث قال الرسول الاكرم : علي مع القران والقران مع علي .

كما رواه البخاري ومسلم والترمذي والمسترك وابن ماجه واحمد

وهذا الشئ يجعلهم لايعلمون شئ بالقران ولا بالدين وخسروا الدنيا والاخرة وانما اصحابك وصاحب هذا الموضوع فهم ايضا نكروا هذا الانسان حيث قال فيه الرسول الاكرم : علي امام المتقين وامير المؤمنين وقائد الغر المحجلين .

كما رواه المستدرك وكنز العمال

[ملاعلي]

والله تعبت الفت كتاب

ولا رجل جاء لهذا الموضوع من سنة بني امية

المهم دخولهم وخروجهم واحد

[ولد الموسوي]

سلاااام الله عليك سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء، وأعرض لإخواني الكرام نسب القذر الذي ظلمك سيدتي، أخبث نسب عرفه التاريخ، نسب عمر بن الخطاب، والكلام عن سيدنا ومولانا الإمام الصادق عليه السلام :


كانت صهاك جارية لعبد المطلب، وكانت ذات عجز، وكانت ترعى الإبل، وكانت من الحبشة، وكانت تميل إلى النكاح، فنظر إليها نفيل جد عمر فهواها وعشقها من مرعى الإبل، فوقع عليها، فحملت منه بالخطاب، فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك، فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمة، فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها في أحشام مكة، فوجدها هشام بن المغيرة بن الوليد، فحملها إلى منزله ورباها وسماها بالحنتمة، وكانت مشيمة العرب من ربى يتيماً يتخذه ولداً، فلما بلغت حنتمة نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام فتزوجها، فأولد منها عمر، وكان خطاب أباه وجده وخاله، وكانت حنتمة أمه وأخته وعمته.


ونقل عن الإمام الصادق عليه السلام :

من جده خاله ووالده *** وأمه أخته وعمته
أجدر أن يبغض الوصي وأن ***ينكر يوم الغدير بيعته
البحار ج31 ص100


فصار النسبة إذا أردنا أن نرسمه خريطة كالتالي :

نفيل (الجد) ==== زنى بصهاك
--------- أنجبت الخطاب ---------

الخطاب ==== زنى بأمه صهاك
--------- أنجبت حنتمة ---------

الخطاب ==== زنى بابنته حنتمة
--------- فأنجبت عمرررررر ---------


وبعد هذا لعنة الله على من ظلمك سيدتي ومولاتي، لعنة الله على صاحب النسب الخبيث، لعنة الله على أقذر مولود في الوجود.. :d

[شيعيه ابا عن جد]

لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالالالالالالالا
الصراااحه خووووش نسب يحق لهم يفتخروون فييه
لالالا بعد يسموونه عمر الخليفه الراشد ويين ايصير راااشد وهذي نسبه

مشكووور أخووي ولد الموسوي ع التوضييح
سلمت يمناااك

[نووورا انا]

الموسوي مشكور

[روحي جعفرية]

خوش نسب كلة اصلة حرام في حرام
اللة يلعنهم اجمعين
مشكور اخوي عاالطرح
تحياتي

[The pirate ..~]

####

مو انت ولا امثالك الي يتكلمون على عمر رضي الله عنه وارضاه وارضى الصحابه جميعا ...


---------------------------
نتمنى عدم تكرار هالاسلوب

شكرا على التفهم

[ابو وافي]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه الى يوم الدين
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه


أولا : اسمه ونسبه :
هو عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . أبو حفص ( 1 )
ثانيا : اسم أمه ونسبها :
هي حنتمه بنت هاشم بن المغيره بن عبدالله بن عمر بن مخزوم . وقيل حنتمه بنت هشام بن المغيره فعلى هذا تكون أخت أبي جهل وعلى الأول تكون أبنت عمه. قال أبو عمر ومن قال ذالك يعني بنت هشام فقد اخطأ ولو كانت كذلك لكانت أخت أبي جهل والحارث ابني هشام وليسا كذلك إنما هي أبنت عمهما لأنه هاشماَ وهشاما ابني المغيره أخوان . فهاشم والد حنتمه وهشام والد الحارث وأبي جهل وكان يقال لهاشم جد عمر( ذو الرمحين ) .
وقال أبن منده : أم عمر أخت أبي جهل قال أبو نعيم : هي بنت هشام أخت أبي جهل وأبو جهل خاله . ورواه عن ابن إسحاق .
وقال الزبير : حنتما بنت هاشم فهي أبنت عم أبي جهل كما قال أبو عمر وكان لهاشم أولاد فلم يعقبوا . ( 2)
أما أم حنتمه : فهي الشفاء بنت عبد قيس بن عدي بن سعد بن سهم بن عمرو بن هصيص وقد كان لهاشم بن المغيره ولد فلم يعقبوا . ( 3 )
ثالثاَ : اسم الخطاب ونسبه :
هو الخطاب بن نفيل بن عبدا لعزى بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب بن لؤي القرشي العدوي . أمه حيه بنت جابر بن أبي حبيب الفهميه . وولد نفيل بن عبدالعزى : الخطاب بن نفيل, وعبد نهم ( 4)
لا بقيه له قتل في الفجار , وأمهما : حيه بنت جابر بن أبي حبيب , بن فهم و أخوهما لأمهما : زيد بن عمر بن نفيل . ( 5 )
قلت : هذا هو نسب أميرالمؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الصحيح
و ليس الذي يرويه الرافضة في كتبهم لان الرافضة معروفين ######## وحقدهم على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه .



--------------------------------
الرجاء اللزام بشروط المنتدى بعدم الغلط على الشيعة

موفق

[ملكة جمال الكون]

أمير المؤمنيين هو ( الإمام علي عليه السلام ) فقط

[جنة الخلد]

خوش نسب يشرف ههههههه
اللة يلعنهم
ســــــــلمت يداك

[ولد الموسوي]

####

مو انت ولا امثالك الي يتكلمون على عمر رضي الله عنه وارضاه وارضى الصحابه جميعا ...


---------------------------
نتمنى عدم تكرار هالاسلوب

شكرا على التفهم

مو شغلك هذا نسب صحابيكم النجس هههههههههههههههه

[h.a.a]

قال صلي الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنت الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) #######

[ملكة جمال الكون]

لعنة تاخذك وتاخذ أشكالك ..........وطيركم بعيد عنا

[ولد الموسوي]

قال صلي الله عليه وسلم (عليكم بسنتي وسنت الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) وليس سنت الخميني عليه لعنت الله ومن أتبعه

الامام الخمينيييييي اشرف من مشايخكم علي الاقل :) العوران

والله يلعنك انت ودينك ونسبك وعشيرتك وهلك وخلفائكم من عمر لين اخر نجس :)

[الهداية]

مالي ومال عمر

[The pirate ..~]

^^^^^^^^

الموسوي

######

مشايخنا مو انت تتكلم عنهم

#####

انتو رجال انتو ؟


######

------------------------------

إنا لله وإنا إليه راجعون.

[ولد الموسوي]

^^^^^^^^

الموسوي

######

مشايخنا مو انت تتكلم عنهم

#####

انتو رجال انتو ؟


######

------------------------------

إنا لله وإنا إليه راجعون.



ههههههههههههههههههه

طيح الله حظك وحظ مشايخكم من زينهم ولا من زين دينك النجس:)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الرجاء من الجميع عدم التجاوز

واما بالنسبه الى الاخوه في الله اهل السنه هذا النسب موجود في كتبتكم انتم وليس في كتبنا وان كان عندكم اعتراض عليه

راجعوا كتبكم

والسلام عليكم

[al-baghdady]

أخواني الأعزاء
سلبيات عمر كثيره كثيره
وهي كافيه بأن تجعلهُ أسفل سافلين
فلا تركزوا على مثل تلك مواضيع
ركزوا ما عن ماغير بالسنه النبويه الشريفه وأغتصابه حق الخلافه
أرجوا عدم التجاوز بالكلام ..

[نووورا انا]

احنه منعرف امير مؤمنين غير ابو الحسن علي سلام الله عليه

[ولد الموسوي]

سلااااااااااااااااااااااااااام الله عليك يا ابو الحسنين

[تراب البقيع...]

نعم .. نلعنهم مما العنهما الله ورسوله فمامن قداسة لمن لايستحق القداسه
نعم .. نلعنهم مما العنهما الله ورسوله فمامن قداسة لمن لايستحق القداسه
نعم .. نلعنهم مما العنهما الله ورسوله فمامن قداسة لمن لايستحق القداسه

[الباحث عن الحق...؟]

يا اخي
المعسوي
اختصارك لنسب عمر بن الخطاب يثبت لي 100% ان هالنسب من عندك انت واسلوبك اللبق يثبت ايضاً بذلك
فارجوا منك ان تخبرنا عن ما تعرفه عن عمر رضي الله عنه

[ابو وافي]

سلاااام الله عليك سيدتي ومولاتي يا فاطمة الزهراء، وأعرض لإخواني الكرام نسب القذر الذي ظلمك سيدتي، أخبث نسب عرفه التاريخ، نسب عمر بن الخطاب، والكلام عن سيدنا ومولانا الإمام الصادق عليه السلام :


كانت صهاك جارية لعبد المطلب، وكانت ذات عجز، وكانت ترعى الإبل، وكانت من الحبشة، وكانت تميل إلى النكاح، فنظر إليها نفيل جد عمر فهواها وعشقها من مرعى الإبل، فوقع عليها، فحملت منه بالخطاب، فلما أدرك البلوغ نظر إلى أمه صهاك، فأعجبه عجزها فوثب عليها فحملت منه بحنتمة، فلما ولدتها خافت من أهلها فجعلتها في صوف وألقتها في أحشام مكة، فوجدها هشام بن المغيرة بن الوليد، فحملها إلى منزله ورباها وسماها بالحنتمة، وكانت مشيمة العرب من ربى يتيماً يتخذه ولداً، فلما بلغت حنتمة نظر إليها الخطاب فمال إليها وخطبها من هشام فتزوجها، فأولد منها عمر، وكان خطاب أباه وجده وخاله، وكانت حنتمة أمه وأخته وعمته.


ونقل عن الإمام الصادق عليه السلام :

من جده خاله ووالده *** وأمه أخته وعمته
أجدر أن يبغض الوصي وأن ***ينكر يوم الغدير بيعته
البحار ج31 ص100


فصار النسبة إذا أردنا أن نرسمه خريطة كالتالي :

نفيل (الجد) ==== زنى بصهاك
--------- أنجبت الخطاب ---------

الخطاب ==== زنى بأمه صهاك
--------- أنجبت حنتمة ---------

الخطاب ==== زنى بابنته حنتمة
--------- فأنجبت عمرررررر ---------


وبعد هذا لعنة الله على من ظلمك سيدتي ومولاتي، لعنة الله على صاحب النسب الخبيث، لعنة الله على أقذر مولود في الوجود.. :d


انت يا ولد الموسوي وجهت اتهام الى عمر الفاروق رضي الله عنه في نسبه وذكرت قصتك التي ذكرت... ما اطالبك به هو اثبات هذه القصه بسند من كتبكم ... في اسرع وقت

او آتي به بنفسي!!!!!!!!!!!!!!!!!

[الباحث عن الحق...؟]

استاذي ابو وافي
انت اول شيء اقرأ الكلمات اللي كاتبها اكل منها حروف الله لا يوريك فهذا الشخص لغته العربيه الفصحى تثبت لك انه انسان فطين
فما بالك بالكلام نفسه اللي هو كاتبه انه (من عنده ) فقط لاغير لعدة اسباب :
1_ ليشفي غليله من عمر لانه لم يصل الى ما وصل اليه عمر رضي الله عنه
2_ ليثبت تمسكه بمذهبه والذي لا يدري عن مذهبه شيئاً فانا احييك على هالعصبيه اخوي المعسوي


((((((((((((للمتحاورين بعيداً عن اللغط والسب والشتم دعونا نفكر بعقولنا لا بعاطفتنا لنصل الى طريق الحق والحقيقه)))))))))))))
محبكم ابو عمر

[ابو وافي]

يا الباحث عن الحق..
ماهو واضح من جميع ردود هذا الشخص بانه جيد في التعبير والخيال
او ان يتلقى هذى القصص ويهتم بمحتواها وشده سيناريو القصه بدلا من التأكد من تواترها

وانا في انتظار اثباته لهذه القصه بالسند .... وللمعلوميه سندها عندي وبالبرهان الوااااااااااااااضح اذا لم ياتي به وضعته انا!!
ولكن سوف اعطيه مهله للبحث ....

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا الباحث عن الحق..
ماهو واضح من جميع ردود هذا الشخص بانه جيد في التعبير والخيال
او ان يتلقى هذى القصص ويهتم بمحتواها وشده سيناريو القصه بدلا من التأكد من تواترها

وانا في انتظار اثباته لهذه القصه بالسند .... وللمعلوميه سندها عندي وبالبرهان الوااااااااااااااضح اذا لم ياتي به وضعته انا!!
ولكن سوف اعطيه مهله للبحث ....



جميل جدا يا ذكي

الان هل كتب الشيعه حجة عليك ؟؟

واقسم بلله لاتي لك نسب عمر من كتبنا اذ قلت ان كتب الشيعه حجة عليك وبعدها تلعن عمر ابن صهاك

يلله ننتظر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا الباحث عن الحق..
ماهو واضح من جميع ردود هذا الشخص بانه جيد في التعبير والخيال
او ان يتلقى هذى القصص ويهتم بمحتواها وشده سيناريو القصه بدلا من التأكد من تواترها

وانا في انتظار اثباته لهذه القصه بالسند .... وللمعلوميه سندها عندي وبالبرهان الوااااااااااااااضح اذا لم ياتي به وضعته انا!!
ولكن سوف اعطيه مهله للبحث ....



جميل جدا يا ذكي

الان هل كتب الشيعه حجة عليك ؟؟

واقسم بلله لاتي لك نسب عمر من كتبنا اذ قلت ان كتب الشيعه حجة عليك وبعدها تلعن عمر ابن صهاك

يلله ننتظر

[ملاعلي]

عمر والقومية العربية وقريش والأنصار وقبائل العرب




• لا يجوز للعربية أن تتزوج من غير العربي !!


» سنن البيهقي / ج: 7 ص : 133 :
( أخبرنا ) أبوزكريا بن أبي إسحاق المزكى أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا ( محمد بن ـ 2 ) عبد الوهاب أنبأ جعفر بن عون أنبأ مسعر عن سعد بن إبراهيم عن إبراهيم بن محمد بن طلحة قال قال عمر رضي الله عنه لا ينبغي لذوات الأحساب تزوجهن إلا من الأكفاء .


• الكافر المحارب غير العربي يُسْترقُّ .. والعربي لا يُسْتَرَقُّ !!


» تاريخ الطبري / ج: 2 ص : 549 :
فلما ولي عمر رحمه الله قال إنه ليقبح بالعرب أن يملك بعضهم بعضاً وقد وسع الله وفتح المعاجم واستشار في فداء سبايا العرب في الجاهلية والإسلام إلا امرأة ولدت لسيدها وجعل فداء كل انسان سبعة أبعرة وستة أبعرة إلا حنيفة وكندة فإنه خفف عنهم لقتل رجالهم ومن لا يقدر على فداء .... وقال عمر لاملك على عربي للذي أجمع عليه المسلمون معه !!


• النصارى غير العرب عليهم الجزية.. ونصارى العرب عليهم الزكاة !!


» كنز العمال / ج: 4 ص : 509 :
11507 ـ ( مسند عمر رضي الله عنه ) عن مغيرة بن السفاح ابن المثنى الشيباني عن زرعة بن النعمان ، أو النعمان بن زرعة أنه سأل عمر ابن الخطاب ، وكلمه في نصارى بني تغلب ، قال : وكان عمر قد همَّ أن يأخذ منهم الجزية ، فتفرقوا في البلاد فقال النعمان بن زرعة لعمر : يا أمير المؤمنين إن بني تغلب قوم عرب يأنفون من الجزية ، وليس لهم أموال إنما هم أصحاب حروث ومواشٍ ، ولهم نكاية في العدو ، فلا تعن عدوك عليك بهم ، فصالحهم عمر على أن أضعف عليهم الصدقة ، واشترط عليهم أن لا ينصروا أولادهم ، قال مغيرة ، فحدثت أن عليَّاً قال : لئن تفرغت لبني تغلب ليكونن لي فيهم رأي لأقتلن مقاتلتهم ، ولأسبينَّ ذراريهم ، قد نقضوا العهد ، وبرئت منهم الذمة حيث نصروا أولادهم .


• السرخسي يقول عمل عمر صحيح وإن خالف الله ورسوله !!
• لأن الملك ينطق على لسانه !!


