ذو النفس الزكية
20-09-2008, 06:51 PM
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد واله الطيبين الطاهرين واصحابه المنتجبين
اما بعد
لما كان من موضوع فدك من امر مهم ويتخذه النواصب دائما موضوعا للطعن في سيدة نساء اهل الجنة وسيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين سيدي ومولاتي ام العترة الطاهرة وبنت الرسول امنا فاطمة الزهراء سلام الله عليها فانا ساكتب هنا ما يثبت احقيتها في ارض فدك وهي موجهة فقط للعقلاء اما النواصب اللذين اعمى الحقد قلوبهم والجاهلين فلا
حديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة
اولا : بالنسبة الى سند هذا الحديث فهو مروي عن ابو بكر وعائشة ابنته اللتي اتفقت معه على رواية هذا الحديث وكما انظم اليهم عمر بن الخطاب وعبد الرحمن ابن عوف وبالتالي فان فان هذا الحديث لا يمكن نسبه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه مروي عن ابي بكر ليبرر موقفه وكذلك رواه الباقين ليساندوا ابو بكر ويبرروا موقفه وقد ضعفه علمائنا كثيرا
ثانيا : بالتسليم على ان هذا الحديث صحيح وهذا في حال ان احسنا الظن بابي بكر ومن معه ولكن علينا ان نتمعن قليلا في معنى الحديث وهل ان معناه ان النبي قد نفى التوريث عن اي شي او انه نفى توريث الانبياء لشي محدد ولهذا اقول لكم انتبهوا الى كلمة ما وهي موصولة لربط الجملة فجملة نحن معاشر الانبياء لا نورث لا يمكن ان تنتهي انما هي موصولة ب ما تركانه صدقة او بصياغة اخرى نحن معاشر الانبياء لا نورث المال اللذي تركناه صدقة جارية ونورث بقية المال وهذا هو معنى الحديث اللذي اراده رسول الله ولم يفهمه ابو بكر ومن معه وساذكر لكم مثال يؤكد ما اقول
نحن في كلية الطب لا ندرس ما يدرسونه في كلية الهندسة فلو اكتفينا بالمقطع الاول وهو نحن في كلية الطب لا ندرس :d انظروا ماذا صار المعنى ولكن نحن في كلية الطب لا ندرس ما يدرسونه في الهندسة وبالتالي نحن معاشر الانبياء لا نورث لا يمكن ان تكون مسقلة بذاتها عن ما تركناه صدقة لان ما هنا موصولة ولان المعنى سيختل لان الحديث سينفي توريث اي شي حتى العلم وهذا خلاف القران اللذي ذكر فيه وورث سليمان داوود وبالتالي فيكون مختصر المعنى ان النبي قال ان الانبياء لا يورثون الصدقة لبنيهم وهذا مؤكد لدينا لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا ياخذ الصدقة بل انه ياخذ الهدية وكذلك قالت السيدة زينب عليها السلام بنت الامام علي عليه السلام الصدقة حرام علينا اهل البيت واظن ان هذا الشرح كافي لهذا الدليل
حديث مذكور عن الامام الصادق عليه السلام ومقطع منه يقول ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم وانا اقول هنا
اولا:
اننا لو تمعنا في ظاهر الحديث لوجدنا انه جاء لمدح الانبياء وقد استخدم اسلوب المدح بالنفي اي انه ينفي صفة هي من صفاتهم ويثبت لهم صفة اوسع مع كون النفي الاول ليس نفيا حقيقيا بل انه نفي معنوي وسابين لكم ذلك بمثال بسيط
عندما نقول:
ان الحمزة عم النبي لم يمت بل انه قد استشهد
وفي هذه الحالة فاننا نفينا صفة الموت عن الحمزة عليه السلام وثبتنا له صفة الشهادة وهذا اسلوب مدح بالنفي المعنوي وكذلك الحال بالنسبة للحديث فانه نفى توريث درهما او دينار من الانبياء وثبت لهم صفة توريث العلم لكونه جاء في صيغة المدح ونفي الصفات البشرية العادية وذكر الصفات السامية اللتي لا يتمتع بها الا اشخاص قليلون واضرب مثالا اخر فعندما نقول ان احمد لم يرث من ابيه المال بل ورث الشجاعة والكرم مع اننا نعرف انه ورث منه المال بالاضافة الى الشجاعة والكرم ولكنا نفينا عنه انه ورث عن ابيه المال وثبتنا له صفة الشجاعة لكونها جائت في سياق المدح
ثانيا:
وان لم تنفي الفعل الماضي وهي تنفي حدث من الممكن حدوثه ولكنه لم يحدث وليس لاستحالته بل لكون ظرف منع ذلك
