الاخت الزيدية " سنية" ياريت تعرفينا على مذهبج

[خادم_الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله
انا احب اتعمق بكتب الزيدية حتى ينفعني بالحوارات القادمة فحبيت اعرف شنو اهم الكتب الي تعتمدون عليها

وهل هي ثابته للمؤلفين

كيف تترضون عن من ساهم بقتل جدة إمامكم؟؟


اتمنى ان ارى اجوبة مقنعه

والسلام مسك الختام

[سنية]

زورونا تجدوا مايسركم... :)

واي استفسار انا مستعدة ...

يمنع وضع الروابط لمواقع اخرى
== النجف الاشرف==

[خادم_الأئمة]

انا لو اردت من مواقع جان ماافردت موضوع
ابي اعرف المذهب باختصار منج

[سنية]

من هم الزيدية

الزيدية اسمٌ عامٌّ للمُنْتسبين إلى الإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ـ عليهم السلام ـ ، وهم أئمة أهل البيت ـ عليهم السلام ـ من بعده، وأتباعهم.
ومنهم الهادوية: وهم المنتسبون إلى الإمام المجدد للدين الهادي إلى الحق المبين يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ـ عليهم السلام ـ ، ولا فرق بينهم، ولا اختلاف عندهم في نظام الحكم، ولا في مسألة من مسائل أصول الدين.
وإنما سميت الزيدية زيدية لموافقتهم لإمام الأئمة زيد بن علي ـ عليهم السلام ـ في التوحيد، والعدل، والإمامة، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والخروج على أئمة الجور والظلم كما قال الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية ـ عليهم السلام ـ: أمَا والله لقد أحيا زيدُ بنُ عليٍّ ما دثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ اعوج، ولن ننحوَ إلاَّ أثرَهُ، ولن نقتبسَ إلاَّ من نوره، وزيد إمام الأئمة، وأولُ من دعا إلى الله بعد الحسين بن علي ـ عليهما السلام ـ أخرجه الإمام أبوطالب في أماليه [ص186]، وما ورد فيه من البشارات عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعن أمير المؤمنين، وعن الحسين السبط ـ عليهم السلام ـ لا يسع المقام ذكره، وهو مبسوط في الأماليات، وكتاب الشافي، وفي المنهاج الجلي، وقواعد عقائد آل محمد، وغيرها.
وفضائله كالشمس وضحاها، لا يمتري في ذلك أحدٌ من علماء الإسلام.


سبب اختيار أهل البيت وأتباعهم _ رضي الله عنهم_ الانتساب إلى الإمام زيد بن علي عليهما السلام:

وإنما اختارَ أهلُ البيت وأتباعُهم ـ رضي الله تعالى عنهم ـ الانتساب إليه: لفتحه باب الجهاد في سبيل الله تعالى، وإحياء دينه، وتجديد شرعه، وقد كانت اشتدت الفتنة، وعظمت المحنة، واستحكمت الظلمة، وتراكمت الغمة على هذه الأمة بعد استشهاد سيد شباب أهل الجنة سبط رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ وريحانته الحسين بن علي ـ عليهما السلام ـ، وظهرت البدع والفتن، وانطمست الأعلام والسنن، فلما أبان الحجة، وأوضح المحجة؛ إمام الأئمة زيد بن علي ـ عليهم السلاما ـ جعلوه عَلَمَاً بينهم، وبين الأمة؛ ليعلموهم ما يدعونهم إليه من أول وهلة، كما أفاد ذلك كلام الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية ـ عليهما السلام ـ ، وكما قال والده الكامل عبدالله بن الحسن ـ عليهما السلام ـ:"العَلَمُ بيننا وبين الناس: عليُّ بنُ أبي طالبٍ، والعَلَمُ بيننا وبين الشيعة: زيدُ بنُ عليٍّ".
وهذا كلامٌ حكيمٌ صحيحٌ فلو قال: العَلَمُ: رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أو اتِّباع الكتاب والسنة لم يُمَيِّز؛ لأن كلَّ مَنْ يَدَّعِي الإسلامَ من جميع الفرق يَدَّعِي ذلك، ولَّمَّا كان المدعون لمتابعة أمير المؤمنين فرقاً متعددة مَيَّزَ ذلك بالعَلَمِ الثاني؛ فإنه لم ينتسب إليه إلاَّ خلاصةُ الصفوة، وعلى هذا وردت السنةُ النبويةُ في قصد التمييز؛ ألا ترى إلى قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أمير المؤمنين: ((لا يحبه إلاَّ مؤمن، ولايبغضه إلا منافق))، وكرر ذلك، وقرره بألفاظٍ كثيرة، وفي مقامات عديدة، وصار ذلك معلوماً حتى قال بعض الصحابه: كنا نعرف المنافقين ببغضهم علي بن أبي طالب، ولو قال: لا يحبني إلاَّ مؤمن، ولا يُبْغِضُنِي إلاَّ منافق لم يُمَيِّز كل التمييز؛ لأن كل من يدعي الإسلام يدعي حبه بخلاف عليٍّ ـ عليه السلام ـ
وانظر إلى خبر الثَّقَلين المروي في الصحيحِ وسائر السُّنَنِ عن بضعٍ وعشرين صحابياً، وقد أوضحتُ الكلام عليه في لوامع الأنوار [ط1/ج1/ص46]، وفي شرح الزلف [ص 223 في الطبعة الأولى، و ص321/ في الطبعة الثانية/ و ص 428/ في الطبعة الثالثة] بلفظ ((كتاب الله وعترتي أهل بيتي)) وفي صحيح مسلم، وسنن أبي داود، وعبد بن حُمَيْدٍ، وغيرهم: ((أُذَكِّرُكُم الله في أهلِ بيتي))ثلاثاً.
فعدل الأكثر عن هذا اللفظ الصحيح المعلوم إلى لفظ ((وسنتي))، وهي رواية شاذة، لم تُخَرَّجْ في الصحيح، ولا في شيء من الأمهات السِّت إلا في الموطأ بلاغاً مرسلة، فلا تراهم يذكرون تلك الرواية المعلومة الصحيحة المروية من الطرق الكثيرة بأي ذكر لا في كتابةٍ، ولا في خطابةٍ، ولا أي مقام، بل أعرضوا عنها صَفْحَاً، وطووا دونها كَشْحَاً، وصيَّروها نسيَّاً مَنسياً؛ لأن بذكرها يتضح الأمر، وينكشف اللبس.
وأما السُّنة فهي دعوى مشتركة لا يعجز عنها أحدٌ ممن يدَّعي الإسلام.
نعم! ولا منافاة بين الروايتين، فالكتاب والسُّنة مؤداهما واحد، فلذا اكتفَى بذكره في الرواية الصحيحة، فمن اعتمد على رواية ((وسنتي))، لقصد إلغاء رواية ((وعترتي)) فقد خالف السُّنةَ قطعاً، وهَجَرَ ما علم أنه من السُّنة بإجماع؛ نعوذ بالله تعالى من الزيغ والهوى.
هذا وليس بين الزيدية كلهم قاسمية، وهادوية، وناصرية، ومؤيدية خلاف في الأصول الدينية التي هي عمدة الإسلام، وأساس الدين الحنيف، وأما المسائل الفرعية الاجتهادية فلكل إمام أنظاره واجتهاداته، يوافقه فيها من أراد موافقته، وكلهم نجوم هدى، وأعلام اقتداء:

مِثْلَ النجومِ التي يَسري بها السَّاري




مَنْ تَلْقَ منهم تَقُلْ لاقيتُ سيِّدَهُم




فمهما كان المتابعُ مقتدياً بآثارهم، مهتدياً بأنوارهم، فقد اعتصم بالحبل الأقوى، واستمسك بالعروة الوثقى، لآيات التطهر، والمودة، والولاية، وخبر الثقلين المجمع على صحته، ومن ألفاظه ما أخرجه مسلم في صحيحه: (( ألا وإني تاركٌ فيكم ثَّقَلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه، ثم قال: وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ثلاثاً))، وأخرجه سائرُ المحدثين بألفاظه وسياقاته، وأخبار السفينة، والنجوم، وما لا يحاط به كثرة كتاباً وسنةً كما قال السيد الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير:

ثَّقَلانِ للثَّقَلين نصُ محمدِ


من رامَ عَدَّ الشُّهبْ لم تتعددِ




والقومُ والقرآنُ فاعرفْ قَدْرَهُمْ


ولهم فضائلُ لستُ أُحصي عَدَّهَا



هذا، ونسبة هذه الطائفة الزَّكية إلى الإمام الأعظم زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ مجمعٌ عليها بين الأمة؛ كما ذكر ذلك النوويُّ في شرح مسلمٍ، وابنُ الأثير في النهاية، والشهرستانيُّ في المِلَلِ والنِّحَلِ، وصاحبُ القاموسِ، وغيرُهم.
قال الشيخ ابن تيمية في الأول من منهاجه [صفحة21] ما لفظه: لفظ الرافضة إنما ظهر لَّمَّا رفضوا زيد بن علي بن الحسين إلى قوله: وكان من أفاضل أهل البيت وعلمائهم.
قال: وسَمَّىَ من لم يرفضه من الشيعة زيدياً؛ لانتسابهم إليه، ولَّمَّا صُلِبَ كانت العباد تأتي إلى خشبته بالليل فيتعبدون عندها إلى آخره. تأمل هذا.
قلت: أراد عليه السلام بقوله: تأمل هذا، أنه لم يعد التعبد عند الموتى شرك.
وقال في الجزء الثاني[67]: وتولاه قوم فسموا زيدية، لانتسابهم إليه، ثم وصفهم بالعلم والصدق والشجاعة إلى آخر كلامه.
قال مولانا الإمام ـ أيده الله تعالى ـ: وهذه النسبة ليست كسائر النسب المذهبية التي مفادها التقليد والمتابعة في المسائل الفرعية كأهل المذاهب الأربعة وغيرهم، وإنما هي للاتفاق في مسائل الأصول التي لا يجوز التقليد فيها، ولا الخلاف كما سبق إلخ كلام شيخنا الإمام المجتهد المطلق مجدالدين المؤيدي ـ رضي الله تعالى عنه ـ وجزاه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء.
وقال الإمام الأعظم المنصور بالله رب العالمين عبدالله بن حمزة ـ عليهما السلام ـ في الشافي:
"وكان زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ أولَ من سنَّ الخروجَ على أئمة الجور، وجرد السيف بعد الدعاء إلى الله؛ فمن حذا حذوه من أهل البيت ـ عليهم السلام ـ فهو زيدي، ومن تابعهم وصوبهم من الأمة فكذلك، ولم يتأخر عن زيدٍ إلاَّ الروافضُ، فهم أهل هذا الإسم، والنواصبُ إلخ كلامه ـ عليه السلام ـ.
ولزيادة البحث ـ وإن كان قد تقدم ما فيه كفاية وافية، ونبذة إن شاء الله تعالى شافية، ولكنها لا تخلو من فائدة ـ نذكر ما قاله مولانا الإمام الحجة مجدالدين المؤيدي ـ أيده الله تعالى ـ في التحف الفاطمية شرح الزلف الإمامية في سبب الإنتماء إلى الإمام زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ ومعناه [ط3/ص67]:
قال ـ أيده الله تعالى ـ :"ولَّمَّا ظهرت الضلالات، وانتشرت الظلمات، وتفرقت الأهواء، وتشتت الآراء في أيام الأُمَوية ـ وإن كان قد نجم الخلاف في هذه الأمة من بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلاَّ أنها عظمت الفتن، وجَلَّت الِمَحن في هذه الدولة ـ، وصار مُتَلَبِّسَاً بالإسلام من ليس من أهله، وادَّعاه من لا يحوم حوله، وقام لرَّحْضِ الدين، وتَجديد ما أتى به رسول رب العالمين الإمام زيد بن علي يقدم طائفة من أهل بيته وأوليائهم، وهي الطائفة التي وعد الله تعالى الأمة على لسان نبيها ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أنها لن تزال على الحق ظاهرة، تُقَاتِلُ عليه إلى يوم الدين.
أَعلَنَ([1] (http://www.azzaidiah.com/tareef.html#_ftn1)) أهلُ البيت ـ صلوات الله عليهم ـ الاعتزاءَ إلى الإمام زيد بن عليٍّ، بمعنى أنَّهم يدينون الله تعالى بِما يدينه، من: التوحيد، والعدل، والإمامة؛ ليظهروا للعباد ما يدعونهم إليه من دين الله تعالى القويم، وصراطه المستقيم، وكان قد أقام الحجة، وأبان المحجة، بعد آبائه صلوات الله عليهم، فاختاروه علماً بينهم وبين أمة جدِّهم.
قال الإمام الكامل عبدالله بن الحسن بن الحسن: "العَلَمُ بيننا وبين النَّاس: عليُّ بنِ أبي طالبٍ، والْعَلَمُ بيننا وبين الشيعة: زيدُ بن عليٍّ".
وقال ابنه الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية:" أمَا والله لقد أحيا زيدُ بنُ عليٍّ ما دثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذْ اعوج، ولن نقتبس إلاَّ مِنْ نوره، وزيدٌ إمامُ الأئمة"، انتهى.
فلم يزل دعاء الأئمة، ولا يزال على ذلك إن شاء الله تعالى إلى يوم القيامة.


([1])- جواب لَمَّا.




الكلام على النصب والرفض

قال ـ أيده الله تعالى ـ في لوامع الأنوار [ط1/ج1/ص 207] في الكلام على النَّصْبِ والرَّفْضِ:
"هذا ومن مباينتهم لآل رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، ومجانبتهم لأوليائهم ما عُلِمَ منهم من التبديع لهم والتضليل، وعدم التأول لهم بأي تأويل، ورميهم لأوليائهم من العصابة الناجية، والطائفة الهادية بدائهم، من الرفض والغلو، وقد علموا أنَّ النصب والرفض، مع ما تقدم من أسماء الذم، واردة في أعدائهم.
[النصب]

أما النَّصبُ فواضحٌ، وليس بين الأمة اختلاف في أنه لأعداء آل محمد ـ صلوات الله عليهم ـ.
قال ابن حجر في تحديده: والنصب بغض علي، وتقديم غيره عليه انتهى.
قال مولانا الإمام ـ أيده الله تعالى ـ : وظاهر هذا العموم في تقديم غيره عليه، وقد قَدَّمَهُ الله تعالى، ورسولُهُ صلى الله عليه وآله وسلم بعد أخيه وابن عمه سيد المرسلين صلوات الله عليهم على الخلق، فهو الحق الذي نطقت به السنة والقرآن، ودلت عليه صرائح حجج الله تعالى القاطعة البرهان، لا بالدعاوى الْمُخْتَلَقَةِ التي لم يُنْزِل الله تعالى بها من سلطان.
فقد أخرج الله تعالى الحقَّ على لسانه، ولَمْ يَزل يُخْرِجُ الله تعالى الحقَّ على ألسنتهم، وإنْ حاولوا كتمه، وخالف ما في أجِنَّتِهم، فانظر إلى هذا، وإلى ما تقدم له في تحديد التشيع، المذموم عندهم، الذي هو من أعظم الجرح، ففيه التصريح بأنَّ تقديمه على الشيخين غلو ورفض، وأن مجرد محبته تشيع، وهو عندهم ذم وغض، لتعلم إنْ كنتَ من ذوي العلم، وتنظر إنْ كنتَ من أولي النَّظَرِ، وتعتبر إنْ كنتَ من أهل الفكر، فقد صارت محبةُ أمير المؤمنين، وسيد الوصيين ـ صلوات الله عليه ـ عندهم تشيعاً، وبغضُهُ نصباً، وتقديمه على غيره رفضاً، وتقديم غيره عليه نصباً.
وكلُّ اسم من هذه الأسماء ذماً وجرحاً، وهضماً وقدحاً، فهل بقي على هذا للسالك من سبيل؟! وإلى أي جيل ينحاز طالب النجاة والحق عندهم في شأن سيد الوصيين، وأخي سيد النبيين ـ صلوات الله عليهم ـ؟ وفي أي قبيل؟
وليس هذا ببدع من تناقض أقوالهم، وتهافت أحوالهم، ولئن رمت التأويل لهم في شأن التقديم، بأن المراد بتقديم غيره غير المشايخ على بعده وتعسفه، إذ ليس بين الأمة خلاف إلاَّ في تقديمه عليهم، أو تقديمهم عليه، فلا يستقيم لك بوجه التأويل، في شأن المحبة والبغض، فليس بينهما واسطة في حقه عقلاً وشرعاً إلاَّ التوقف، وهو غير مراد إجماعاً وقطعاً.
وليس مرادهم بالمحبة إلاَّ المحبة المطلقة، لأنهم جعلوا أول درجات الغلو فيها: التقديم، كما صرح به الشيخ هذا وغيره، واعترضه كما تقدم السيد محمد بن إسماعيل الأمير، وذلك واضح لمن لم يعم التعصب بصيرته، ولم يسلب الهوى فكرته، وما ذلك وغيره مما هو أعظم وأطم من مناقضتهم، وتهافتهم إلاَّ مصداق الإصابة بالدعوة النبوية ((واخذل من خذله))، {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى () إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}[سورة النجم: 2ـ 3]
من هم الرافضة

الإمام زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ والرافضة:
الرافضة هم الذين رَفَضوا بيعة الإمام زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ.