» المبسوط / ج: 2 ص : 179 :
قلنا قد شاور الصحابة رضي الله عنهم في ذلك ثم اتفق معهم على أنه ليس لأحد أن ينقض هذا الصلح وذكر محمد رحمه الله تعالى في النوادر أن صلحهم في الابتداء كان ضغطة ولكن تأيد بالإجماع وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : أن ملكا ينطق على لسان عمر رضي الله عنه . وقال : أينما دار عمر رضي الله عنه فالحق يدور معه . إذا عرفنا هذا فنقول لا يؤخذ من المسلم مما دون النصاب شيء فكذلك منهم يؤخذ من النصاب من المسلم ما قدره الشرع في كل مال فيؤخذ منهم ضعف ذلك لأن الصلح وقع على هذا ويؤخذ من نسائهم مثل ما يؤخذ من رجالهم ! ملاحظة / حتى بالحق يدور مع الامام علي سرقه منه وجعله لنفسه عباله بس بالكلام والافعال لعمر تفشل وتخجل .



• كان عمر يفتخر بقريش وعندما يقرأ لإيلاف قريش .. يرفع صوته ؟!


» الدر المنثور / ج: 6 ص : 366 :
وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن ميمون قال صليت خلف عمر بن الخطاب المغرب فقرأ في الركعة الأولى " والتين والزيتون وطور سينا " قال وهكذا هي في قراءة عبد الله وقرأ في الركعة الثانية" ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل " و " لإيلاف قريش " جمع بينهما ورفع صوته فقدرت إنه رفع صوته تعظيما للبيت !



• وكانت قبيلة عمر من أقل قبائل قريش وأذلها ...
• قال أبو سفيان في فتح مكة : لقد أمر أمر بني عدي بعد قلة وذلة !!


» كنز العمال / ج 10 ص 509 :
... فقال العباس : يارسول الله إنك قد عرفت أبا سفيان وحبه الشرف والفخر اجعل له شيئاً قال: نعم من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، ومن أغلق داره فهو آمن ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بعد ما خرج : احبسه بمضيق الوادي إلى خطم الجبل حتى تمر به جنود الله فيراها ، قال العباس : فعدلت به في مضيق الوادي إلى خطم الجبل ...فكان أول من قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في بني سليم وهم ألفٍ ...
ثم مر على أثره الزبير ابن العوام في خمسمائة...
ومرت نفر من غفار في ثلاثمائة يحمل رايتهم أبوذر الغفاري ...
ثم مضت أسلم في أربعمائة ...
ثم مرت بنو كعب بن عمرو في خمسمائة ...
ثم مرت مزينة في ألفٍ ...
ثم مرت جهينة في ثمانمائة ...
ثم مرت كنانة بنو ليث وضمرة سعد بن بكر في مائتين ...
قال الواقدي : حدثني عبد الله بن عامر عن أبي عمرو بن حماس قال :
مرت بنو ليث وحدها وهم مائتان وخمسون ...
ثم مرت أشجع وهم آخر من مرَّ وهم في ثلاثمائة ...
ثم قال : ما مضى بعد محمد ؟ قال العباس : لم يمض بعد لو رأيت الكتيبة التي فيها محمد صلى الله عليه وسلم رأيت الحديد والخيل والرجال : وما ليس لأحد به طاقة قال : أظن والله يا أبا الفضل ، ومن له بهؤلاء طاقة ؟ فلما طلعت كتيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخضراء طلع سواد وغبرة من سنابك الخيل ، وجعل الناس يمرُّون كل ذلك يقول ما مر محمد ؟ فيقول العباس : لا حتى مرَّ يسير على ناقته القصواء بين أبي بكر وأسيد بن حضير وهو يحدثهما ، فقال العباس : هذا رسول الله في كتيبته الخضراء فيها المهاجرون والأنصار فيها الرايات والألوية مع كل بطل من الأنصار راية ولواء في الحديد لا يرى منه إلا الحدق ، ولعمر بن الخطاب فيها زجل وعليه الحديد بصوت عال وهو يزعها ، فقال أبو سفيان : يا أبا الفضل من هذا المتكلم ؟ قال عمر بن الخطاب قال : لقد أمر أمر بني عدي بعد والله قلة وذلة !!

[ملاعلي]

هل صار عمر يحب النبيَّ أكثر من نفسه



• إذا كنت تحب شخصاً أكثر من نفسك .. هل تمنعه منكتابة وصيته ؟!





» البخاري / ج: 5 ص : 137 :


الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما حضر رسول الله صلى الله عليهوسلم وفي البيت رجال فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : هلمُّوا أكتب لكم كتاباً لاتضلوا بعده . فقال بعضهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع وعندكمالقرآن حسبنا كتاب الله ! فاختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكمكتاباً لا تضلوا بعده ومنهم من يقول غير ذلك فلما أكثروا اللغو والاختلاف قال رسولالله صلى الله عليه وسلم : قوموا . قال عبيد الله فكان يقول ابن عباس : إن الرزيةكل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتابلاختلافهم ولغطهم !






• كل إنسان له حق الوصية قبل موته ... إلا سيِّدالنبيين (ص ) !!





» البخاري / ج: 7 ص : 9 :


الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس رضيالله عنهما قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت رجال فيهم عمر بنالخطاب قال النبي صلى الله عليه وسلم : هلمَّ أكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده . فقالعمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتابالله ! فاختلف أهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليهوسلم كتاباً لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلافعند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا . قال عبيدالله وكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليهوسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم !






• أيها النبي : لا نريد تأمينك من الضلال .. لانريد سنتك .. حسبنا كتاب الله !!





» مسلم / ج: 5 ص : 76 :


عبد الرزاق أخبرنا معتمر عن الزهري عن عبيد الله بنعبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيترجال فيهم عمر بن الخطاب فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : هلمَّ أكتب لكم كتاباًلا تضلون بعده . فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجعوعندكم القرآن حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول : قربوايكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لن تضلوا بعده . ومنهم من يقول ماقال عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسولالله صلى الله عليه وسلم قوموا . قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كلالرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب مناختلافهم ولغطهم !





• عصى عمر وحزبه النبي وخرجوا عليه.. فغضب النبيُّعليهم وطردهم !!





» مسند أحمد / ج: 1 ص : 324 :


وهب بن جرير ثنا أبي قال سمعت يونس يحدث عن الزهريعن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال لماحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلمالوفاة قال : هلمَّ أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده . ( وعبيد الله وفي البيت رجالفيهم عمر ابن الخطاب ) ، فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجعوعندكم القرآن حسبنا كتاب الله . قال فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول يكتبلكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليهوسلم ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغط والاختلاف وغم رسول الله صلى اللهعليه وسلم قال : قوموا عني . فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بينرسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم !!





• بيده جريدة ويقول : اسمعوا وأطيعوا وصية أبي بكر .. والنبيُّ ممنوع أن يوصي !





» تاريخ الطبري / ج: 2 ص : 619 :


حدثني عثمان ابن يحيى عن عثمان القرقساني قال حدثناسفيان بن عيينة عن اسماعيل عن قيس قال رأيت عمر بن الخطاب وهو يجلس والناس معهوبيده جريدة وهو يقول : أيها الناس اسمعوا وأطيعوا قول خليفة رسول الله صلى اللهعليه وسلم إنه يقول إني لم آلكم نصحاً . قال ومعه مولى لأبي بكر يقال له سديد معهالصحيفة التي فيها استخلاف عمر !!





•وإذا كان عمر يحب النبي أكثر من نفسه.. فلماذا ترك جنازته





» كنز العمال/ ج: 5 ص : 634 :


... قال ( أبو بكر ) دونكم صاحبكم وخرج ...!!!




» كنز العمال / ج: 7 ص : 243 :


... فمن كان الله ربه فإن الله حي لا يموت ، ومنكان يعبد محمداً ويقول له إلهاً فقد هلك إلهه ..!! ثم قال : عندكم صاحبكم ، ثم خرج ..!!




» مجمع الزوائد / ج: 5 ص : 182 :


.. ثم قام ( أبو بكر ) فقال عندكم صاحبكم ( فأمرهم ) يغسلونه.. ثم خرج !!

[المعتصم بالله]

عـمر بن الخطاب – رضي الله عنه -




نسبه ومولده:


هو عمر بن الخـطاب بننفيل بن عبد العـزى بن رباح من بني عدي بن كـعب. إحدى عشائر قريش يجتمع نسبه معالرسول صلى الله عليه و سلم في الجدِّ السابع (وهو كـعب بنلؤي. كان من أشراف قريشوساداتها وإليه كانت سفارة قريش فهو سفيرهم إذا نشبت الحرب بينهم أو بينهم وبينغيرهم. ويكنى أبا حفص ويلقببالفاروق. لقَّبه بذلك النبي صلى الله عليه و سلم، وُلِد بعد عام الفيل بثلاث عشرةسنة. وكان شديداً على المسلمين ودعا له النبي صلى الله عليه و سلم بالهداية فأسلمفي السنة السادسة من البعثة فاعتز به الإِسلام. أسلم عمر في ذي الحجة من السنة السادسة من النبوة وهو ابن سبع وعشرين[18] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-17#cite_note-17). و ذلك بعد إسلام حمزة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%85%D8%B2%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84%D8%A8) بثلاث أيام[19] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-18#cite_note-18). و كان ترتيبه الأربعين في الإسلام. وكان النَّبيُّ قال: "اللَّهُمَّ أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك عمر بن الخطاب أو عمرو بن هشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%B4 %D8%A7%D9%85)



ذكر أسامة بن زيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9_%D8%A8%D9%86_%D8%B2 %D9%8A%D8%AF) عن أبيه عن جده أسلم قال- قال لنا عمر بن الخطاب: أتحبون أن أُعلِّمكم كيف كان بَدء إسلامي؟ قلنا: نعم. قال:كنت من أشد الناس على رسول الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF) . فبينا أنا يوماً في يوم حار شديد الحر بالهاجرة في بعض طرق مكة إذ لقيني رجل من قريش،


فقال: أين تذهب يا ابن الخطاب؟ أنت تزعم أنك هكذا وقد دخل عليك الأمر في بيتك.


قلت: وما ذاك؟


قال: أختك قد صبأت. فرجعت مغضباً وقد كان رسول الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF) يجمع الرجل والرجلين إذا أسلما عند الرجل به قوة فيكونان معه ويصيبان من طعامه، وقد كان ضم إلى زوج أختي رجلين. فجئت حتى قرعت الباب،


فقيل: من هذا؟


قلت: ابن الخطاب وكان القوم جلوساً يقرؤون القرآن في صحيفة معهم. فلما سمعوا صوتي تبادروا واختفوا وتركوا أو نسوا الصحيفة من أيديهم. فقامت المرأة ففتحت لي.


فقلت: يا عدوة نفسها، قد بلغني أنك صبوت! - يريد أسلمت - فأرفع شيئاً في يدي فأضربها به. فسال الدم. فلما رأت المرأة الدم بكت، ثم قالت: يا ابن الخطاب، ما كنت فاعلاً فافعل، فقد أسلمت. فدخلت وأنا مغضب، فجلست على السرير، فنظرت فإذا بكتاب في ناحية البيت،


فقلت: ما هذا الكتاب؟ أعطنيه.


فقالت: لا أعطيك. لَسْتَ من أهله. أنت لا تغتسل من الجنابة، ولا تطهر، وهذا {لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُوْنَ} [الواقعة: 79]. فلم أزل بها حتى أعطتنيه فإذا فيه: {بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ} فلما مررت بـ {الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ} ذعرت ورميت بالصحيفة من يدي، ثم رجعت إلى نفسي فإذا فيها: {سَبَّحَ للَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ العَزِيْزِ الحَكِيْمُ} [الحديد: 1] فكلما مررت باسم من أسماء اللّه عزَّ وجلَّ، ذعرت، ثم ترجع إلي نفسي حتى بلغت: {آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِيْنَ فِيْهِ} [الحديد: 7] حتى بلغت إلى قوله: {إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِيْنَ} [الحديد: 8]


فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأشهد أن محمداً رسول اللّه. فخرج القوم يتبادرون بالتكبير استبشاراً بما سمعوه مني وحمدوا اللَّه عزَّ وجلَّ. ثم قالوا: يا ابن الخطاب، أبشر فإن رسول الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF) دعا يوم الاثنين فقال: "اللّهم أعز الإسلام بأحد الرجلين إما عمرو بن هشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1%D9%88_%D8%A8%D9%86_%D9%87%D8%B4 %D8%A7%D9%85) وإما عمر بن الخطاب". وإنا نرجو أن تكون دعوة رسول الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF) لك فأبشر. فلما عرفوا مني الصدق قلت لهم: أخبروني بمكان رسول الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF) .


فقالوا: هو في بيت أسفل الصفا وصفوه. فخرجت حتى قرعت الباب.


قيل: من هذا؟


قلت: ابن الخطاب . فما اجترأ أحد منهم أن يفتح الباب.


فقال رسول الله (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF): "افتحوا فإنه إن يرد اللّه به خيراً يهده". ففتحوا لي وأخذ رجلان بعضدي حتى دنوت من النبيَّ


فقال: "أرسلوه". فأرسلوني فجلست بين يديه. فأخذ بمجمع قميصي فجبذني إليه ثم قال: "أسلم يا ابن الخطاب اللَّهُمَّ اهده"


قلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه وأنك رسول اللّه. فكبَّر المسلمون تكبيرة سمعت بطرق مكة.


وقد كان استخفى فكنت لا أشاء أن أرى من قد أسلم يضرب إلا رأيته. فلما رأيت ذلك قلت: لا أحب إلا أن يصيبني ما يصيب المسلمين. فذهبت إلى خالي وكان شريفاً فيهم فقرعت الباب عليه.


فقال: من هذا؟


فقلت: ابن الخطاب . فخرج إليَّ فقلت له: أشعرت أني قد صبوت؟


فقال: فعلت؟ فقلت: نعم. قال: لا تفعل. فقلت: بلى، قد فعلت. قال: لا تفعل. وأجاف الباب دوني (رده) وتركني.:قلت: ما هذا بشيء. فخرجت حتى جئت رجلاً من عظماء قريش فقرعت عليه الباب.


فقال: من هذا؟


فقلت: عمر بن الخطاب . فخرج إليَّ، فقلت له: أشعرت أني قد صبوت؟


قال: فعلت؟ قلت: نعم. قال: لا تفعل. ثم قام فدخل وأجاف الباب. فلما رأيت ذلك انصرفت. فقال لي رجل: تحب أن يعلم إسلامك؟ قلت: نعم. قال: فإذا جلس الناس في الحجر واجتمعوا أتيت فلاناً، رجلاً لم يكن يكتم السر. فاُصغ إليه، وقل له فيما بينك وبينه: إني قد صبوت فإنه سوف يظهر عليك ويصيح ويعلنه. فاجتمع الناس في الحجر، فجئت الرجل، فدنوت منه، فأصغيت إليه فيما بيني وبينه.


فقلت: أعلمت أني صبوت؟


فقال: ألا إن عمر بن الخطاب قد صبا. فما زال الناس يضربونني وأضربهم. فقال خالي: ما هذا؟ فقيل: ابن الخطاب. فقام على الحجر فأشار بكمه فقال: ألا إني قد أجرت ابن أختي فانكشف الناس عني. وكنت لا أشاء أن أرى أحداً من المسلمين يضرب إلا رأيته وأنا لا أضرب. فقلت: ما هذا بشيء حتى يصيبني مثل ما يصيب المسلمين. فأمهلت حتى إذا جلس الناس في الحجر وصلت إلى خالي فقلت: اسمع. فقال: ما أسمع؟ قلت: جوارك عليك رد. فقال: لا تفعل يا ابن الخطاب . قلت: بلى هو ذاك. قال: ما شئت. فما زلت أضرب وأضرب حتى أعز اللّه الإسلام.



لم يهاجر أحد من المسلمين إلى المدينة علانية إلا عمر بن الخطاب، حيث لبس سيفه و وضع قوسه على كتفه و حمل أسهما و عصاه القوية، وذهب إلى الكعبة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B9%D8%A8%D8%A9) حيث طاف سبع مرات ، ثم توجه إلى المقام فصلى، ثم قال لحلقات المشركين المجتمعة: "شاهت الوجوه، لا يُرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه و يوتم ولده أو يرمل زوجته فليلقني وراء هذا الوادي". فلم يتبع أحد منهم إلا قوم مستضعفين أرشدهم و علمهم ومضى[20] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-19#cite_note-19)


و وصل عمر المدينة و معه ما يقارب العشرين شخصا من أهله و قومه، منهم أخوه زيد بن الخطاب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B2%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8)، و عمرو و عبدالله أولاد سراقة بن المعتمر، و خنيس بن حذافة السهمي زوج ابنته حفصة،و ابن عمه سعيد بن زيد (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B2%D9%8A %D8%AF) (أحد المبشرين بالجنة). و نزلوا عند وصولهم في قباء عند رفاعة بن عبد المنذر. و كان قد سبقه مصعب بن عمير (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B9%D8%A8_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D9%85 %D9%8A%D8%B1) و ابن أبي مكتوم و بلال (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D9%84_%D8%A8%D9%86_%D8%B1%D8%A8 %D8%A7%D8%AD) و سعد و عمار بن ياسر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D9%8A%D8%A7 %D8%B3%D8%B1).


