القرآن يبطل المتعة

[هزبر]

قال الله تعالى
(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون)
تلاحظ أيها الشيعي أن الله تعالى حصر الوطء الحلال في موضعين
1)الأزواج 2)ملك اليمين
وجاء الحصر بمعنيين 1)أداة الحصر(إلا)2)وجاء بعبارة فمن ابتغى وراء ذلك
وسمى الله تعالى من يختار طريقا آخر للوطء غير هذين الطريقين بالعادون
ولا شك أن المتعة لا تدخل ضمن هذا النطاق المحدد من طرف الله تعالى لأن المتمتعة ليست زوجة وليست ملك اليمين
ولم ييقى لها إلا طريقا واحدا وهوالتحريم
فامتثلوا لأمر ربكم وانتهوا خير لكم

[يتيمة آل مُحمد]

ننتظر في موضوع
هل المتعة حلال أو معاوية زاني
على الرابط

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=36767
كثر الجدال في المتعة

[سنية بكيفي]

جزاااااااااااااك الله كل خيييييييير أخي هزبر
ونفع بك الإسلاااااااااااام والمسلمييييييييين
ويعطيك العافيه

[هزبر]

ننتظر في موضوع
هل المتعة حلال أو معاوية زاني
على الرابط

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=36767
كثر الجدال في المتعة
أنا أعرف أنك قرأت الموضوع وأنا قلبك هذا المرسوم قد انشق من الآية وهو قول ربك وربي ولا هروب من كلام الله اعتقي نفسك أو استنجدي بمولاك

[هزبر]

جزاااااااااااااك الله كل خيييييييير أخي هزبر

ونفع بك الإسلاااااااااااام والمسلمييييييييين

ويعطيك العافيه

الله يعطيك العافية ياحرة بنت الأحرار

[خادم_الأئمة]

هزبر غصب بتضحك الناس ؟؟؟

هالاية مكية او مدنية :)

يلا افصح للناس

[يتيمة آل مُحمد]

أنا أعرف أنك قرأت الموضوع وأنا قلبك هذا المرسوم قد انشق من الآية وهو قول ربك وربي ولا هروب من كلام الله اعتقي نفسك أو استنجدي بمولاك


قي إنتظاركم
في موضوعنا
لاتهربوا

[هزبر]

هزبر غصب بتضحك الناس ؟؟؟

هالاية مكية او مدنية :)

يلا افصح للناس
لا بداء لا بداء في حق الله

[يتيمة آل مُحمد]

هالاية مكية او مدنية ؟؟
هزبر جاوب على سؤال الأخ
وننتظرك في موضوع
هل المتعة حلال أو معاوية زاني...؟؟

[خادم_الأئمة]

لا بداء لا بداء في حق الله


شدخل البداء .!

هل الاية التي في سورة المؤمنون مكية او مدنية :)

علما انه آية التمتع هي في سورة مدنية:cool:

[هزبر]

شدخل البداء .!

هل الاية التي في سورة المؤمنون مكية او مدنية :)

علما انه آية التمتع هي في سورة مدنية:cool:
جيد أخبرني ياخادم الأئمة متى فرضت الزكاة في مكة أم في المدينة؟

[خادم_الأئمة]

جيد أخبرني ياخادم الأئمة متى فرضت الزكاة في مكة أم في المدينة؟


حبيبي هزبر لا تغير الموضوع...
والله وورطتك سنية لمن شجعتك ظننت انه بموضوعك ستأتي بمعجزة


هل الاية التي استشهدت بها مكية او مدنية :cool:

[هزبر]

حبيبي هزبر لا تغير الموضوع...
والله وورطتك سنية لمن شجعتك ظننت انه بموضوعك ستأتي بمعجزة


هل الاية التي استشهدت بها مكية او مدنية :cool:
والله ماخرجت عن الموضوع وسترى بس أجبني متى فرضت الزكاة؟

[خادم_الأئمة]

والله ماخرجت عن الموضوع وسترى بس أجبني متى فرضت الزكاة؟


هل الاية التي استشهدت بها مكية او مدنية :cool:
؟؟؟؟
؟؟؟
؟؟
؟


لكن سأجيبك تنزلا مني وليس للأسترسال في الكلام

فرضت بعد الهجرة ... {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }سورة التوبة ـ آية 103

[هزبر]

هل الاية التي استشهدت بها مكية او مدنية :cool:
؟؟؟؟
؟؟؟
؟؟
؟


لكن سأجيبك تنزلا مني وليس للأسترسال في الكلام

فرضت بعد الهجرة ... {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }سورة التوبة ـ آية 103
طيب مالذي أدخل (والذين هم للزكاة فاعلون)هنا ؟ثم أرجو أن تفسر لنا الآية من فضلك

[هزبر]

------

تم التحرير من قبل خادم الأئمة

لا يجوز شتم الروافض بما اني محترمك

[خادم_الأئمة]

طيب مالذي أدخل (والذين هم للزكاة فاعلون)هنا ؟ثم أرجو أن تفسر لنا الآية من فضلك


لــيس المراد بهذه الآية الزكاة "المفروضة" لانه المفروضة قد أمر الله بها في المدينة بتفاصيلها:rolleyes:

والمقصود هنا الزكاة هو الانفاق المالي ..وتفضل شرح كامل وموفق من الطباطبائي قدس الله ســره:
قوله تعالى: { والذين هم للزكاة فاعلون } ذكر الزكاة مع الصلاة قرينة على كون المراد بها الإِنفاق المالي دون الزكاة بمعنى تطهير النفس بإزالة رذائل الأخلاق عنها ولعل المراد بالزكاة المعنى المصدري وهو تطهير المال بالإِنفاق منه دون المقدار المخرج من المال فإن السورة مكية وتشريع الزكاة المعهودة في الإِسلام إنما كان بالمدينة ثم صار لفظ الزكاة علماً بالغلبة للمقدار المعين المخرج من المال.

وبهذا يستصحُّ تعلّق { للزكاة } بقوله: { فاعلون } والمعنى: الذين هم فاعلون للإِنفاق المالي، وأما لو كان المراد بالزكاة نفس المال المخرج لم يصحّ تعلقه به إذ المال المخرج ليس فعلاً متعلقاً بفاعل، ولذا قدّر بعض من حمل الزكاة على هذا المعنى لفظ التأدية فكان التقدير عنده والذين هم لتأدية الزكاة فاعلون، ولذا أيضاً فسّر بعضهم الزكاة بتطهير النفس عن الأخلاق الرذيلة فراراً من تعلق { للزكاة } بقوله: { فاعلون }.