قال مولانا الإمام الحجة مجدالدين المؤيدي ـ أيده الله تعالى ـ في لوامع الأنوار[ط1/ج1/ص209] في الكلام على الرافضة:
وأمَّا الرَّفْضُ فقد أجمع الجميع أنه اسم للفئة الرافضة للإمام الأعظم زيد بن علي بن الحسين بن علي صلوات الله عليهم كما صَرَّحَ به النوويُّ في شرح مسلم، وصاحب القاموس، وغيرهما من علمائهم، قال ابن تيمية في الجزء الأول من المنهاج [ص21]:
"لفظ الرافضة إنما ظهر لَمَّا رَفَضُوا زيدَ بن علي بن الحسين، إلى قوله: فقال: رفضتموني، فسموا رافضة لرفضهم إياه وسَمَّىَ من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه".
وقال في [ص 67]:" ومن حينئذ انقسمت الشيعة ثم قال: فالزيدية خير من الرافضة، وأعلم وأصدق وأشجع انتهى.
وهو معلوم لا نـزاع فيه بين الأمة، وإنما النـزاع في السبب، وآل محمد ـ عليهم السلام ـ أعلم بذلك، وصاحب البيت أدرى بالذي فيه، مع أنه لو فرض صحة ما روته العامة، أنهم رفضوه لعدم تصريحه بالبراءة من الشيخين، فلا مستروح لهم في ذلك.
أما أولا: فلا يلزم إظهار البراءة، ولو كانت عنده جائزة، لخشية افتراق الجمع، وانشقاق العصا، وإثارة الفتنة، ولو لم يدل على ذلك إلاَّ قوله تعالى {وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ }[الأنعام: 107]، وله بأبيه الوصي ـ صلوات الله عليه ـ أعظم أسوة، فقد كان يسكت على أشياء كثيرة، هي عنده منكرة، كما علم ذلك من صرائح كلماته، المنقولة بالتواتر لمن اطَّلَعَ على سيرته ـ صلوات الله عليه ـ.
وأما ثانياً: فليس ذلك إلاَّ سبب الرفض للإمام ولآل محمد ـ عليهم السلام ـ بالاتفاق، والذَّم والوعيدُ واردان على الرفض، لا على الباعث عليه ولا على علامته، ألا ترى أنَّ من ترك الصلاة مثلاً لأجل محبة الراحة أو نحو ذلك من الدواعي المباحة وعلامته أنَّه مثلاً يَلْبَسُ الثياب السود: يكون مذموماً ومعاقباً على ترك الصلاة قطعاً لا على السبب والعلامة، وأما السبب ونحوه فأمر آخر موقوف على الدليل.
وقد روى إمام الأئمة الهادي إلى الحق عن الإمام الأعظم زيد بن علي ـ صلوات الله عليهم ـ بعد أن حكى سبب رفضهم، وأنهم تعللوا عليه بما يدعون من الوصية والنص على جعفر بن محمد ـ عليهما السلام ـ ما نصه: فلما كان فعلهم على ما ذكرنا سماهم أي الإمام زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ روافض، ورفع يديه، فقال: اللهم اجعل لعنتك، ولعنة آبائي وأجدادي، ولعنتي على هؤلاء الذين رفضوني، وخرجوا من بيعتي كما رفض أهلُ حروراء عليَّ ابن أبي طالب حتى حاربوه انتهى.
فانظر على أي شيء وجه اللعن، وعلل الرفض، أعلى البراءة؟ أم على رفضه، والخروج من بيعته؟، كما رفض أهلُ حروراء جَدَّهُ ـ صلوات الله عليهم ـ.
ولَمْ يَذْكُرِ البراءةَ، ولا ذَكَرَ كَوْنَهُ جعلها الموجب، ولا أنه علق عليها الذم أحدٌ من الرواة، لا من آل محمد ـ عليهم السلام ـ، ولا من غيرهم، وإن كانوا قد رووا أنها السبب في رفضهم له.
وهذا الحافظ المِزِّيُّ ـ صاحبُ تهذيب الكمال، وهو الذي عليه المدار عندهم في علم الرجال ـ روى عن الإمام الأعظم زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ في ترجمته ما لفظه: الرافضة حربي وحرب أبي في الدنيا والآخرة، مرقت الرافضة علينا كما مرقت الخوارج على علي ـ عليه السلام ـ، ونقله صاحب الخلاصة بلفظه.
وقال في التهذيب: قالوا: إذاً نرفضك، فسميت الرافضة، وقال في شأن الزيدية: فخرجوا مع زيد بن علي فسميت الزيدية" انتهى المراد.
فهذا نقل أئمة آل محمد ـ عليهم السلام ـ، ونقل ثقات غيرهم، وإقرارهم أنها مرقت عليه، كما مرقت الخوارج على جده، وأنها سميت الرافضة لرفضها له ـ عليه السلام ـ، وهو المعلوم، والأخبار والآثار دالة على ذلك.
وروى صاحب المحيط ـ رضي الله عنه ـ : بسنده إلى أبي الطيب محمد ابن محمد بن فيروز الكوفي، قال: حدثنا يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم ـ عليهم السلام ـ
قال ـ أيده الله تعالى ـ: يعني إمام الأئمة الهادي إلى الحق ـ عليهم السلام ـ. قال: حدثني أبي عن أبيه، قال: لَّمَّا ظهر زيد بن علي، ودعا الناس إلى نصرة الحق، فأجابته الشيعة، وكثير من غيرهم، وقعدوا عنه، وقالوا: لستَ الإمام؟ قال: فَمَنْ هو؟ قالوا: ابنُ أخيكَ جعفرٌ.
فقال لهم: إنْ قال جعفرٌ هو الإمام فقد صدق، فاكتبوا إليه واسألوه.
فقالوا: الطريق مقطوعة، ولا نَجِدُ رسولاً إلاَّ بأربعين ديناراً.
قال: هذه أربعون ديناراً، فاكتبوا وأرسلوا إليه.
فلمَّا كان من الغد أتوه، فقالوا: إنه يداريك.
فقال لهم: ويلكم إمامٌ يُداري من غير بأس، أو يكتم حقاً؟ أو يخشى في الله أحداً ؟.
اختاروا: إمَّا أن تقاتلوا معي، وتبايعوني على ما بويع عليه علي، والحسن، والحسين ـ عليهم السلام ـ، أو تعينوني بسلاحكم، وتكفوا عَنِّي ألسنتكم، فقالوا: لا نفعل.
فقال: الله أكبر، أنتم والله الروافض الذين ذكر جدي رسول الله ((سيكون من بعدي قوم يرفضون الجهاد مع الأخيار من أهل بيتي، ويقولون ليس عليهم أمر بمعروف، ولا نهي عن منكر، يقلدون دينهم، ويتبعون أهواءهم)) انتهى.
وقد روى هذا السيد الإمام أبو العباس الحسني ـ عليه السلام ـ.
فَمَنِ الذين يرفضون الجهاد مع الأخيار من أهل البيت، ويقولون ليس عليهم أمر بمعروف، ولا نهي عن منكر، ويرون تحريم الخروج على الظلمة، ويوجبون الطاعة للجبابرة المتغلبين على الأمة، فيعينونهم بذلك على تعدي حدود الله تعالى، وانتهاك كل حرمة، وينصرونهم على قتل الآمرين بالقسط، الحافظين لحدود الله تعالى من الأئمة؟.
وقد علموا: أن الله تعالى لَم يَجعل بنص كتابه للظالمين عهداً، وأنه لا يتخذ المضلين عضداً.
وعلى الجملة قد قضت المعلومة من الأدلة، وإجماع جميع أهل الملة أنَّ الإمام الأعظم زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ، وطائفته هم المحقون، وأن هذه الفرقة الرافضة له مبطلون، وليس النـزاع إلاَّ فيما كان عليه من البراءة عن الشيخين، أم الولاية لهما، أم التوقف فيهما، وهو أمر آخر يجب على المتدين الاعتماد فيه على الدليل من غير تقليد، ولا تعويل على متابعة الأقاويل.
والمعلوم من حال الإمام الأعظم ـ صلوات الله عليه ـ بالإجماع من الجميع أنَّه لَمْ يَبْحث عن معتقدهم في ذلك، ولم يسألهم عن البراء، ولا التولي، وأنَّه لم يُسمهم الرافضة، ولم يلعنهم، ولم يتبرأ منهم إلاَّ حين خذلوه، ورفضوه ولم ينصروه.
وبذلك يعلم أنهم لم يستحقوا ذلك، إلاَّ لرفض إمام الحق، والخروج عن طاعة سادة الخلق كايناً في ذلك السبب ما كان، هذا معلوم بأبين بيان، وأوضح برهان، والله المستعان.
فكيف يكون رافضياً من تولاه، ونصره وقاتل بين يديه؟ ومن أتى من بعده متبعاً لأثره مقتدياً بهديه، مهتديا بنوره؟
فقد صارت هذه الطائفة المتسمية بالسنية ترمي به قطعاً أولياء الله تعالى، وأولياء رسوله، وأهل بيت نبيه، القانتين من هذه العصابة، تجارياً على الله تعالى، وإطِّراحاً للمفروض عليهم من حقوق القرابة، ومعاندة للحق، ومضادة لبراهينه، وقواطعه.
فإن كنت أيها الطالب للنجاة المراقب لله تعالى؟ ممن اطلع على الأحوال، ومارس علم الرجال، لم تحتج إلى تجشم بيان، ولا تكلف برهان"
انتهى كلامه ـ أيده الله تعالى ـ.
وقال الإمام مجدالدين المؤيدي ـ أيده الله تعالى ـ في التحف شرح الزلف، الطبعة الثالثة [ص 68]:
وحال الإمام الرضي، السابق الزكي، الهادي المهدي، زيد بن علي، وقيامه في أمة جده طافح بين الخلق، ولم يفارقه إلا هذه الفرقة الرافضة التي ورد الخبر الشريف بضلالها.
وسبب مفارقتهم له مذكور في كتاب معرفة الله للإمام الهادي إلى الحق، وغيره من مؤلفات الأئمة والأمة، فإن الأمة أجمعت على أن الرافضة هم الفرقة الناكثة على الإمام زيد بن علي([1] (http://www.azzaidiah.com/tareef.html#_ftn1))، ولكنها اختلفت الروايات في سبب نكثهم عليه، وأهل البيت أعلم بهذا الشأن، واقتدت هذه الفرقة بسلفها المارقة الحرورية، كما قال الإمام زيد بن علي: اللهم اجعل لعنتك ولعنة آبائي وأجدادي ولعنتي على هؤلاء القوم الذين رفضوني، وخرجوا من بيعتي، كما رفض أهل حَرَوْرَاء([2] (http://www.azzaidiah.com/tareef.html#_ftn2)) علي بن أبي طالب ـ عليه السلام ـ، حتى حاربوه([3] (http://www.azzaidiah.com/tareef.html#_ftn3)).
وأما رواية العامة، فقال في تاريخ الأمم والملوك لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري الجزء (8) ص272 حوادث سنة 122 ما لفظه: (وتخوف زيد بن علي أن يؤخذ فعجل قبل الأجل الذي جعله بينه وبين أهل الكوفة..إلى قوله: فلما رأى أصحاب زيد بن علي الذين بايعوه أن يوسف بن عمر قد بلغه أمر زيد، وأنه يدس إليه ويستبحث عن أمره، اجتمعت إليه جماعة من رؤوسهم، فقالوا: رحمك الله ما قولك في أبي بكر وعمر.
..إلى قوله: فقال لهم زيد: إن أشد ما أقول فيما ذكرتم إنا كنا أحق بسلطان رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ من الناس أجمعين، وأن القوم استأثروا علينا ودفعونا عنه، ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفراً قد ولوا فعدلوا في الناس وعملوا بالكتاب والسنة، قالوا: فلم يظلمك هؤلاء إذا كان أولئك لم يظلموك فلم تدعو إلى قتال قوم ليسوا بظالمين، فقال: إن هؤلاء ليسوا كأولئك إن هؤلاء ظالمون لي ولكم ولأنفسهم، وإنما ندعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ، وإلى السنن أن تُحْيَا، وإلى البدع أن تطفأ، فإن أنتم أجبتمونا سعدتم، وإن أنتم أبيتم فلست عليكم بوكيل، ففارقوه ونكثوا بيعته، وقالوا: سبق الإمام، وكانوا يزعمون أن أبا جعفر محمد بن علي أخا زيد بن علي هو الإمام، وكان قد هلك يومئذ، وكان ابنه جعفر بن محمد حياً، فقالوا: جعفر بن محمد إمامنا اليوم بعد أبيه، وهو أحق بالأمر بعد أبيه ولا نتبع زيد بن علي فليس بإمام فسماهم زيد الرافضة.
قال: وكانت طائفة منهم قبل خروجه مَرُّوا إلى جعفر بن محمد بن علي، فقالوا له: إن زيد بن علي فينا يبايع أَفَتَرَى لنا أن نبايعه، فقال لهم: نعم بايعوه، فهو والله أفضلنا وسيدنا وخيرنا، فجاءوا فكتموا ما أمرهم به).
وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء ج5 ص389 في ترجمة الإمام زيد ما لفظه: روى عن أبيه زين العابدين وأخيه الباقر..إلى قوله: وعنه ابن أخيه جعفر بن محمد، وشعبة، وفُضَيل بن مرزوق، والمطّلب بن زياد، وسعيد بن خثيم، وابن أبي الزناد، وكان ذا علم وجلالة وصلاح هفا وخرج فاستشهد.
إلى قوله: قال عيسى بن يونس، وجاءت الرافضة زيداً، فقالوا: تبرأ من أبي بكر وعمر حتى ننصرك..إلى قوله: قالوا: إذاً نرفضك، فمن ثم قيل لهم الرافضة، وأما الزيدية فقالوا بقوله وحاربوا معه، وذكر إسماعيل السُّدي عنه، قال: الرافضة حربنا مرقوا علينا.
وروى عبدالله بن أبي بكر العتكي عن جرير بن حازم، قال: رأيت النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ كأنه متساند إلى خشبة زيد بن علي وهو يقول: هكذا تفعلون بولدي؟!
قال عباد الرَّواجني: أنبأنا عمرو بن القاسم، قال: دخلت على جعفر الصادق وعنده ناس من الرافضة، فقلت: إنهم يبرؤون من عمك زيد، فقال: برأ الله ممن تبرأ منه، كان والله أقرأنا لكتاب الله وأفقهنا في دين الله، وأوصلنا للرحم ما تركنا وفينا مثله.
قال الذهبي: قلتُ: خرج متأولاً، وقتل شهيداً وليته لم يخرج.
قال مولانا أيده الله تعالى: فهل جرى لتقديم المشائخ ذكر في رواياتهم فنقلهم لاسم الرفض إلى من قدم علياً ـ عليه السلام ـ على المشائخ زور وبهتان ليس لهم عليه أي مبرر، فقد اتفقنا نحن وهم على أن الرافضة هم الذين رفضوا زيد بن علي ـ عليهما السلام ـ.
قال نشوان الحميري في كتابه الحور العين في ذكر الرافضة ما لفظه: فقال لهم زيد: إن أبا بكر وعمر ليسا كهؤلاء هؤلاء ظالمون لكم ولأنفسهم ولأهل بيت نبيهم، وإنما أدعوكم إلى كتاب الله ليعمل به وإلى السنة أن يعمل بها، وإلى البدع أن تطفأ، وإلى الظَّلَمة من بني أمية أن تخلع وتنفى، فإن أجبتم سعدتم وإن أبيتم خسرتم ولست عليكم بوكيل، قالوا: إن برئت منهما وإلا رفضناك، فقال زيد: الله أكبر، حدثني أبي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: ((إنه سيكون قوم يدَّعون حبنا لهم نبز فإذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنهم مشركون)) اذهبوا فإنكم الرافضة ففارقوا زيداً يومئذ فسماهم الرافضة فجرى عليهم هذا الاسم.
وروى السيد أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون الحسني في كتاب الدعامة: أن جميع فرق الأمة اجتمعت على إمامة زيد بن علي عليه السلام إلا هذه الفرقة التي تقدم ذكرها، فقال لما شهر فضله وتقدمه وظهر علمه وبراعته، وعُرف كماله الذي تقدم به أهل عصره اجتمع طوائف الناس على اختلاف آرائهم على مبايعته فلم يكن الزيدي أحرص عليها من المعتزلي، ولا المعتزلي أسرع إليها من المرجي، ولا المرجي من الخارجي، فكانت بيعته عليه السلام مشتملة على فرق الأمة مع اختلافها ولم يشذ عن بيعته إلا هذه الطائفة القليلة التوفيق.
إلى قوله: وكان أفضل العترة ؛ لأنه كان مشاركاً لجماعتهم بوجوه لم يشاركوه فيها، فمنها اختصاصه بعلم الكلام الذي هو أجل العلوم وطريق النجاة، والعلم الذي لا ينتفع بسائر العلوم إلا معه والتقدم فيه والاشتهار عند الخاص والعام.
هذا أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ يصفه في صنعة الكلام ويفتخر به ويشهد له بنهاية التقدم، وجعفر بن حارث في كتاب الديانة وكثير من معتزلة بغداد كمحمد بن عبدالله الإسكافي وغيره ينسبون إليه في كتبهم، ويقولون: نحن زيدية وحسبك في هذا الباب انتساب المعتزلة إليه مع أنها تنظر إلى الناس بالعين التي ينظر بها ملائكة السماء إلى أهل الأرض مثلاً، فلولا ظهور علمه وبراعته وتقدمه على كل أحد في فضيلته لما انقادت له المعتزلة.
إلى قوله: ومما يدل على صحة ما رواه السيد أبو طالب من إجماع فرق الأمة على زيد بن علي لما كان من فضله قول شاعر الخوارج يرثي زيداً عليه السلام ويقرع الزيدية:

يا با حسين والأمور إلى مديً


يا با حسين لو شراة عصابة





أولاد دَرْزَةَ أسلموك وطاروا


علقتك كان لوردهم إصدار




وقال أيضاً:

أولاد دَرْزَةَ أسلموك مبتلاً


تركوا ابن فاطمة الكرامُ جدودُه





يوم الخميس لغير ورد الصادر


بمكان من مسخنة لعين الناظر




وروى حسن بن علي بن يحيى بن أبي يعلى عن عمر بن موسى، قال: قلت لزيد بن علي: أكان علي إماماً؟
فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبياً مرسلاً، لم يكن أحد من الخلق بمنـزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا كان لعلي ما ينكر الغالبية، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان علي من بعده إماماً للمسلمين في حلالهم وحرامهم، وفي السنة عن نبي الله وتأويل كتاب الله فما جاء به علي من حلال أو حرام أو كتاب أو سنة كان رده عليه كفراً، فلم يزل ذلك حتى أظهر السيف وأظهر دعوته واستوجب الطاعة ثم قبضه الله شهيداً.
ثم كان الحسن والحسين فوالله ما ادعيا منـزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من القول فيهما ما قال في علي عليه السلام، وأيضاً أنه قال: سيدا شباب الجنة، فهما كما سماهما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكانا إمامين عدلين فلم يزالا كذلك حتى قبضهما الله تعالى شهيدين، ثم كنا ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من بعدهما ولد الحسن والحسين، ما فينا إمام مفترضة طاعته، ووالله ما ادعى علي بن الحسين أبي ولا أحد منـزلة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا منـزلة علي، ولا كان من رسول الله فينا ما قال في الحسن والحسين غير أنا ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهؤلاء يقولون حسدت أخي وابن أخي، أحسد أبي حقاً هو له، لبئس الولد أنا من ولد، إني إذاً لكافر إن جحدته حقاً هو له من الله، فوالله ما ادعاها علي بن الحسين، ولا ادعاها أخي محمد بن علي منذ صحبته حتى فارقني.
ثم قال: إن الإمام منا أهل البيت المفروض علينا وعليكم وعلى المسلمين من شهر سيفه ودعا إلى كتاب ربه وسنة نبيه وجرى على أحكامه وعرف بذلك، فذلك الإمام الذي لا تسعنا وإياكم جهالته.
فأما عبد جالس في بيته، مرخٍ عليه ستره، مغلق عليه بابه يجري عليه أحكام الظالمين لا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر ؛ فأنى يكون ذلك إماماً مفروضة طاعته؟
وفي فضل زيد ما روى محمد بن سالم، قال: قال لي جعفر بن محمد: يا محمد، هل شهدت عمي زيداً؟ قلت: نعم، قال: فهل رأيت فينا مثله: قلت: لا، قال: ولا أظنك والله ترى فينا مثله إلى أن تقوم الساعة، كان والله سيدنا ما ترك فينا لدين ولا دنيا مثله.
وروى عن محمد بن علي أنه قال ـ وأشار إلى زيد ـ: هذا سيد بني هاشم، إذا دعاكم فأجيبوه،
وإذا استنصركم فانصروه." انتهى من التحف.
وقال ابن حجر الهيتمي في كتابه الصواعق المحرقة[79/ طبعة دار الكتب العلمية/ الطبعة الأُولى]في كلامه على إمام الأئمة زيد بن علي ـ عليهم السلام ـ ما لفظه:" وزيدٌ هذا كان إماماً جليلاً، استشهد في صفر سنة إحدى وعشرين ومائة، ولَّمَّا صُلِبَ عرياناً جاءت العنكبوت ونسجت على عورته حتى حُفِظَتْ عن رؤية الناس، فإنه استمر مصلوباً مدة طويلة، وكان قد خرج وبايعه خلق من الكوفة، وحضر إليه كثير من الشيعة، إلى أن قال:اذهبوا فأنتم الرافضة، فمن حينئذ سموا الرافضة، وسميت الشيعة بالزيدية" انتهى.
ولو استقصينا هذا الأمر لكثر الكلام، ولَطال المقام، ولكن كما قيل: القليل يدل على الكثير، وضوء البارق يشير إلى النَّو المطير.
ولقد تكلم كثير من المفكرين والأدباء والمؤرخين من غير أبناء الزيدية ـ قديماً وحديثاً ـ عن الزيدية، تكلموا عن فكرها، وعن منهجها، وعن أئمتها ـ عليهم السلام ـ بشيءٍ من الإعجاب والتعظيم، وسنقوم هنا بنقل بعض نصوصهم الدالة على الإعجاب والتعظيم:
1/ قال الدكتور أحمد محمود صبحي في كتابه [الزيدية/ص 79/ طبعة دار النهضة العربية/ الطبعة الثالثة/1411هـ]: "وإن تباهى أهلُ كلِّ دينٍ بشهدائهم، فإنه يَحِقُّ للمسلمين أن يتباهوا على الأُمم بشهداء الزيدية"
وأقول: حقاً إنها كلمة تُكتبُ بماء الذهب، فَلَعَمْرِ الحقِّ إنها لَمْ تقمْ فرقة في تاريخ الإسلام كالفرقة الزيدية لتغيير الظلم، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وتنغيص حياة الظالمين، ورفع راية الحرية والكرامة للناس، وبذل النفس والنفيس لإخراج البشرية من سرادق الجهل، إلى نور المعرفة والعلم، ومن عمايات الغواية إلى أنوار الهداية، ومن الاستعباد والذل تحت وطأة وقهر أهل الظلم والطغيان إلى حياة العزِّ والحرية والأمن والأمان، من تشبيه الله تعالى وتجويره وإضافة القبائح إليه، وهي التي يتـنـزه منها أهل الفساد أن تضاف إليهم، وتكذيبه في وعده ووعيده، إلى معرفة الله تعالى وتنـزيهه، وتوحيده في ذاته، وتعديله في أفعاله، وتصديقه في أقواله، وهذه العقيدة هي دين الإسلام، وهي دين الملائكة المقربين، والأنبياء والمرسلين ـ صلوات الله تعالى عليهم أجمعين ـ وهو الدين القويم الذي أرسل الله عزَّ وجلَّ الأنبياء والمرسلين ـ عليهم السلام ـ إلى الناس لدعائهم إليه ، ] ليهلِكَ من هلك عن بينة ويحيى من حَيَّ عن بينة [ [الأنفال:42]، وكما قال تعالى{رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل}[ النساء : 165 ]، وواصل الدعوة إلى هذا الدين القويم، والصراط المستقيم، والعقيدة الصحيحة: قرناءُ القرآنِ، وسفينةُ نوح المنجية من الغرق، والأمانُ من الضلال، وهم أهل البيت ـ عليهم السلام ـ فقاموا ـ سلام الله تعالى عليهم ـ بأداء هذه الرسالة أتم قيام.
2/وكذلك الدكتور علي شلق في كتابه العقل السياسي في الإسلام قد امتدح الزيدية،
والدكتور محمد عمارة، وقبلهم الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه الإمام زيد، والأستاذ إمام حنفي، والأستاذ سيد مختار حشّاد، وغيرهم من المفكرين.


([1])- كما في القاموس وغيره من كتب اللغة، وكتب الحديث كشرح مسلم للنووي.

([2])- حَرَوْرَاء بفتحتين وسكون الواو وراء أخرى وألف ممدودة: موضع على ميلين من الكوفة، نزل به الخوارج فنسبوا إليه.

([3])- رسائل العدل والتوحيد 2/ 76.

منقوووول

بس ممكن تسال سؤال محدد

مو معقول اقولك احكيلي عن الجعفرية باختصار :confused:

[عمر بن علي]

السلام عليكم اختي سنية

والله صدقيني معتقدكم جداً مستساغ ومسالم وما فيه حقد على المسلمين

ما يهمني انا صحته من بطلانه بس يهمني انكم ناس محترمين ومثقفين ومؤدبين

والحمد لله كلنا مسلمين وتجمعنا شهادة التوحيد وأهم شيء الاخلاق وطيبة القلب

الله يبارك فيكم وانا متاااابع

[خادم_الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله
انا احب اتعمق بكتب الزيدية حتى ينفعني بالحوارات القادمة فحبيت اعرف شنو اهم الكتب الي تعتمدون عليها

وهل هي ثابته للمؤلفين

كيف تترضون عن من ساهم بقتل جدة إمامكم؟؟


اتمنى ان ارى اجوبة مقنعه

والسلام مسك الختام



الاخت سنية :)
أسألتي محدده بارك الله فيج

[سنية]

هذه بعض الكتب المعتبره لدينا منها نهج البلاغة,, الصحيفة السجادية,, والجامع الكافي ..

لدينا مسند الامام زيد عليه السلام..

اطلع عليها ..

واما بالنسبه لضلع الزهراء عليها السلام فقد ماتت عليها السلام ولم يكسر لها ضلع .. ولم يحرق لها دار

وخلافنا مع الشيخين بأنهم استخلفوا قبل الامام علي مع افضليته كرم الله وجهه..

ولكن عند بعضنا يجوز خلافة المفضول مع وجود الافضل .. وبهذا لا يضيرهما خلافتهما قبل علي كرم الله وجهه

وهم عندنا حكموا فعدلوا ...

فمنا من يترضى عليهم

ومنا من يسكت دون ترضي .. ونظل نقول انهما شيخان جليلان لهما على الاسلام افضال كثيرة ..

ولكننا لانذم ولا نسب ولا نلعن ولا نقول بالنفاق ولا الكفر لهما ..

واستشهدت لك باللون الاحمر قول امامنا زيد عليه السلام فيهم

.. واي شي ثاني اتفضل...

[سنية]

سوري هذا رابط الكتب

==

قلنا يمنع وضع الروابط ايها الزيدية

[خادم_الأئمة]

هذه بعض الكتب المعتبره لدينا منها نهج البلاغة,, الصحيفة السجادية,, والجامع الكافي ..

لدينا مسند الامام زيد عليه السلام..

اطلع عليها ..

واما بالنسبه لضلع الزهراء عليها السلام فقد ماتت عليها السلام ولم يكسر لها ضلع .. ولم يحرق لها دار

وخلافنا مع الشيخين بأنهم استخلفوا قبل الامام علي مع افضليته كرم الله وجهه..

ولكن عند بعضنا يجوز خلافة المفضول مع وجود الافضل .. وبهذا لا يضيرهما خلافتهما قبل علي كرم الله وجهه

وهم عندنا حكموا فعدلوا ...

فمنا من يترضى عليهم

ومنا من يسكت دون ترضي .. ونظل نقول انهما شيخان جليلان لهما على الاسلام افضال كثيرة ..

ولكننا لانذم ولا نسب ولا نلعن ولا نقول بالنفاق ولا الكفر لهما ..

واستشهدت لك باللون الاحمر قول امامنا زيد عليه السلام فيهم

.. واي شي ثاني اتفضل...


هل تقرأين كتاب نهج البلاغة؟؟

هل نظرتي لخطبة أمير المؤمنين عليه السلام المسماة الشقشقية؟ ممكن تحضرينها وترين الشيعة "الإمامية" هذه الخطبة واشرحي بشكل عام حول مفرداتها الجميلة ولرائعة


بارك الله فيج :)

[سنية]

والله مو واضح عندي مين حذف الرابط بس اذا كنت انت يااخادم الائمة .. اتمنى تتطلع على الكتب لانك طلبتها .. هذا طبا اذا تبيها زي ماقلت

ثانيا مافهمت طلبك بالضبط..؟؟ تبيني انقل هنا الخطبة الشقشقية مثلا؟؟..

[خادم_الأئمة]

والله مو واضح عندي مين حذف الرابط بس اذا كنت انت يااخادم الائمة .. اتمنى تتطلع على الكتب لانك طلبتها .. هذا طبا اذا تبيها زي ماقلت

ثانيا مافهمت طلبك بالضبط..؟؟ تبيني انقل هنا الخطبة الشقشقية مثلا؟؟..

محد حذف النص.!
حطيها مره ثانية

أما الشقشقية اي ياريت تنقلينها وتحطين تحتها فهمج

[سمو العاطفه]

في شي مستغرب منه ؟؟

اذا ذكر اسم اهل البيت عليهم السلام تقولي انتي رضي الله عنهم بين ما الي نقلتيه مكتوب عليهم السلام ....

وعجيب امرك ، زيد تقولي عنه عليه السلام وماقبل زيد لايذكر عليهم السلام ؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

توقعوا كل شي من الزيديه

ونقول الى السنيه من اي فرق الزيديه انتي ؟؟
هل من الجاردويه ام من السليمانيه ام من البتيريه ؟؟؟

انتظر من اي الفرق ومن ثم نسال
والسلام عليكم

[سنية]

لا تسستغربي سمو العاطفه مو واجب اقول عليهم السلام ولما اترضى عنهم مايزعل بعد ..

[سمو العاطفه]

ماعساني اقول .. لاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم وحسبي الله ونعم الوكيل

بنتظار الاجابه على اسئلة مولانا النجف من الزيديه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

الظاهر ان الزيديه لا تعرف من اي الفرق الزيديه هي

ونبقى على نفس السؤال

[سمو العاطفه]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[الفداغي]

الزيديه واضح انها لاتعرف من اي الفرق هي ...اسئل لنا ولها الهدايه

[سنية]

السلام عليكم

مايصير الا اجاوب بنفس الوقت؟؟ والا مااعرف؟؟

سبحان الله ...

النجف شو يعني ذا تحدي؟؟

نحن نتبع الامام الهادي عليه السلام ( المدرسه االهادويه)

ثم اسال ..........

على فكرة انت ماسالت انا قاسميه او ناصرية او هادويه ..

[خادم_الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله

لم تجيبي اسألتي اختي سنية؟؟ عسى ماشــر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

هل معقول انك زيديه الهوى ولا تعرفين على اي ملل الزيديه انتي ؟؟!!!!!!


سئلتك سؤال من اي فرق الزيديه انتي ام لا تعرفين ؟؟


وماازال السؤال لكٍ
هل انتي من مله الجاروديه ام السليمانيه ام البتيريه ؟؟

اسئلي اي شيعي صغير كان او كبير يقول لك مذهبه واي من فرق الشيعه هو


انا شيعي اثنى عشري انتي ماذا ؟؟

وان كنتي لا تعرفين الجواب فلا باس قولي لا اعرف الجواب

والسلام عليكم

[سنية]

السلام عليكم

معليش ياريتني فاضية زيكم اقعد على النت طول الوقت ارد عليكم

...

معليش خادم الائمة بأجل الجواب على سؤالك شوي ....

النجف الاشرف من قال لك ان الجاروجيه والبتيريه او السليمانيه مذاهب للزيديه؟؟

أئمتنا من اهل البيت عليهم السلام .. فهل تعلم ان أبي الجارود وسليمان بن جرير , أئمة للزيدية ؟

أم أتباع للإمام زيد عليه السلام

, فإذا قلت بأنهم أئمة ينبغي إثبات كتباً لهم وأتباعاً لهم ألفوا
فأئمة الزيدية دائماً هم من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

[سنية]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..

النجف الاشرف من قال لك ان الجاروجيه والبتيريه او السليمانيه مذاهب للزيديه؟؟

أئمتنا من اهل البيت عليهم السلام .. فهل تعلم ان أبي الجارود وسليمان بن جرير , أئمة للزيدية ؟

أم أتباع للإمام زيد عليه السلام

حضرتج مو زيديه لو زيديه كنتي تعرفين ما فرق فرقه عن الاخرى

وانا قلت ملل وليسوا مذاهب

وان كل مله من ملل الزيديه تختلف عن الاخرى ولا تدلسي وتقولي لا فرق


والسلام عليكم

[سنية]

نحن لسنا مثل الاشاعرة نتسمى بالاشعري ولا مثل الوهابيه نتسمى بعبد الوهاب
افهم وناقش ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
نحن لسنا مثل الاشاعرة نتسمى بالاشعري ولا مثل الوهابيه نتسمى بعبد الوهاب
افهم وناقش ..

اولا الحوار هادئ لا داعي لتجاوز

ثانيا انا سئلتك من اي الملل في الزيديه انتي فجاردويه تختلف عن السليمانيه وعن البتيريته

بل انتم مثلهم فانتم اخذتهم اسم مذهبكم من زيد الثار رحمه الله مثلما نحن اخذنا اسم مذهبنا من ائمتنا الاطهار الاثنى عشر صلوت ربي وسلامه عليهم اجمعين الى قيام يوم الدين

ولكن مصيبه ان كنتي لا تعرفين من اي فرق الزيديه

لهذا انا لا اتصور انك من الزيديه اصلا

والسلام عليكم

[سنية]

لم اتجاوز ...