وفي "المدينة" آخى النبي بينه وقيل عويم بن ساعده[21] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-20#cite_note-20) و قيل عتبان بن مالك (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D9%86_%D8 %A8%D9%86_%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83&action=edit&redlink=1)[22] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-21#cite_note-21) وقيل: معاذ بن عفراء (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%85%D8%B9%D8%A7%D8%B0_%D8%A8%D9 %86_%D8%B9%D9%81%D8%B1%D8%A7%D8%A1&action=edit&redlink=1). و قال بعض العلماء أنه لا تناقض في ذلك لاحتمال أن يكون الرسول قد أخا بينه و بينهم في أوقات متعددة[23] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-22#cite_note-22)إلا إن هناك أقوال تشكل على الخليفة عمر بن الخطاب منها كونه به غلظة وشدة يقول أهل السنة أنها في الحق .


قتاله مع المسلمين


ثبت أن عمر شهد جميع المواقع و الغزوات التي شهدها النبي محمد[24] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-23#cite_note-23) ففي غزوة بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%BA%D8%B2%D9%88%D8%A9_%D8%A8%D8%AF%D8%B1) كان عمر ثاني من تكلم ردا على الرسول محمد عندما استشارهم قبل الغزوة بدر بعد أبو بكر الصديق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D8%A8%D9%83%D8%B1_%D8%A7%D9%84 %D8%B5%D8%AF%D9%8A%D9%82)، فأحسن الكلام و دعا إلى قتال المشركين. و قد قتل عمر خاله العاص بن هشام (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D8%B5_%D8 %A8%D9%86_%D9%87%D8%B4%D8%A7%D9%85&action=edit&redlink=1) في تلك الغزوة. و في غزوة أحد رد عمر على نداء أبي سفيان حين سأل عمن قتل. و في غزوة الخندق صلى العصر فائتا مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) بعد أن غابت الشمس[25] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-24#cite_note-24)


خلافته


الاختيار:


لقد قال فيه عمر يوم أن بويع بالخلافة: رحم الله أبا بكر، لقد أتعب من بعده. ولقد كان عمر قريبًا من أبى بكر، يعاونه ويؤازره، ويمده بالرأي والمشورة، فهو الصاحب وهو المشير.


وعندما مرض أبو بكر راح يفكر فيمن يعهد إليه بأمر المسلمين، هناك العشرة المبشرون بالجنة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B4%D8%B1%D8%A9_%D8%A7%D9%84% D9%85%D8%A8%D8%B4%D8%B1%D9%88%D9%86_%D8%A8%D8%A7%D 9%84%D8%AC%D9%86%D8%A9) ، الذين مات الرسول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84) وهو عنهم راضٍ بغض النظر عن اختلاف المؤرخين لصحة تبشرهم بالجنة. وهناك أهل بدر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%AF%D8%B1) ، وكلهم أخيار أبرار، فمن ذلك الذي يختاره للخلافة من بعده؟ إن الظروف التي تمر بها البلاد لا تسمح بالفرقة والشقاق؛ فهناك على الحدود تدور معارك رهيبة بين المسلمين والفرس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D8%B3)، وبين المسلمين والروم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D9%85). والجيوش في ميدان القتال تحتاج إلى مدد وعون متصل من عاصمة الخلافة (http://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D9%84%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%81%D8% A9&action=edit&redlink=1)، ولا يكون ذلك إلا في جو من الاستقرار، إن الجيوش في أمسِّ الحاجة إلى التأييد بالرأي، والإمداد بالسلاح، والعون بالمال والرجال، والموت يقترب، ولا وقت للانتظار، وعمر هو من هو عدلا ورحمة وحزمًا وزهدًا وورعًا. إنه عبقرى موهوب، وهو فوق كل ذلك من تمناه رسول الله يوم قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك، عمر بن الخطاب وعمر بن هشام" [الطبراني]، فكان عمر بن الخطاب. فلِمَ لا يختاره أبو بكر والأمة تحتاج إلى مثل عمر؟ ولم تكن الأمة قد عرفت عدل عمر كما عرفته فيما بعد، من أجل ذلك سارع الصديق باستشارة أولى الرأى من الصحابة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D8%A8%D8%A9) في عمر، فما وجد فيهم من يرفض مبايعته، وكتب عثمان كتاب العهد، فقرئ على المسلمين، فأقروا به وسمعوا له وأطاعوا.


و يستشكل بعض المسلمون توريث الحكم من قبل أبو بكر الصديق (رض) إلى عمر بن الخطاب (رض) حيث إن الأمر لم يكن شورى بين المسلمين، و كان هذا أول توريث للحكم في الإسلام. واصلا" تعتعدقد شريحة مهمه من المسلمين بان الخلافة أخذت عنوة من أمير المؤمنين علي بن اي طالب الذي وصى به رسول الله.


تسميته بأمير المؤمنين


لما توفي رسول الله واستخلف أبو بكر وكان يقال له من بعض مقربيه خليفة رسول الله . فلما توفي أبو بكر بعد ان وصى للخلافة بعده لعمر بن الخطاب قيل لعمر خليفة خليفة رسول الله. قال المسلمون فمن جاء بعد عمر قيل له خليفة خليفة خليفة رسول الله فيطول هذا ولكن اجمعوا على اسم تدعون به الخليفة بعد ان لشكل علماء المذاهب الاربعه على ذلك . يدعى به من بعده الخلفاء . فقال بعض أصحاب رسول الله نحن المؤمنون وعمر أميرنا .فدُعي عمر أمير المؤمنين وإذا أردنا زيادة التحقيق والتدقيق قلنا إنه أول خليفة سُمي بذلك "أمير المؤمنين" لأن هذه التسمية ليست بجديدة فإن عبدالله بن جحش ألأسدي هو أول من سمي بأمير المؤمنين في السرية التي بعثه فيها رسول الله إلى نخلة حسب نقل الرواة من أبناء السنة والجماعة. [26] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_note-25#cite_note-25)





إنجازاته الإدارية والحضارية


وقد اتسم عهد الفاروق "عمر" بالعديد من الإنجازات الإدارية والحضارية، لعل من أهمها أنه أول من اتخذ الهجرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%AC%D8%B1%D8%A9) مبدأ للتاريخ الإسلامي، كما أنه أول من دون الدواوين، وهو أول من اتخذ بيت المال، وأول من اهتم بإنشاء المدن الجديدة، وهو ما كان يطلق عليه "تمصير الأمصار"، وكانت أول توسعة لمسجد الرسول (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) في عهده، فأدخل فيه دار "العباس بن عبد المطلب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3_%D8%A8%D9%86_ %D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B7%D9%84% D8%A8)"، وفرشه بالحجارة الصغيرة، كما أنه أول من قنن الجزية على أهل الذمة، فأعفى منها الشيوخ والنساء والأطفال، وجعلها ثمانية وأربعين درهمًا على الأغنياء، وأربعة وعشرين على متوسطي الحال، واثني عشر درهمًا على الفقراء.


فتحت في عهده بلاد الشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7% D9%85) والعراق (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82) وفارس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%A7%D8%B1%D8%B3) ومصر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B5%D8%B1) وبرقة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B1%D9%82%D8%A9) وطرابلس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D9%84%D8%B3) الغرب وأذربيجان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%B0%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%AC%D8%A7%D9%86) ونهاوند (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D9%87%D8%A7%D9%88%D9%86%D8%AF) وجرجان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D9%86). وبنيت في عهده البصرة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D8%B5%D8%B1%D8%A9) والكوفة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%88%D9%81%D8%A9). وكان عمر أوّل من أخرج اليهود (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%8A%D9%87%D9%88%D8%AF) من الجزيرة العربية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D9%8A%D8%B1%D8%A9_%D8%A7% D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9) إلى الشام (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D9%85).



من أولياته :


1. يقول مؤيدوه انه أول من وضع تأريخا للمسلمين و أتخذ التاريخ من هجره رسول الله صلى الله عليه و سلم.


3. هو أول من عسعس في الليل بنفسه ولم يفعلها حاكم قبل عمر ولا تعلم أحد عملها بانتظام بعد عمر .


4. أول من عقد مؤتمرات سنوية للقادة و الولاة و محاسبتهم و ذلك في موسم الحج حتى يكونوا في أعلى حالتهم الإيمانية فيطمئن على رعيته وأخبارهم.


5. أول من أتخذ الدرة ( عصا صغيره ) و أدب بها .. حتى أن قال ألصحابه و الله لدرة عمر أعظم من أسيافكم و أشد هيبة في قلوب الناس .


6. أول من مصر الأمصار .


7. أول من مهد الطرق و منها كلمته الشهيرة ( لو عثرت بغله للعراق لسألني الله تعالى عنها لما لم تمهد لها الطريق يا عمر ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ


من أولوياته في العبادة:


1. أول من ابتدع صلاه التراويح .


2. هو أول من جعل ألخلافة شورى بين عدد محدد .


3. أول من وسع المسجد النبوي .


4. أول من أعطى جوائز لحفظت القرآن الكريم .


5. أول من أخر مقام أبرا هيم .


6. جمع الناس على أربعه تكبيرات في صلاه الجنازة .



في العلاقات العامة:


1. أجلى اليهود عن الجزيرة العربية


2. أسقط الجزية عن الفقراء والعجزة من أهل الكتاب


3. أعطى فقراء أهل الكتاب من بيت مال المسلمين


4. منع هدم كنائس النصارى


5. تؤخذ الجزية مناهل المتاب على حسب المستوى المعيشى



في مجال الحرب:


1. أقام المعسكرات الحربية الدائمة في دمشق و فلسطين والأردن


2. أول من أمر بالتجنيد الأجبارى للشباب و القادرين


3. أول من حرس الحدود بالجند


4. أول من حدد مدة غياب الجنود عن زوجاتهم ( 4 أشهر )


5. أول من أقام قوات احتياطية نظامية ( جمع لها ثلاثون ألف فرس )


6. أول من أمر قواده بموافاته بتقارير مفصله مكتوبة بأحوال الرعية من الجيش


7. أول من دون ديوان للجند لتسجيل أسمائهم و رواتبهم


8. أول من خصص أطباء و المترجمين و القضاة و المرشدين لمرافقه الجيش


9. أول من أنشأ مخازن للأغذية للجيش



في مجال السياسة:


1. أول من دون الدواوين


2. أول من أتخذ دار الدقيق ( التموين )


3. أول من أوقف في الإسلام ( الأوقاف )


4. أول من أحصى أموال عماله و قواده وولاته وطالبهم بكشف حساب أموالهم ( من أين لك هذا )


5. أول من أتخذ بيتا لأموال المسلمين


6. أول من ضرب الدراهم و قدر وزنها


7. أول من أخذ زكاه الخيل


8. أول من جعل نفقه اللقيط من بيت المال


9. أول من مسح الأراضي وحدد مساحاتها


10. أول من أتخذ دار للضيافة


11. أول من أقرض الفائض من بيت المال للتجارة


12. أول من حمى الحمى



فتوحاتــــــــه:


1. فتح العراق


2. فتح الشام


3. فتح القدس وأستلم المسجد الأقصى


4. فتح مصر


5. فتح أذربيجان


6. فتح بلاد فارس وأطفأ نار المجوس



1. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-16#cite_ref-16) الكامل في التاريخ(2/212)
2. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-17#cite_ref-17) تاريخ الخلفاء ص 137
3. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-18#cite_ref-18) الطنطاويات ص 22
4. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-19#cite_ref-19) صحيح التوثيق في سيرة الفاروق ص30
5. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-20#cite_ref-20) مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لابن الجوزي 31
6. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-21#cite_ref-21) الطبقات لإبن سعد (3/272)
7. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-22#cite_ref-22) (محض الصواب في فضائل أمير المؤمنين عمر بن الخطاب (1/184
8. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-23#cite_ref-23) مناقب أمير المؤمنين عمربن الخطاب لابن الجوزي ص 89
9. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-24#cite_ref-24) البخاري رقم 571
10. ^ (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8#cite_ref-25#cite_ref-25) الفاروق عمر بن الخطاب ثاني الخلفاء الراشدين لمحمد رضا

[جند المذهب]

المعتصم بالشيطان جاي يرقع احين

ويش اترقع ابو طقعه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

مايفيد يا ولدي تارريخ خليفتك اسود x اسود

هذا خليفه ولا لعنه تاريخيه ؟؟؟

ويجوك يقولوا اتقوا الله في صحابه رسول الله

اانا اقوول خلي كتاابكم تتقى الله... كل هالروايات مدسوسه مابين صفحات كتبكم

بس الله رايد يفضحكم وعلى ايد اسوود الكرار ياوهابيه

يالله اشووف راونه اسوودتكم برد هالشبهات وهالروايات ماتقدرووا بس بختراق المواقع فالحين االاسووده...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

اخوي ملا علي ... جزاك الله خير ففضحك غاضب سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام

والله يجعلك من انصار المذهب دوووووووم على النواصب الوهابيه

[المعتصم بالله]

وهل تعرف ابيك من ؟!!

يمكن الحجيه تزوجت بنيه الطلاق وجابتك ههههههههههههههههههه

[جند المذهب]

يولد المسياار يالمعتصم بعمر وقسم بربي ما ابغى انطرد عليك فالمنتدى

استرر على رووحك مني نصيحه ... اذا كانوا هنا الاخوه يتعاملوا وياكم بالطيب انا باوقف عظم بووجهك

خدها نصيحة مني فاهم يااولد

[ملاعلي]

عـمر بن الخطاب – رضي الله عنه -





نسبه ومولده:




شكلك جديد يالمعتصم ما لحقت على النسخ القديمة

فالمصادر موجودة

قراءته او لم تقراءه لا يهم لانك لاتمثل شئ ولا تمثل السنة

والمصادر فضحته وبينت انه منافق بروح شيطانيه منافقه وهذا الذي يوجد بكتبكم قبل كتبنا والمخفي على مر السنين امر واسود ولكن منه لله

[ملاعلي]

اخوي ملا علي ... جزاك الله خير ففضحك غاضب سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء عليها السلام

والله يجعلك من انصار المذهب دوووووووم على النواصب الوهابيه




اخوي المرجوج شاكر مروركم الكريم

انت تعور راسك مع واحد ليوم او يومين مطرود

ومكانه من الامكان الغير محترمه التي جاء منه سيعود

المهم ان هذا الانسان نسى اننا نتزوج متعة وقال تزوجت بنيه الطلاق

حتى المشكلة انه يسخر من معتقدات مذهبه الباطل التي لايعترفون لا بها ولا في احد

ومع مرور الوقت سوف تعلم انهم يطعنون بكل كتبهم كما شاهدته انه لم يعترف بكل الردود التي وضعته من اول الموضوع وهذا يدل على صهيونيه هؤلاء القوم حيث انهم من المبدأ ليسوا اهل سنة وجماعة بل مشفرين على شكل واحد وهو كذب وخداع وروافض ومتعة ومشركين واذا حاورتهم ياتيك بموضوع اخر مشابه بالقص واللصق ويضعه ويذهب ويقول كفيت ولكنه لم يكفي بل طعن في مذهبه قبل ان يطعن بنا لذلك هؤلاء القوم تمردوا على الله وعلى الاسلام ونهايتهم تفجير دماغهم الفاضي من الايمان والى جهنم وبئس المصير ونحن كما قال سيدي ومولاي الرسول الاكرم اننا الفائزون رغم انف النواصب

[فطومة الحلوة]

بسم الله الرحمن الرحيم
نسب عمر بن الخطاب

قال المجلسى:وجدت فى كتاب عقد الدرر

عن الصادق عليه السلام قال: كانت الصهاك جاريه لعبد المطلب و كانت ذات عجز و كانت ترعى الأبل و كانت من الحبشه

و كانت تميل الى النكاح

فنظر اليها نفيل جد عمر فهواها و عشقها من مرعى الأبل فوقع عليها
فحملت منه بالخطاب
فلما ادرك الخطاب البلوغ نظر الى امه "الصهاك" فأعجبه عجيزها فوثب عليها
فحملت منه بفتاة اسمها حنتمه

فلما ولدتها خافت من اهلها فجعلتها فى صوق و القتها بين احشام مكه

فوجدها هشام بن المغيره ابن الوليد
فحملها الى منزله و رباها و سماها بالحنتمه
و كانت شيمة العرب من ربى يتيماً يتخذه ولداً
فلما بلغت حنتمه
نظر اليها الخطاب فمال اليها و خطبها من هشام
فتزوجها فأولد منها

عمر بن الخطاب

فكان الخطاب: اباه و جده و خاله
و كانت حنتمه: امه و اخته و عمته


من جده خاله و والده و امه اخته و عمته


لا كفوا يا ابوحفص صج عائله متكاملهhttp://dqatif.net/vb/images/smilies/shocking.gif

[عبد محمد]

عمر بن الخطاب

فكان الخطاب: اباه و جده و خاله
و كانت حنتمه: امه و اخته و عمته

نعم النسب المشرف

حقيقة الي يبغى ياخذ أمور دينه من هنا والا بلاش

لعن الله ظالمي آل محمد ص

أشكرك فطومة على هذا الإطراء

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اذ كان هذا نسب سيدهم فماهو نسبهم ؟!!