وفي التعبير بقوله: { للزكاة فاعلون } دون أن يقول: للزكاة مؤدّون أو ما يؤدي معناه دلالة على عنايتهم بها كقول القائل: إني شارب لمن أمره بشرب الماء فإذا أراد أن يفيد عنايته به قال: إني فاعل.

ومن حق الإِيمان بالله أن يدعو إلى هذا الإِنفاق المالي فإن الإِنسان لا ينال كمال سعادته إلا في مجتمع سعيد ينال فيه كل ذي حق حقه ولا سعادة لمجتمع إلا مع تقارب الطبقات في التمتع من مزايا الحياة وأمتعة العيش، والإِنفاق المالي على الفقراء والمساكين من أقوى ما يدرك به هذه البغية.




يقــول القرطبي : [وآية الزكاة لم تنزل إلا بالمدينة : { خذ من أموالهم صدقة } [ التوبة : 103 ] { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } [ البقرة : 43 ] ]

وقال ايضا : [قال ابن شهاب : وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر وفرضت الزكاة و الحج بالمدينة وحرمت الخمر بعد أحد ]


يقول الشيخ عطية محمد سالم في شرح بلوغ المرام: [ وقد فرضت
الزكاة في السنة الثانية من الهجرة]

يقول ابن حجر في فتح الباري [اختلف في أول وقت فرض الزكاة ، فذهب الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة ، فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان أشار إليه النووي في باب السير من الروضة ، وجزم ابن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة ، وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة ، وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت في أول السابعة وقال فيهما " يأمرنا بالزكاة " لكن يمكن تأويل كل ذلك كما سيأتي في آخر الكلام ]



لذلك لا ترجع لهذه الشبهة الهزيلة عزيزي :cool:


الآن نكرر هل السورة مكية أو مدنية:rolleyes:

[هزبر]

لــيس المراد بهذه الآية الزكاة "المفروضة" لانه المفروضة قد أمر الله بها في المدينة بتفاصيلها:rolleyes:

والمقصود هنا الزكاة هو الانفاق المالي ..وتفضل شرح كامل وموفق من الطباطبائي قدس الله ســره:
قوله تعالى: { والذين هم للزكاة فاعلون } ذكر الزكاة مع الصلاة قرينة على كون المراد بها الإِنفاق المالي دون الزكاة بمعنى تطهير النفس بإزالة رذائل الأخلاق عنها ولعل المراد بالزكاة المعنى المصدري وهو تطهير المال بالإِنفاق منه دون المقدار المخرج من المال فإن السورة مكية وتشريع الزكاة المعهودة في الإِسلام إنما كان بالمدينة ثم صار لفظ الزكاة علماً بالغلبة للمقدار المعين المخرج من المال.

وبهذا يستصحُّ تعلّق { للزكاة } بقوله: { فاعلون } والمعنى: الذين هم فاعلون للإِنفاق المالي، وأما لو كان المراد بالزكاة نفس المال المخرج لم يصحّ تعلقه به إذ المال المخرج ليس فعلاً متعلقاً بفاعل، ولذا قدّر بعض من حمل الزكاة على هذا المعنى لفظ التأدية فكان التقدير عنده والذين هم لتأدية الزكاة فاعلون، ولذا أيضاً فسّر بعضهم الزكاة بتطهير النفس عن الأخلاق الرذيلة فراراً من تعلق { للزكاة } بقوله: { فاعلون }.

وفي التعبير بقوله: { للزكاة فاعلون } دون أن يقول: للزكاة مؤدّون أو ما يؤدي معناه دلالة على عنايتهم بها كقول القائل: إني شارب لمن أمره بشرب الماء فإذا أراد أن يفيد عنايته به قال: إني فاعل.

ومن حق الإِيمان بالله أن يدعو إلى هذا الإِنفاق المالي فإن الإِنسان لا ينال كمال سعادته إلا في مجتمع سعيد ينال فيه كل ذي حق حقه ولا سعادة لمجتمع إلا مع تقارب الطبقات في التمتع من مزايا الحياة وأمتعة العيش، والإِنفاق المالي على الفقراء والمساكين من أقوى ما يدرك به هذه البغية.




يقــول القرطبي : [وآية الزكاة لم تنزل إلا بالمدينة : { خذ من أموالهم صدقة } [ التوبة : 103 ] { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } [ البقرة : 43 ] ]

وقال ايضا : [قال ابن شهاب : وفرض الصيام بالمدينة قبل بدر وفرضت الزكاة و الحج بالمدينة وحرمت الخمر بعد أحد ]


يقول الشيخ عطية محمد سالم في شرح بلوغ المرام: [ وقد فرضت
الزكاة في السنة الثانية من الهجرة]

يقول ابن حجر في فتح الباري [اختلف في أول وقت فرض الزكاة ، فذهب الأكثر إلى أنه وقع بعد الهجرة ، فقيل كان في السنة الثانية قبل فرض رمضان أشار إليه النووي في باب السير من الروضة ، وجزم ابن الأثير في التاريخ بأن ذلك كان في التاسعة ، وفيه نظر فقد تقدم في حديث ضمام بن ثعلبة وفي حديث وفد عبد القيس وفي عدة أحاديث ذكر الزكاة ، وكذا مخاطبة أبي سفيان مع هرقل وكانت في أول السابعة وقال فيهما " يأمرنا بالزكاة " لكن يمكن تأويل كل ذلك كما سيأتي في آخر الكلام ]



لذلك لا ترجع لهذه الشبهة الهزيلة عزيزي :cool:


الآن نكرر هل السورة مكية أو مدنية:rolleyes:


كنت متأكد أنك ذهبت لتنسخ وتلصقأما كلام المسمى طبطبطب فبلله واشرب ماءهأما القول بفرضية الزكاة فبالمدينة وهذا لم يمنع ورود الزكاة هنا لان الزكاة كفعل لا أمر هي من صفات المؤمنينأما الزواج فشرع الأنبياء وليس لامدني ولا مكي وقد تزوج النبي في مكة وحدد سبحانه الحلال في الزواج من الحرام على الاطلاق ولم يقل أحد بنسخ هذه الآية فحكمها ثابتا وساريا ولم يرد من القرآن مايرده

[خادم_الأئمة]