نحن اخذنا كما اخذتم فنحن زيديه من يزيد وانتم جعفرية من جعفر عليهما السلام

فكلاهما عليهما السلام من اهل البيت ..

ولا ننتسب لغير ال البيت ..

[عاشقة ريحانة المصطفى]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اما بعد .......
الحوار جيد ومتابعه له واكن احب اوضح لك شي عزيزتي سنيه
مثل الوهابيه نتسمى بعبد الوهاب
فنحن لانتسمى باسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ال الشيخ ولكن نحن من اهل السنه والجماعه
وليس وهابيه كما تسمونها....

فالختام اتمنى لكم التوفيق والسداد
وتقبل الله منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الاعمال

[سمو العاطفه]

وليه العصبيه يا زيديه خلاص قولي الى الادراه يغيرو نكك الى الزيديه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...

فكلاهما عليهما السلام من اهل البيت ..


كلا ليس كلاهما من اهل البيت

ومن ثم يا اختي في الله انتم خالفتم الشيعه والسنه والزيديه ليست من الشيعه وليست من السنه

وانصحك بالقراءه عن مذهبك اكثر

وان شاء الله بعدما انهي اعمال ليله القدر اكتب حول فرقكم انتم الزيديه والاختلاف بينها

والصلاه والسلام على محمد واله الطيبين الطاهرين

[سنية]

اخي النجف ..

سأعود غدا .. بس انت الله يسعدك تأكد من مذاهب الزيديه ..

نحن اتباع ال البيت ونتسمى بهم .. اما اتباع ال البيت فهم مثلنا .. ولا نتسمى بهم

اللقاء غدا

[سنية]

زيد عليه السلام ليس من ال البيت ؟؟؟؟؟

ضحكتني .. لي عودة غدا ...

الى لقاء قريب

[لست!! شيعية]

الاخت سنية (زيدية).. وفقك الله..
كلامك أعجبني كثيرا..فهو خالي من البذاءة وقلة الادب واللعن والسب .. وهذا يدل على انك لم تتربي
يعني باختصار ..انت محترمة جدا جدا ..
ونصيحة لك يااختي (الزيدية) لن يرضون عنك حتى تلعنين وتذمين وتكفرين الخ..
وقتها فقط سوف يتوقف هذا التحقيق من كل اتجاه..

اخيرا..أحببت أن أأكد على كلام اختي عاشقة ريحانة المصطفى ..فنحن لسنا وهابيين ولاننتمي الا الى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم..

[سمو العاطفه]

الاخت سنية (زيدية).. وفقك الله..
كلامك أعجبني كثيرا..فهو خالي من البذاءة وقلة الادب واللعن والسب .. وهذا يدل على انك لم تتربي في بيئة حاقدة..
يعني باختصار ..انت محترمة جدا جدا ..
ونصيحة لك يااختي (الزيدية) لن يرضون عنك حتى تلعنين وتذمين وتكفرين الخ..
وقتها فقط سوف يتوقف هذا التحقيق من كل اتجاه..

اخيرا..أحببت أن أأكد على كلام اختي عاشقة ريحانة المصطفى ..فنحن لسنا وهابيين ولاننتمي الا الى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم..


الله يهديك بس ... وبالنسبه الى توقيعك

تحبي آل البيت سلام الله عليهم ولاتكمني لهم الولايه كيف تركب هذه!!

[خادم_الأئمة]

زيد عليه السلام ليس من ال البيت ؟؟؟؟؟

ضحكتني .. لي عودة غدا ...

الى لقاء قريب

لن تحتاجي للضحك:)
سنية اثبتي لي انه زيد رضوان الله تعالى عليه كان من اهل البيت .،،،

أما هو فهو من آل البيت ولكن ليس من اهل البيت


على العموم لأذكر لكم فضيلة لزيد بن علي عليه السلام:

باسناده عن سدير قال : دخلت على أبي جعفر عليه السلام ومعي سلمة بن كهيل وجماعة معهم وعند أبي جعفر أخوه زيد بن علي ، فقالوا لابي جعفر عليه السلام : نتولى عليا وحسنا وحسينا ونتبرأ من أعدائهم ، قال عليه السلام : نعم ، قالوا : نتولى أبا بكر وعمر ونتبرأ من أعدائهم ؟ قال : فالتفت إليهم زيد بن علي وقال لهم : أتتبرؤون من فاطمة ؟ ! بترتم أمرنا بتركم الله فيومئذ سموا البترية


للأسف الزيدية يخالفونه في الترضي على من تبرأت امي الزهراء سلام الله عليها منهم


فالاخت السنية .،، عندي اسئلة ياريت تعطينا قليل من وقتكم .،،

هل صح عندكم انه زيد عليه السلام سمى الشيعة الرافضة؟؟ مع ذكر الاسناد ...

وارجوا اعطائي كتبكم الرجالية للبحث في اسانيدكم


هداكم الباري

[سنية]

الزيدية لا ينتمون إلا إلى الكتاب والسنة وآل البيت(عليهم السلام)، وكتبهم في العقائد شاهدة بأنهم لا يتبعون أحداً من زعماء هذه المذاهب كما ينتمي الأشعرية إلى الأشعري، أو الوهابية إلى محمد بن عبد الوهاب، وإن وافق بعضهم مذهب أبي الجارود سمّي جارودياً لا بمعنى أنه متبع لأبي الجارود، لأنهم لا يعتبرونه إماماً لهم إنما الأئمة آل البيت(عليهم السلام). وأوضح شيء انتماؤهم إليهم ونقلهم لنصوصهم واحتجاجهم بحججهم وقراءتهم كتبهم،ومن شك في الحقيقة فليقرأ كتبهم.

.....

تفصيل , حول المدارس الفقهية الزيدية :
المدارس الفقهية
ومن المعروف أن طبقة المؤسسين قد نالت اهتماماً خاصاً من قبل جميع الطبقات، إذ أن كل طبقة من الطبقات المذكورة لها دور فعّال في نشر أقوال وآراء كل إمام من الأئمة المذكورين، وإذا أمعنا النظر ودققنا البحث وجدنا أن هنالك ثوابت بين المؤسسين لم يخالفوها، وقواعد استقرأناها من مناهجهم لم يتعدوها، ومنه‍ا:
ترجيح ظواهر نصوص القرآن على كثير من الأحاديث الظنية.
تقديم ما صح عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأولاده".
اعتبار إجماع أهل البيت" حجة، يجب الأخذ بها والاعتماد عليها.
مراعاة قضايا العقل عند الاجتهاد، وخصوصاً فيما يتعلق …بالمصالح والمفاسد.
ومن خلال هذه القواعد ندرك أنهم متفقون في أغلب المسائل الفرعية، وإذا ثمة خلافات فهي في مسائل قليلة منها، وإذا جازت التسمية فمن الممكن أن نشير إلى تسميتها بـ (المدارس الفقهية) وهي:
1- مدرسة الإمام زيد بن علي(عليه السلام)
وقد نالت شهرة واسعة في أوساط الزيدية، وغلب اسمه على مذهبها، كونه الذي فتح باب الجهاد والاجتهاد، وكان معظم أتباعها في العراق، ومن أهم كتبه الفقهية (المجموع الحديثي والفقهي)، وقد قام بشرحه:
الإمام محمد بن المطهر بن يحيى(عليه السلام)، المتوفى سنة 728ه‍، شرحه بشرح واسع، وسماه (المنهاج الجلي شرح مجموع الإمام زيد بن علي) يقع في أربعة مجلدات، وهو لا زال مخطوطاً تحت التحقيق.
والسيد العلامة المؤرخ يحيى بن الحسين بن القاسم -رحمه الله تعالى- المتوفى سنة 1100ه‍شرح بشرح سماه (المصباح المنير شرح المجموع الكبير).
والسيد العلامة المحدث الحافظ أحمد بن يوسف بن الحسين بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد -رضي الله عنه- المتوفى سنة1191ه‍شرحه بشرح واسع، وخرج أحاديثه من كتب عديدة، وسماه (فتح العلي شرح مجموع الإمام زيد بن علي) لا زال مخطوطاً.
وكذلك القاضي العلامة المحقق حسين بن أحمد السياغي المتوفى 1221ه‍شرحه بشرح سماه (الروض النضير شرح مجموع الفقه الكبير)- طبع.

2- مدرسة الإمام القاسم بن إبراهيم، وتسمى بـ (القاسمية):
وهي كذلك نالت هي الأخرى شهرة كبيرة، وكان معظم أتباعها في الجيل والديلم والحجاز، ومن أهم كتبه الفقهية (مسائل جهشيار) وكتاب (الطهارة والصلاة) وتضمن كتاب (الأحكام) للإمام الهادي(عليه السلام) بعضاً من أقواله، وشحن (الجامع الكافي) بأكثرها.

3- مدرسة الإمام الهادي(عليه السلام)، والمعروفة باسم (الهادوية):
وقد كان معظم أتباعها في الجزيرة والعراق، وأغلبية أهل اليمن عليها اليوم، وقد نالت شهرة واسعة، واهتماماً خاصاً، ومن أهم كتبه الفقهية كتاب (الأحكام في الحلال والحرام) وكتاب (المنتخب والفنون).

4- مدرسة الإمام الناصر الأطروش(عليه السلام)، والمعروفة باسم (الناصرية):
ومعظم أتباعها في الجيل والديلم، ومن أهم كتبه الفقهية: (الإحتساب) و (جوامع النصوص)، وللإمام أبي طالب(عليه السلام) مؤلف في مذهبه بعنوان (الناظم) وللشيخ علي بن بلال الآملي (الوافر في مذهب الناصر).

ومن خلال ذلك نعرف بأن انتساب الزيدية إلى الإمام زيد بن علي(عليه السلام) ليس نسبة فقهية بحتة على النحو المعروف والمتبع لدى المذاهب الأخرى؛ لأن المذهب الزيدي يحرم التقليد على كل مجتهد، ولا يبيحه إلا للعامي.
وإذا جاز لنا تقسيم هذه المدارس الفقهية من ناحية فقهية نظراً لفتح باب الاجتهاد فيها، فإنه لا يجوز لنا تقسيمها من ناحية عقائدية؛ لأن المسائل الفكرية الأصولية محل إجماع عند جميع أهل البيت"، ولم يذكر خلاف لأي منهم فيها، إلا لمن خرج عن طريقتهم ولم يلتزم بمنهجهم.
وعلى هذا فإن الانتساب إلى الإمام زيد بن علي(عليه السلام) عبارة عن نسبة فكرية -بمعنى أن مذهب آل البيت(عليه السلام) هو نفس الدين المحمدي الأصيل، الذي أتى به الرسول الأعظم(صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ) وتلقاه عنه تلميذه البار، وأمين سره المختار باب مدينة علمه الإمام علي بن أبي طالب(عليه السلام) وإنما اشتهر المذهب باسم الإمام زيد بن علي(عليه السلام) باعتباره العلم المميز له، يقول الإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(عليه السلام)، المتوفى سنة (145ه‍): ((العلم بيننا وبين الناس علي بن أبي طالب، والعلم بيننا وبين الشيعة زيد بن علي))

قال الإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى في كتاب (الملل والنحل) : الشيعة ثلاث فرق هي: الزيدية، الإمامية، الباطنية.
ثم قال: فالزيدية منسوبة إلى الإمام زيد بن علي بجميع مذاهبه؛ في تفضيل علي -كرم الله وجهه-، واعتقاد أولويته بالإمامة، وقصرها من بعده في البطنين، واستحقاقها بالفضل والطلب، ثم افترقوا فمنهم جارودية وبترية، والجارودية منسوبة إلى أبي الجارود زياد بن منذر العبدي، أثبتوا النص على إمامة علي بالوصف دون التسمية.
إلى أن قال: وأثبتوا الإمامة للبطنين بالدعوة مع العلم والفضل.
إلى أن قال: أما البترية وأصحاب الإمام أبي حنيفة فذهبوا أن الإمامة شورى وتصح بالعقد، وفي المفضول، ويقولون بإمامة الشيخين مع أولوية أولاد علي عندهم، وسموا بترية لتركهم الجهر بالبسملة بين السورتين، وقيل: لما أنكر سليمان بن جرير البلخي النص على علي سماه المغيرة بن سعيد أبتر.
إلى أن قال: وانقسم المتأخرون إلى قاسمية وناصرية وكان يخطئ بعضهم بعضاً حتى خرج المهدي أبو عبد الله (الداعي إلى الله) وألقى إليهم: أن كل مجتهد مصيب .
[ من كتاب : من هم الزيدية , وهذا بدوره مقتبساً من كتاب الملل والنحل للإمام أحمد بن يحيى المرتضى ع ]

[سنية]

خادم الائمة ارجع للمشاركة رقم 4 واقرا ماخط باللون الاحمر تجد جوابك ان شاءالله

[خادم_الأئمة]

خادم الائمة ارجع للمشاركة رقم 4 واقرا ماخط باللون الاحمر تجد جوابك ان شاءالله


إذا مصادركم هي كتب السنة في اظهار رواية الرافضة:)

هنيئا لكم ..،،،،

هل استطيع اذا ان اسميه مذهب انتقائي؟؟؟

بارك الله فيج

ثم ارجوا الجواب على سؤالي لا هنتي

سنية اثبتي لي انه زيد رضوان الله تعالى عليه كان من اهل البيت .،،،

أما هو فهو من آل البيت ولكن ليس من اهل البيت

[سنية]

لم اتجاوز ...

نحن اخذنا كما اخذتم فنحن زيديه من يزيد وانتم جعفرية من جعفر عليهما السلام

فكلاهما عليهما السلام من اهل البيت ..

ولا ننتسب لغير ال البيت ..

الحين انا فهمت ليش قاعدين تقولوا اهل البيت اهل البيت..

انا قصدت ال البيت عليهم السلام طبعا والدليل في السطر الي بعده ..

ماعلينا

اهل البيت هم الذين وردو في ايه المباهله وهم اصحاب الكساء...

السلام عليكم

[خادم_الأئمة]

الشيخة الجليلة سنية
هل لكم مصدر صحيح عن سيدي ومولاي وقرة عيني زيد بن علي سلام الله عليهم تقول انه قال عن اتباع "اخيه" روافض؟؟

اريد من مصدركم .!

لكن ان اعتبرتي كلامهم حجة لا بأس سأرد عليكم برواياتهم

بارك الله فيكم

[سنية]

خادم الائمة ...