والله المستعان

وأحسنتم اختي على اظهار ما يخفيه علمائهم عن رعاعهم

والسلام عليكم

[عاشق نصر العرب]

والله عورني راسي من هذا النسب



ينفع لغز


يسلموا

[عاشق نصر العرب]

فكان الخطاب: اباه و جده و خاله
و كانت حنتمه: امه و اخته و عمته


من جده خاله و والده و امه اخته و عمته

[فطومة الحلوة]

نعم النسب المشرف

حقيقة الي يبغى ياخذ أمور دينه من هنا والا بلاش

لعن الله ظالمي آل محمد ص

أشكرك فطومة على هذا الإطراء


لا شكر على واجب

والصراحه مالومه عمر يوم يدور على الخلافة عنده عقدة نقص ويبي يعوض المسكين

[فطومة الحلوة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اذ كان هذا نسب سيدهم فماهو نسبهم ؟!!

والله المستعان

وأحسنتم اختي على اظهار ما يخفيه علمائهم عن رعاعهم


والسلام عليكم


في الخدمة مولاي وعقبال ما نطلع بقية فضايحه

[فطومة الحلوة]

والله عورني راسي من هذا النسب



ينفع لغز


يسلموا

هههه الا عمر بكبره لغزه

تسلم على المرور

[خادم_الأئمة]

كنت بالحوزة قبل 3 اشهر تقريبا وإذا بأحد طلبة العلم جلسنا مع بعض وحكى لي طرفة عن تأريخ عمر بن الخطاب

فقال لي بعد ذكره لروايات عن عقدة عمر بن الخطاب من النساء حتى بات يشك بنساء خلق الله!!


وقال لي انه عمر كان يراقب زوجات الرسول صل الله عليه وآله عندما يختلين

وكان يضرب النساء ضربا مبرحا حتى قال يوما لاحد الصحابة انه الرجل لا يسأل عن ضربه لزوجته

فتفشت تلك العادة باحتقار المرأة حتى وصل الامر انه من المرأة يكرم القارئ حكمها حكم الكلب الاسود

هذه كلها اتت لانه غالب علماءهم هكذا وصدق المولى عليه السلام ،، لا يحبك ياعلي إلا مؤمن ولا يبغضك إلا ابن زنا


شكرا على الموضوع خيه فطومة:)

[فطومة الحلوة]

كنت بالحوزة قبل 3 اشهر تقريبا وإذا بأحد طلبة العلم جلسنا مع بعض وحكى لي طرفة عن تأريخ عمر بن الخطاب

فقال لي بعد ذكره لروايات عن عقدة عمر بن الخطاب من النساء حتى بات يشك بنساء خلق الله!!


وقال لي انه عمر كان يراقب زوجات الرسول صل الله عليه وآله عندما يختلين

وكان يضرب النساء ضربا مبرحا حتى قال يوما لاحد الصحابة انه الرجل لا يسأل عن ضربه لزوجته

فتفشت تلك العادة باحتقار المرأة حتى وصل الامر انه من المرأة يكرم القارئ حكمها حكم الكلب الاسود

هذه كلها اتت لانه غالب علماءهم هكذا وصدق المولى عليه السلام ،، لا يحبك ياعلي إلا مؤمن ولا يبغضك إلا ابن زنا


شكرا على الموضوع خيه فطومة:)

هه مسكييييييييييين تعقد!!
ما ألومه بعد اللي عرفه عن عائلته المحترمه

لا شكر على واجب خيووو

[يتيمة آل مُحمد]

ونَعْم النسب
لعن الله والداً وما ولد :)

[فطومة الحلوة]

ونَعْم النسب

لعن الله والداً وما ولد :)


شفتي اشلون!!
تسلمي على مرورج الحلووو ياحلوو

[علي الفاروق]

فكان الخطاب: اباه و جده و خاله
و كانت حنتمه: امه و اخته و عمته


من جده خاله و والده و امه اخته و عمته


شجرة العيلة المعقدة

هههههههههههههههه

[سمو العاطفه]

معادله مستحيله الحل

[نووورا انا]

مشكووووره اختي فطومه تصدقين انا حاولت افهم نسب عمر صارلي فتره مو قادره
افهم كل مره احاول اركز بس ماكو فايده
معادله صعبه مو قادره استوعبهه


السلام عليك سيدي امير المؤمنين لايبغضك الا ابن زنا

[يسموني رافضية]

حااولت افهم النسب الخطير المشرف
ومافهمت شي
بس تتوقعين الوهابيه يعرفون نسب سيدهم عمر ؟؟!

يسلموااا فطووومه يعطيك العـافية
ومـأجورين ان شاء الله
تحيااتي

[سمو الاخلاق]

سبحان الله انتم وكبرائكم اعلم من رسول الله بنسب عمر بن الخطاب !!!!!!!!!!!!

اذا انتم اردتم الزواج ومناسبة مثل هذا النسب هل ترضونه لانفسكم ؟

فكيف يرضى رسول الله ان يناسب عمر بن الخطاب ان كان هذا نسبه ؟

وكيف يرضى المسلمون بعمر خليفه لهم ان كان هذا نسبه؟

وكيف يزوج علي ابنته لعمر ان كان هذا نسبه ؟

وكيف يسمح المسلمون بدفن عمر بجانب رسول الله ان كان هذا نسبه ؟

لاحول ولاقوة الا بالله حقائق امام اعينكم تتجاهلونها من اجل روايات لاتدخل عقل جاهل ولايقول بها حتى اليهود..

[ابوعناز]

سبحان الله انتم وكبرائكم اعلم من رسول الله بنسب عمر بن الخطاب !!!!!!!!!!!!

اذا انتم اردتم الزواج ومناسبة مثل هذا النسب هل ترضونه لانفسكم ؟

فكيف يرضى رسول الله ان يناسب عمر بن الخطاب ان كان هذا نسبه ؟

وكيف يرضى المسلمون بعمر خليفه لهم ان كان هذا نسبه؟

وكيف يزوج علي ابنته لعمر ان كان هذا نسبه ؟

وكيف يسمح المسلمون بدفن عمر بجانب رسول الله ان كان هذا نسبه ؟

لاحول ولاقوة الا بالله حقائق امام اعينكم تتجاهلونها من اجل روايات لاتدخل عقل جاهل ولايقول بها حتى اليهود..


فداك ابي وامي ياعمر

اخوي سمو اسئلتك الموجهه لهم تبين كذبهم على عمر وهم بإنفسهم يعرفون ذالك

اقسم بالله العظيم رب العرش العظيم اذا لقيت اجوبة لاسئلة اخوي سمو الاخلاق اني اتشيع واترك مذهب السنة واتحدى اي رافضي يجاوب عليها

[ابوعناز]

هذا حبكم للرسول صلى الله عليه وسلم وعلي رضي الله عنه هذا مو بس طعن في عمر حتى الرسول وعلي طعنتم فيه ولا كيف الرسول يناسب عمر وكيف علي يزوج بنته لعمر اقسم بالله العظيم ما شفت ناس متناقضين مثلكم يارافضة

[يتيمة آل مُحمد]

سبحان الله انتم وكبرائكم اعلم من رسول الله بنسب عمر بن الخطاب !!!!!!!!!!!!

اذا انتم اردتم الزواج ومناسبة مثل هذا النسب هل ترضونه لانفسكم ؟

فكيف يرضى رسول الله ان يناسب عمر بن الخطاب ان كان هذا نسبه ؟

وكيف يرضى المسلمون بعمر خليفه لهم ان كان هذا نسبه؟

وكيف يزوج علي ابنته لعمر ان كان هذا نسبه ؟

وكيف يسمح المسلمون بدفن عمر بجانب رسول الله ان كان هذا نسبه ؟

لاحول ولاقوة الا بالله حقائق امام اعينكم تتجاهلونها من اجل روايات لاتدخل عقل جاهل ولايقول بها حتى اليهود


أبو عناز كالعادة نافخ ريشه على الفاضي مايعرف كوعه من بوعه
الأخو سمو الأخلاق
ج1:قال عن النسب السائب الكلبي على ما أظن موجود في كتبكم
ج2:حكمة الله جل جلاله
ج3:المرأة لاتعلي من نسب زوجها ولاتنقص فيه
ج4:لم يرضوا به إنما هو مغتصب للخلافة
ج5:لم يحدث هذا الزواج المزعوم وبإمكانك مراجعة مواضيع المنتدى
ج6: حتى لو دفن هذا المنافق عُمر جنب النبي صلوات الله عليه وآله فلم تنجسه الجاهلية بأنجاسها

[ابوعناز]

أبو عناز كالعادة نافخ ريشه على الفاضي مايعرف كوعه من بوعه
الأخو سمو الأخلاق
ج1:قال عن النسب السائب الكلبي على ما أظن موجود في كتبكم
ج2:حكمة الله جل جلاله
ج3:المرأة لاتعلي من نسب زوجها ولاتنقص فيه
ج4:لم يرضوا به إنما هو مغتصب للخلافة
ج5:لم يحدث هذا الزواج المزعوم وبإمكانك مراجعة مواضيع المنتدى
ج6: حتى لو دفن هذا المنافق عُمر جنب النبي صلوات الله عليه وآله فلم تنجسه الجاهلية بأنجاسها

اول شي تصدقين بعد الاجوبة هذي اقتنعت اني افكر اصير شيعي
نقول الله ورسولة تقولين فلان

حلوة حكمة الله ههههههههه
المرأة لاتعلي بنسب زوجها ولا تنقص فية هنا اتهام لرسول انه مايغار والعياذ بالله حاشا لرسول الله
طيب من زوجة علي؟
ج6 حسيت انتس متورطة ومافي كلام براستس

[trouble maker]

اول شي تصدقين بعد الاجوبة هذي اقتنعت اني افكر اصير شيعي
نقول الله ورسولة تقولين فلان

حلوة حكمة الله ههههههههه
المرأة لاتعلي بنسب زوجها ولا تنقص فية هنا اتهام لرسول انه مايغار والعياذ بالله حاشا لرسول الله
طيب من زوجة علي؟
ج6 حسيت انتس متورطة ومافي كلام براستس

أبو عناز انت كلمة عبد مااقتنعت بيها, تريد تقتنع بأن تترك مذهبك وتصير شيعي؟
هههههههههههههههه
بعدين, انتس وبراستس, هذه الكلمتين بحاجة الى ترجمة
بانتظار الترجمة.

[يتيمة آل مُحمد]

اول شي تصدقين بعد الاجوبة هذي اقتنعت اني افكر اصير شيعي
نقول الله ورسولة تقولين فلان

حلوة حكمة الله ههههههههه
المرأة لاتعلي بنسب زوجها ولا تنقص فية هنا اتهام لرسول انه مايغار والعياذ بالله حاشا لرسول الله
طيب من زوجة علي؟
ج6 حسيت انتس متورطة ومافي كلام براستس
أخزاك الله
قلنا لك يابو عناز خلك بضلالك
قلنا لك يحكي النسب السائب الكلبي
زواج الرسول من حفصة حكمة إلهيه وضحنا لك ماذا اقصد بحكمة إلهيه
لعنك الله لاتحرف كلامي وتفسره على مزاجك

[ابوعناز]

أخزاك الله
قلنا لك يابو عناز خلك بضلالك
قلنا لك يحكي النسب السائب الكلبي
زواج الرسول من حفصة حكمة إلهيه وضحنا لك ماذا اقصد بحكمة إلهيه
لعنك الله لاتحرف كلامي وتفسره على مزاجك

هداكي الله انا ماحرفت بالكلام
انتي الي تحرفيين وتقولين علي مازوج ابنته لعمر

انتي الي تحرفين وتقولين عمرمغتصب الخلافة

انتي الي تحرفين وتقولين حكمة الهية

[يتيمة آل مُحمد]

هداكي الله انا ماحرفت بالكلام
انتي الي تحرفيين وتقولين علي مازوج ابنته لعمر

انتي الي تحرفين وتقولين عمرمغتصب الخلافة

انتي الي تحرفين وتقولين حكمة الهية

هداك الله يابو عناز
نعم لم يتم هذا الزواج ومعتنقعة فيما أقول وراجع صفحات المنتدى
مغتصب للخلافة السقيفة وما أدراك مالسقيفة ليست عنكم ببعيد
حكمة إلهيه نعم

[خادم_الأئمة]

ج6 حسيت انتس متورطة ومافي كلام براستس


طلعت بدوي ههههههههههه

وانا اقول هالعقلية الفذه من وين طالعه


وانا كنت اتصورك يهودي لاني حشيت فيك بموضوع وقلت شمعون ابو عناز

خلاص دام انك بدوي مانقول إلا قول الله عز وجل

(الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (سورة التوبة: 97)




واطلب من اخيتنا يتيمة ماتعلمه حدود الله لانه اذا تعلم جزء يتعب نفسيا
:p

[فطومة الحلوة]

هههه مشكورين اخواني على الردود

أما بالنسبة لأبو عناز أحب أقول معلومة ان جميع زواجات الرسول(ص) كانت بأمر من الله ولحكمة في التشريع

وأما بالنسبة لتزويج الإمام علي(ع) ابنته لعمر فهذا كلام باطل

[الصالح11]

اللهم العن ظالمي محمد وال محمد

[ShEe3Y]

ههههههههههههه
ونعم الشرف

[ابوعناز]

طلعت بدوي ههههههههههه

وانا اقول هالعقلية الفذه من وين طالعه


وانا كنت اتصورك يهودي لاني حشيت فيك بموضوع وقلت شمعون ابو عناز

خلاص دام انك بدوي مانقول إلا قول الله عز وجل

(الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلّا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (سورة التوبة: 97)




واطلب من اخيتنا يتيمة ماتعلمه حدود الله لانه اذا تعلم جزء يتعب نفسيا
:p


طيبب يارافضي بدال التعليقات الجانبية رد على الموضوع وخلك عنك الكلام هذا عادي مافيها شي بدوي وافتخر وانت بعد تفتخر انك فارسي مافيها شي بس لاتطلع من الموضوع يااارافضي

[خادم_الأئمة]

طيبب يارافضي بدال التعليقات الجانبية رد على الموضوع وخلك عنك الكلام هذا عادي مافيها شي بدوي وافتخر وانت بعد تفتخر انك فارسي مافيها شي بس لاتطلع من الموضوع يااارافضي



انا الحمد لله افتخر اني عربي حضري مو بدوي :p


يلا الحمد لله على نعمة الاسلام الي قضى على بعض العادات التي كنتوا تمارسونها الي تفشل صراحة:)


اعتذر من اخيتنا على قطعنا للموضوع لاني بصراحة ضحكت عندما تذكرت انه ابو عناز الذي سمي نفسه نسبه للعنزة التي يربيها بالبر

وتذكرت انه ابو عناز قاعد على بعير ويكتب بالكمبيوتر الاثري وجنبه السخلة


روح عمي روح احلب اللبن ومناحي ناطرك تصب القهوة حق شيخ عشيرة بنو الرفضان خادم الائمة

[ابوعناز]

:)


اعتذر من اخيتنا على قطعنا للموضوع لاني بصراحة ضحكت عندما تذكرت انه ابو عناز الذي سمي نفسه نسبه للعنزة التي يربيها بالبر



ياجاهل تسميت نسبة لقبيلة عنزة اكبر قبيلةعربية (العنزي. الي هم حكام الكويت والبحرين والسعودية والله ماقصدي اتفاخر لكن ابين لك معنى ابو عناز لانكم يارافضي بكل رد تطلع لي وتقول عنزة وعنز اما انت تنسب نفسك للاعراب وتقول عربي اصيل استبعدها والله

[بيان الحق]

[الاعراب اشد كفرا ونفاقا






هل تطعن في الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان الرسول الا بدوي ؟؟؟


الاعراب ليس هم العرب بل هم المستعربون الذين دخلوا الدين مع الفتوحات ولم يدخل الايمان في قلوبهم

[جند المذهب]

على اخر زمن بدو الي يتحاورا

اقووول ابو عنااز الصحراء من هذاك الصوب هنا منتدى حواري

واحنا عربان ياانجس منقبل لاتنخلق

[بيان الحق]

لماذا تزوج الرسول عليه الصلاة والسلام من ابنته حفصة طالما لانسب لها؟

تاتون من كتبكم بنسبه ؟كيف وانتم تكرهون من فتح فارس

[خادم_الأئمة]

أبو عنـــآز اضحكتني والله:D


اولا الشيوخ الله يحفظهم بالكويت صباحيين مو عنوز مع احترامنا وحبنا للعنوز وانت اشك انك عنزي لانه العنوز حبايبنا وربعنا

أما

[الاعراب اشد كفرا ونفاقا






هل تطعن في الرسول عليه الصلاة والسلام هل كان الرسول الا بدوي ؟؟؟


الاعراب ليس هم العرب بل هم المستعربون الذين دخلوا الدين مع الفتوحات ولم يدخل الايمان في قلوبهم



هههههههههههههههههههههههههه
ماشاء الله عليك يا بيان :D


يقول الله (وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) (سورة التوبة: 101)




لكن والله لبيتونا انه نوضح لم حتى القرآن !!!!!