كنت متأكد أنك ذهبت لتنسخ وتلصقأما كلام المسمى طبطبطب فبلله واشرب ماءهأما القول بفرضية الزكاة فبالمدينة وهذا لم يمنع ورود الزكاة هنا لان الزكاة كفعل لا أمر هي من صفات المؤمنينأما الزواج فشرع الأنبياء وليس لامدني ولا مكي وقد تزوج النبي في مكة وحدد سبحانه الحلال في الزواج من الحرام على الاطلاق ولم يقل أحد بنسخ هذه الآية فحكمها ثابتا وساريا ولم يرد من القرآن مايرده


:cool::cool::cool::cool:
انا اخذت تفسير الطباطبائي حتى تفهم .!
مارأيك ببالمفـــسرين وشيخكم ابن شهاب الزهري:) فهو موافق لكلام شيخ الاسلام الطباطبائي قدس سره:cool:


أما الي لونه احمر قوووووووية قووووووية جدآآآآ

إذا زواج المتعة لم تنسخها آية :p
لانه زواج وهو شرع الانبياء

واقسم بالله يا هزبر انت مورط نفسك:cool::cool::cool:

[هزبر]

:cool::cool::cool::cool:
انا اخذت تفسير الطباطبائي حتى تفهم .!
مارأيك ببالمفـــسرين وشيخكم ابن شهاب الزهري:) فهو موافق لكلام شيخ الاسلام الطباطبائي قدس سره:cool:


أما الي لونه احمر قوووووووية قووووووية جدآآآآ

إذا زواج المتعة لم تنسخها آية :p
لانه زواج وهو شرع الانبياء

واقسم بالله يا هزبر انت مورط نفسك:cool::cool::cool:



أنا أرتعش منك
أولا حدد مكان المتعة في آبة( والذين هم لفروجهم حافظون.........)
ثانيا أرني دليلك من القرآن على أنها حلال؟

[خادم_الأئمة]

أنا أرتعش منك
أولا حدد مكان المتعة في آبة( والذين هم لفروجهم حافظون.........)
ثانيا أرني دليلك من القرآن على أنها حلال؟



طبعا عزيزي من حقك ان ترتعش :)والله لا اللومك

انا لدي اية اخرى في المتعة لكن لن ادعك تهرب حول الحوار بالاية الــاخرى



ونرجع للسؤال هل سورة المؤمنين مكية ام مدنية:rolleyes:

[هزبر]

.....
===============================
عندما ارى لك ردا على السؤال الذي تهرب منه سأجعلك تشـارك

[خادم_الأئمة]

هل من جواب؟

[هزبر]

هل من جواب؟
أريد توضيح حول ماذا أجيب لقد أجبتك أنها مكية فهل أنت أعمى؟

[خادم_الأئمة]

الآن انت خوش شخص:)


الآن الســورة مكية
ولنساء ســورة مدنية

فكـــيف المكي ينسخ المدني :)

تفضل قل للعوام شرحك

[هزبر]

الآن انت خوش شخص:)


الآن الســورة مكية
ولنساء ســورة مدنية

فكـــيف المكي ينسخ المدني :)

تفضل قل للعوام شرحك
من قال أن هناك نسخ؟

[خادم_الأئمة]

من قال أن هناك نسخ؟

إذا استشهادك بالاية لا يعنينا ولا يعني المتعة :cool:

لانه زواج على سنة الله ورسوله ويدخل من باب الزواج والدليل اية المتعة التي اعترف ابن عباس حبر الامة انها نزلت في المتعة والصحابي الجليل جابر بن عبدالله

مارأيك:)

[ضلع الزكية ع]

والله كسرت خشومهم ياخادم الأئمة ومابقي منهم إلا الصراخ

دمتم

[خادم_الأئمة]

والله كسرت خشومهم ياخادم الأئمة ومابقي منهم إلا الصراخ

دمتم


بـــارك الله فيج اختي
هذا طريق كل من يسلك غير طريق اهل البيت الصراخ والبكاء والشتم

[samnet]

مشكوووووووووووووووووووووووووووووور

[هزبر]

إذا استشهادك بالاية لا يعنينا ولا يعني المتعة :cool:

لانه زواج على سنة الله ورسوله ويدخل من باب الزواج والدليل اية المتعة التي اعترف ابن عباس حبر الامة انها نزلت في المتعة والصحابي الجليل جابر بن عبدالله

مارأيك:)
أولا المتعة ليست زواج كما هو حال الزواج المنصوص عليه في القرآن وللأمر بسط إنشاء الله
ثانيا أن الآية التي تزعم لاتشير إلى المتعة
ثالثا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ونقل النهي غير واحد من الصحابة ومنهم علي
رابعا نهر عليها عمر ولم يعترض عليه أحد من الصحابة لا جابر ولا ابن عباس
والكلام طبعا ليس جوزافا كما قد تعتقد
وأشكركم على الاعتراف بأن ابن عباس حبر الأمة
أنتظر ماتقول وسنكمل

[خادم_الأئمة]

أولا المتعة ليست زواج كما هو حال الزواج المنصوص عليه في القرآن وللأمر بسط إنشاء الله
ثانيا أن الآية التي تزعم لاتشير إلى المتعة
ثالثا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم ونقل النهي غير واحد من الصحابة ومنهم علي
رابعا نهر عليها عمر ولم يعترض عليه أحد من الصحابة لا جابر ولا ابن عباس
والكلام طبعا ليس جوزافا كما قد تعتقد
وأشكركم على الاعتراف بأن ابن عباس حبر الأمة
أنتظر ماتقول وسنكمل

مصــائب قوم عند قوم فوائد:rolleyes:
أولا زواج المتعة شإت أم ابيت فهو زواج ويدخل تحت "دائرة " الزواج

إلا ان تقول الله انه يحلل لنا الزنى ثم نرى العكس هذا شيئ اخر.!

ثانيا : يقول الله سبحانه : [وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً]


بالبدأ اعتذر من الأخوات قراءة هالكلام لكن من اجل هذا الشخص ننجبر ان نفهمه حتى تصل إليه المعلومة


الآن لو أتى هزبر ولنسميه ( ابو عمر ) لزوجته ( أم عمر) فقال لها يا ام عمر أريد معاشرتكي .. فتأتي ام عمر وهي منتصره .. كلما اردت معاشرتي فأدفع الاجر.! .... (ابو عمر) يقول هل جننتي .! انتي أمرأتي كيف تطلبين مني مالا.!