الزّيدية غيرُ راضية عن فعل المشائخ في التّقدم على أمير المؤمنين ، كيف لا وأميرُ المؤمنين نفسُه لَم يَرَ صحّة بيعة أهل السقيفة لأبي بكر ، كيفَ لا وهُو ماكثٌ في بيتهِ ستّةَ أشهرٍ مُغاضبٌ لأبي بكرٍ ، غيرُ راضٍ عَن فعلته واستئثارهِ ، وتَقدّمه ، فإن كانَ أميرُ المؤمنين (ع) لَم يُصحِّح إمامة أبي بكرٍ ولَم يَر شرعيّتها ، أفيُصحّحَها أبناءهُ مِن بعدِه ، وهُم المُقتدونَ بسيرته ، والمُنتهجونَ بنهجه ، نعني أبناء الحسن والحسين ، سادات الأمرِ بالمعروف والنّهي عن المُنكر ، انظُر أمير المؤمنين عبدالله بن حمزة بن سليمان (ع) ، يصفُ اقتفاء الأبناء بالآباء ، فيقول : (( لنا أئمةٌ نَرجِعُ إليهِم فِي أمُورِ دِينِنَا، ونُقْدِم حَيثُ أقْدَمُوا، ونُحجِمُ حَيثُ أحجَمُوا، وهُم: عَلِيُّ وَوَلَدَاه عَليهِم أفْضَلُ السّلام )) ، وقَد صحّ الاقتداء بأمير المؤمنين (ع) في هذا ، وذلكَ عندما قال في الخبر الذي روته أمّ المؤمنين عائشة ، فيما رواه البخاري في الصحيح ، لأبي بكر عندما دعاهُ في منزله : (( إنَّنَا لَمْ ‏ ‏نَنْفَسْ ‏عَلَيكَ خَيراً سَاقَهُ الله إليك، ولِكِنّا نَرى لَنَا فِي هَذَا الأمْرِ نَصِيباً، فَاسْتَبدَدْتَ!! بِهِ عَلَينَا، فَوَجدنَا!! فِي أنْفُسِنَا ))[1] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn1) ، فلَو كانَ (ع) يرى شرعية خلافَة المفضولِ دونَ الفاضل لما كانَ هذا الكلامُ منه إلاَّّ عبثاً ، أعني نعتهُ أبو بكر بالاستبداد والاستئثار ، ولَمَا كانَ لتأخّرِه ستّة أشهرٍ عن المصالحَة والمُسالَمة أيّ معنىً ، ولمَا كانَ لشقشقيته التي هَدَرَت أيضاً أيُّ معنىً ، لأنَّ البعض يتوهّم أنَّ مُسالَمة الكرّار لأبي بكر كانَت مُسالَمةَ رضاً بخلافته، والحقّ أنّها ما كانت إلاّ من باب (( لأسُالمنّ ما سَلِمَت أمورُ المُسلمين )) ، والبعدُ عن شقّ الصفوف ، وتهالُكِ دولَة الإسلام، وتحقيق مصلحةِ الجماعةَ على الفرد ، إذ لو كانَ موقفهُ الرّضا والتصحيح لخلافة الأول ما تشكّى منه بَعدَ أن ماتَ وماتَ معه عُمَرُ وعُثمان ، عندما قالَ (ع) : ((أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا ))، ثمّ يُوضّحُ (ع) سببَ المُصالحَة والمُسالَمة ، ويُبيّن أنَّه ما حَمَلهُ عَليها إلاَّ الصبرُ لا الرّضا ، فيقول :((فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى!!، وَفي الحَلْقِ شَجاً!! ، أَرَى تُرَاثي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ))[2] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn2) ، فيا باغي الجواب على هاكَ السّؤال ، تأمّل مواقف المُرتضى بعين البصيرةِ لا البَصرَ ، فَكم مِن بَصَرٍ لا يُبصِرُ إلاَّ أقوالَ الرّجال والتعنّتُ لتصحيحها وتقويتها ، فأطِلقْ بصرَك بعدَ الذي ذَكرنا مِن موقفِ أمير الءمنين وموقفهُ الأصل والفَصل في هذا اللجاج ، أطلقهُ وانظُر مقالَة ريحانة الرّسول وبِكرُ أبيه وفلذَةُ كَبِدِ الزّهراء عندما قالَ في إحدى رسائلهِ إلى أهل البصرة : (( إنَّ اللهَ بَعَثَ مُحمّداً وكَانَ النّاسُ عَلى ضَلالَة، فَهَدى بِه الخلق، ثمّ قَبضَهُ وَنَحنُ أحَقُّ النَاسِ بِمَكَانِه !! ، غَيرَ أنَّ أقوامَاً تَقدّمُونَا واجتَهَدُوا فِي طَلَبِ الحقّ، فَكَفَفنَا عَنهُم تَحرّياً لإطفَاء نَارِ الفِتنَة، حَتّى جَاء قَومٌ غيّروا وبَدّلُوا فَحَاربنَاهُم ))[3] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn3) ، انظُر أبي محمدٍ الحسنَ (ع) يصِفُ القومَ بأخذٍ أمرٍ كانَ أهلُ البيت أحقّ بهِ منهُم ، وهذا نوعٌ مِن التّشكي من هذا الفِعل ، نوعٌ مِن عدَم الرّضا به ، نوعٌ مِن عدَم رؤية صحّة خلافتهم دونَ الفاضل علي بن أبي طالب (ع)، ويؤكّد هذا من أبي مُحمّدٍ (ع) تعليلهُ الكفَّ عن المشائخ وعدمِ مقاومتهم بالتّحري لإطفاء نائرَة الفتنة ، والصبرُ مادام في السّلو بُعدٌّ عن تعريض الإسلام للخطر ، فهذا قولٌ صُراحٌ بِعدَم الرّضا عن أصلِ خلافة المشائخ . أيضاً يقولُ الإمام أبو محمد الحسن بن علي (ع) في إحدى رسائله إلى معاوية الطليق : (( وَقَدْ تَعَجّبنَا لِتَوثّبِ المُتَوثّبينَ عَلينَا فِي حَقّنِا وُسُلطَانِ نَبيّنَا صَلى الله عليه وآله ، وإنْ كَانُوا ذَوي فَضِيلةٍ وسَابِقَةٍ فِي الإسلام، فَأمْسَكنَا عَن مُنَازَعَتِهِم مَخَافَةً عَلى الدّين ، أنْ يَجِدَ المُنافِقُونَ والأحْزاب بِذلِكَ مَغمَزاً يَثلِمُونَهُ بِه، أو يَكونَ لَهُم بِذلكَ سَبَبٌ لِمَا أرَادُوا بِه مِن فَسَادِه ))[4] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn4) أيضاً انظُر سيد شباب أهل الجنة (ع) يتشكّى ممّا كانَ فَعلهُ المشائخ ، ووصفهُ بالتوّثب كما وصفهُ أبوهُ قبلَهُ بالاستبداد ، وفي هذا دليلٌ على عدم الرّضا بالخلافة حتّى بعدَ المُسالمَة بينَ عليٍّ وأبي بكر ، ثمَّ انظر التعلّل الذي تعلّلَ به الحسن عن عدمِ المُنازعَة للمشائخ ، مِن حفظِ بيضة الإسلام والمُسلمين ، وعدم فتحِ الأبواب للمنافقين والمرتدّين ، وفي هذا جوابٌ على مَن قالَ ألا يستطيعُ عليٌّ أخذَ حقّه وهُو ليثُ الكتائب ومُزلزلُ الصناديد ؟ . نعم! وبعدَ الإمام الحسن يأتي أبو الحسين الإمام الشهيد السعيد زيد بن علي (ع) فيقولُ فيما روته عنه العامّة ، كما قالَ آباؤهُ الطّاهرين ، وذلكَ في خبرِ الرّافضة قبّحَهُم الله عندمَا بَلَغَهُم شدّة هشام بن عبدالملك أخزاهُ الله في تتبّع المبايعينَ له ، فأرادو التملّص من البيعة ، فقَدموُا إليه : (( فَقَالُوا لَه : مَا قَولُكَ يَرحَمُكَ الله فِي أبى بَكرٍ وعُمَرْ؟ فَقَالَ : غَفَرَ الله لَهُمَا ، مَا سَمِعتُ أحَداً مِن أهلِ بَيتِي تَبرّأً مِنهُمَا ، وأنا لا أقُولُ فِيهِمَا إلاَّ خَيراً ، قَالوا : فِلِمَ تَطلبُ إذاً بِدَمِ أهلِ البيت ؟ فَقال : إنّا كُنّا أحَقُّ النّاسِ بِهَذَا الأمْر ولِكِنَّ القَومَ اسْتأثَرُوا عَلينَا بِه ، ودَفَعُونَا عَنه ، ولَم يَبلُغ ذَلِكَ عِندنَا بِهِم كُفراً ، قَد وَلُو فَعَدَلُوا وعَمِلُوا بِالكِتَابِ والسنّة ))[5] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn5)، انظر حليف الاستقامَة والقرآن ، يقولُ بقول آبائه الكرام (على فرض تقوية هذا الخبر والصحيح أنّه محل نظر) ، يصفُ أحقيّة الفاضل على المفضول ، أحقيّة أمير المؤمنين على أبي بكرٍ وعُمَر ، ثم يُبيّن عدمَ رضاهُ بإمامة المفضول بقولهِ لَم يَبلغ بهِم كُفراً ، إذ لوكانَ يرى صحّة فِعلِهِما وخلافتهِمَا ما قارنَ ذلكَ بالكُفر أعاذهما الله منه، فهذا الأصل في المسألة ، أعني أصلَ مسألة الخلافة وعدم شرعيتها وعدم وقوعها بالقولِ الذي يَرضَى به أهل البيت (ع)، لأنّ المفضول تقدّم على الفاضل ، فافهم ذلك ، ولا تَخلِط بين عدمّ الرضا على أصلِ المسألة وبين الرّضا على ما جاءَ بعدها أو قبلَها ، أي لا تَخلِط بين عدمّ الرضا بشرعيّة وصحّة خلافة الثلاثة حالّ تقلّدهم الخلافة ، و بين الرّضا بأفعالِهم وسيرتِهم في النّاس بعدَ تقلّدهم الخلافَة ، وبينَ الرّضا بحميدِ أفعالهم بين يدي رسول الله (ص) قبل الخلافة ، وهذا أصلٌ عظيمٌ في المسألة يختلط على الكثير ، ولا يهتدي إليه إلاَّ حاذقٌ بصير ، نعم! قد ذكرنا حالَ أمير المؤمنين (ع) وموقفهُ من أصل الخلافة – حال التقلّد- ومدى بُغضه وعدمِ رضاهُ لهذا الفعل . وأمّا موقفهُ من سيرتِهم أثناء وبعد الخلافة فيُبينهُ زيد بن علي (ع) في كلامه السابق عندما قالَ : ((قَد وَلُو فَعَدَلُوا وعَمِلُوا بِالكِتَابِ والسنّة )) ، وقولُ عليٍّ (ع) مُشيداً بسيرة عُمر بن الخطاب غفر الله له : (( لِلَّهِ بِلَاءُ فُلاَنٍ ، فَلَقَدْ قَوَّمَ الْأَوَدَ، وَدَاوَى الْعَمَدَ ، وَأَقَامَ السُّنَّةَ ))[6] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn6) ، ومنها إشادَته بسيرة أبي بكرٍ وعُمرَ ، في بعضِ كلامه المُوجّهِ لعثمان بن عفّان ، فقال (ع) : (( مَا ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ وَلا ابْنُ الْخَطَّابِ بِأَوْلَى بِعَمَلِ الْحَقِّ مِنْكَ، وَأَنْتَ أَقْرَبُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وآله) وَشِيجَةَ رَحِمٍ مِنْهُمَا ))[7] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn7)، فهذا كما تَرى رضاً منه (ع) بسيرتهما في النّاس ، واجتهادهما في عَمل الصّواب ، وليسَ في هذا الرّضا دلالةٌ على الرّضا بأصل خلافتهما لِمَا تقدّم ، وليسَ في هذا الرّضا أيضاً دلالةٌ على إصابة الشيخين في العَمل بالكتاب والسنّة الإصابَة المُطلَقة ، وإن كانا مُجتهدين على تطبيقها ، إذ لو كانَ ذلكَ كذلك ما وَسِعَ عُمرٌ غفر الله له أن يقول : (( لولا عليٌّ لهلَك عُمَر )) ، وما كانَ لعليٍّ (ع) أن يَرفضَ الالتزام بسيرة الشيخين يومَ الشّورى . وأمّا موقفهُ (ع) من المشائخ قبل الخلافة وفي عهد الرسول (ص) ، فهوُ الرّضا ، لِمَا كانَ لهُم من الحِرصِ والجَلَدِ في نصرة الله والرسول (ص) ، بالمال ، والعتاد ، والأنفس ، وإلى ذلكِ يُشيرُ الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة ، عندما قال : وأمّا (( مَدائِحُهُ لأبي بكرٍ تَنقَسِم : فَما كانَ مِنها قبلَ الإحداثْ فغيرُ ممتَنِع))[8] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn8)، ومِن هُنا انتهجَت الزيدية مَنهجَ التوقف في حالَ الثلاثة ، فلعظيم السابقة في الإسلام توقّفوا عن السّب ، ولعظيم ما ارتكبوه في حقَّ عليٍّ (ع) من الاسئثارِ بأمرِ الخلافة توقّفوا عن الترضية ، فكانَ هذا موقفاً وسطاً ، لا إفراطٌ فيه ولا تفريط ، نعم! نعودُ لذِكرِ إجماعات أهل البيت على موقفِ أميرُ المؤمنين (ع) من خلافة المُتقدّمين عليه ، وبيانُ عَدمُ رِضاهُم ، وكُنّا قد ذَكَرنَا موقف أمير المؤمنين، والحسن ، وزيد بن علي

[سنية]

فقرَّرهُ الباقر (ع) بالسكوت ، وفي هذا ما يُستدَلّ به على عدم إيمانه (ع) بصحّة بيعة وخلافة أبي بكر الصدّيق ، وأنّهُ يُعدّها من أخطَر البيعات ، كما جَعلها عُمَر بن الخطاب من الفلتات ، ومعَ ذلك لا يرى الباقر (ع) أنّ فعلهُ هذا دليلٌ على الكفر ، أو أنّهُ يستحقّ عليه اللعن ، وهذا الشعر عن الكُميت بن زيد رحمه الله ثابت . وما زال عُلماء آل رسول الله على هذا القول ، جيلٌ بعدَ جيل ، يقولُ فخرُ وفقيهُ آل الرّسول ، الحسن بن يحيى بن الحسين زيد بن علي زين العابدين (ع) : (( أجْمعَ عُلمَاء آل رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم أنَّ عَليَّ بْنَ أبِي طَالب كَانَ أفْضَلَ النّاس بَعَدَ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم، وأوْلاهُم بِمَقَامِه، ثمّ مِن بَعدِ أمِيرِ المؤمنين الحَسن، والحسين أوَلى النّاسِ بِمَقَامِ أمِيرِ المؤمنين))[9] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn9)، انظر حكايَة الإجماع ، ثمّ انظُر التصريحَ بأحقيته بمقام الرسول (ص) ، وفي زماننا هذا يقولُ عُلماء آل الرّسول بمقالة سابقيهم ومُتقدمّيهم ، ويُجمعونَ على ما أجمعُوا عليه ، وكيفَ للولِدَ مُخالفَة الوالِد ، فيقول الإمام الحجةّ مجدالدين بن محمد المؤيدي الرسي الحسني ، مُستنكِراً على مَن قالَ بصحّة بيعة أبي بكر ابن أبي قحافة : (( وكيفَ تصحُّ البيعةُ وقَد أجمعَ أهلُ بيتِ النبوّة ، أوّلُهُم وآخرُهُم ، وسابِقُهُم ولاحِقُهُم ، على عَدَمِ صِحّتِها ، وإنّما اختلفوا في التأويل للمشائخ الثلاثة ، أمَّا أنّها صحَّت البيعَة وتمّت الإمامة ، فَلَم يَقُل بذلك أحدٌ منهم ))[10] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn10)، يريدُ (ع) بذلك أنَّ الاختلاف وقعَ بين أهل البيت (ع) في التوقّف أو الترضية عن المشائخ ، وأمّا الحُكم بصحّة بيعتهم وإمامتهِم فما مِن قائلٍ بذلك ، ولعلّنا نعودُ ونُشير على العاقل ، ألاّ يخلطَ فيجعلَ مِن مَدحِ أمير المؤمنين للثلاثة كما تقدّم بيانهُ ، ألاّ يجعلَ هذا مُستنداً على الرّضا منه (ع) بالطريقة التي تمّ لهُم بها عقدُ الخلافة . و يُعضّدُ ما سبقَ من إجماع أهل البيت على عدم القول بإمامة وتفضيل أبو بكرٍ على عليٍّ (ع) ، من غير طريق الزّيدية ، ما رُويَ أنَّ إبراهيم بن عبدالله الحجبي قالَ للإمام الشافعي رحمه الله : (( ما رأيتُ هاشمياً قَد قَدَّمَ أبا بكرٍ وعُمَرَ على عليٍّ رضي الله عنه غيرك ! ))[11] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn11) ، والأقوالُ في هذا كثيرة .نعم! نعودُ لذكر رأي أهل البيت (ع) في إمامة المفضول بوجود الفاضل وبطلانً ذلك القول ، فنقول : قال الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالبفي كتابه الدّعامة : (( ولا يجوزُ العدولُ عَن الأفضل فيها – الفضائل والصفات - أو مَن هُو كالأفضل ، بالإمامَة إلى مَن هُو دونهُ على وجهٍ مِنَ الوجوه ))[12] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn12)، ويقول الإمام نجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) : (( أمَّا الإمَامَان ، فَلا يَخلُوانِ مِن أنْ يَكونَ أحَدُهُمَا أفْضلُ مِنَ الآخَر، فَيكُونُ المَفضُولُ بِفَضْلِ الآخَرِ عَليهِ قَد زَالَت إمِامَتُه، ويَلزَمُهُ تَقدِيمُ الفَاضِلِ فِي الدّينِ والعِلمِ وطَاعَته، وذَلِكَ أنَّ الله يَقولُ فِي كِتَابِه: ? وفوق كل ذي علم عليم ? ))[13] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn13) ، وإلى هذا أيضاً ذهبَ الشافعي من الفقهاء فيما ذكرهُ عنه أبو عاصم العبادي[14] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.578\majmo3%20rsail%20al-kazem%201.chm::/الشبهة%20الرابعة%20عشر.htm#_ftn14) ، وإلى ذلكَ أيضاً يُشير أحمد بن عبدالله الطبري في كتابه الرياض النضرة في فضائل العشرة. وبهذا يزول الإشكال ، في بطلان جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل ، ويُعضّدهُ كلام وإقرار سادات أهل البيت السابقة الذكر ، والدّالة على عدم الرضا بإمامة المفضول على الفاضل.

[خادم_الأئمة]

وبعدَ الإمام الحسن يأتي أبو الحسين الإمام الشهيد السعيد زيد بن علي (ع) فيقولُ فيما روته عنه العامّة ، كما قالَ آباؤهُ الطّاهرين ، وذلكَ في خبرِ الرّافضة قبّحَهُم الله عندمَا بَلَغَهُم شدّة هشام بن عبدالملك أخزاهُ الله في تتبّع المبايعينَ له ، فأرادو التملّص من البيعة ، فقَدموُا إليه : (( فَقَالُوا لَه : مَا قَولُكَ يَرحَمُكَ الله فِي أبى بَكرٍ وعُمَرْ؟ فَقَالَ : غَفَرَ الله لَهُمَا ، مَا سَمِعتُ أحَداً مِن أهلِ بَيتِي تَبرّأً مِنهُمَا ، وأنا لا أقُولُ فِيهِمَا إلاَّ خَيراً ، قَالوا : فِلِمَ تَطلبُ إذاً بِدَمِ أهلِ البيت ؟ فَقال : إنّا كُنّا أحَقُّ النّاسِ بِهَذَا الأمْر ولِكِنَّ القَومَ اسْتأثَرُوا عَلينَا بِه ، ودَفَعُونَا عَنه ، ولَم يَبلُغ ذَلِكَ عِندنَا بِهِم كُفراً ، قَد وَلُو فَعَدَلُوا وعَمِلُوا بِالكِتَابِ والسنّة )



سنية هالكلام باللون الاحمر منج ولا من نسخج بارك الله فيج؟؟ لانه حقا ان كان من قبلكم فهذي اساءه كبيره لن نسامح فيها احد .توقفت عند هالنقطة بعد ان ارى الرد منكم سيتم القراءة للكلام الباقي

[سنية]

انت من جدك انا اكتب كل هالكلام؟؟

انا نسخته بعد قرائته .. ونسخته من اماكن عده ..