فعندما نقول ان علي عليه السلام لم يشارك في تبوك فهل هذا يعني انه كان من المستحيل ان يشارك في تبوك بل امرا منعه من ذلك وهو استخلاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام في المدينة
الايات القرانية:
ومن الايات القرانية اللتي تؤكد على ان الانبياء يورثون واللتي استشهدت بها الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها في ردها على ابي بكر هي:
بسم الله الرحمن الرحيم وورث سليمان داوود صدق الله العلي العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا صدق الله العلي العظيم وهذه الاية جائت على لسان زكريا عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين صدق الله العلي العظيم
وهذه ايات واضحة وصريحة فالاياتان الاولى والثانية تدل دلالة واضحة على امكانية توريث الانبياء بالنص والاية الثاثلة تدل على التوريث بشكل عام ولو كان الانبياء غير مشمولين لذكرت الاية الكريمة ذلك لان اسلوب الاستثناء طالما استخدمه القران الكريم في عدة مواضع الا يستخدمه في هذا الامر الخطير
وياتي بعد ذلك من يقول ان سليمان ورث من داوود العلم فقط وانا اقول لهم لا بل ورث العلم والنبوة والملك ايضا لان داوود كان ملك وسليمان استلم ملك ابيه عليهما السلام ولو كان ذلك غير ممكن لترك الملك واصبح فردا عاديا لكن التاريخ اثبت عكس ذلك حيث ان سليمان ورث داوود في كل شي وانا اريد ان اقول للذين ينفون صفة التوريث عن الانبياء هل ان الله يجازي الانبياء بان يمنعهم ان يورثوا لابنائهم من مالهم شيء مالكم كيف تحكمون اريد ان تراجعوها في عقولكم
ابو بكر منع ميراث فاطمة الزهراء عليها السلام وترك ابنته ترث:
ومن الثابت في التاريخ ان ابا بكر منع فاطمة واخذ منها فدك بالقوة بحجة ان الانبياء لا يورثون ولكن مع ذلك فانه ترك بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابنته عائشة وحتى بعد انقضاء العدة ولم يجعل بيت رسول الله صدقة كما في الحديث اللذي رواه هو وابنته وعندما ذهبت عائشة الى الخليفة الثالث عثمان تطالبه بان يعطيها حقها في ارث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها عثمان اولستي انتي وابوك شهدتما بان الانبياء لا يورثون وان كانوا يورثون حقا فلما منعتم حق فاطمة فخرجت منه غاظبة وهي تقول اقتلوا نعثلا فقط كفر وعندما اراد بنو هاشم دفن الامام الحسن عليه السلام بجوار قبر جده خرجت عائشة ومعها بنو امية راكبة بغل وهي تقول لا تدخلو بيتي من لا احب فخاطبها حبر الامة ابن عباس بابياته الشهيرة
تجملت تبغلت ولو عشت تفيلت
لك الثمن من التسع وبالكل تصرفت
فدك من حق الزهراء في جميع الاحوال:
عندما عاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خيبر نزلت عليه الاية الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم وات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا صدق الله العلي العظيم وبقي متحيرا حتى اتاه جبريل وقال له ذا القربى هو فاطمة وحقه هي فدك فاعطى رسول الله ابنته الزهراء حقها الذي امر به الله سبحانه وتعالى وهو ارض فدك وما عليكم سوى مراجعة سبب نزول هذه الاية وستجدون هذه الرواية صحيحة في كتب اهل السنة والجماعة ايضا ولذا فان الله هو من قرر ان فدك من حق فاطمة فهل من معترض يعترض على حكم الله؟؟؟؟؟؟؟
السبب الحقيقي لاغتصاب فدك:
ان السبب الحقيقي لاغتصاب فدك من الزهراء عليها السلام لم يكن سببا دينيا انما هو سبب سياسي بحت لان ابا بكر علم لو ان هذه الارض لو بقيت بايدي اهل البيت وشيعتهم لاستخدموا اموالها في الثورة على الحكم غير الشرعي لذا فانهم سارعوا الى مصادرتها تحت غطاء ديني
فاطمة الزهراء عليها السلام والقران الكريم لا يظل بهما:
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين ما تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي وهذا الحديث صحيح عند اهل السنة وقد صححوه كثيرا وحديث اخر يقول احب اهل بيتي الي فاطمة وبالتالي فان فاطمة الزهراء اللتي هي من اهل البيت واحدى الثقلين وكتاب الله فاكتمل الثقلين اللذين لا يظل بهما ابدا قالا عكس ما قاله ابو بكر فمن يلتمس العذر لمن في هذه الحالة يا اصحاب العقول المتفتحة اينكم؟؟؟؟؟
يغضب الله لغضبها ويرضا ولرضاها:
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة بضعة مني من اغضبها فقد اغضبي ومن اغضبي فقد اغضب الله وهذا حديث واضح على ان غضب الله متوقف على غضب فاطمة فهل يمكن ان يكون غضب الله على امر باطل استغفر الله ولا يمكن ان يقول رسول الله حديث بلا مدلول حاشاه بابي هو وامي اذن فالحديث يدل دلالة واضحة على عصمة الزهراء وان غضبها مبني على الحق دائما
خاتمة البحث :
فبعد كل هذه الادلة اما ان نقول ان سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وريحانة المصطفى اللتي كان ابوها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما يراها يقوم اجلالا لها ويقعدها مكانه واللتي كانت مشيتها لا تخطء مشية رسول الله واللتي كانت عندما تقوم الليل بالصلاة في حجرتها تملتيء الحجرة بالنور واللتي عقدت نطفتها اعلى عليين ليلة الاسراء والمعراج واللتي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كلما اشتقت لريح الجنة شممت ابنتي فاطمة واللتي يغضب الله لغضبها ويرضا ولرضاها واللتي واللتي ايمكن ان تكون هذه مخطئة استغفر الله فاذا كانت مخطئة فانها لا تستحق ان تكون سيدة نساء العالمين استغفر الله العلي العظيم وهذا لا يمكن وهيهات لذلك ان يكون
اللهم صلي على سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء اللهم صلي عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها سيدتي تقبلي هذا القليل مني واشفعي لي عند الله وصلى اللهم وسلم على محمد وال محمد
اما بعد
لما كان من موضوع فدك من امر مهم ويتخذه النواصب دائما موضوعا للطعن في سيدة نساء اهل الجنة وسيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين سيدي ومولاتي ام العترة الطاهرة وبنت الرسول امنا فاطمة الزهراء سلام الله عليها فانا ساكتب هنا ما يثبت احقيتها في ارض فدك وهي موجهة فقط للعقلاء اما النواصب اللذين اعمى الحقد قلوبهم والجاهلين فلا
حديث نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة
اولا : بالنسبة الى سند هذا الحديث فهو مروي عن ابو بكر وعائشة ابنته اللتي اتفقت معه على رواية هذا الحديث وكما انظم اليهم عمر بن الخطاب وعبد الرحمن ابن عوف وبالتالي فان فان هذا الحديث لا يمكن نسبه الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لانه مروي عن ابي بكر ليبرر موقفه وكذلك رواه الباقين ليساندوا ابو بكر ويبرروا موقفه وقد ضعفه علمائنا كثيرا
ثانيا : بالتسليم على ان هذا الحديث صحيح وهذا في حال ان احسنا الظن بابي بكر ومن معه ولكن علينا ان نتمعن قليلا في معنى الحديث وهل ان معناه ان النبي قد نفى التوريث عن اي شي او انه نفى توريث الانبياء لشي محدد ولهذا اقول لكم انتبهوا الى كلمة ما وهي موصولة لربط الجملة فجملة نحن معاشر الانبياء لا نورث لا يمكن ان تنتهي انما هي موصولة ب ما تركانه صدقة او بصياغة اخرى نحن معاشر الانبياء لا نورث المال اللذي تركناه صدقة جارية ونورث بقية المال وهذا هو معنى الحديث اللذي اراده رسول الله ولم يفهمه ابو بكر ومن معه وساذكر لكم مثال يؤكد ما اقول