ستقول ام عمر : اوليس الله قال (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) فكلما تريد الاستمتاع بي اعطني اجرا


فيعود هزبر مطأطأ الرأس ومتحسرا على هالحكم :)


هذا إن اردتموه ان تفســروه انه الاستمتاع هو الاستماع الزوجي" الدائم" .! فكيف الله يأمر الرجال انه كلما ارادوا معاشرة أزواجهم يعطوها اجرا:rolleyes:



لكن هناك من الصحابة من عرف معاني القرآن الكريم بدل من الاعراب ،،،


فقال ابن حزم في المحلى: [وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ . وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، وَسَلَمَةُ ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ .......وَمِنْ التَّابِعِينَ : طَاوُسٌ ، وَعَطَاءٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ ]



اما عن قولك انه لم يعترض احدا فهذا عزيزي مع احترامي لك جهلا منك في كتبك:)


وسأقتصر في بحثي حول كتاب تفسير الطبري :
-حدثنا ابن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عمير : أن ابن عباس قرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
-حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة وحدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحق عن ابن عباس بنحوه
حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الأعلى قال : حدثنا سعيد عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
-حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا قال الحكم : وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي





مــاتعليقك:cool:

[mohammed0907]

[quote=خادم_الأئمة;483546]مصــائب قوم عند قوم فوائد:rolleyes:
أولا زواج المتعة شإت أم ابيت فهو زواج ويدخل تحت "دائرة " الزواج

إلا ان تقول الله انه يحلل لنا الزنى ثم نرى العكس هذا شيئ اخر.!

ثانيا : يقول الله سبحانه : [وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً]


بالبدأ اعتذر من الأخوات قراءة هالكلام لكن من اجل هذا الشخص ننجبر ان نفهمه حتى تصل إليه المعلومة


الآن لو أتى هزبر ولنسميه ( ابو عمر ) لزوجته ( أم عمر) فقال لها يا ام عمر أريد معاشرتكي .. فتأتي ام عمر وهي منتصره .. كلما اردت معاشرتي فأدفع الاجر.! .... (ابو عمر) يقول هل جننتي .! انتي أمرأتي كيف تطلبين مني مالا.!

ستقول ام عمر : اوليس الله قال (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) فكلما تريد الاستمتاع بي اعطني اجرا


فيعود هزبر مطأطأ الرأس ومتحسرا على هالحكم :)


هذا إن اردتموه ان تفســروه انه الاستمتاع هو الاستماع الزوجي" الدائم" .! فكيف الله يأمر الرجال انه كلما ارادوا معاشرة أزواجهم يعطوها اجرا:rolleyes:



لكن هناك من الصحابة من عرف معاني القرآن الكريم بدل من الاعراب ،،،


فقال ابن حزم في المحلى: [وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ . وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، وَسَلَمَةُ ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ .......وَمِنْ التَّابِعِينَ : طَاوُسٌ ، وَعَطَاءٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ ]



اما عن قولك انه لم يعترض احدا فهذا عزيزي مع احترامي لك جهلا منك في كتبك:)


وسأقتصر في بحثي حول كتاب تفسير الطبري :
-حدثنا ابن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عمير : أن ابن عباس قرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
-حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة وحدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحق عن ابن عباس بنحوه
حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الأعلى قال : حدثنا سعيد عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
-حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا قال الحكم : وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي

احسنت يا اخي يا خادم الائمه كفيت ووفيت والله كسرت اخشومهم هربو خلاص وهذا حالهم في نهاية المطاف وكذا حال المفلسين وهقت روحك< الرجل الصادق >لوانك ساكت احسنلك عل رأي المثل الي عندنا قاعده مستريحه جابت لنفسها فظيحه فحقيقتا جزاك الله ياخادم الائمه خير الجزاء وجعله في ميزان حسناتك

[خادم_الأئمة]

احسن الله إليك اخي محمد
وهذا من فضل ربي ان اعطاني القليل القليل في معرفة نقاط ضعف المخالف والردود عليهم

[هزبر]

مصــائب قوم عند قوم فوائد:rolleyes:
أولا زواج المتعة شإت أم ابيت فهو زواج ويدخل تحت "دائرة " الزواج

إلا ان تقول الله انه يحلل لنا الزنى ثم نرى العكس هذا شيئ اخر.!

ثانيا : يقول الله سبحانه : [وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً]


بالبدأ اعتذر من الأخوات قراءة هالكلام لكن من اجل هذا الشخص ننجبر ان نفهمه حتى تصل إليه المعلومة


الآن لو أتى هزبر ولنسميه ( ابو عمر ) لزوجته ( أم عمر) فقال لها يا ام عمر أريد معاشرتكي .. فتأتي ام عمر وهي منتصره .. كلما اردت معاشرتي فأدفع الاجر.! .... (ابو عمر) يقول هل جننتي .! انتي أمرأتي كيف تطلبين مني مالا.!

ستقول ام عمر : اوليس الله قال (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ) فكلما تريد الاستمتاع بي اعطني اجرا


فيعود هزبر مطأطأ الرأس ومتحسرا على هالحكم :)


هذا إن اردتموه ان تفســروه انه الاستمتاع هو الاستماع الزوجي" الدائم" .! فكيف الله يأمر الرجال انه كلما ارادوا معاشرة أزواجهم يعطوها اجرا:rolleyes:



لكن هناك من الصحابة من عرف معاني القرآن الكريم بدل من الاعراب ،،،


فقال ابن حزم في المحلى: [وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ . وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، وَسَلَمَةُ ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ .......وَمِنْ التَّابِعِينَ : طَاوُسٌ ، وَعَطَاءٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ ]



اما عن قولك انه لم يعترض احدا فهذا عزيزي مع احترامي لك جهلا منك في كتبك:)


وسأقتصر في بحثي حول كتاب تفسير الطبري :
-حدثنا ابن المثنى قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عمير : أن ابن عباس قرأ : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
-حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة وحدثنا خلاد بن أسلم قال أخبرنا النضر قال أخبرنا شعبة عن أبي إسحق عن ابن عباس بنحوه
حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبد الأعلى قال : حدثنا سعيد عن قتادة قال : في قراءة أبي بن كعب : فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى
-حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا قال الحكم : وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي





مــاتعليقك:cool:

أولا أشكرك على ضرب الأمثال التي تدل على مكنون أخلاقك
الآية المذكورة إنما المقصود منها الزواج أو النكاح الشرعي المتعارف عليه والوارد في القرآن بقوة وماتشابه عليكم في هذه الآية الوحيدة إنما مرده إلى الأصل وهو النكاح المباح

قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } أي كما تستمتعون بهن(الأزواج) من وطء ومعاشرة فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما دل على ذلك قوله تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وكقوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } وكقوله { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا } وكما ترى أن الموضوع كله لا يخرج عن الزواج المباح وليس المتعة
وأما من قال بالمتعة من الصحابة فمحمول على مارخص به رسول الله ثم نهى عنه في خيبر
أما ابن عباس رضي الله عنه فقد رد عليه غلي رضي الله عنه بقوله إنك امرؤ تائه
ويبقى قول عمر سيد الموقف لما أعلن ذلك على المنبر ولم يقم من ذكرت ليرد عليه قوله

[يتيمة آل مُحمد]

ياعليُّ
أحسنتم يا خادم _الأئمة


قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } أي كما تستمتعون بهن(الأزواج) من وطء ومعاشرة فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما دل على ذلك قوله تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وكقوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } وكقوله { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا } وكما ترى أن الموضوع كله لا يخرج عن الزواج المباح وليس المتعة


هزبر
ويش فيك قاعد تتنط وتخربط
الآية
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)
وأنت جبت آية ثانية وخربطت الدنيا
والآية التي جاء بها الأخ خادم _الأئمة تقول بزواج المتعة كما قال علمائك
إلا إذا كُنت تفهم أكثر من علمائك هذا شيئ آخر

[خادم_الأئمة]

أولا أشكرك على ضرب الأمثال التي تدل على مكنون أخلاقك
الآية المذكورة إنما المقصود منها الزواج أو النكاح الشرعي المتعارف عليه والوارد في القرآن بقوة وماتشابه عليكم في هذه الآية الوحيدة إنما مرده إلى الأصل وهو النكاح المباح

قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } أي كما تستمتعون بهن(الأزواج) من وطء ومعاشرة فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما دل على ذلك قوله تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وكقوله تعالى : { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة } وكقوله { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا } وكما ترى أن الموضوع كله لا يخرج عن الزواج المباح وليس المتعة
وأما من قال بالمتعة من الصحابة فمحمول على مارخص به رسول الله ثم نهى عنه في خيبر
أما ابن عباس رضي الله عنه فقد رد عليه غلي رضي الله عنه بقوله إنك امرؤ تائه
ويبقى قول عمر سيد الموقف لما أعلن ذلك على المنبر ولم يقم من ذكرت ليرد عليه قوله



إذا عند هزبر حبر الامة ابن عباس امرؤ تائه لاعتقاده بالمتعة

الشيئ الاخر يقول الزميل انه من قال بالمتعة "فحمول مارخص به رسول الله ثم نهى عنه في خيبر"


لكن النص عند ابن حزم يقول: فقال ابن حزم في المحلى: [وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ . وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، وَسَلَمَةُ ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ .......وَمِنْ التَّابِعِينَ : طَاوُسٌ ، وَعَطَاءٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ ]

ضع تحت كلمة بعد رسول الله خمسين خط:cool:



فايضا مير المؤمنين على حد قولكم امرؤ تائه

-حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا قال الحكم : وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي



فـــرسول الله والإمام علي وابن عباس ومعاوية واسماء بنت ابو بكر وجابر بن عبد الله وعطاء وابن طاوس وفقهاء مكة وابن مسعود وسعيد بن جبير وعمرو بن حريث وابو سعيد الخدري وابو بكر .! كلهم تائهون:D

مقابل عمر وابن باز واب عثميين ومن تبعهم ليسوا تائهون



:cool::cool::cool:




أما تفسيرك المزاجي الذي قدمته على قول جمع كبير من الصحابة والتابعين فالاية تقول (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)

يعني كلما استمتعم به منهن فآتوهن مهوورهن يعني الريال فاضي كل يوم لازم يشــتري مهر يديد عشان فتوى هزبر:rolleyes:

والله تفسير على المزاج:cool:

[هزبر]

ياعليُّ
أحسنتم يا خادم _الأئمة


هزبر
ويش فيك قاعد تتنط وتخربط
الآية
(فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)
وأنت جبت آية ثانية وخربطت الدنيا
والآية التي جاء بها الأخ خادم _الأئمة تقول بزواج المتعة كما قال علمائك
إلا إذا كُنت تفهم أكثر من علمائك هذا شيئ آخر
أعيدي قراءة كلامي الظاهر أنك ........

[هزبر]

هزبر ...

أنا لا اضع الردود وابحث واضع ماعندي من معلومات وردود حتى تأتي بهذا الرد التافهه

وأما عن قولك "كل عمامة تحتها قمامة"

فأنا اقول كل لحية تشبه الحية

اهدأ أهدأ وضع رد على كلامي .،،،


لرافضي الفقير لله : خادم الأئمة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

الان النواصب تريد ترك السنه التي اختاروها لنفسهم

وبعدما فشلت حيلهتم وذريعتم ان الايه نسخت الان يقولون انما حصريه
والعجيب ان هزبره بعدما قال ان القران نهى عنها الان يقول انها نسخت

فاين الايه التي نسخت هذه الايه

هيا يا غلام افحمنا ههههههههههه


أحسنت مولاي خادم اما عن هزبر انصحه ان يقنع الجدار القريب منه بهذه الخزعبلات

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

اجب عن ردي يا هزبر .!

اشكر اختي العزيزة انوار واخوي العزيز النجف الاشرف على مشاركتهم

[هزبر]

اجب عن ردي يا هزبر .!

اشكر اختي العزيزة انوار واخوي العزيز النجف الاشرف على مشاركتهم
كلامك مردود منذ 1400سنة والأدلة على النسخ قوية جدا ا
أما كلمة تائه فعلي أولى بتفسيرها
وحتى الذين قالوا أن الآية دالة على المتعة أكدوا نسخها بالطلاق والمهر والارث
أما مذا تريد بعد هذا فالله أعلم
وأظنك ستتبع نفس الاسلوب الذي أغلقت به الموضوع السابق وهذا دلالة على افلاسك أنت وعصبتك
أدلتكم منبوذة منذ زمن (فتمتعوا إلى حين)وأكثروا من نسل لا يمت للاسلام بصلة فهذا شأنكم

[خادم_الأئمة]

كلامك مردود منذ 1400سنة والأدلة على النسخ قوية جدا ا
أما كلمة تائه فعلي أولى بتفسيرها
وحتى الذين قالوا أن الآية دالة على المتعة أكدوا نسخها بالطلاق والمهر والارث
أما مذا تريد بعد هذا فالله أعلم
وأظنك ستتبع نفس الاسلوب الذي أغلقت به الموضوع السابق وهذا دلالة على افلاسك أنت وعصبتك
أدلتكم منبوذة منذ زمن (فتمتعوا إلى حين)وأكثروا من نسل لا يمت للاسلام بصلة فهذا شأنكم