لم انتبه لهذه الجمله وانا اعتذر شخصيا ... واكمل القراءة اخي الكريم..

[سنية]

لقائنا غدا ان شاء الله

[خادم_الأئمة]

سنية اختي الكريمة هل هذه حجج عليكم هالمصادر التي تستشهدين بها ؟

1-البداية والنهاية لابن كثير
2-تاريخ الطبري
3- البخاري
4-مسلم

؟؟؟

هل الشيعة الزيديه ياخذون بمصادر تدلس على اهل البيت؟؟

انا على فكره لولا انج شيعية لكنت نقضت جميع الاسانيد التي اعتمدتي عليها في هالمقال:)

لكن الروافض لم يسموا روافض لانهم رفضوا زيد عليه السلام فهذه كتب اخوانج الشيعة الامامية كلها مدح بهذا الرجل العظيم وافتحي كتاب معجم الرجال وغيرها

ولكن عندي اشكال على احد الروايات [مَا سَمِعتُ أحَداً مِن أهلِ بَيتِي تَبرّأً مِنهُمَا ]

بما انج تستشهدين بالبخاري ومسلم هل ستكملين معروفج وتعترفين إذا اتيت برواية غضب امي الزهراء عليها السلام من الشيخين:)؟؟

هل سيكون وقفكم كعثمان الخميس الذي يقول اننا نبحث العذر لفاطمة لا لالأبا بكر.!

[سنية]

....................................

[سنية]

أقوال علمَاء الزيدية وغيرهِم في مظلوميّة الزّهراء و حُكم أبي بكر في فدك :

1- قال أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري الزيدي رحمه الله تعالى في مجالسه ، ضمن كَلامٍ ناظرَ به رجل من أهل صنعاء : ((..ثمّ أنتَ تَعلمُ أنّ الأمّة مُجمِعَة عَلى قَول النّبي صلى اللّه عليه : ((إنّ اللّه يَغضَبُ لِغَضَبِ فَاطمَة)) ، وأنّهَا مَاتت وهِيَ غَضبَى عَلى أبي بكر ، وعلى مَن عَاونَهُ عَلى قَطع مِيرَاثها مِن أبيهَا وانْتزاع فَدك مِن يَدهَا، لَيس أحدٌ يَشكّ فِي ذَلك مِن أمّة محمّد صلى اللّه عليه ..))[1] .

تعليق : تأمّل رَحِمَك الله ، كيفَ فصلَ أبو الحسين رضوان الله عليه ، بين الميراث وبين فدك ، وتأمّل كيف جعلَ فدك من ممتلكات فاطمة صلوات الله عليها .

2- قال الفقيه العالِم حُمَيد بن أحمد المحلّي : ((والخبر [غَضب الله لِغَضبِ فَاطمة ، وَرِضَاه لِرضَاهَا] يُفيدُ عِصمَةَ فَاطِمَة عَليها السّلام ، ... ، وهَذا يقتضى أنّهُ تعَالى لَم يَرضَ بِمَا فَعَله أبو بكر وعمَر في فَدَك وَالعَوالي ، لأنّهَا لَم تَرضَ بِذلِك ، وأن يكون الله تعالى غاضباً ، لأنَّ المعلوم قَطعاً أنّها غَضِبت لِذَلكَ ، وَهذا مَا لا يُشَكُّ بِه عندَ مَنْ عَرَفَ الآثَار ، وَنَقَّبَ عَنِ الأخبَار ، فَإنَّ المَشهُور أنّهَا ادَّعَت فَدكاً نِحلَةً مِنَ النّبي -صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّمَ- ، وَادَّعَت أيضَاً مِيرَاثَها مِنهُ -صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلَّمَ- ، وَلَم تُجَب إلى وَاحِد مِنَ الأمْرَين))[2] .

3- ويذكر ابن أبي الحديد في الشرح ، مُنافرَة وقعَت بين رجل من ولد طلحة بن عبيدالله وبين رجل من أبناء علي بن أبي طالب (ع) ، وهُو إسماعيل بن جعفر الصادق عليهما السلام ، فَسَاقَ ابن أبي الحديد ، ما نصّه : (( كَانَ القَاسِم بن محمّد بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمِي ، يُلَقّبُ أبَا بَعرَة ، وَلِيَ شُرطَةَ الكوفَة لعيسَى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، كَلّمَ إسماعيل بن جعفر بن محمد الصادق (ع) بِكَلامٍ خَرَجَا فِيه إلى المُنَافَرَة، فَقَالَ القَاسم بن محمد : لَمْ يَزَل فَضْلُنَا وَ إحْسَانُنَا سَابغاً عَليكُم يَا بَني هَاشِم ، وعَلى بَني عبد مَناف كَافّة . فَقال إسماعيل : أيّ فَضْلٍ و إحسانٍ أسْدَيتُمُوهُ إلى بَني عبد مَنَاف ، أغْضَبَ أبوكَ جَدّي بِقَوله : لَيمُوتَنّ محمّد ولَنَجُولَنَّ بَين خَلاخِيلِ نِسَائه ، كَمَا جَال بَينَ خَلاخِيل نِسَائنَا ، فَأنزَلَ الله تَعالى مُرَاغمَةً لأبيك ((وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً)) ، و مَنَعَ ابنُ عمّكَ (يعني أبا بكر) أمّي حَقّهَا (تأمّل) مِن فَدَك ، و غَيرها مِن مِيرَاث أبيها ، و أجْلَبَ أبوكَ على عثمانٍ و حَصَرَهُ حتّى قُتِل ، و نَكَثَ بَيعَة عَلي ، و شَامَ السّيفَ فِي وَجهِه ، و أفْسَدَ قُلوبَ المسلمِينَ عَليه، فَإنْ كَانَ لِبَني عَبد مَناف قَومٌ غَيرُ هؤلاء أسْدَيتُم إليهِم إحساناً فَعَرِّفنِي مَنْ هُمْ جُعِلتُ فِدَاك!!. ))[3] .
تعليق : تأمّل رَحِمَك الله ، كيف أنّ إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) ، فصلَ بين فدك وبين غيرها من المواريث المحمّدية ، يدلّك هذا على صحّة الإيهاب والتملكّ من فاطمة (ع) لأرض فدك ، وتأمّل أيضاً كيف عدّ إسماعيل (ع) فِعل أبي بكر مع فاطمة ، ومنعه إياها فدكاً ، من أبرز عيوبه ، فستجد التخطئةَ منه (ع) لفعل وحكم أبي بكر واضحاً ، وتأمّل أيضاً إدخالَهُ واستبشاعَهُ منعَ أبي بكر ميراثَ فاطمة من الرّسول (ص) ، تجد في هذا تجويزاً لِتَوريثِ الأنبيَاء صلوات الله وسلامه عليهم .

(1) مجالس ابي الحسن الطبري 79
(2) محاسن الازهار 285
(3) شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد المعتزلي 9/323

[خادم_الأئمة]

احسنتي
اذا غضب فاطمة كما قال علمائكم وهي معصومة ،،، من غضب الله
فكيف تقولون رضي الله عنه وهو مغضوب عليه من الله :)

بارك الله فيج

[سنية]

أنّهُ قد ثبتَ ( وأقلّ الثبوت وأعظَمُه ) من طريق أهل البيت (ع) ، أنّ أبا بكر أخطأ الصواب ، وإجماع أهل البيت (ع) حجّةُ الحجَج ، قال الإمام زيد بن علي (ع) : ((فَاختِلافنا لَكم رَحمَة، فَإذَا نَحنُ أجْمَعنا على أمرٍ لَم يَكُن للنّاس أن يَعْدوه))[1] (mk:@MSITStore:C:\DOCUME~1\NAJ\LOCALS~1\Temp\Rar$D I00.735\majmo3%20rsail%20al-kazem%202.chm::/خاتمَة3.html#_ftn1) ، قال الإمام الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ع) : ((وَإذَا رُوِيَ عَن النّبي صلى الله عليه وآله وسلّم خَبَرٌ ، فَرَوَاهُ عُلَمَاءُ آل رَسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غَيرِ مَا رَوَتهُ الأمّةُ عَن النّبي صلى الله عليه وآله وسلم كَانَت الحُجَّةُ فِيمَا رَوَاهُ آل رَسول الله، وَأثْبَتُوهُ عَن النّبي صلى الله عليه وآله وسلم، وَكَذَلِكَ الرِّوَايَةُ عَن أمِيرِ المؤمنِين، إذَا رَوَتِ الأمَّةُ عَنهُ خِلافَ مَا رَوَى خِيَارُ آل رَسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كَانَتِ الحُجَّةُ وَصِحَّةُ النَّقْل مَا رَوَاه عُلمَاء آل رسول الله عَن أمِير المؤمنِين ، فَإذَا اخْتَلَفَت الأمَّةُ بَعدَ أمير المؤمنين في الأحْكَام ، فِي الحَلال والحَرام والسُّنَن ، كَانَ مَا صَحَّ عَنْ عُلَمَاء آل رَسُول الله أَوْجَب أنْ يُؤخَذَ بِه ، وَتَرْكُ مَا سِوَاه ، وَبِذَلِكَ أُمِرُوا أنْ يَتَمَسَّكُوا بِهِم عِندَ الاخْتِلاف وَالتَّفَرُّق)) . نعم ! وليسَ لنا أن نلعنَ ولا نسبّ ولا نشتم أبا بكر لإغضابه أمّ أبيها!! ، فلنا في الفاطميين الحسنيين الحسينين خير أسوة ، وكفى بهم أسوةً وقدوة . نذكرُ هذا لئلاً يكونُ بحثُنا هذا مُتسلّقاً لمِنَ يُكفّر المشائخ ، ونحن إلى الله من هذا براء ، فَما الغَرضُ من هذا البحث كُلّه إلاّ تصحيح بعض المَفَاهيم ، لا التعصّب وإطالَة المِراء ، فواقعُ أمّتِنا يَطلُبُ منّا أن نُغضي عن مِثل هذه المواضيع ، ونحنُ فكان رأيُنا الإغضاء ، وما بدَّل هذا الرّأي إلاّ الضّرورة ، والله فيعلمُ ذلك منّا ، هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

(1) مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي : كتاب تثبيت الوصية

[سنية]

اما انا فحسب ما أفهمه من أقوال أئمتنا وعلمائنا فالزيدية رأيها والله اعلم:

أن التقدم على الامام علي في الخلافة يعتبر خطأ،
ولا تقطع الزيدية بأن ذلك الخطأ كبيرة لا تغتفر أمام ما لأؤلئك الأصحاب رضوان الله عليهم من عظيم القدر بجليل العمل الذي قدموه وبذلوه وخدموا به الاسلام في حياة الرسول وبعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، وهم جديرون بعفو الله وتجاوزه عنهم فقد بذلوا أنفسهم وأموالهم وجهدهم وجهادهم للإسلام، وخرجوا من الدنيا لا يملكون ديناراً ولا درهماً بعد أن عاشوا على الكفاف، ولم يستغلوا مناصبهم في تكوين ثروات بل بذلوا الوسع في إقامة الشرع بحسب فمهم له،

فالزيدية لا تفسقهم ولا تكفرهم ولا تطعن في جل أعمالهم،،

وذلك القول يعم الخليفة الثالث عثمان (رض) ولم يفرق في شأنه إلا بعض فرق السنة والجماعة حين جعلوا ترتيب الامام علي في الفضل بين الصحابة الثالث قبل عثمان بدلاً عن الترتيب المعتمد لدى أغلبهم بحسب ترتيب توليهم الخلافة،،

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
أن التقدم على الامام علي في الخلافة يعتبر خطأ،

خطا فقط ؟؟؟

لكن يا بنتي الفرقه الجاردويه من الزيدين تقول ان الامام علي بالنص ولكن لم يسميه
ومن ثم ان زيد لم يبايع امام زمانه وخرج بدون اذن المعصوم اذن الحال معه مثل الحال مع غيره

وايضا ان الجاردويه والبيتريه والسليمانه تجتمع على ان عثمان بيعته باطله



وهل من الممكن اعطانا اسم مصادر زيديه نرجع اليها ؟؟

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

اختي شالتناقض الله يهديج.!
تقولين انه فاطمة مصومة وغضب فاطمة من غضب ابيها ومن اغضب نبيها يستحق اللعنة فيتحول الترضي إلى اللعن

انا لو كنت اخاطب السني لعذرته لكن قاعد اخاطب شيعية تتبع زيد

فإذا كان غضب فاطمة لا تعيره اهتمام كما يقول الوهابية فصراحة سأستعجب توافقكم مع الوهابية في هذا الامر


انتي قلتي وانتي نقلتي :

1- قال أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري الزيدي رحمه الله تعالى في مجالسه ، ضمن كَلامٍ ناظرَ به رجل من أهل صنعاء : ((..ثمّ أنتَ تَعلمُ أنّ الأمّة مُجمِعَة عَلى قَول النّبي صلى اللّه عليه : ((إنّ اللّه يَغضَبُ لِغَضَبِ فَاطمَة)) ، وأنّهَا مَاتت وهِيَ غَضبَى عَلى أبي بكر ، وعلى مَن عَاونَهُ عَلى قَطع مِيرَاثها مِن أبيهَا وانْتزاع فَدك مِن يَدهَا، لَيس أحدٌ يَشكّ فِي ذَلك مِن أمّة محمّد صلى اللّه عليه ..))[1] .



فإن كنتي سنية ستقولين انه غير معصومة.!

لكن انتي اعترفتي انه علماءكم قالوا بعصمة فاطمة عليها السلام

2- قال الفقيه العالِم حُمَيد بن أحمد المحلّي : ((والخبر [غَضب الله لِغَضبِ فَاطمة ، وَرِضَاه لِرضَاهَا] يُفيدُ عِصمَةَ فَاطِمَة عَليها السّلام ،



فكيف تترضون عن شخص مغضوب عليه من الله؟؟؟

[سمو العاطفه]

بنتظار رد الزيديه بارك فيكم اخواني يامولاين

[سنية]

الجاروديه اقرب منكم باللعن ..

اما البتيريه .. فلا يترضون ولا يلعنون..

وانا قلت رأيي في الشيخين رضي الله عنهما في المشاركة 51

ولا تقطع الزيدية بأن ذلك الخطأ كبيرة لا تغتفر أمام ما لأؤلئك الأصحاب رضوان الله عليهم من عظيم القدر بجليل العمل الذي قدموه وبذلوه وخدموا به الاسلام في حياة الرسول وبعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم، وهم جديرون بعفو الله وتجاوزه عنهم فقد بذلوا أنفسهم وأموالهم وجهدهم وجهادهم للإسلام، وخرجوا من الدنيا لا يملكون ديناراً ولا درهماً بعد أن عاشوا على الكفاف، ولم يستغلوا مناصبهم في تكوين ثروات بل بذلوا الوسع في إقامة الشرع بحسب فمهم له،

فالزيدية لا تفسقهم ولا تكفرهم ولا تطعن في جل أعمالهم،،

وذلك القول يعم الخليفة الثالث عثمان (رض) ولم يفرق في شأنه إلا بعض فرق السنة والجماعة حين جعلوا ترتيب الامام علي في الفضل بين الصحابة الثالث قبل عثمان بدلاً عن الترتيب المعتمد لدى أغلبهم بحسب ترتيب توليهم الخلافة،،

[يتيمة آل مُحمد]

وعجبي من المذهب الذي يترضى على صنمي قريش لعنهما الله
موفق خيو خادم_الأئمة

[الدنيا ماتسوى]

أقول سنيه والله مذهبكم حلو لا فيه لعن ولا شتم وشوي عقلاني يعني ما أتوقع الرسول ما يعرف منهم المنافقين يعني يعيش مع ناس وأصحابه المقربين ويطلعون منافقين
أصلا الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف هذا منافق ولا لا
بعدين أنتوا يالزيديه على كلامك أحسن من ذولا الشيعه ماهمهم إلا يمشون ويلعنون
فشلونا كل واحد ماسك سكين ولا سيف ويطق في نفسه الأجانب يشوفونهم ويتحمدون ربهم إذا كانوا
يعطونهم إنطباع إن الإسلام كذا عمرهم مارح يسلمون
وبعدين اللي مادخل مخي وشلون الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعرف هذا منافق ولا مسلم

[سنية]

كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

اعتذر عن الرد لأيام .. فقد انتقلت الى رحمة الله جدتي اسأل الله لها الثبات وأن يلحقنا بها صالحين..

ادعوا لها بالجنة ورفقة الحبيب صلى الله عليه وآله وأصحابه الكرام رضوان الله عليهم..

والله الدنيا ماتسوى ياأخوان .. اعملوا لآخرتكم ودعوا الخلق للخالق ..