يقول شيخكم سفر الحوالي


ليس الحكم عاماً حتى في ذلك الوقت وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ [التوبة:99] إذن حتى الأعراب في زمن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليس حكمهم سواء حتى الذين نزلت فيهم هذه الآية، ولكن العادة أن الأعرابي صاحب البادية عادة لا يخلو من جفاء، والإنسان يتأثر بالبيئة فلا يخلو من غلظة كما هو مشاهد، كحال أكثر من قدم على النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أهل البادية، لكن ذلك لا يعني الحكم العام، فالله -عز وجل- حتى عندما حكم على أهل الكتاب بالخيانة وبأعمالهم السيئة لم يجعل الحكم عاماً بل قال: إلا قليلاً منهم أو ما أشبه ذلك.





الرابط

http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.Sub*******&*******ID=1640

[ابوعناز]

أبو عنـــآز اضحكتني والله:d


اولا الشيوخ الله يحفظهم بالكويت صباحيين مو عنوز مع احترامنا وحبنا للعنوز وانت اشك انك عنزي لانه العنوز حبايبنا وربعنا

أما















(http://www.alhawali.com/index.cfm?)
يارافضي ليش انتم جبناء وانا واثق من كلامي صحيح تحبون تهربون وتغير الموضوع وش عند النسابة ابن بشر يقول اشك انك عنزي . المهم لاتغير الموضوع وخلك كلامك واقعي ولاتهرب ترى حيلة الضعفاء هذي . وبالنسبة لقولك العنوز حبايبنا والله اننا نكرهم ولا نحبكم وانت تقول حبايبنا

[سمو العاطفه]

ههههههههههه مولانا خادم هذا البدوي مخه مخ تنكه مخروقه

وجاك بيان يبي يكحلها عماها .
ويش هل البلوه الي الله بلاناه بها نفهم بدوي لا بالله الضغط والسكر على الطريق


نقول له هذا نسب سيدكم يقول لك ياخي العنزه تبيض

[خادم_الأئمة]

يارافضي ليش انتم جبناء وانا واثق من كلامي صحيح تحبون تهربون وتغير الموضوع وش عند النسابة ابن بشر يقول اشك انك عنزي . المهم لاتغير الموضوع وخلك كلامك واقعي ولاتهرب ترى حيلة الضعفاء هذي . وبالنسبة لقولك العنوز حبايبنا والله اننا نكرهم ولا نحبكم وانت تقول حبايبنا


يلا يالاعرابي اعتقك لوجه الله ورد على موضوع الاخت يا اعرابي ;)

هذا موضوع السيدة الفاضلة فطومة

نسب عمر بن الخطاب فاين ردكم؟؟

[ابوعناز]

يلا يالاعرابي اعتقك لوجه الله ورد على موضوع الاخت يا اعرابي ;)

هذا موضوع السيدة الفاضلة فطومة

نسب عمر بن الخطاب فاين ردكم؟؟

يارافضي ردينا على موضوع عمر ابن الخطاب لكن انت رافضي ترفض الحقيقه

[خادم_الأئمة]

يارافضي ردينا على موضوع عمر ابن الخطاب لكن انت رافضي ترفض الحقيقه


رد على الاسطوانة المخروشة
:d

وين ردك؟

[ابوعناز]

اول شي لو برد واكتب لك مجلدات تبي تقولي ماناخذ من كتبكم وتعلن وتسب وتشتم على غير فائده ماطلعت شي بالموضوع

ثاني شي انا مع سمو الاخلاق في الاسئلة الي قالها يعني شي واضح بالعقل ولا يحتاج الي تفكير وانتم تنكرون الحقيقة وش اسوي معكم اذا ماتبون تفهمون يارافضي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اول شي لو برد واكتب لك مجلدات تبي تقولي ماناخذ من كتبكم وتعلن وتسب وتشتم على غير فائده ماطلعت شي بالموضوع
يا عزيزي هذا النسب الا مشرف لعمر هو من كتبكم انتم وبعض علمائك قال الحقيقه
وكلمة حق تقال نسب عتيق اي ابو بكر ومعاويه ليس باحسن من عمير فكلهم على هذا النسب

تقول العقل نقول لك جميل جدا ............
كيف لكم ان تتفاخروا بابن زنا المحارم ؟!
وعلى فكره صهاك كانت حبشيه سوداء وعمر كذلك ولو ان بعض كتبكم تقول غير هذا لكن هذه الحقيقه في بطون كتبكم

اما عن سمو الاخلاق فهذا الرجل تركت انا اناقشه لقله حليلتة

وغدا يا ابو عناز ماذا تقول لرسول الله وانت تتبع عمير ؟! هل تقول له سمو الاخلاق قال كذا ؟!

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 )



14737- وعن أبي رافع قال‏:‏ بعث رسول الله (ص) عليا أميرا على اليمن وخرج معه رجل من أسلم يقال له‏:‏ عمرو بن شاس الأسلمي فرجع وهو يذم عليا ويشكوه ، فبعث إليه رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏اخسأ يا عمرو ، هل رأيت من علي جورا في حكمه أو أثرة في قسمه‏؟‏‏‏‏.‏ قال‏:‏ اللهم لا ، قال‏:‏ ‏‏فعلام تقول الذي بلغني‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ بغضه ، لا أملك‏.‏ قال‏:‏ فغضب رسول الله (ص) حتى عرف ذلك في وجهه ، ثم قال‏:‏ ‏‏من أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله ، ومن أحبه فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله تعالى‏‏‏ ، رواه البزار وفيه رجال وثقوا على ضعفهم‏.‏


فان كل من يبغض الامام علي وشيعتة ويحاربهم فهذا اما ابن زنا او انه منافق
وهذه المعادلة وضعها رسول الله

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اول شي لو برد واكتب لك مجلدات تبي تقولي ماناخذ من كتبكم وتعلن وتسب وتشتم على غير فائده ماطلعت شي بالموضوع
يا عزيزي هذا النسب الا مشرف لعمر هو من كتبكم انتم وبعض علمائك قال الحقيقه
وكلمة حق تقال نسب عتيق اي ابو بكر ومعاويه ليس باحسن من عمير فكلهم على هذا النسب

تقول العقل نقول لك جميل جدا ............
كيف لكم ان تتفاخروا بابن زنا المحارم ؟!
وعلى فكره صهاك كانت حبشيه سوداء وعمر كذلك ولو ان بعض كتبكم تقول غير هذا لكن هذه الحقيقه في بطون كتبكم

اما عن سمو الاخلاق فهذا الرجل تركت انا اناقشه لقله حليلتة

وغدا يا ابو عناز ماذا تقول لرسول الله وانت تتبع عمير ؟! هل تقول له سمو الاخلاق قال كذا ؟!

الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 129 )



14737- وعن أبي رافع قال‏:‏ بعث رسول الله (ص) عليا أميرا على اليمن وخرج معه رجل من أسلم يقال له‏:‏ عمرو بن شاس الأسلمي فرجع وهو يذم عليا ويشكوه ، فبعث إليه رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏اخسأ يا عمرو ، هل رأيت من علي جورا في حكمه أو أثرة في قسمه‏؟‏‏‏‏.‏ قال‏:‏ اللهم لا ، قال‏:‏ ‏‏فعلام تقول الذي بلغني‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ بغضه ، لا أملك‏.‏ قال‏:‏ فغضب رسول الله (ص) حتى عرف ذلك في وجهه ، ثم قال‏:‏ ‏‏من أبغضه فقد أبغضني ، ومن أبغضني فقد أبغض الله ، ومن أحبه فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله تعالى‏‏‏ ، رواه البزار وفيه رجال وثقوا على ضعفهم‏.‏


فان كل من يبغض الامام علي وشيعتة ويحاربهم فهذا اما ابن زنا او انه منافق
وهذه المعادلة وضعها رسول الله

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

اول شي لو برد واكتب لك مجلدات تبي تقولي ماناخذ من كتبكم وتعلن وتسب وتشتم على غير فائده ماطلعت شي بالموضوع

ثاني شي انا مع سمو الاخلاق في الاسئلة الي قالها يعني شي واضح بالعقل ولا يحتاج الي تفكير وانتم تنكرون الحقيقة وش اسوي معكم اذا ماتبون تفهمون يارافضي



انا من الناس التي لا تخجل عندما اقول انه الحجة مع اهل السنة او الحجة مع الشيعة

فأنا انسان حيادي لذلك اطلب منك مره اخرى واخيره اين ردك على الاخت صاحبة الموضوع؟:)

[من العالم]

هذا اللي خرب دينكم
تصدقون اللي البهايم وهي بهايم مستحيل تصدقه
بس مااقول إلا الله يفرج عن عقولكم
وأخيرا اعتذر عن نفسي إني رديت على هالموضوع بس الصراحة رحمتكم لأن أساس المشكلة هي هالأقوال وأمثاله التي وضعت زورا وبهتانا على لسان الأئمة
وهم بريئين منها براءة الذئب من دم يوسف

[عبد محمد]

هذا اللي خرب دينكم
تصدقون اللي البهايم وهي بهايم مستحيل تصدقه
بس مااقول إلا الله يفرج عن عقولكم
وأخيرا اعتذر عن نفسي إني رديت على هالموضوع بس الصراحة رحمتكم لأن أساس المشكلة هي هالأقوال وأمثاله التي وضعت زورا وبهتانا على لسان الأئمة
وهم بريئين منها براءة الذئب من دم يوسف
البهائم من تركوا ما أوصى به الرسول الأكرم ص من اتباع أهل بيته

وتمسكوا ببيت آكلة الأكباد وأعلو هبل يا جاهل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هذا اللي خرب دينكم
تصدقون اللي البهايم وهي بهايم مستحيل تصدقه
بس مااقول إلا الله يفرج عن عقولكم
وأخيرا اعتذر عن نفسي إني رديت على هالموضوع بس الصراحة رحمتكم لأن أساس المشكلة هي هالأقوال وأمثاله التي وضعت زورا وبهتانا على لسان الأئمة
وهم بريئين منها براءة الذئب من دم يوسف

من هذا من العالم وينك يا رجل لماذا هربت من اسئلتنا ؟!!

والبهائم يا استاذي من تتبع امثال عمير

والموضوع هذا ليس من كتبنا لماذا تخاف ان ترجع الى المصدر المذكور ارجع له وتاكد


روى محمد بن السائب الكلبي - الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )







- ...... كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب , وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل , وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه , فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه , فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب , فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته , فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة , وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها , ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة , فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه , فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك .


وراجع كذلك كتاب تاريخ المدينة الجزء الثاني

وتاكد راجع لو انت واثق من خليفتك عمر

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هذا اللي خرب دينكم
تصدقون اللي البهايم وهي بهايم مستحيل تصدقه
بس مااقول إلا الله يفرج عن عقولكم
وأخيرا اعتذر عن نفسي إني رديت على هالموضوع بس الصراحة رحمتكم لأن أساس المشكلة هي هالأقوال وأمثاله التي وضعت زورا وبهتانا على لسان الأئمة
وهم بريئين منها براءة الذئب من دم يوسف

من هذا من العالم وينك يا رجل لماذا هربت من اسئلتنا ؟!!

والبهائم يا استاذي من تتبع امثال عمير

والموضوع هذا ليس من كتبنا لماذا تخاف ان ترجع الى المصدر المذكور ارجع له وتاكد


روى محمد بن السائب الكلبي - الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )







- ...... كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب , وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل , وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه , فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه , فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب , فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته , فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة , وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها , ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة , فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه , فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك .


وراجع كذلك كتاب تاريخ المدينة الجزء الثاني

وتاكد راجع لو انت واثق من خليفتك عمر

والسلام عليكم

[ابوعناز]

الكشكول (الشيخ يوسف البحراني) (المجلد الثالث ص 212 - 213) الصفحة 177
الرواية تقول:"
(كان عمر بن الخطاب متولدا من نجيبين متضادين نفيل وهو من نجباء الحبشة. ثم قال ذاكرا نسبه إليهما بعد أن قال: إن نكاح الشبهة من أبواب الحلال وإن المتولد منه ومن الزنا يكون أنجب من الولد للفراش (إلى أن قال) ثم قال: وأما تفصيل نسبه وبيانه وهو أن نفيل كان عبدا لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب، وكانت صهاك قد بعثت لعبد المطلب من الحبشة، فكان نفيل يرعى جمال عبد المطلب وصهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوما اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل، وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالا من الأديم وجعل عليه قفلا وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه، فلما راودها قالت: ما لي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال: أنا أحتال عليه، فأخذ سمنا من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب، فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته، فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الخطب لذلك بالحاء المهملة فصحف بالمعجمة، وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها، ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة، فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن المغيرة بن وليد ورباها فنسبت إليه، فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه ثم تزوجها وحده. لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك"

ويعزوها الى محمد بن سائب الكلبي ذلك النسابة الكاذب الرافضي فاذا هم يسقطون اغلب ما يرويه في حق الامام علي ويعتبرونه من التافهات كما قال ابن طاووس في سعد السعود حينما ذكر قصة تردد سيدنا علي في الاستجابة لدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم للاسلام ،فكيف يقبلون منه ما يطعن بالغير.

ولقد قال الساجي فيه : متروك الحديث وكان ضعيفاً جداً لفرطه في التشيع
وقال ابن حجر : متهم بالكذب ورُمي بالرفض
!! فهل سنأخذ رواياتنا من امثال هؤلاء ؟


وهذه الرواية تضاف الى مثيلاتها من الروايات التي تطعن في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فاذا ما قارنا هذه الرواية لوجدنا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج من السيدة حفصة رضي الله عنها فما هو اكثر من الطعن بنسبها؟؟؟ مما لا شك فيه ان كل انسان يريد الارتباط بفتاة فانه يسأل عنها واصلها واخلاقها ولا يمكن لاي رجل ان يرتبط بفتاة كان والدها نتيجة محصلة لعملية زنا فما بالكم برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو هادي هذه الامة؟

ونفس الرواية جاءت عن طريق ابو مخنف لوط بن يحيى
قال عنه ابن معين : ليس بشيء ، وقال ابن عدي في الكامل (6/2110: ) ( وهذا الذي قاله ابن حبان يوافقه عليه الأئمة ، فإن لوط بن يحيى معروف بكنيته واسمه ، حدث بأخـبار من تـقدم من السلـف الصالحين ، ولا يبعد منه أن يتناولهم وهو شيعي محترق ) وقـال الـذهبي ( 3/419) ( إخباري تالف لا يوثق به ، تركه أبو حاتم وغيره ) .
وبهذا سقط الاستشهاد بالروايتين وشخصية صاهاك هي من تاليف الروافض للنيل من سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وكل ما سبق ملفق وساقط فياليت من يتشبثون بحبهم للرسول صلى الله عليه وسلم ان انفسهم تعفوا ان تتزوج من فتاة يعرف من تاريخها بانها من عائلة سفاحية او زانية فما بالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟؟؟
.
قد يستدل الرافضة علينا بالرواية المذكورة في البداية والنهاية لابن كثير
وهي هذه :" ذكر زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه هو زيد بن عمرو بن نفيل بن عبدالعزي بن رياح بن عبدالله بن قرظ بن رزاح ابن عدي بن كعب بن لؤى القرشي العدوي . وكان الخطاب والد عمر بن الخطاب عمه وأخاه لأمه ، وذلك لأن عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة أبيه بعد أبيه ، وكان لها من نفيل أخوه الخطاب . قاله الزبير ابن بكار ومحمد بن إسحاق .