إذا عند هزبر حبر الامة ابن عباس امرؤ تائه لاعتقاده بالمتعة

الشيئ الاخر يقول الزميل انه من قال بالمتعة "فحمول مارخص به رسول الله ثم نهى عنه في خيبر"


لكن النص عند ابن حزم يقول: فقال ابن حزم في المحلى: [وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ - مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ -أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَابْنُ مَسْعُودٍ . وَابْنُ عَبَّاسٍ ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، وَسَلَمَةُ ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلَافَةِ عُمَرَ .......وَمِنْ التَّابِعِينَ : طَاوُسٌ ، وَعَطَاءٌ ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ ]

ضع تحت كلمة بعد رسول الله خمسين خط:cool:



فايضا مير المؤمنين على حد قولكم امرؤ تائه

-حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم قال : سألته عن هذه الآية : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } إلى هذا الموضع : { فما استمتعتم به منهن } أمنسوخة هي ؟ قال : لا قال الحكم : وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي



فـــرسول الله والإمام علي وابن عباس ومعاوية واسماء بنت ابو بكر وجابر بن عبد الله وعطاء وابن طاوس وفقهاء مكة وابن مسعود وسعيد بن جبير وعمرو بن حريث وابو سعيد الخدري وابو بكر .! كلهم تائهون:D

مقابل عمر وابن باز واب عثميين ومن تبعهم ليسوا تائهون



:cool::cool::cool:




أما تفسيرك المزاجي الذي قدمته على قول جمع كبير من الصحابة والتابعين فالاية تقول (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)

يعني كلما استمتعم به منهن فآتوهن مهوورهن يعني الريال فاضي كل يوم لازم يشــتري مهر يديد عشان فتوى هزبر:rolleyes:






هل من جواب؟؟

[هزبر]

هل من جواب؟؟


ساتركك تمتع ناظريك بمن نقلت عنه وحذفت كما هي عادتك
وقال بن حزم ثبت على إباحتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بن مسعود ومعاوية وأبو سعيد وبن عباس وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وسائر فقهاء مكة قلت وفي جميع ما أطلقه نظر أما بن مسعود فمستنده فيه الحديث الماضي في أوائل النكاح وقد بينت فيه ما نقله الإسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم وقداخرجه أبو عوانة من طريق أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد وفي آخره ففعلنا ثم ترك ذلك وأما معاوية فأخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلى بن أمية أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف وإسناده صحيح لكن في رواية أبي الزبير عن جابر عند عبد الرزاق أيضا أن ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمة الطائف بمولاة لبني الحضرمي يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة إلى خلافة معاوية فكان يرسل إليها بجائزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر مقتديا به فلا يشك أنه عمل بقوله بعد النهي ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه وأما أبو سعيد فأخرج عبد الرزاق عن بن جريج أن عطاء قال أخبرني من شئت عن أبي سعيد قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا مع كونه ضعيفا للجهل بأحد رواته ليس فيه التصريح بأنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما بن عباس فتقدم النقل عنه والاختلاف هل رجع أو لا وأما سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف فيها هل وقعت لهذا أو لهذا فروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال لم يرع عمر الا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عمر فقالت استمتع بي سلمة بن أمية وأخرج من طريق أبي الزبير عن طاوس فسماه معبد بن أمية وأما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد بينته قبل ووقع في رواية أبي نصرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله بعد فإن كان قوله فعلنا يعم جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة فيكون إجماعا وقد ظهر أن مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها وأما عمرو بن حريث وكذا قوله رواه جابر عن جميع الصحابة فعجيب وإنما قال جابر فعلناها وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة بل يصدق على فعل نفسه وحده وأما ما ذكره عن التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند مسلم فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها فهذا يرد عدة جابرا فيمن ثبت على تحليلها وقد اعترف بن حزم مع ذلك بتحريمها لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم أنها حرام إلى يوم القيامة قال فأمنا بهذا القول نسخ التحريم والله أعلم
وإلى الغد إن شاء الله

[خادم_الأئمة]

هذا النص كاملا الذي ادعى هزبر اني كالعادة ابتر.!

ساتركك تمتع ناظريك بمن نقلت عنه وحذفت كما هي عادتك





واتمنى ان ارى وجهك بعد ان تقرأ:)

وهذا الرابط ارجع إليه
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=310&CID=209&SW=باتا#SR1


قال أبو محمد‏:‏ وَلاَ يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ، وَكَانَ حَلاَلاً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْخًا بَاتًّا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ‏.‏ وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ، رضي الله عنهم، مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ، رضي الله عنهم، أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ‏.‏ وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلاَفَةِ عُمَرَ‏.‏ وَاخْتُلِفَ فِي إبَاحَتِهَا، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَنْ عَلِيٍّ فِيهَا تَوَقُّفٌ‏.‏ وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ إنَّمَا أَنْكَرَهَا إذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهَا عَدْلاَنِ فَقَطْ، وَأَبَاحَهَا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ‏.‏ وَمِنْ التَّابِعِينَ‏:‏ طَاوُوس، وَعَطَاءٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ‏.‏

وَقَدْ تَقَصَّيْنَا الآثَارَ الْمَذْكُورَةَ فِي كِتَابِنَا الْمَوْسُومِ بِ ‏"‏ الْإِيصَالُ ‏"‏ وَصَحَّ تَحْرِيمُهَا، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ‏.‏ وَاخْتُلِفَ فِيهَا‏:‏ عَنْ عَلِيٍّ، وَعُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ‏.‏ وَمِمَّنْ قَالَ بِتَحْرِيمِهَا وَفَسْخِ عَقْدِهَا مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ‏:‏ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو سُلَيْمَانَ‏.‏ وَقَالَ زُفَرُ‏:‏ يَصِحُّ الْعَقْدُ وَيَبْطُلُ الشَّرْطُ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ لَقَدْ صَحَّ تَحْرِيمُ الشِّغَارِ، وَالْمَوْهُوبَةِ، فَأَبَاحُوهَا، وَهِيَ فِي التَّحْرِيمِ أَبْيَنُ مِنْ الْمُتْعَةِ وَلَكِنَّهُمْ لاَ يُبَالُونَ بِالتَّنَاقُضِ‏.‏ وَنَقْتَصِرُ مِنْ الْحُجَّةِ فِي تَحْرِيمِهَا عَلَى خَبَرِ ثَابِتٍ وَهُوَ مَا رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ‏:‏ ‏"‏ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏"‏ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ فَقَالَ ‏"‏ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ وَيَقُولُ‏:‏ مَنْ كَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً إلَى أَجَلٍ فَلْيُعْطِهَا مَا سَمَّى لَهَا، وَلاَ يَسْتَرْجِعْ مِمَّا أَعْطَاهَا شَيْئًا، وَيُفَارِقْهَا، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا عَلَيْكُمْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ مَا حَرَّمَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَدْ أَمِنَّا نَسْخَهُ‏.‏