السلام عليكم..

[خادم_الأئمة]

عظم الله لكم الاجر

[عمر بن علي]

السلام عليكم

يبدو اختي سنية الله يهديك اخوانك الشيعة في هذا المنتدى يريدون منك يا ابيض يا اسود

فلا تترضي على صنمي قريش هداك الله عندهم والا سيزرعون في رأسك الشكوك حول هذا الترضي !

مذهبك رغم كونه يؤمن بالامامة الا انه بسبب عدم لعنك للصحابة فهم مو قادرين يهضمونه

هنا الفرق ببساطة

يلفون ويدورون على مسألة انه لازم تلعنين الصحابة وامهات المؤمنين والا فسيكفرونك كما يقول السستاني في موقعه وسيخلدونك في النار !

العني هداك الله على الطالعة والنازلة حتى تصبحي شيعية اصلية ولا تحاولي اقناعهم فاللعن عندهم عقيدة والعياذ بالله .




* متابع .

[خادم_الأئمة]

الاخت سنية هي اخت لنا في الايمان لانها شيعية وهي كباقي اخواتنا هنا
لا يهمنا هي زيدية او اسماعيلية او غيرها من الفرق
لكن يجمعنا حب أهل البيت عليه السلام الذي حُرمتم منه:)
الاخت الزيدية مواليه لأهل البيت فهي تعتقد بإمامة علي بن ابي طالب ع
والحسنين وزيد ولا اشكال اطلاقا

فهي غير مخلده بالنار كما ادعيت:)

والاخت سنية ستعرف مغزى ردي السابق لانه اهل البيت عندنا وعندهم فوق كل شيئ بالوجود

اجمل تحية

[عمر بن الخطاب]

يازميلي لاتقل غير الواقع ..
أنتم لاتحبون الزيديه... مذهبكم يلزمكم بسب الصحابه والبراءه منهم .. أما الزيديه فلا فكيف تحبونهم وتقولون إخواننا في الإيمان.. مايصير..

[خادم_الأئمة]

أنا عن نفسي لا اجامل اي مذهب بالكون كله .. فمثلا اجاهر علنا اني اكره واكفر الوهابية ..،،
ولو كنت اعتقد بكفر الزيدية واقسم بالله لن اتردد بتكفيرهم لكنهم اخوة لي بالتشيع

هل فهمت؟

[عمر بن الخطاب]

;)أنا عن نفسي لا اجامل اي مذهب بالكون كله .. فمثلا اجاهر علنا اني اكره واكفر الوهابية ..،،
ولو كنت اعتقد بكفر الزيدية واقسم بالله لن اتردد بتكفيرهم لكنهم اخوة لي بالتشيع

هل فهمت؟

أراك بدأت تعصب !!!!وأنا قبل قليل أقول الحوار معك هادئ ...
يازميلي إهدأ وأجبني هل تأخذ بما في مذهبك ؟؟؟
إذاقلت نعم....
فردك السابق ليس مناسب لما في مذهبك لأنه في المذهب الرافضي يجب عليكم التبرؤ من الصحابه ولعنهم والتبرؤ من كل من يحبهم ويترضى عليهم !!
فكيف تحب من أسميتهم لك إخوه بالتشيع وهم يحبون الصحابه ويترضون عليهم
؟؟؟؟؟
يجب عليك التبرؤ منهم وإلا تكون قد رميت بمذهبك عرض الحائط واتبعت مذهب على مزااااجك..:confused:
لاتغضب زميلي...

[خادم_الأئمة]

;)

أراك بدأت تعصب !!!!وأنا قبل قليل أقول الحوار معك هادئ ...
يازميلي إهدأ وأجبني هل تأخذ بما في مذهبك ؟؟؟
إذاقلت نعم....
فردك السابق ليس مناسب لما في مذهبك لأنه في المذهب الرافضي يجب عليكم التبرؤ من الصحابه ولعنهم والتبرؤ من كل من يحبهم ويترضى عليهم !!
فكيف تحب من أسميتهم لك إخوه بالتشيع وهم يحبون الصحابه ويترضون عليهم
؟؟؟؟؟
يجب عليك التبرؤ منهم وإلا تكون قد رميت بمذهبك عرض الحائط واتبعت مذهب على مزااااجك..:confused:
لاتغضب زميلي...


ولماذا اكفرها.! هل من اجل انها تترضى عن كما تقول صحابة ؟؟
إذا السني اخي في الاسلام يترضى عليهم لكن اعتبره مسلم
فما بالكم بالشيعية.!

واسمحلي ردك ينمي على جهل كبير فواح

والحمد لله رب العالمين

[الدنيا ماتسوى]

والسنه ياخادم الأمه ما تكفرهم طيب السنه يقولون أن الواهابيه سنه زيهم ولا يفرقون بينهم وبين السنه
يعني كلهم واحد إذا أنت الان كفرت السنه جميعهم .
والوهابيه هذا مصطلح انت مألفه ولا قد قابلت في حياتي واحد يقول انا وهابي كلهم يقولوا احنا من اهل السنه والجماعه
ومصطلح الواهبيه هذا اللي يكرهون الاسلام حطوه عشان يفرقون بين المسلمين يعني ماكفاهم صاروا سنه وشيعه بعد يبون يقسمون السنه
وانا بما اني سنيه أأوكد لك ان مافيه شيء اسمه وهابيه اللي فيه أهل السنه والجماعه (المذاهب الأربعه)
أحمد أبن حمبل والشافعي والمالكي أبو حنيفه

[عمر بن الخطاب]

ولماذا اكفرها.! هل من اجل انها تترضى عن كما تقول صحابة ؟؟
إذا السني اخي في الاسلام يترضى عليهم لكن اعتبره مسلم
فما بالكم بالشيعية.!

واسمحلي ردك ينمي على جهل كبير فواح

والحمد لله رب العالمين

ماعليه يازميلي أنا جاهل بنظرك .. تمون ... هل لك أن تتحملني ... لكي أكتسب من علمك وخبرتك ولك الدعاء...
بس عندي تعقيب بسيط على كلمتك ( كما تقول صحابه) ليش أهم ليسوا صحابه هل تعرف ماذا يعني أوتعريف الصحابي ؟؟؟ الصحابي يازميلي هو من رأى الرسول وآمن به واتبع ماجاء به .. هل أبو بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابه رضي الله عنهم .. لم يروا النبي ؟؟ لم يؤمنوا به ويتبعون ماجاء به ؟؟:confused:
بغض النظر عن أخطائهم إن كان لهم أخطاء ..
وبعدين أنا مازلت أقول مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه... فلا تقول لانكفرمن يترضى عليهم :eek:.. لأنك تكون بذلك إتبعت مذهب على مزااجك..

ثم يازميلي ..... أي واحد سني أضمن أنه يحب الصحابه ويترضى عليهم ويتمنى أن يحشر مع النبي ومعهم... فكيف يكون أخوك ؟؟؟؟ لأنه سوف يكون في نظرك ونظر أي رافضي .. سيكون وهابي ..
وأنت تقول إنك تكره الوهابيه .. وتكفرونهم ..
زميلي لايوجد فرق بين من تسمونهم سنه وبين الوهابيه كلهم يؤدون لمعنى واحد .. لاتلعبوا على أنفسكم .. السني وهابي والوهابي سني بالرغم أني لم أسمع عن كلمة وهابيه إلا منكم وعندما بحثت وجدت المقصود منها من يتبع مجدد التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ..
آسف على الإطاله ...
ولا تغضب

[خادم_الأئمة]

والسنه ياخادم الأمه ما تكفرهم طيب السنه يقولون أن الواهابيه سنه زيهم ولا يفرقون بينهم وبين السنه
يعني كلهم واحد إذا أنت الان كفرت السنه جميعهم .
والوهابيه هذا مصطلح انت مألفه ولا قد قابلت في حياتي واحد يقول انا وهابي كلهم يقولوا احنا من اهل السنه والجماعه
ومصطلح الواهبيه هذا اللي يكرهون الاسلام حطوه عشان يفرقون بين المسلمين يعني ماكفاهم صاروا سنه وشيعه بعد يبون يقسمون السنه
وانا بما اني سنيه أأوكد لك ان مافيه شيء اسمه وهابيه اللي فيه أهل السنه والجماعه (المذاهب الأربعه)
أحمد أبن حمبل والشافعي والمالكي أبو حنيفه

السني يختلف اختلاف كلي عن الدين الوهابي الذي صنعه نبيهم محمد بن عبد الوهاب
ولنا مواضيع كثيره تبين الفروق فما عليك إلا البحث عن مواضيع خادم الأئمة وستجد مايسرك..،،


تقول:
ماعليه يازميلي أنا جاهل بنظرك .. تمون ... هل لك أن تتحملني ... لكي أكتسب من علمك وخبرتك ولك الدعاء...
بس عندي تعقيب بسيط على كلمتك ( كما تقول صحابه) ليش أهم ليسوا صحابه هل تعرف ماذا يعني أوتعريف الصحابي ؟؟؟ الصحابي يازميلي هو من رأى الرسول وآمن به واتبع ماجاء به .. هل أبو بكر وعمر وعثمان وباقي الصحابه رضي الله عنهم .. لم يروا النبي ؟؟ لم يؤمنوا به ويتبعون ماجاء به ؟؟
قلت:
هذا هو تعريفكم ووليس تعريفنا لكن عندي سؤال بما انكم ذكركم هذا الموضوع

كيف تفسر عزيزي عندما ياتي الصحابة يوم القيامة يقال لهم انهم ارتدوا من بعدك القهقري :cool:

كيف نوفق بين الامرين:rolleyes:


تقول:
وبعدين أنا مازلت أقول مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه... فلا تقول لانكفرمن يترضى عليهم :eek:.. لأنك تكون بذلك إتبعت مذهب على مزااجك..


قلت:
هات لنا :cool:
واعرف انك راح تتوهق بس يلا ننتظرك ماورانا شيئ غير " عمر"؟!؟!؟!



ثم يازميلي ..... أي واحد سني أضمن أنه يحب الصحابه ويترضى عليهم ويتمنى أن يحشر مع النبي ومعهم... فكيف يكون أخوك ؟؟؟؟ لأنه سوف يكون في نظرك ونظر أي رافضي .. سيكون وهابي ..
وأنت تقول إنك تكره الوهابيه .. وتكفرونهم ..
زميلي لايوجد فرق بين من تسمونهم سنه وبين الوهابيه كلهم يؤدون لمعنى واحد .. لاتلعبوا على أنفسكم .. السني وهابي والوهابي سني بالرغم أني لم أسمع عن كلمة وهابيه إلا منكم وعندما بحثت وجدت المقصود منها من يتبع مجدد التوحيد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ..
آسف على الإطاله ...
ولا تغضب

هههههههههههه استغفر الله
والله يعني مامر علي بحياتي عضو بعقليتك بحياتي الحوارية
نقوله الوهابية غير يقول السني والوهابي نفس الحكم


انزين خلني اعطيك مثال لنرى هل الدين الوهابي نفس مذهب احمد بن حنبل :D

-مسالة التبرك بالقبر عند ابن عبد الوهاب شرك
فما حكمه عند احمد بن حنبل;)

-الوهابية قالوا انه التوسل شرك
بينما قال الذين سبقوه بحلية الامر وبعضهم لم يتطرق بأنه شرك

والامثلة كثيره لمخالفات دين الوهابية للاسلام:cool:

[عمر بن الخطاب]

هذا هو تعريفكم ووليس تعريفنا
ممكن تتكرم وتذكر تعريفكم؟؟
كيف تفسر عزيزي عندما ياتي الصحابة يوم القيامة يقال لهم انهم ارتدوا من بعدك القهقري

كيف نوفق بين الامرين
أن الصحابة رضوان الله عليهم غير معنيين بهذا الحديث , فكيف يكونون هم المقصودين والله قد أثنى عليهم في كتابه !
والنبي مدحهم في حياته ؟؟
وال البيت أحبهم وبايعوهم وزوجوهم من بناتهم !

وسوف أبين لك ذلك بألادلة التي لدينا , فمن يعتقد هذا ألاعتقاد الباطل فأنه لا يقدح في اصحاب نبينا وأنما يطعن في كتاب الله , فأنت عندما تقول الصحابة أرتدوا فأنك كمن يقول الله لم يعلم عن مكر هؤلاء شئ وهو علام الغيوب ويعلم ما في القلوب , وهذا كفر والعياذ بالله..

فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين
ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم ..

واذا قلت لي بل الحديث يشمل الصحابة ..
اذا أتهمت الصحابة بالردة والنفاق فانت بذلك تتهم ايضا علي والحسن لأنه من المعروف عندنا بان الله حذر في كتابه من موالاة الكفار والمنافقين ومن والاهم فهو منهم وحسبما تقول رواياتكم فان علي ترك الخلافة لمرتدين بل اشرك نفسه معهم بالحكم فقد كان الذراع ألايمن لابو بكر وعمر وكذلك الحسن ترك الخلافة لمعاوية ..
فأن تشبثتم بأعتقادكم بأن الحديث موجه للصحابة فهذا يعني ايضا بأنه يشمل علي والحسن فقد تركوا الحكم لمرتدين وكانوا لهم عونا في تسيير أمور دولتهم وهم بذلك سيردون الحوض ويساقون الى النار !!!!

ونحن نقول بل أصحاب نبينا الحبيب جميعهم منزهين صادقين مع الله ورسوله ولم يكون في قلب أحدا منهم من ذرة من النفاق...
هات لنا
ماطلبت شيئ غالي والطلب رخيص...
تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام : (( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟فقال: المقداد بن الأسود،وأبو ذر الغفاري،وسلمان الفارسي))(1).

وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً))(2).

وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : (وينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي)(3) قالوا : الفحشاء ابو بكر، والمنكر عمر، و البغي عثمان(4).

ويقولون في كتابهم (مفتاح الجنان) : (( اللهم صل على محمد و على آل محمد و العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما ... إلخ(5). ويعنون بذلك أبا بكر و عمر وعائشة وحفصة.

وفي يوم عاشوراء يأتون بكلب ويسمونه عمر، ثم ينهالون عليه ضرباً بالعصي ورجماً بالحجارة حتى يموت، ثم يأتون بسخلة و يسمونها عائشة، ثم يبدؤون بنتف شعرها وينهالون عليها ضرباً بالأحذية حتى تموت(6). كما أنهم يحتفلون باليوم الذي قتل فيه الفاروق عمر بن الخطاب ويسمون قاتله أبا لؤلؤة المجوسي شجاع الدين (7). رضي الله عن الصحابة أجمعين وعن أمهات المؤمنين.واعرف انك راح تتوهق بس يلا ننتظرك ماورانا شيئ غير " عمر"؟!؟!؟!
أفا ... ليش أتوهق ...
أنا كنت دائماً أدخل للمنتدى هذا وأتابع حوراتك مع الأعضاء ودائماً ألاحظ إستهتارك بالعضو المحاور لك ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ أستطيع تفسير ذلك بالكبر والعجب بالنفس؟؟؟؟
إعلم أنه لايدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره من كبر ...
إطلب ماتريد وما أستطيع إحضاره فأبشر ومالا أستطيع سأعتذر ولا داعي لتلك الألفاظ زميلي...;)
هههههههههههه استغفر الله
والله يعني مامر علي بحياتي عضو بعقليتك بحياتي الحوارية
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قلت لي جاهل والآن تقول لم أرى عضو بعقليتك ...أخلاقك عااااااليه تنمو عن مذهب رائع..
وأنا أقول معليه تواضع ... وأفدنا من علمك الغزير .. ولك الدعاء..
نقوله الوهابية غير يقول السني والوهابي نفس الحكم

وأنا أقولك المسائل والمخالفات التي ذكرتها .. لاتعني باختلاف من تسمونهم وهابيه عن السنه ..
السني وهابي والوهابي سني وننتظر أيضاً من الشيعه أحدث المسميات لأهل السنه والجماعه..:rolleyes::rolleyes:

[خادم_الأئمة]

اولا لله الحمد نعم انا متكبر بمذهبي وليس بشخصي:)

ممكن تتكرم وتذكر تعريفكم؟؟

كل من آمن بمحمد صل الله عليه وآله ولقاه ولم يبدل بعده وتثبت حسن عدالته هنا سيكون الصحابي بالجنة

ليس الصحابي كالوليد بن عقبه الفاسق
أو كصحابيكم ابي بكرة الفاسق الاخر:)


طبعا كل الادلة موجوده


تقول:
أن الصحابة رضوان الله عليهم غير معنيين بهذا الحديث , فكيف يكونون هم المقصودين والله قد أثنى عليهم في كتابه !
والنبي مدحهم في حياته ؟؟
وال البيت أحبهم وبايعوهم وزوجوهم من بناتهم !
قلت:

6213 - قال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي ؟ فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى )
من كتاب صحيح البخاري الجزء 5 صفحة 2407


وتفضل ضع لنا الايات التي تنص على عدالة الصحابة:cool:


فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين
ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم ..

مارأيك انه من صفات هالصحابة بالزناة والشاربين للخمور والفاسقين

كله من كتبكم.!