فان صحت الرواية حيث ان الزبير بن بكار قد تم تضعيفه من قبل السليماني الا انه مع تسليمنا بصحة هذه الرواية فحينما عدت الى كتاب اساس البلاغة للزمخشري ولنلاحظ اعجاز اللغة العربية من حيث مفرداتها وكلماتها :

فكلمة ( خلفه) جاءت في الكتاب :ص173
خلف- خلفه: جاء بعده خلافة، وخلفه على اهله فأحسن الخلافة. ومات عنها زوجها فخلف عليها فلان اذا تزوجها بعده. ، والرواية تقول بان عمرو بن نفيل كان قد خلف على امرأة ابيه بعد ابيه اي بمعنى تزوجها ولم يزن بها كما فهمها المتشدقون بمثل هذه الامور الساقطة والتي يعفو لساني عن ذكرها
وبما ان مثل هذه الزيجات كانت في الجاهلية مباحة فلقد جاء الاسلام وحرمها ونظم المجتمع الاسلامي وكلنا يعرف بان الاسلام يجب ما قبله.
وبهذا يسقط احتجاج المطبلون في منتديات الرفض والطعن بمن هو اطهر من الطهر نفسه

[ابوعناز]

لاتطعنون في رسول الله ولاالصحابة يارااافضة توووبو ياااااارافضة اتقو الله يكفي ما يجي الروسل من سب وشتم من اليهود والنصارى لعنت الله على من آذى الرسول الكريم لعنت الله عليه اللهم احشرة مع فرعون وهامان وابو لهب واجعله في الدرك الاسفل من النار الرسول صلى الله عليه وسلم رباه الله وقال عنه وانك لعلى خلق عظيم هل يرضى الله للرسول الكريم النسب هذا لعنت الله على من آذى رسول الله في نسبة وفي اهله وفي اصحابة رضوان الله عليهم هل يرضى الله للرسول انه يقبر بجانبه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا كان هذا نسبه وين عقولكم انتم وين وديتوها اتركو التعصب للمذهب والتعصب لدين الاباء والاجداد خلو الكلام واتركو الكتب والمجلدات والناس المتعصبين فكرو بعقولكم للحضات بسيطة ابي واحد منكم يكون شجاع ويترك عنه هذا التعصب ويشغل عقلة بس والله انه يجد الحق اذا اراد ذالك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا مسكين يا ابو عناز

يا عزيزي شغل عقلك كاتب هذا الرد كذاب

والدليل ضع لنا هذا السند الذي تقولون عنه ضعيف لنكشف امام الجميع كذبكم

وما ذكرت وقعت نفسك في ورطة كبيره

ههههههههههههههههههههههههههههههه

مساكين والله يا سنه

وانتظر سند الذي ترموه بضعف

ولعن الله ابن الزنا ابن صهاك

والسلام عليكم

[شيعيه تسذآآ]

اصبحت السنه بابسنه لكم عار

حتى تتنكرون باسمائنا

مساكين والله

يا بنتي هذا نسب عمر

شنو دخلنا هو ابن زنا

== النجف الاشرف==

[بنت الغريب]

لاحول الله ياربي في هالعقول نفسي ناصبي يدخل ويقرا عدل بدون حول


بس مالومهم صابهم الحول من كثر فضايحهم الله يعين قلوبنا عليهم

[سمو الاخلاق]

أما عن محمد بن السائب الكلبي ت146هـ:

يقول الذهبي: "العلامة الأخباري أبو النضر محمد بن السائب بن المفسر وكان أيضا رأسا في الأنساب إلا أنه شيعي متروك الحديث يروي عنه ولده هشام وطائفة"[11]

وقال الذهبي أيضاً في ميزان الإعتدال عن محمد بن السائب الكلبي:

" وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه"[12]

وقال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: " محمد بن السائب أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض"[13]



لاتحتجوا علينا بقول رافضي سبئي ..الموضوع منتهي

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد
بصراحة انا كلما ارى ردودا للزميل ابو عناز اشفق على حالهم وعلى علماءهم:)

أولا : التاريخ لا يحتاج للبحث باسانيده يا اولي الفهم;) لانه لو طبقنا القاعدة هنا لذهب ماذهب من الحديث في التأريخ لانه اكثر الروايات فيها افات لذلك القاعدة لا تبحث فيها التاريخ

ثانيا : يبدوا انه التأثر في عقدة السند اثرت فيكم ودفاعا عن موضوع اخيتي "فطومة" نقول مايلي

قال البعض انه محمد بن السائب الكلبي ضعيف ،،، ولم يعطي حق هذا الرجل

فقد كان من فضل هذا الرجل عندهم قال العلامة القاضي الحسن بن عثمان (وجدت العلم بالعراق والحجاز ثلاثة علم أبي حنيفة وتفسير الكلبي ومغازي محمد بن إسحاق)
وتجده في تاريخ بغداد ج13 ص 347


وقال العالم السني علي بن محمد البزدوي الحنفي في كتابه أصول البزدوي - كنز الوصول الى معرفة الأصول ج1 ص 198:
( وليس كل من اتهم من وجه ما يسقط به كل حديثه مثل الكلبي وامثاله ومثل سفيان الثوري مع جلال قدره وتقدمه في العلم والورع )


يعني اينما ثقفتم وجوهكم من علمكم المتهالك في الرجال صفعتم:)

فهذه اقوال علماءك يعني ماتقدر تضعف على راحتك دام الروافض لكم بالمرصاد

[ابوعناز]

انت تقول وين ردك وانا جبت لك وقايلك من اول لو بجيب تقولي علمائك وعلمائك قالو وماراح استفيد انا ولا انت والله اني متوقع اصلا هذا الرد منكم لانكم ماتخذون من كتبنا ومن علمائنا وقلت في الرد السابق يوم تقولي وين ردك لكن الي ابي اقولة انا خل الكتب والمراجع كل شي على جنب وحاورني بالعقل كيف يرضى رب العالمين لنبية محمد اللي رباه الله وقال انك لعلى خلق عظيم كيف يرضى لنبية هذا النسب ؟ ثاني حاجة اشرف الخلق محمد صلى الله عليه وسلم دفن جنبه عمر ابن الخطاب هل يرضى ربي وربك ان يدفن بجنب حبيبه ونبية محمد واشرف الخلق عمر ابن الخطاب هذا الي تطعنون في نسبة وفي دينه واخلاقه؟؟ وفي حاجة بعد انكم تاخذون من علمائنا الشي اذا كان الشي يتفق معكم مثل بعض علماء السنة يوم قالو ان يزيد فاسق وانه يشرب الخمر وانه افتحح دولتة بمقتل الحسين يعني في هذي الحالة يصدق علمائنا عندكم وفي الحالات الثانية الي ماتعجبكم يكونون كذابين ولا تاخذون بكلامهم امركم عجيب قسم بالله

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد
بصراحة انا كلما ارى ردودا للزميل ابو عناز اشفق على حالهم وعلى علماءهم:)

أولا : التاريخ لا يحتاج للبحث باسانيده يا اولي الفهم;) لانه لو طبقنا القاعدة هنا لذهب ماذهب من الحديث في التأريخ لانه اكثر الروايات فيها افات لذلك القاعدة لا تبحث فيها التاريخ

ثانيا : يبدوا انه التأثر في عقدة السند اثرت فيكم ودفاعا عن موضوع اخيتي "فطومة" نقول مايلي

قال البعض انه محمد بن السائب الكلبي ضعيف ،،، ولم يعطي حق هذا الرجل

فقد كان من فضل هذا الرجل عندهم قال العلامة القاضي الحسن بن عثمان (وجدت العلم بالعراق والحجاز ثلاثة علم أبي حنيفة وتفسير الكلبي ومغازي محمد بن إسحاق)
وتجده في تاريخ بغداد ج13 ص 347


وقال العالم السني علي بن محمد البزدوي الحنفي في كتابه أصول البزدوي - كنز الوصول الى معرفة الأصول ج1 ص 198:
( وليس كل من اتهم من وجه ما يسقط به كل حديثه مثل الكلبي وامثاله ومثل سفيان الثوري مع جلال قدره وتقدمه في العلم والورع )


يعني اينما ثقفتم وجوهكم من علمكم المتهالك في الرجال صفعتم:)

فهذه اقوال علماءك يعني ماتقدر تضعف على راحتك دام الروافض لكم بالمرصاد







هذا ردي مره اخرى :rolleyes:


اما كلامك يا بوعناز علماءك واقوالهم كلها لا تسوى ولا شيئ عندي ولا عند الشيعة لكن انا اللزمكم بما تعتقدونه فقط

ولا يعني عندما استشهد بكلام فلان وفلان اني اوافقهم في عقيدتهم لكن انا اعطيك ما تؤمنون به والحمد لله اخيرا اقررت انه علماءك قالوا انه يزيد مشارك بدم الحسين عليه السلام وانصحك ان تتوب لله بعد ترضيك على يزيد:)


نرجع لموضوع عمر ونسبه ،،،، انا اتيت لك كلام علماءك حول روايات محمد بن السائب انها لا ترد دائما:rolleyes:

ثم نقول ايضا لو طبقتوا هالقاعدة لنسفنا صحيح مسلم لك لانه يوجد فيها كثرة من الروايات التي يكون راوي من رواتها مطعون


فالإمام الصادق عليه السلام مطعون بعدالته عند البخاري لذلك لم يروي عنه وهذا يسقط رواياته الموجوده في صحيح مسلم وغيره من الرواة


هارد لكم في علم الرجال

[ابوعناز]

هذا ردي مره اخرى :rolleyes:


اما كلامك يا بوعناز علماءك واقوالهم كلها لا تسوى ولا شيئ عندي ولا عند الشيعة لكن انا اللزمكم بما تعتقدونه فقط

ولا يعني عندما استشهد بكلام فلان وفلان اني اوافقهم في عقيدتهم لكن انا اعطيك ما تؤمنون به والحمد لله اخيرا اقررت انه علماءك قالوا انه يزيد مشارك بدم الحسين عليه السلام وانصحك ان تتوب لله بعد ترضيك على يزيد:)


نرجع لموضوع عمر ونسبه ،،،، انا اتيت لك كلام علماءك حول روايات محمد بن السائب انها لا ترد دائما:rolleyes:

ثم نقول ايضا لو طبقتوا هالقاعدة لنسفنا صحيح مسلم لك لانه يوجد فيها كثرة من الروايات التي يكون راوي من رواتها مطعون


فالإمام الصادق عليه السلام مطعون بعدالته عند البخاري لذلك لم يروي عنه وهذا يسقط رواياته الموجوده في صحيح مسلم وغيره من الرواة


هارد لكم في علم الرجال

وحدة من الثنتين يانك فهمك مش ولا بد ولا انك تتهرب وانا اعتقد الثانية وهذا تهرب صريح وواضح منك وانت اعلم ما في نفسك انا قايلك خلنا من كلام علماء السنة والرافضه لانه لا انا ولا انت يبي ياخذ من كلام الثاني وحاورني بالعقل وارجع لردي واقراه زين ولا عاد تتهرب

[عاشق نصر العرب]

لا فظ فوك مولانا خادم الأئمة

بارك الله فيك مثابين ومأجورين انشالله تعالى

[خادم_الأئمة]

وحدة من الثنتين يانك فهمك مش ولا بد ولا انك تتهرب وانا اعتقد الثانية وهذا تهرب صريح وواضح منك وانت اعلم ما في نفسك انا قايلك خلنا من كلام علماء السنة والرافضه لانه لا انا ولا انت يبي ياخذ من كلام الثاني وحاورني بالعقل وارجع لردي واقراه زين ولا عاد تتهرب


يعيب الشوم عليك يا بو عناز:cool:
مو توه الراوي مابقى كلمة إلا قلتها عنه زين ماكفرته!!!
لكن فقط اقرارك بالسند يعطينا الحق بالانتقال للمتن :)
انا معك للنهاية يا صاح لا تخف فأمامك شخص يعرف علوم رجالكم ;)


أما اخينا سمو الاخلاق :


" وقال يزيد بن زريع وكان سبئيا قال أبو معاوية قال الأعمش اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين. وقال ابن حبان (عن ابن الكلبي) سبئيا من أولئك الذين يقولون إن عليا لم يمت وإنه راجع إلى الدنيا ويملؤها عدلا كما ملئت جوراً وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها. وقال الجوزجاني وغيره كذاب وقال الدارقطني وجماعة متروك. وقال ابن حبان مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه



من سعادة حظي انه احد السنة اراهم يتكلمون بعلم الرجال وانا اهوى وعشقي هالمواضيع;)

سؤالي اين بين اعتقاده محمد بن السائب الكلبي انه يعتقد بالرجعة:)


فانا استطيع لكي اضعف راوي ان اقول انه الراوي الفلاني ناصبي مثلا بدون دليل فاين الدليل على صدق هالكلام:)

ننتظر عزيزي

[ابوعناز]

يعيب الشوم عليك يا بو عناز:cool:
مو توه الراوي مابقى كلمة إلا قلتها عنه زين ماكفرته!!!
لكن فقط اقرارك بالسند يعطينا الحق بالانتقال للمتن :)
انا معك للنهاية يا صاح لا تخف فأمامك شخص يعرف علوم رجالكم ;)





طيب وش فيك تهرب وحالتك حالة للمره الاخيرة واقول حاورني بالعقل اما انك تعرف علومنا رجالنا وش قصدك رجالنا :)

[خادم_الأئمة]

طيب وش فيك تهرب وحالتك حالة للمره الاخيرة واقول حاورني بالعقل اما انك تعرف علومنا رجالنا وش قصدك رجالنا :)


انا بعتزل الحوارات منك:d

علم الرجال ماتعرف هالمصطلح!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مشكلة والله ،،، علم الرجال يا صاح هو علم البحث عن حالة الرجال للاسانيد يا صاح:d

يعني فلان ثقة او فلان غير ثقة

الرواية مرسلة او متصلة وهكذا

يلا شنسوي ندرسكم حتى علومكم

اما التهرب والله اضحكتني

موضوع الاخت تكلمت فيه عن محمد بن السائب واجبناكم فيه اما ان تتكلم لماذا ولماذا هذا خارج البحث إلا ان تقرر انه هالرواية صحيحة فنعتقك لوجه الله ثم نجيبك

[خادم_الأئمة]

مولاي عاشق السيد نصر الله شكرا لك

[سمو الاخلاق]

يعيب الشوم عليك يا بو عناز:cool:
مو توه الراوي مابقى كلمة إلا قلتها عنه زين ماكفرته!!!
لكن فقط اقرارك بالسند يعطينا الحق بالانتقال للمتن :)
انا معك للنهاية يا صاح لا تخف فأمامك شخص يعرف علوم رجالكم ;)


أما اخينا سمو الاخلاق :



من سعادة حظي انه احد السنة اراهم يتكلمون بعلم الرجال وانا اهوى وعشقي هالمواضيع;)

سؤالي اين بين اعتقاده محمد بن السائب الكلبي انه يعتقد بالرجعة:)


فانا استطيع لكي اضعف راوي ان اقول انه الراوي الفلاني ناصبي مثلا بدون دليل فاين الدليل على صدق هالكلام:)

ننتظر عزيزي


وهل هناك اوضح من قدحه في نسب عمر بن الخطاب دليل ..هل اتى هذا النسب الذي اورده الكلبي في كتب غيره ..

[ابوعناز]

انا بعتزل الحوارات منك:d

علم الرجال ماتعرف هالمصطلح!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

مشكلة والله ،،، علم الرجال يا صاح هو علم البحث عن حالة الرجال للاسانيد يا صاح:d

يعني فلان ثقة او فلان غير ثقة

الرواية مرسلة او متصلة وهكذا

يلا شنسوي ندرسكم حتى علومكم

اما التهرب والله اضحكتني

موضوع الاخت تكلمت فيه عن محمد بن السائب واجبناكم فيه اما ان تتكلم لماذا ولماذا هذا خارج البحث إلا ان تقرر انه هالرواية صحيحة فنعتقك لوجه الله ثم نجيبك


ثلاث او اربع مرات اقولك خل عنك الكتب واالروايات وقال فلان وعلان سواء من الشيعة او السنة لانه لانا ولا انت تبي تقتنع وقلت خلنا نتحاور بالعقل وسئلك كذا سؤال وانت تتهرب خلاص مالي نقاش معك بالهموضوع واذا حبيت تتاكد ارجع للصفحات واقرى ردودي زين علشان ما تقول اني انا الي تهربت يالله مالي نقاش بهالموضوع دامك كذا ماطلبت منك شي ترى كل الي طلبته شي بسيط

[خادم_الأئمة]

وهل هناك اوضح من قدحه في نسب عمر بن الخطاب دليل ..هل اتى هذا النسب الذي اورده الكلبي في كتب غيره ..