وَأَمَّا قَوْلُ زُفَرَ فَفَاسِدٌ، لأََنَّ الْعَقْدَ لَمْ يَقَعْ إِلاَّ عَلَى أَجَلٍ مُسَمًّى‏.‏ فَمَنْ أَبْطَلَ هَذَا الشَّرْطَ وَأَجَازَ الْعَقْدَ، فَإِنَّهُ أَلْزَمَهُمَا عَقْدًا لَمْ يَتَعَاقَدَاهُ قَطُّ، وَلاَ الْتَزَمَاهُ قَطُّ، لأََنَّ كُلَّ ذِي حِسٍّ سَلِيمٍ يَدْرِي بِلاَ شَكٍّ أَنَّ الْعَقْدَ الْمَعْقُودَ إلَى أَجَلٍ هُوَ غَيْرُ الْعَقْدِ الَّذِي هُوَ إلَى غَيْرِ أَجَلٍ ‏[‏ بِلاَ شَكٍّ ‏]‏‏.‏ فَمِنْ الْبَاطِلِ إبْطَالُ عَقْدٍ تَعَاقَدَاهُ وَإِلْزَامُهُمَا عَقْدًا لَمْ يَتَعَاقَدَاهُ، وَهَذَا لاَ يَحِلُّ أَلْبَتَّةَ إِلاَّ أَنْ يَأْمُرَنَا بِهِ الَّذِي أَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ، لاَ أَحَدَ دُونَهُ وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ‏.‏




خادم الأئمة يقول: ما اجمل ان " ينحرج " الســلفي بــ.....

[يتيمة آل مُحمد]

أعيدي قراءة كلامي الظاهر أنك ........


ياعليُّ
الصراخ على قدر الألم
والله العالم ماذا تقصد بالفراغاات

[هزبر]

هذا النص كاملا الذي ادعى هزبر اني كالعادة ابتر.!




واتمنى ان ارى وجهك بعد ان تقرأ:)

وهذا الرابط ارجع إليه
http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?bid=310&cid=209&sw=باتا#sr1


قال أبو محمد‏:‏ وَلاَ يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ، وَهُوَ النِّكَاحُ إلَى أَجَلٍ، وَكَانَ حَلاَلاً عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَسْخًا بَاتًّا إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ‏.‏ وَقَدْ ثَبَتَ عَلَى تَحْلِيلِهَا بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَمَاعَةٌ مِنْ السَّلَفِ، رضي الله عنهم، مِنْهُمْ مِنْ الصَّحَابَةِ، رضي الله عنهم، أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَجَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنُ مَسْعُودٍ‏.‏ وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، وَعَمْرُو بْنُ حُرَيْثٍ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، وَسَلَمَةُ، وَمَعْبَدٌ ابْنَا أُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَرَوَاهُ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ جَمِيعِ الصَّحَابَةِ مُدَّةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُدَّةَ أَبِي بَكْرٍ، وَعُمَرَ إلَى قُرْبِ آخَرِ خِلاَفَةِ عُمَرَ‏.‏ وَاخْتُلِفَ فِي إبَاحَتِهَا، عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَنْ عَلِيٍّ فِيهَا تَوَقُّفٌ‏.‏ وَعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ إنَّمَا أَنْكَرَهَا إذَا لَمْ يُشْهِدْ عَلَيْهَا عَدْلاَنِ فَقَطْ، وَأَبَاحَهَا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ‏.‏ وَمِنْ التَّابِعِينَ‏:‏ طَاوُوس، وَعَطَاءٌ، وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وَسَائِرُ فُقَهَاءِ مَكَّةَ أَعَزَّهَا اللَّهُ‏.‏

وَقَدْ تَقَصَّيْنَا الآثَارَ الْمَذْكُورَةَ فِي كِتَابِنَا الْمَوْسُومِ بِ ‏"‏ الْإِيصَالُ ‏"‏ وَصَحَّ تَحْرِيمُهَا، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، وَعَنِ ابْنِ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيِّ‏.‏ وَاخْتُلِفَ فِيهَا‏:‏ عَنْ عَلِيٍّ، وَعُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ‏.‏ وَمِمَّنْ قَالَ بِتَحْرِيمِهَا وَفَسْخِ عَقْدِهَا مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ‏:‏ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَبُو سُلَيْمَانَ‏.‏ وَقَالَ زُفَرُ‏:‏ يَصِحُّ الْعَقْدُ وَيَبْطُلُ الشَّرْطُ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ لَقَدْ صَحَّ تَحْرِيمُ الشِّغَارِ، وَالْمَوْهُوبَةِ، فَأَبَاحُوهَا، وَهِيَ فِي التَّحْرِيمِ أَبْيَنُ مِنْ الْمُتْعَةِ وَلَكِنَّهُمْ لاَ يُبَالُونَ بِالتَّنَاقُضِ‏.‏ وَنَقْتَصِرُ مِنْ الْحُجَّةِ فِي تَحْرِيمِهَا عَلَى خَبَرِ ثَابِتٍ وَهُوَ مَا رُوِّينَاهُ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَنْ الرَّبِيعِ بْنِ سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ‏:‏ ‏"‏ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏"‏ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَفِيهِ فَقَالَ ‏"‏ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ وَيَقُولُ‏:‏ مَنْ كَانَ تَزَوَّجَ امْرَأَةً إلَى أَجَلٍ فَلْيُعْطِهَا مَا سَمَّى لَهَا، وَلاَ يَسْتَرْجِعْ مِمَّا أَعْطَاهَا شَيْئًا، وَيُفَارِقْهَا، فَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَهَا عَلَيْكُمْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ‏.‏

قال أبو محمد‏:‏ مَا حَرَّمَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَدْ أَمِنَّا نَسْخَهُ‏.‏