نحن في كلية الطب لا ندرس ما يدرسونه في كلية الهندسة فلو اكتفينا بالمقطع الاول وهو نحن في كلية الطب لا ندرس :d انظروا ماذا صار المعنى ولكن نحن في كلية الطب لا ندرس ما يدرسونه في الهندسة وبالتالي نحن معاشر الانبياء لا نورث لا يمكن ان تكون مسقلة بذاتها عن ما تركناه صدقة لان ما هنا موصولة ولان المعنى سيختل لان الحديث سينفي توريث اي شي حتى العلم وهذا خلاف القران اللذي ذكر فيه وورث سليمان داوود وبالتالي فيكون مختصر المعنى ان النبي قال ان الانبياء لا يورثون الصدقة لبنيهم وهذا مؤكد لدينا لان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان لا ياخذ الصدقة بل انه ياخذ الهدية وكذلك قالت السيدة زينب عليها السلام بنت الامام علي عليه السلام الصدقة حرام علينا اهل البيت واظن ان هذا الشرح كافي لهذا الدليل
حديث مذكور عن الامام الصادق عليه السلام ومقطع منه يقول ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا العلم وانا اقول هنا
اولا:
اننا لو تمعنا في ظاهر الحديث لوجدنا انه جاء لمدح الانبياء وقد استخدم اسلوب المدح بالنفي اي انه ينفي صفة هي من صفاتهم ويثبت لهم صفة اوسع مع كون النفي الاول ليس نفيا حقيقيا بل انه نفي معنوي وسابين لكم ذلك بمثال بسيط
عندما نقول:
ان الحمزة عم النبي لم يمت بل انه قد استشهد
وفي هذه الحالة فاننا نفينا صفة الموت عن الحمزة عليه السلام وثبتنا له صفة الشهادة وهذا اسلوب مدح بالنفي المعنوي وكذلك الحال بالنسبة للحديث فانه نفى توريث درهما او دينار من الانبياء وثبت لهم صفة توريث العلم لكونه جاء في صيغة المدح ونفي الصفات البشرية العادية وذكر الصفات السامية اللتي لا يتمتع بها الا اشخاص قليلون واضرب مثالا اخر فعندما نقول ان احمد لم يرث من ابيه المال بل ورث الشجاعة والكرم مع اننا نعرف انه ورث منه المال بالاضافة الى الشجاعة والكرم ولكنا نفينا عنه انه ورث عن ابيه المال وثبتنا له صفة الشجاعة لكونها جائت في سياق المدح
ثانيا:
وان لم تنفي الفعل الماضي وهي تنفي حدث من الممكن حدوثه ولكنه لم يحدث وليس لاستحالته بل لكون ظرف منع ذلك
فعندما نقول ان علي عليه السلام لم يشارك في تبوك فهل هذا يعني انه كان من المستحيل ان يشارك في تبوك بل امرا منعه من ذلك وهو استخلاف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام في المدينة
الايات القرانية:
ومن الايات القرانية اللتي تؤكد على ان الانبياء يورثون واللتي استشهدت بها الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها في ردها على ابي بكر هي:
بسم الله الرحمن الرحيم وورث سليمان داوود صدق الله العلي العظيم
بسم الله الرحمن الرحيم يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا صدق الله العلي العظيم وهذه الاية جائت على لسان زكريا عليه السلام
بسم الله الرحمن الرحيم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين صدق الله العلي العظيم
وهذه ايات واضحة وصريحة فالاياتان الاولى والثانية تدل دلالة واضحة على امكانية توريث الانبياء بالنص والاية الثاثلة تدل على التوريث بشكل عام ولو كان الانبياء غير مشمولين لذكرت الاية الكريمة ذلك لان اسلوب الاستثناء طالما استخدمه القران الكريم في عدة مواضع الا يستخدمه في هذا الامر الخطير
وياتي بعد ذلك من يقول ان سليمان ورث من داوود العلم فقط وانا اقول لهم لا بل ورث العلم والنبوة والملك ايضا لان داوود كان ملك وسليمان استلم ملك ابيه عليهما السلام ولو كان ذلك غير ممكن لترك الملك واصبح فردا عاديا لكن التاريخ اثبت عكس ذلك حيث ان سليمان ورث داوود في كل شي وانا اريد ان اقول للذين ينفون صفة التوريث عن الانبياء هل ان الله يجازي الانبياء بان يمنعهم ان يورثوا لابنائهم من مالهم شيء مالكم كيف تحكمون اريد ان تراجعوها في عقولكم
ابو بكر منع ميراث فاطمة الزهراء عليها السلام وترك ابنته ترث:
ومن الثابت في التاريخ ان ابا بكر منع فاطمة واخذ منها فدك بالقوة بحجة ان الانبياء لا يورثون ولكن مع ذلك فانه ترك بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لابنته عائشة وحتى بعد انقضاء العدة ولم يجعل بيت رسول الله صدقة كما في الحديث اللذي رواه هو وابنته وعندما ذهبت عائشة الى الخليفة الثالث عثمان تطالبه بان يعطيها حقها في ارث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لها عثمان اولستي انتي وابوك شهدتما بان الانبياء لا يورثون وان كانوا يورثون حقا فلما منعتم حق فاطمة فخرجت منه غاظبة وهي تقول اقتلوا نعثلا فقط كفر وعندما اراد بنو هاشم دفن الامام الحسن عليه السلام بجوار قبر جده خرجت عائشة ومعها بنو امية راكبة بغل وهي تقول لا تدخلو بيتي من لا احب فخاطبها حبر الامة ابن عباس بابياته الشهيرة
تجملت تبغلت ولو عشت تفيلت
لك الثمن من التسع وبالكل تصرفت
فدك من حق الزهراء في جميع الاحوال:
عندما عاد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من خيبر نزلت عليه الاية الكريمة
بسم الله الرحمن الرحيم وات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا صدق الله العلي العظيم وبقي متحيرا حتى اتاه جبريل وقال له ذا القربى هو فاطمة وحقه هي فدك فاعطى رسول الله ابنته الزهراء حقها الذي امر به الله سبحانه وتعالى وهو ارض فدك وما عليكم سوى مراجعة سبب نزول هذه الاية وستجدون هذه الرواية صحيحة في كتب اهل السنة والجماعة ايضا ولذا فان الله هو من قرر ان فدك من حق فاطمة فهل من معترض يعترض على حكم الله؟؟؟؟؟؟؟
السبب الحقيقي لاغتصاب فدك:
ان السبب الحقيقي لاغتصاب فدك من الزهراء عليها السلام لم يكن سببا دينيا انما هو سبب سياسي بحت لان ابا بكر علم لو ان هذه الارض لو بقيت بايدي اهل البيت وشيعتهم لاستخدموا اموالها في الثورة على الحكم غير الشرعي لذا فانهم سارعوا الى مصادرتها تحت غطاء ديني
فاطمة الزهراء عليها السلام والقران الكريم لا يظل بهما:
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني تارك فيكم الثقلين ما تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي وهذا الحديث صحيح عند اهل السنة وقد صححوه كثيرا وحديث اخر يقول احب اهل بيتي الي فاطمة وبالتالي فان فاطمة الزهراء اللتي هي من اهل البيت واحدى الثقلين وكتاب الله فاكتمل الثقلين اللذين لا يظل بهما ابدا قالا عكس ما قاله ابو بكر فمن يلتمس العذر لمن في هذه الحالة يا اصحاب العقول المتفتحة اينكم؟؟؟؟؟
يغضب الله لغضبها ويرضا ولرضاها:
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة بضعة مني من اغضبها فقد اغضبي ومن اغضبي فقد اغضب الله وهذا حديث واضح على ان غضب الله متوقف على غضب فاطمة فهل يمكن ان يكون غضب الله على امر باطل استغفر الله ولا يمكن ان يقول رسول الله حديث بلا مدلول حاشاه بابي هو وامي اذن فالحديث يدل دلالة واضحة على عصمة الزهراء وان غضبها مبني على الحق دائما
خاتمة البحث :
فبعد كل هذه الادلة اما ان نقول ان سيدة نساء العالمين وسيدة نساء اهل الجنة وريحانة المصطفى اللتي كان ابوها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عندما يراها يقوم اجلالا لها ويقعدها مكانه واللتي كانت مشيتها لا تخطء مشية رسول الله واللتي كانت عندما تقوم الليل بالصلاة في حجرتها تملتيء الحجرة بالنور واللتي عقدت نطفتها اعلى عليين ليلة الاسراء والمعراج واللتي كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول كلما اشتقت لريح الجنة شممت ابنتي فاطمة واللتي يغضب الله لغضبها ويرضا ولرضاها واللتي واللتي ايمكن ان تكون هذه مخطئة استغفر الله فاذا كانت مخطئة فانها لا تستحق ان تكون سيدة نساء العالمين استغفر الله العلي العظيم وهذا لا يمكن وهيهات لذلك ان يكون
اللهم صلي على سيدتنا ومولاتنا فاطمة الزهراء اللهم صلي عليها وعلى ابيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها سيدتي تقبلي هذا القليل مني واشفعي لي عند الله وصلى اللهم وسلم على محمد وال محمد