عزيزي سؤالي واضح اعتقد
إذا اراد العالم ان يقدح براوي ويقول انه فلان يعتقد بشيئ او بأمر يجب ان يحضر الدليل وإلا يكون التضعيف حسب الهوى

فنكرر هل يوجد دليل صحيح انه محمد بن السائب يعتقد بالرجعه؟

وإلا سيكون هذا مصدر يسقط المصداقية لدى علماءك

أما هل ورد هالنسب بكتب اخرى عزيزي هذا المبحث الثاني راح ننتقل له لكن نخلص من حبه حبه

.،،،


أما الزميل ابو عناز والله اشعر بالعوار الذي اصابك مني وجعلك تهذي الله المستعان ،، روح نام تأخر الوقت عليك:)
قال ايش قال اتهرب:d
الظاهر حاشتك سكرة النوم وجعلك تكتب مالا تعلم روح الله يستر عليك

واقسم بالله انا اعتقك لوجه الله فقط:)

[ابوعناز]

عزيزي سؤالي واضح اعتقد
إذا اراد العالم ان يقدح براوي ويقول انه فلان يعتقد بشيئ او بأمر يجب ان يحضر الدليل وإلا يكون التضعيف حسب الهوى

فنكرر هل يوجد دليل صحيح انه محمد بن السائب يعتقد بالرجعه؟

وإلا سيكون هذا مصدر يسقط المصداقية لدى علماءك

أما هل ورد هالنسب بكتب اخرى عزيزي هذا المبحث الثاني راح ننتقل له لكن نخلص من حبه حبه

.،،،


أما الزميل ابو عناز والله اشعر بالعوار الذي اصابك مني وجعلك تهذي الله المستعان ،، روح نام تأخر الوقت عليك:)
قال ايش قال اتهرب:d
الظاهر حاشتك سكرة النوم وجعلك تكتب مالا تعلم روح الله يستر عليك

واقسم بالله انا اعتقك لوجه الله فقط:)

انصحك تغير نكك من خادم الائمة الي الرجل الذي يتهرب من الحقيقة

[خادم_الأئمة]

انصحك تغير نكك من خادم الائمة الي الرجل الذي يتهرب من الحقيقة


مشكلة للي يعمل لنفسه قدر يا ابو عناز
التهرب يكون هو التهرب من الواقع الذي تعيشه والذي تشعر انت بالالم منه ، انت بنفسك غير مقتنع بالذي تقوله وانت ماتجاوب إلا للتنفيس عن الالم الذي تشعر به

ترى انه صفات الله مقاربة مقاربة كبيره للبشر حيث الرب يخلق الناس على صورته وعنده يدين ويضحك ويغضب ويكون ملتوي الاشكال

ناهيك عن الالم الآخر حول خلفاءكم وخاصة بموضوع ورث فاطمة عليها السلام حيث كانت اول مناظره مع الظالمين عندما حاججته بقضية فدك حتى خر باكيا كبكاء الاطفال


والآن موضوع الاخت "فطومة" الذي قضى نهائيا للأمل الذي تتمسكون به لآخر قشه واثباته يعني اثبات وهدم لمعتقد كــآمل حيث يكون الخليفة ابن غير شرعي


فبدأنا الحديث حول كتاب الكلبي وبينا مكانته ثم خرج لنا الاخ سمو واراد تضعيفة لكن من فنون علم الرجال انه الجرح يجب ان يكون مفسر وعندما يذكر انه فلان رافضي يثبت انه فلان رافضي لا ان يتبع فيها المقلد بكل ناعق ، فبعد ان كان ينسخ الزميل ابو عناز مقال كامل حول محمد بن السائب صار حديثه حول متن الرواية فقلنا له ماكو مشكلة فقط ننتهي من السند نذهب معا للمتن وسنفند كل ماسيقوله لكن بدأ بالهذيان وتكرير الكلام..

فصار المسكين يتمنى ان اهرب فاراد تطبيق القاعدة (اكذب اكذب اكذب حتى يصدقوك)

وهنا الزميل كذب على نفسه كثيرا حتى صدق نفسه!.!
فاخذته العزة بالاثم وقال انه خادم هارب :) مع اني معه بالحوار وتم نسفه لكن لا بأس ان نعيد للقــآرئ الشهب الحيدرية


الرد بواسطة خادم الأئمة

أولا : التاريخ لا يحتاج للبحث باسانيده يا اولي الفهم;) لانه لو طبقنا القاعدة هنا لذهب ماذهب من الحديث في التأريخ لانه اكثر الروايات فيها افات لذلك القاعدة لا تبحث فيها التاريخ

ثانيا : يبدوا انه التأثر في عقدة السند اثرت فيكم ودفاعا عن موضوع اخيتي "فطومة" نقول مايلي

قال البعض انه محمد بن السائب الكلبي ضعيف ،،، ولم يعطي حق هذا الرجل

فقد كان من فضل هذا الرجل عندهم قال العلامة القاضي الحسن بن عثمان (وجدت العلم بالعراق والحجاز ثلاثة علم أبي حنيفة وتفسير الكلبي ومغازي محمد بن إسحاق)
وتجده في تاريخ بغداد ج13 ص 347


وقال العالم السني علي بن محمد البزدوي الحنفي في كتابه أصول البزدوي - كنز الوصول الى معرفة الأصول ج1 ص 198:
( وليس كل من اتهم من وجه ما يسقط به كل حديثه مثل الكلبي وامثاله ومثل سفيان الثوري مع جلال قدره وتقدمه في العلم والورع )


يعني اينما ثقفتم وجوهكم من علمكم المتهالك في الرجال صفعتم:)

فهذه اقوال علماءك يعني ماتقدر تضعف على راحتك دام الروافض لكم بالمرصاد






فالأخ سمو الاخلاق طلع اذكى منك حيث نقل اقوال البعض وظل واقفا.!
ولكن انت بدات بالحديث بالموضوع ولا ناقة لك فيه

إذا كنت لا تعرف معنى علم الرجال فكيف تريد الحوار بعلم الرجال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

شفت المشكلة؟

[ابوعناز]

مشكلة للي يعمل لنفسه قدر يا ابو عناز
التهرب يكون هو التهرب من الواقع الذي تعيشه والذي تشعر انت بالالم منه ، انت بنفسك غير مقتنع بالذي تقوله وانت ماتجاوب إلا للتنفيس عن الالم الذي تشعر به

ترى انه صفات الله مقاربة مقاربة كبيره للبشر حيث الرب يخلق الناس على صورته وعنده يدين ويضحك ويغضب ويكون ملتوي الاشكال

ناهيك عن الالم الآخر حول خلفاءكم وخاصة بموضوع ورث فاطمة عليها السلام حيث كانت اول مناظره مع الظالمين عندما حاججته بقضية فدك حتى خر باكيا كبكاء الاطفال


والآن موضوع الاخت "فطومة" الذي قضى نهائيا للأمل الذي تتمسكون به لآخر قشه واثباته يعني اثبات وهدم لمعتقد كــآمل حيث يكون الخليفة ابن غير شرعي




التهرب يكون هو التهرب من الواقع الذي تعيشه والذي تشعر انت بالالم منه << اقسم بالله تنطبق عليك الجملة هذي
اسمع ياخادم
الحين الملحدين الذين يجحدون وجود الرب لهم قناعاتهم واللفو كتب ومجلدات وهم مقتنعين فيها ولهم كلام كثير وكثير على ان الطبيعة هي الي اوجدت نفسها لكن انا وانت يعني السنة والشيعة نضرب بهذه الكتب والكتابات الذي اوجدوها عن قناعات او تمسك بالراي عرض الحائط ولا نتحاج الي قرائتها لاننا مقرين بوجود الرب وهناك ادلة تدل على ذالك في كل شيء له اية تدل على انه واحد الله عرفناه بالعقل ماشفناه بالعين لو تجلس معهم سنين طوويلة تبي تقنعهم ماتقدر رغم وجود العالم والمثقف والدكاترة منهم لكن في النهاية صعبة جدا تقنعهم في اللحضة هذي ياخادم انا وانت نستخدم عقولنا لاقناعهم لنه لو بتجيب له رواية راح يرد عليك برواية اخرى وكتابات اخرى وقال فلان وقال علان ماتخرج بنتيجة معه وهذي حالي معك ياخادم الائمة انت ما تبي تصدق روايتنا وانا ماني اصدق روياتك وعلمائك وانا قلت لك ياخادم خل كل هذا على جنب وتعال ناقشني بالعقل عن نسب عمر ابن الخطاب وقلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج اخت عمر هل يرضى رب العالمين ان يزوج حبيبه ونبية محمد وهو الذي رباه الله واحسن خلقة بهذا النسب . وهل يرضى رب العالمين سبحانة ين يدفن شخص نسبة كما تقولون وصفاتة كما تقولون وهل يرضى علي رضي الله عنه ان يزوج ابنته عمر.اقسم بالله ياخادم انا ماتهرب ولا اشعر في الم مثل ما قلت لكن انا ابي اجنبك واجنب نفسي مشقة العناء في البحث في الكتب والمقالات واقوال العلماء وقلت تعال ناقشني بالعقل وطلبت الشي هذا اكثر من مرة لكن انت مدري لية منت راضي تجاوبني وقلت يالله تعال تقولي قال النسابة الكلبي كذا كذا ترى بالاسلوب هذا ماراح تقنعني وانا اقدر اجيب لك من اقوال العلماء السنة انه قال في عمر كذا كذا ولكن ادري انك ماراح تقتنع في النهاية اسئل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهديك ويردك الي الصواب اسمع ياخادم اقسم بالله العظيم رغم كل الكلام الي واجهته في المنتدى من سب ولعن وشتم وقذف اني مسامحكم فيه الي يوم القيامة عند رب العالمين واني ادعو الله في الايام هذي ان الله يهديكم واني اتمنى لكم الخير لاني اشوفكم على باطل وتطاولون على اصحاب النبي والله يعلم مافي قلبي اني اتمنى لكم الهدايه والصلاح مهما حصل ولكن اصحاب النبي الذين يواجهون الطعن والسب في منتداكم ربي هو فوق كل شي وهو الي يحاسبنا على كل صغيره وكبيرة ونا اتكلم عن نفسي

[خادم_الأئمة]

التهرب يكون هو التهرب من الواقع الذي تعيشه والذي تشعر انت بالالم منه << اقسم بالله تنطبق عليك الجملة هذي
اسمع ياخادم
الحين الملحدين الذين يجحدون وجود الرب لهم قناعاتهم واللفو كتب ومجلدات وهم مقتنعين فيها ولهم كلام كثير وكثير على ان الطبيعة هي الي اوجدت نفسها لكن انا وانت يعني السنة والشيعة نضرب بهذه الكتب والكتابات الذي اوجدوها عن قناعات او تمسك بالراي عرض الحائط ولا نتحاج الي قرائتها لاننا مقرين بوجود الرب وهناك ادلة تدل على ذالك في كل شيء له اية تدل على انه واحد الله عرفناه بالعقل ماشفناه بالعين لو تجلس معهم سنين طوويلة تبي تقنعهم ماتقدر رغم وجود العالم والمثقف والدكاترة منهم لكن في النهاية صعبة جدا تقنعهم في اللحضة هذي ياخادم انا وانت نستخدم عقولنا لاقناعهم لنه لو بتجيب له رواية راح يرد عليك برواية اخرى وكتابات اخرى وقال فلان وقال علان ماتخرج بنتيجة معه وهذي حالي معك ياخادم الائمة انت ما تبي تصدق روايتنا وانا ماني اصدق روياتك وعلمائك وانا قلت لك ياخادم خل كل هذا على جنب وتعال ناقشني بالعقل عن نسب عمر ابن الخطاب وقلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج اخت عمر هل يرضى رب العالمين ان يزوج حبيبه ونبية محمد وهو الذي رباه الله واحسن خلقة بهذا النسب . وهل يرضى رب العالمين سبحانة ين يدفن شخص نسبة كما تقولون وصفاتة كما تقولون وهل يرضى علي رضي الله عنه ان يزوج ابنته عمر.اقسم بالله ياخادم انا ماتهرب ولا اشعر في الم مثل ما قلت لكن انا ابي اجنبك واجنب نفسي مشقة العناء في البحث في الكتب والمقالات واقوال العلماء وقلت تعال ناقشني بالعقل وطلبت الشي هذا اكثر من مرة لكن انت مدري لية منت راضي تجاوبني وقالت يالله تعال تقولي قال النسابة الكلبي كذا كذا ترى بالاسلوب هذا ماراح تقنعني وانا اقدر اجيب لك من اقوال العلماء السنة انه قال في عمر كذا كذا ولكن ادري انك ماراح تقتنع في النهاية اسئل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهديك ويردك الي الصواب اسمع ياخادم اقسم بالله العظيم رغم كل الكلام الي واجهته في المنتدى من سب ولعن وشتم وقذف اني مسامحكم فيه الي يوم القيامة عند رب العالمين واني ادعو الله في الايام هذي ان الله يهديكم واني اتمنى لكم الخير لاني اشوفكم على باطل وتطاولون على اصحاب النبي والله يعلم مافي قلبي اني اتمنى لكم الهدايه والصلاح مهما حصل ولكن اصحاب النبي الذين يواجهون الطعن والسب في منتداكم ربي هو فوق كل شي وهو الي يحاسبنا على كل صغيره وكبيرة ونا اتكلم عن نفسي




عندما اقول اي جملة فهي تعني انه هذه الحالة مصاب فيها انت يا ابا عناز وليس انا فلله الحمد انا بين اهلي الشيعةهنا ولا اخشى بالسلفية أي لومة ولم اقتصر بمنتديات الشيعة فامتدت اياديي بمواقعكم ،،

المهم
موضوع الاخت تكلم عن نسب عمر من كتبكم ولو اردت النقاش النقاش العقلي افتح موضوع جديد وستجد كل مايفند ماكتبته لانه توجد ثغرات كثيره بردك وحاول عندما تصيغ الموضوع ان تعيدقراءة ماكتبته لانه الردود سهله جدآ عليها ولن ااخذ إلا 10 دقايق للرد عليها

فنحن نتكلم عن الرواية التي بكتاب الكلبي صاحب التفاسير التي يعتمد عليها علماءك


فإن انتهينا بهالموضوع من السند ننتقل للمتن فاعتبرني للحظات سنيا وانا احاورك فأنا لم اقل لك هل الرواية التي بالكافي او ببحار الانوار صحيحة او لا

ولكن قاعد اناقشك حول موضوع كتاب "محمد بن السائب" فإن كان لك ردا على هالقسم تفضل ضعه وإن لم تملك ردك قل للنتقل للمتن وراح انتقل معك على طول وستجد الاجابات فقط قل كلمة واحده انه للننتقل يا خادم حول المتن لانه مسالة الاسانيد امور صعبة فقط قلها وستجد الردود ان شاء الله


ملاحظة : ليس موضوع الحوار العقلي من المواضيع السهلة التي تتصورها فيجب عليك ان تضع مقدمات ثم تضع الادلة العقلية وسيتم النقاش حول الادلة التي ستطرحها بادلتك العقلية

اللهم صل على محمد وآل محمد

[ابوعناز]

العقلي افتح موضوع جديد وستجد كل مايفند ماكتبته لانه توجد ثغرات كثيره بردك وحاول عندما تصيغ الموضوع ان تعيدقراءة ماكتبته لانه الردود سهله جدآ عليها ولن ااخذ إلا 10 دقايق للرد عليها



الحين انا سئلتك سؤالين وانا معاك من ساعات طويلة ولاجاوبت وتقول انك بعشر دقايق ترد مع ان العلم الدعوة ماتحتاج الا لثواني معدودة للرد على استفساراتي كيف لو فتحت موضوع كامل كم بياخذ من وقتك؟

[خادم_الأئمة]

الحين انا سئلتك سؤالين وانا معاك من ساعات طويلة ولاجاوبت وتقول انك بعشر دقايق ترد مع ان العلم الدعوة ماتحتاج الا لثواني معدودة للرد على كلامي كيف لو فتحت موضوع كامل كم بياخذ من وقتك؟


اللهم صبرك صبرك:)
افتح موضوع جديد اذا مابي اخرب الموضوع

انتظر الموضوع وضع نقاطك

[ابوعناز]

انا استغرب في مواضيع اخرى تخرج عن الموضوع ياخادم وتبين عروبتك وانك عربي اصيل وانك وانك .. واذكر مره خرجت من الموضوع 180 درجة اذا تذكرها معي يوم تكتب قصيدة طرازن ومدري وشو يعني ليه بالذات الموضوع هذا التزمت ماشاء الله عليك وماتبي ترد علشان ماتخرج عن الموضوع الاساسي مع العلم اني ما خرجت اانا من الموضوع

[فطومة الحلوة]

أشكر الأخوة الأعضاء على المتابعة وخاصة مولاي خادم الإئمة ما قصر والله

أما بالنسبة لأبو عناز وسمو الأخلاق أنا مقدرة وضعكم النفسي الحرج وانتوا تتلقوا هذه الصدمات الواحدة تلو الأخرى من شيعة أهل البيت(ع)

فنصيحة جلسوا مع نفسكم شوي وتأملوا في اللي قريتوه لعل وعسى ان الله يرحمكم ويفتح عقولكم وقلوبكم للحق

تحياتي

[سمو الاخلاق]

أشكر الأخوة الأعضاء على المتابعة وخاصة مولاي خادم الإئمة ما قصر والله

أما بالنسبة لأبو عناز وسمو الأخلاق أنا مقدرة وضعكم النفسي الحرج وانتوا تتلقوا هذه الصدمات الواحدة تلو الأخرى من شيعة أهل البيت(ع)

فنصيحة جلسوا مع نفسكم شوي وتأملوا في اللي قريتوه لعل وعسى ان الله يرحمكم ويفتح عقولكم وقلوبكم للحق

تحياتي

فعلا هي صدمات والله مكنت اتوقع ان اراها او اسمعها الا بعد ان دخلت هذا المنتدى ..ولكن الصدمه في اناس يتبعون المعوج من القول ويتركون حقائق وواقع لايحتمل القسمه على 2

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
فعلا هي صدمات والله مكنت اتوقع ان اراها او اسمعها الا بعد ان دخلت هذا المنتدى ..ولكن الصدمه في اناس يتبعون المعوج من القول ويتركون حقائق وواقع لايحتمل القسمه على 2
رمتني بدائها وانسلت وبخصوص الكلبي فهذا الرجل نقل نسب عمر عن روايه عن اناس وانتم ومن كتب الرد الذي حضرتك نسخته
كلام مو صحيح
والدليل طلبنا منكم رجال السند ولم نراك تاتون به
ومن ثم ليس الكلبي فقط من اورده اورده صاحب تاريخ المدينة

يا عزيزي سيدك عمر ابن زنا لا تستطيع ان تغير الواقع

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

وكيف رضي علي ان يزوج ابنته لابن زنى؟

وكيف تزوج رسول الله ابنت ابن زنى ؟

وكيف سمح المسلمين بدفن ابن زنا بجانب رسول الله ؟

وكيف سمح المسلمون لخليفة يقودهم وهو ابن زنا وصلوا خلفه؟


تعتقد انك بكلامك اسئت لعمر ام انك اسئت لرسول الله وعلي والمسلمين اجمعين؟


قلنالكم حقائق وواقع تكذبونه من اجل رواية كاتبها كلبي رافضي..