وَأَمَّا قَوْلُ زُفَرَ فَفَاسِدٌ، لأََنَّ الْعَقْدَ لَمْ يَقَعْ إِلاَّ عَلَى أَجَلٍ مُسَمًّى‏.‏ فَمَنْ أَبْطَلَ هَذَا الشَّرْطَ وَأَجَازَ الْعَقْدَ، فَإِنَّهُ أَلْزَمَهُمَا عَقْدًا لَمْ يَتَعَاقَدَاهُ قَطُّ، وَلاَ الْتَزَمَاهُ قَطُّ، لأََنَّ كُلَّ ذِي حِسٍّ سَلِيمٍ يَدْرِي بِلاَ شَكٍّ أَنَّ الْعَقْدَ الْمَعْقُودَ إلَى أَجَلٍ هُوَ غَيْرُ الْعَقْدِ الَّذِي هُوَ إلَى غَيْرِ أَجَلٍ ‏[‏ بِلاَ شَكٍّ ‏]‏‏.‏ فَمِنْ الْبَاطِلِ إبْطَالُ عَقْدٍ تَعَاقَدَاهُ وَإِلْزَامُهُمَا عَقْدًا لَمْ يَتَعَاقَدَاهُ، وَهَذَا لاَ يَحِلُّ أَلْبَتَّةَ إِلاَّ أَنْ يَأْمُرَنَا بِهِ الَّذِي أَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ وَالزَّكَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْحَجِّ، لاَ أَحَدَ دُونَهُ وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ‏.‏




خادم الأئمة يقول: ما اجمل ان " ينحرج " الســلفي بــ.....
أنا أفصد النقل الأول الذي كان من فتح الباري
أرجو أن تلا حظ أن الموضوع فيه رد على ماذكرت إن أنصفت

سعيد وبن عباس وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر قال ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء وسائر فقهاء مكة قلت وفي جميع ما أطلقه نظر أما بن مسعود فمستنده فيه الحديث الماضي في أوائل النكاح وقد بينت فيه ما نقله الإسماعيلي من الزيادة فيه المصرحة عنه بالتحريم وقداخرجه أبو عوانة من طريق أبي معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد وفي آخره ففعلنا ثم ترك ذلك وأما معاوية فأخرجه عبد الرزاق من طريق صفوان بن يعلى بن أمية أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف وإسناده صحيح لكن في رواية أبي الزبير عن جابر عند عبد الرزاق أيضا أن ذلك كان قديما ولفظه استمتع معاوية مقدمة الطائف بمولاة لبني الحضرمي يقال لها معانة قال جابر ثم عاشت معانة إلى خلافة معاوية فكان يرسل إليها بجائزة كل عام وقد كان معاوية متبعا لعمر مقتديا به فلا يشك أنه عمل بقوله بعد النهي ومن ثم قال الطحاوي خطب عمر فنهى عن المتعة ونقل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكر عليه ذلك منكر وفي هذا دليل على متابعتهم له على ما نهى عنه وأما أبو سعيد فأخرج عبد الرزاق عن بن جريج أن عطاء قال أخبرني من شئت عن أبي سعيد قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وهذا مع كونه ضعيفا للجهل بأحد رواته ليس فيه التصريح بأنه كان بعد النبي صلى الله عليه وسلم وأما بن عباس فتقدم النقل عنه والاختلاف هل رجع أو لا وأما سلمة ومعبد فقصتهما واحدة اختلف فيها هل وقعت لهذا أو لهذا فروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال لم يرع عمر الا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عمر فقالت استمتع بي سلمة بن أمية وأخرج من طريق أبي الزبير عن طاوس فسماه معبد بن أمية وأما جابر فمستنده قوله فعلناها وقد بينته قبل ووقع في رواية أبي نصرة عن جابر عند مسلم فنهانا عمر فلم نفعله بعد فإن كان قوله فعلنا يعم جميع الصحابة فقوله ثم لم نعد يعم جميع الصحابة فيكون إجماعا وقد ظهر أن مستنده الأحاديث الصحيحة التي بيناها وأما عمرو بن حريث وكذا قوله رواه جابر عن جميع الصحابة فعجيب وإنما قال جابر فعلناها وذلك لا يقتضي تعميم جميع الصحابة بل يصدق على فعل نفسه وحده وأما ما ذكره عن التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة وقد ثبت عن جابر عند مسلم فعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عمر فلم نعد لها فهذا يرد عدة جابرا فيمن ثبت على تحليلها وقد اعترف بن حزم مع ذلك بتحريمها لثبوت قوله صلى الله عليه وسلم أنها حرام إلى يوم القيامة قال فأمنا بهذا القول نسخ التحريم والله أعلم

[هزبر]

ياعليُّ
الصراخ على قدر الألم
والله العالم ماذا تقصد بالفراغاات
أعني أنك لست أهلا لمعرفة مايدور بيني وبين خادم الأئمة
والتعليق لا ينبغي إلا لمن وعى

[خادم_الأئمة]

قال هزبر قبل قليل حتى لا يقوم اني ظلمته:)


ساتركك تمتع ناظريك بمن نقلت عنه وحذفت كما هي عادتك

فقال العبد المذنب خادم الأئمة:

هذا النص كاملا الذي ادعى هزبر اني كالعادة ابتر.!

فقال هزبر:
أنا أفصد النقل الأول الذي كان من فتح الباري


فــأقول انا العبد الذليل لله :

هل استشهدت بفتح الباري؟؟:)
وارجو ان تشير للمشاركة

[هزبر]

قال هزبر قبل قليل حتى لا يقوم اني ظلمته:)


ساتركك تمتع ناظريك بمن نقلت عنه وحذفت كما هي عادتك

فقال العبد المذنب خادم الأئمة:

هذا النص كاملا الذي ادعى هزبر اني كالعادة ابتر.!

فقال هزبر:
أنا أفصد النقل الأول الذي كان من فتح الباري


فــأقول انا العبد الذليل لله :

هل استشهدت بفتح الباري؟؟:)
وارجو ان تشير للمشاركة


لكن النص عند ابن حزم يقول: فقال ابن حزم في المحلى
قال أبو محمد‏:‏ وَلاَ يَجُوزُ نِكَاحُ الْمُتْعَةِ
هل النقلان من مصدر واحد أترك كل ذي حجى ليتدبر
ولا تقلق ساعود أعدك ووعد الحر عليه دين

[خادم_الأئمة]

أنا لا يهمني رأي ابن حزم او ابن باز او عمر :)
كل مايهمني هم الصحابة الذين تمتعوا واباحوا المتعة "ابناء المتعة " على كلام ابن حزم