[خادم_الأئمة]

وكيف رضي علي ان يزوج ابنته لابن زنى؟

وكيف تزوج رسول الله ابنت ابن زنى ؟

وكيف سمح المسلمين بدفن ابن زنا بجانب رسول الله ؟

وكيف سمح المسلمون لخليفة يقودهم وهو ابن زنا وصلوا خلفه؟


تعتقد انك بكلامك اسئت لعمر ام انك اسئت لرسول الله وعلي والمسلمين اجمعين؟


قلنالكم حقائق وواقع تكذبونه من اجل رواية كاتبها كلبي رافضي..




اثبت انه رافضي عزيزي سمو الاخلاق:)

قلتم انه يؤمن بالرجعه فاين الرواية التي تقول انه يؤمن بالرجعه؟ ام انه الهوى؟


وحيالله اخيتنا فطومة

[حيدر القرشي]

اما امير المؤمنين فاثبتناان الزواج كان باكراه وفر غلمان الوهابية عن الجواب كلاغنام
وعلى كل حال هل يوجد حكم شرعي يحرم الزواج من بنت ابن الزنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اتحداك ثم اتحداك ثم اتحداك بالاجابة

[سمو الاخلاق]

ياخي اترك نسبه واصله واعتبرني مخطء ولكن نريد اجابه على هذه الاسئله العالقه وخصوصا السؤال الاول :

وكيف تزوج رسول الله ابنت ابن زنى ؟


وكيف رضي علي ان يزوج ابنته لابن زنى؟



وكيف سمح المسلمين بدفن ابن زنا بجانب رسول الله ؟

وكيف سمح المسلمون لخليفة يقودهم وهو ابن زنا وصلوا خلفه؟


تعتقد انك بكلامك اسئت لعمر ام انك اسئت لرسول الله وعلي والمسلمين اجمعين؟

[حيدر القرشي]

اما امير المؤمنين فاثبتناان الزواج كان باكراه وفر غلمان الوهابية عن الجواب كلاغنام
وعلى كل حال هل يوجد حكم شرعي يحرم الزواج من بنت ابن الزنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اتحداك ثم اتحداك ثم اتحداك بالاجابة

[سمو الاخلاق]

اما امير المؤمنين فاثبتناان الزواج كان باكراه وفر غلمان الوهابية عن الجواب كلاغنام


وعلى كل حال هل يوجد حكم شرعي يحرم الزواج من بنت ابن الزنا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

اتحداك ثم اتحداك ثم اتحداك بالاجابة


رووووووووح زين ..

لانه الامام علي فقد قلت ان الزواج كان بالاكراه ..وسبحان الله وكانك دافعت عن علي ولم تدري انك اهنته بهذا الكلام ..


##### امام رسول الله هل ترضى ان تتزوج فتاه وابوها مشهور انه ابن زنا ؟

فمابالك برسول الله الطيب الطاهر الهاشمي القرشي ..

[خادم_الأئمة]

:)


.......

[ابوعناز]

مافيه حكم شرع ي يحرم الزواج من بنت الزنا وبنفس الوقت مافيه حكم شرعي يجبر على الزواج من بنت الزنا واولاد الزنا لبنات الزنا والنسب الطيب للنسب الطيب الرسول الكريم يفخر انه النبي الهاشمي هل تعقتد ان الله قبل النبي صلى الله عليه وسلم يرضى لنبيه بهذا النسب وهل يرضى النبي عليه الصلاة والسلام لنفسة نسب صراحة انتم عجزتو عن الاجابة عن الاسئلة هذي وكل منكم يفرمن الواقع ياناس الله عرفناه بالعقل ماشفناه بالعين هذي اشياء واضحة قسم بالله ماتحتاج الي تفكير وانتم باتهامكم لعمر تضرون النبي اناااا اتحدااااااا اي واااااحد منكم ينزل موضوع ويكتب الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج بنت زنا
وعلي رضي الله عنه يزوج ابنته لولد زنااا ترى نفس الشي هي هي وانا اتحدااااااكم تكتبون موضوع زي كذا ونشوف يارافضه

[حيدر القرشي]

هل انتم تعيشون في الكهف
هنا الاعضاء الشيعة اسود لا تقدر على مصارعتها فئران الوهابية

يالله
هل جننتم ما هذا الكذب والدجل يا وهابية
يقولون(والنسب الطيب للنسب الطيب الرسول الكريم يفخر انه النبي الهاشمي هل تعقتد ان الله قبل النبي صلى الله عليه وسلم يرضى لنبيه بهذا النسب وهل يرضى النبي عليه الصلاة والسلام لنفسة نسب)

عن اي نسب تتكلمون عائشة الباغية وحفصة لم يكن فيها اي خيرا لا نسب فيهن
ما هذا الكذب يا رجل كل الناس يعرف انها كانت عاقر لم يرزق الرسول منهم ولد
عن اي نسب تتكلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[فطومة الحلوة]

عند حضورك مولاي حيدر القرشي لا أقدر على التعليق لقد كفيت ووفيت

ان الحق بين والباطل بين فاختروا أيهم تريدون

[ابوعناز]

هل انتم تعيشون في الكهف
هنا الاعضاء الشيعة اسود لا تقدر على مصارعتها فئران الوهابية

يالله
هل جننتم ما هذا الكذب والدجل يا وهابية
يقولون(والنسب الطيب للنسب الطيب الرسول الكريم يفخر انه النبي الهاشمي هل تعقتد ان الله قبل النبي صلى الله عليه وسلم يرضى لنبيه بهذا النسب وهل يرضى النبي عليه الصلاة والسلام لنفسة نسب)

عن اي نسب تتكلمون عائشة الباغية وحفصة لم يكن فيها اي خيرا لا نسب فيهن
ما هذا الكذب يا رجل كل الناس يعرف انها كانت عاقر لم يرزق الرسول منهم ولد
عن اي نسب تتكلم!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
عائشة رضي الله عنها برئها الله في القران الكريم والاية ماتحتاج الي تفاسير او فهم خاطيء من انت علشان تقذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وتقول عنها ابشع الكلام تب الي ربك يارافضي قبل يوم الحساب والله تبي تذكر الكلام هذا يوم القايمة وتبي تندم علية زوجة اشرف الخلف نبينا محمد صلي الله عليه وسلم اذا كنت مؤمن حق تحبه اكثر من نفسك والناس اجمعين انت اذا احد قذف احد محارمك بالزنا ماراح ترضاها كيف ترضى على النبي الي تدعي انك تحبة اكثر من نفسك يارافضي

[حيدر القرشي]

هل انت مجنون صدق من قال عنك اعرابي؟؟

نعوذ بالله ان قلت انها زنت بل هي بغت على خليفة زمانها
فالصقت بنفسها هذا الوسام العار
وهي منافقة لم تؤمن بالله ابدا
وقدمنا الادلة في موضوعي
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=45287

[حيدر القرشي]

مشكورة اختي الفاضلة فطومة الحلوة
ما نقدمه الا واجب في نصرة دين الله ورسوله من طعون الوهابية

[بيان الحق]

هل انت مجنون صدق من قال عنك اعرابي؟؟


نعوذ بالله ان قلت انها زنت بل هي بغت على خليفة زمانها
فالصقت بنفسها هذا الوسام العار
وهي منافقة لم تؤمن بالله ابدا
وقدمنا الادلة في موضوعي
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=45287









كيف يتزوج الرسول عليه الصلاة والسلام من لم تؤمن بالله ىتعالى وهل اخبر عنها في دليل اوحديث انها لسيت مؤمنة وبذلك تخرج انها من امهات المؤمنين يامن لستي اعرابيه

[يتيمة آل مُحمد]

كيف يتزوج الرسول عليه الصلاة والسلام من لم تؤمن بالله ىتعالى وهل اخبر عنها في دليل اوحديث انها لسيت مؤمنة وبذلك تخرج انها من امهات المؤمنين يامن لستي اعرابيه
بسم الله الرحمن الرحيم
"ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ

[بنت الغريب]

ومن قال هنا انها زنت والعياذ بالله
بوعناز ترا ماحد يقول هالكلام الا كتبكم ولا حنا ماعندنا انها زنت
تاكد من كتبكم ولا شكلك ماتعرف شي من كتبكم

يقولك خرجت على امام زمانها تقول ان حنا اتهمناها بالزنا
لاحول الله فيكم يالنواصب

[ابوعناز]

انا سامع احد مشايخ الرافضة يقول الكلام هذا

ومن قال هنا انها زنت والعياذ بالله << الله واكبر وش الدين الي نزل عليكم

انتم تقولون كلام ابشع من الكلام هذا يعني وقفت على الكلام هذا

[حيدر القرشي]

امهات المؤمنين هذا ليس الا حكم شرعي بعدم جواز التزويج منهن

[الأثنا عشريه]

روى محمد بن السائب الكلبي- الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- ...... كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب , وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل , وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه , فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه , فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب , فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته , فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة , وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها , ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة , فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه , فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك .
المعادلة بكل بساطة



نفيل ( جد عمر ) زنى بصهاك ( جدة عمر ) = فأنجبت الخطاب ( أبو عمر )


الخطاب ( أبو عمر ) زنى بصاهاك ( أمه وجدة عمر ) = فأنجبت حنتمة ( أم عمر )


الخطاب ( أبو عمر ) تزوج بحنتمة ( إبنته ) = فأنجبت عمر.


<<< كفوكم

[عبد محمد]

أحسنت أخت الإثنا عشرية على هذا الطرح

مثل هذه الأحاديث تغمض الناصبة الوهابية

قتلت النساء واللأطفال والشيوخ أعينها عنها


فقد سبق أن طرح هذا الموضوع ففروا منه فرار الكلاب

[اسد الولايه]

اشكرك يأآخت الإثنا عشرية على عذا الموضوع المفيد
والذي ينكس الرؤس لمن علو بقدر هذا الشخص لانه ابن حرام
ومنبع حرام واساس بينة باطل
ومابني على باطل فهو باطل
وارد اشكرك أخت الإثنا عشرية على هذا الموضوع
وجعله الله في ميزان حسناتك
تقبلي مــــروري
اخوكم الخـادم
اسد الولايه

[صفحة الحق]

العن ابو ذا النسب العفن ..

وينهم الوهابيه يشوفون نسب أبن صهاك ..

أفا تاليها بالمزبله ههههههههههههههههههههههههه

[موالي آل البيت]

ولهم عين يدافعون عنه بعد

لعنة الله على الظالمين

[][ رافضي للنخاع ][]

اشرف وانعم من هالنسب خوش شرف لا ويعظمونة بني تلف اووه اقصد بني سلف ايااا عمر اجل طلعت ولد زنه كل واحد يزني بالثاني ههههههههههههه نسب خربوطي

[مسك وبخور]

يالله سترك
المعادله صعبه يااختى مو سهله
يبيلها دكتور يشرح النسب الصهاكى المخزى
عاد هذا كفو انتذابح عليه ياسنه

[من شيعة علي]

ويلييييييييييي صار ليي ساعة اباا افهم النسب معقد صراحة امه ابوه عمه جده مخربط وش ده !! هع هع
يسلمووووووووو خيوو

[خادم الحسنين]

وازيدكم من الشعر بيت:
أم ابو بكر تزوجت من عمها ابي قحافة(عثمان) والد ابو بكر

[غمـــ أنثى ـــوض]

والله نسب .. تُحسد عليه ..

..
الله يلعن يومك أثرك ولد زنى

الحمد لله والشكر ..

والله مصخرة
ولهم عين يقارنوا هالنجس في أمير المؤمنين المولود داخل الكعبة
لا ويفضلوا عليه بعد
وين الثرى من الثريا ..
..

ولا واحد من أخواننا المسلمين قبل التحدي ودخل ذا الموضوع
مستحيين يمكن .. مساكين

مشكور أخوي صاحب الموضوع ..

[أبو تراب العلوي]

فلماذا رضي علي بن أبي طالب بنسب ابن الزنا وزوجه من أم كلثوم؟!!!!!!

[الأثنا عشريه]

فلماذا رضي علي بن أبي طالب بنسب ابن الزنا وزوجه من أم كلثوم؟!!!!!!





وليش الله زوج نوح حق امرأه من نساء نار جهنم :)

[صفحة الحق]

فلماذا رضي علي بن أبي طالب بنسب ابن الزنا وزوجه من أم كلثوم؟!!!!!!



ياشاطر الموضوع هذا شرحه طويل ..أنا جبتلك رابط

كتاب ظلامة أم كلثوم ع .. للسيد جعفر مرتضى العاملي .

تقدر تقراه وتعرف شنو السبب .. لا تصير شاطر علينا .. أقرء وفهم .

http://www.aqaed.com/shialib/books/04/m-o-k/m-o-k-04.html

[الأثنا عشريه]

هههههههههههههههههههههه << تتخيل وجه بني وهب

[على خطى الحسين]

نفيل ( جد عمر ) زنى بصهاك ( جدة عمر ) = فأنجبت الخطاب ( أبو عمر )



الخطاب ( أبو عمر ) زنى بصاهاك ( أمه وجدة عمر ) = فأنجبت حنتمة ( أم عمر )



الخطاب ( أبو عمر ) تزوج بحنتمة ( إبنته ) = فأنجبت عمر.



يعني المعادلة ككل ان عمر ابوه يصير اخوه وامه تصير اخته

خخخخخخخ

صهّاك حدها بايعتها هالنجسه

وانا اقول عميّر طالع على منو

سوّد الله وجهه ووجه امه وجده وجدته

كلهم عيال حرام..!


استانسو يابني زفت بهالنسب الحلوو


اجل يصير اخو امه

والله وطلعت نجس من وانت في بطن امك

:p

[يتيمة آل مُحمد]

كذلك ماعندهم دليل إن الزواج من إبن الزنا محرم
وإن قالوا بتحريمه أقول هاتوا الآية
هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
ولعن الله والداً وماولد
نسب مخزي عشان جذي تشوفوا المغتصب للخلافة الثاني خايس وطالعين الوهابية عليه في خياسته
كان شدته على النساء وضربهم بالدرة
إما بالمعارك جبان
لعن الله والداً وماولد

[الأثنا عشريه]

<<< الحمد لله ع نعمة العقل

فديت طلتكم

[الأثنا عشريه]

يرفع حق بعض الناس لووووووووووول


اللي حاطين دوبهم دوب تاج راسهم علي :) هع هع

[بنت الغريب]

خوووووووووووووووووش نسب
سلمت يمناك

[الأثنا عشريه]

سلم قلبتس من كل مكروهـ

لبى قلبتس :/

[awamia]

أوووووووووووووووووووووووف كله زنا محارم والعياذ بالله

الله يجيرنا ويحمي بنات المؤمنين والمؤمنات

نسب يفوح منه روائح العفن والقاذورات

[الأثنا عشريه]

كفو الوهابيه وغيرهم لوووول :)


خليفتنا واميرنا ينولد ف الكبعه ...

وخليفتهم ينولد في المزبله :)

[سعيد الخير]

انا ممكن اكذب واكذب
لكن هل هذا سيجعل في نفسي الرضا بما اعتقده صحيحا
هل من الحكمة ان اتبع طريق الكذب والبهتان حتى اسقط المخالف
كل هذا سيزيدني شك وريبة في معتقدي
فالصدق منجاة والكذب طريق من لاحجة له