تقول:
اذا أتهمت الصحابة بالردة والنفاق فانت بذلك تتهم ايضا علي والحسن لأنه من المعروف عندنا بان الله حذر في كتابه من موالاة الكفار والمنافقين ومن والاهم فهو منهم وحسبما تقول رواياتكم فان علي ترك الخلافة لمرتدين بل اشرك نفسه معهم بالحكم فقد كان الذراع ألايمن لابو بكر وعمر وكذلك الحسن ترك الخلافة لمعاوية ..
فأن تشبثتم بأعتقادكم بأن الحديث موجه للصحابة فهذا يعني ايضا بأنه يشمل علي والحسن فقد تركوا الحكم لمرتدين وكانوا لهم عونا في تسيير أمور دولتهم وهم بذلك سيردون الحوض ويساقون الى النار !!!!
قلت:

عجيييييييييييييييييب .! :D
كل هذا حقد على اهل البيت لكي تلصقوا هذه التهم بهم لكن هييييهااااااات

أقول: انا لم اتهم "كل الصحابة " بالرده والكفر:cool: فهم كمجتمعاتنا فيهم الصالح وفيم الطالح

ثانيا : الآية القرآنية تقول (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً) (سورة النساء: 89)

فأين حكم المنافق الذي قلت بعدم موالاتهم؟؟؟:)



تقول:
تقوم عقيدة الرافضة على سب وشتم وتكفير الصحابة - رضوان الله عليهم - ذكر الكليني في (فروع الكافي) عن جعفر عليه السلام : (( كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟فقال: المقداد بن الأسود،وأبو ذر الغفاري،وسلمان الفارسي))(1).

أقول:
هالرواية تم اخذها من كتاب الكشي وهذا نصه (
رواه الكشي عن حمدويه وإبراهيم أبناء نصير قال: حدثنا محمّد بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ قال: كان الناس أهل الردّة بعد النبي إلاّ ثلاثة )

أقول:
فيها محمد بن عثان فهو مجهول



تقول:
وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً))(2).


قلت: تفضل هات لنا الاسناد:cool:



تقول
وفي تفسير القمي عند قوله تعالى : (وينهى عن الفحشاء و المنكر و البغي)(3) قالوا : الفحشاء ابو بكر، والمنكر عمر، و البغي عثمان(4).
قلت
كذبت :rolleyes:
هدا هو تفسير السيد القمي قدس سره
وقوله: (ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم) قال: العدل شهادة ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاحسان امير المؤمنين والفحشاء والمنكر والبغى فلان وفلان وفلان

فأين التسمية:cool:
هل اسميه تدليس:rolleyes:

لكن خادم يغمض عينيه الاثنتين
انت قلت قبل قليل: مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه
فأقول اين كفر من لا يتبرأ من الصحابة;)



تقول
ويقولون في كتابهم (مفتاح الجنان) : (( اللهم صل على محمد و على آل محمد و العن صنمي قريش وجبتيهما وطاغوتيهما وابنتيهما ... إلخ(5). ويعنون بذلك أبا بكر و عمر وعائشة وحفصة.
قلت
اين كفر من لم يلعنهم:cool:
هذا الحديث موافق عليه لكن اين كفر من لم يلعن هؤلاء.!

قولك:
أنا كنت دائماً أدخل للمنتدى هذا وأتابع حوراتك مع الأعضاء ودائماً ألاحظ إستهتارك بالعضو المحاور لك ؟؟؟ لماذا ؟؟؟ أستطيع تفسير ذلك بالكبر والعجب بالنفس؟؟؟؟

قلت: مممممممممممممممممممممممممم سمه تكبر بالمذهب:cool:

[الدنيا ماتسوى]

أقول ما فيه فرق بينهم ولو سمحت لا تقول نبيهم محمد بن عبد الوهاب لأنهم ما يعتبرونه نبي ولا قد عمري سمعت وهابي ولا سني إلا منك وإذا كنت تقصد بالوهابيين السعوديين فالسعوديين يتبعون مذهب أهل السنه
والجماعه ولا وجود لشيء بينهم اسمه الوهابيه .
وأبيك تعطيني دليل أن السنه ( اللي تسميهم انت وهابيه ) كفره

وياأخي عمربن الخطاب هذا أسلوب خادم الأمه دائما يريد أن تنفعل وتهتز ثقتك بنفسك

[خادم_الأئمة]

أقول ما فيه فرق بينهم ولو سمحت لا تقول نبيهم محمد بن عبد الوهاب لأنهم ما يعتبرونه نبي ولا قد عمري سمعت وهابي ولا سني إلا منك وإذا كنت تقصد بالوهابيين السعوديين فالسعوديين يتبعون مذهب أهل السنه
والجماعه ولا وجود لشيء بينهم اسمه الوهابيه .
وأبيك تعطيني دليل أن السنه ( اللي تسميهم انت وهابيه ) كفره

وياأخي عمربن الخطاب هذا أسلوب خادم الأمه دائما يريد أن تنفعل وتهتز ثقتك بنفسك


اولا اخواني السعوديين حبايبنا وليس كلهم وهابية فهناك من يضحك على فتاويكم وعندما كنت في زيارة المدينة المنورة قابلني (سني) بحرم رسول الله صل الله عليه وآله ودار نقاش طويل بيني وبينه وبالنهاية صار يزور معي الأئمة سلام الله عليهم بالبقيع ويسأل حاجاته عند الوسائل سلام الله عليهم :)

فالوهابية لهم شروط
1-الانتقاص الكثير من الرسول صل الله عليه وآله كأنه يبول واقفا
2-الانتقاص من الله بأنه يقول انه الله ينزل نزول حقيقي وانه الله يهرول ....إلخ


واصلا انا لم اقل انه السنة كفار والعياذ بالله فجاري سني وجاري الاخر شيعي

يأكل معنا اكل الحسينيات

فالسني يتشهد الشهادتين ويعتقد بإلاه واحد هو الله

فلو قلت للسني هل الله يهرول او له ساق او انه شاب امرد سيقول لا اعووذ بالله وهذا والله صادفني كثير

هل فهمت؟؟



أما اني اريد ان اهز ثقة عمر .. فلا والله اريده من عقله يجيب فانا لا اعرفه ولا يعرفني ولن اتقابل معه فلا احتاج لأسقاط شخصيات الغير :)
فهو بالنهاية "ضيف وزميل" بالمنتدى

[الدنيا ماتسوى]

فالوهابية لهم شروط
1-الانتقاص الكثير من الرسول صل الله عليه وآله كأنه يبول واقفا
2-الانتقاص من الله بأنه يقول انه الله ينزل نزول حقيقي وانه الله يهرول ....إلخ

يعني قصدك أن محمد بن عبد الوهاب ينقص من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من الله عز وجل
لا خطأ عليك رح أقرأ كتب محمد بن عبدالوهاب بعدين تعال
بعدين أنتوا حاقدين على محمد بن عبد الوهاب عشانه أزال القبب اللي على القبور اللي كنتوا في ما مضى
تتوسلون بها
الرسول وهو الرسول ما يبي أحد يتوسل بقبره
وقال عليه الصلاة والسلام ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد)

وبعدين أنا ما زلت مصره أن الوهابيه سنه والسنه وهابيه ولا تخترعلي مذهب من راسك

[خادم_الأئمة]

يعني قصدك أن محمد بن عبد الوهاب ينقص من الرسول صلى الله عليه وسلم ولا من الله عز وجل
لا خطأ عليك رح أقرأ كتب محمد بن عبدالوهاب بعدين تعال
بعدين أنتوا حاقدين على محمد بن عبد الوهاب عشانه أزال القبب اللي على القبور اللي كنتوا في ما مضى
تتوسلون بها
الرسول وهو الرسول ما يبي أحد يتوسل بقبره
وقال عليه الصلاة والسلام ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد)

وبعدين أنا ما زلت مصره أن الوهابيه سنه والسنه وهابيه ولا تخترعلي مذهب من راسك

والله صر لمن تقولين بس :D
شسويلك ماتفهم :p

أما عن القبب ليش ماكمل معروفة وازال قبة رسول الله :p شرك بمدينة الرسول

[عمر بن الخطاب]

اولا لله الحمد نعم انا متكبر بمذهبي وليس بشخصي
الله أكبر ... طلع لنا بنوع جديد من التكبر ..:D
والرسول عليه الصلاة والسلام لما حذر من التكبر جعل له أنواع؟؟؟؟ تكبر بالمذهب .. وتكبر شخصي ...
الحمد لله ..
إذاكان هناك من له حق بالتكبر فنحن أهل السنه والجماعه>>الوهابيه
أحق بالتكبر منكم لأننا وباختصار نسمى العااااااااامه الأغلبيه ولسنا الأقليه الخاصه..;)كل من آمن بمحمد صل الله عليه وآله ولقاه ولم يبدل بعده وتثبت حسن عدالته هنا سيكون الصحابي بالجنة

ليس الصحابي كالوليد بن عقبه الفاسق
أو كصحابيكم ابي بكرة الفاسق الاخر


طبعا كل الادلة موجوده

طبعاً كل الأدله موجوده وانتم ماأظن يعوق عليكم التلفيق ؟؟؟
واللي ثبت حسن عدالته هم السبعه فقط من الصحابه اللي استثنيتوهم!!!!!!:rolleyes:
واللي بدل بعد النبي هو أول من صدقه وناصره أبوبكر وأيضاً من أعتز به الإسلام عمر ومن تستحي منه الملائكه عثمان ؟؟؟ وباقي الصحابه اللذين كان لهم بصمه عظيمه في تاريخ الإسلام ... رضوان الله عليهم أجمعين....
6213 - قال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي ؟ فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى )
من كتاب صحيح البخاري الجزء 5 صفحة 2407
يا زميلي أنت جئت بهذا الحديث من كتبنا .. ونحن تعريف الصحابه عندنا يختلف عنكم ...
فالصحابه هم من رؤا النبي وامنوا به واتبعوه ... [/SIZE]>>> سبق وإن ذكرته
وكلمه أصحابي في الحديث السابق ليسوا المقصودين منها صحابة الرسول المؤمنون فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين
ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم ..[/SIZE[SIZE="5"]]>> راعي الفروق بين تعريفنا للصحابه وتعريفكم يازميلي المعاند...
وتفضل ضع لنا الايات التي تنص على عدالة الصحابة
الدليل ألاول

وخير ما ابداء به كلامي بقول الله عز وجل
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
فلا يرضى الله ألا عن عبد صدق مع الله ورسوله ولا يسخط الله عن عبد أخبر في كتابه أنه قد رضى عنه
وأنظر ايها العربي الى كلمة فعلم وتدبر معي فسوف يكون موقفك ألان محرج جدا
فأنت أمام خيارين
أم أن تصدق قول الله وقدراته العظيمة وأطلاعه على بواطن العباد وتكذب أدعاءت مذهبك وأما العكس
فأن الله يخبرنا في كتابه العزيز بأنه قد علم في قلوب أولئك الرجال حقيقة أيمانهم فغقر لهم ووعدهم بالجنان
ثم يأتي بعد ذلك مذهبك لكي يخبرنا بعكس ذلك تماما فيتهم أولئك ألاشراف بالردة والنفاق بعدما قال الله عز وجل وعلم ما في قلوبهم من أيمان وجزاءهم الجنة ..
فمن أصدق قولا ؟.. الله ام مذهبك !!
وأي مسلم عاقل يترك كلام الله ويستمع الى قلوب مريضة تحض على بغض من أحبهم الله ورضي عنهم !

الدليل الثاني

(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وألانصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة)
من هم المهاجرين والانصار !!
اليس هم أنفسهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم !
فان الله تاب في هذه ألاية على 30 الاف صحابي في غزوة تبوك
عندك تفسير أخر للاية ؟


الدليل الثالث

قال رسول الله
ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ..الخ
ذكرهم بالاسماء فهذا دليل أخر وواضح جدا على أنهم رجال صادقون وقد قال عنهم الرسول أنهم في الجنة ولم يقل يمكن يا ابو بكر تدخل الجنة !!
ولدينا عشرات الاحاديث التي جاءت في فضائل الصحابة ولا داعي لذكرها وما نقول فيهم الا انه فخر لنا انهم من رباهم الرسول وكفى ..


الدليل الرابع

زواج النبي بنات أصحابه
فقد تزوج من بنت عمر الذي أعز الله به الاسلام , ودب الذعر في قلوب الكفار
وتزوج من بنت صديق هذه ألامة الذي لولا الله ثم هو لعادة العرب الى عبادة الحجر

فهل يتزوج النبي بنساء أبائهن منافقون ؟


الدليل الخامس

علي بن ابي طالب الذي تتشدقون بحبه قال
لا اسمع أحدا يفضلني على ابو بكر وعمر ألا جلدته




الدليل السادس
امام المتقين وسيد ألائمة علي بن ابي طالب هل يسمي ابنائه بأسماء منافقين بل باسماء أناس هم في عقيدتكم اشد كفرا من ابليس !
فقد سمى علي باسماء ابو بكر وعمر وهذا دليلا قاطع على حب علي لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فـ علي لا يحب منافقا ولا يجامل مرتدا...
ولو كانوا منافقين لما كان سمى أبنائه باسمائهم ..

الدليل السابع
زواج بنت علي من عمر وهذه لا تعليق عليها أتركها لكم ......

الدليل الثامن
مبايعة علي للخلافاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان
فهل يبايع علي منافقين ؟
يقول علي في بيعته لابو بكر
فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت
( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون )
فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهد
. الغارات للثقفي (2 / 305).
كتب الشيعة

ويقول في عمر بن الخطاب

لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي
نهج البلاغة ص (509).
كتب الشيعة


الدليل التاسع

مبايعة الحسن لمعاوية تكذب أدعاءاتكم الزائفة

الدليل العاشر
مناظرة جعفر الصادق رضي الله عنه مع رافضي
وهذه المناظرة موجودة منها نسختين واحده في تركيا عند شهيد علي باستنبول
حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فرد عليه السلام فقال الرجل :

- يابن رسول الله من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
فقال جعفر الصادق رحمة الله عليه : أبو بكر الصديق رضي الله عنه .

2- قال : وما الحجة في ذلك ؟
قال : قوله عز وجل (( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن 'ن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها )){التوبة 40} فمن يكون أفضل من اثنين الله ثالثهما ؟ وهل يكون أحد أفضل من أبي بكر إلا النبي صلى الله عليه وسلم ؟!

3- قال له الرافضي : فإن علي بن أبي طالب عليه السلام بات على فراش النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .
فقال له جعفر : وكذلك أبو بكر كان مع النبي صلى الله عليه وسلم غير جزع ولا فزع .
4- قال له الرحل : فإن الله تعالى يقول بخلاف ما تقول !.
قال له جعفر : وما قال ؟
قال : قال الله تعالى (( إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا )) فلم يكن ذلك الجزع خوفاً ؟ .."
قال له جعفر : لا ! لأن الحزن غير الجزع والفزع ، كان حزن أبي بكر أن يقتل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يدان بدين الله فكان حزن على دين الله وعلى نبي الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن حزنه على نفسه كيف وقد ألسعته أكثر من مئة حريش فما قال : حس ولا ناف!

المناظرة طويلة وتوضح امورا كثيرة ولكن اكتفي بهذا القدر حيث يثني به جعقر الصادق على ابو بكر رضي الله عنهما ..
وهذا دليل أخر

الدليل الحادي عشر
الصحابة هم نقلت القران والسنة وكان باستطاعتهم أخفاء مثل هذا الحديث اذا كانوا هم المعنين به ..
لكنهم لم يفعلوا ذلك بل وصل الينا عن طريقهم وبواسطتهم...


الدليل الثاني عشر
ومع الضربة القاضية فقد ثبت في السير وفي كتب التاريخ بأن ابو بكر أطلق مقولته المشهورة بعد أن قال لمن قالوا , نصلي ولا نزكي , قال الصديق والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فخاض حروبا لا هوادة فيها على من أرتد عن دين الله بعد وفاة النبي وسميت بحروب الردة ..وأعاد الناس الى الطريق السليم.
فالمرتد لا يقاتل من يناصره في طغيانه فكيف يحارب ابو بكر المرتدين اذ كان هو نفسه مرتدا كما تزعم !
فكان عليه بهذه الحالة محاربة ال البيت وليس المرتدين ..:rolleyes:مارأيك انه من صفات هالصحابة بالزناة والشاربين للخمور والفاسقين

كله من كتبكم.!
هذا قبل لاتنزل آيت التحريمفي الصحيحين عن أنس رضي الله عنه قال . كنت أسقي أبا عبيدة وأبي بن كعب من فريخ زهو وتمر فجاءهم آت فقال : إن الخمر قد حرمت فقال أبو طلحة : يا أنس قم إلى هذه الجرار فأهرقها فأهرقتها . وقد ثبت { عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم أن الخمر يكون من الحنطة والشعير ; كما يكون من العنب } ففي الصحيحين عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم أما بعد أيها الناس إنه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة : من العنب والتمر ; [ ص: 189 ] والعسل ; والحنطة ; والشعير ; والخمر ما خامر العقل . وروى أهل السنن أبو داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم { إن من الحنطة خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ; ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا } زاد أبو داود : { وأنا أنهى عن كل مسكر } .
وإليك يازميلي بعض الأحاديث التي توضح أن الرسول أقام الحد على من شرب الخمر وأيضاً الصحابه اللذين تتهمونهم بالرده أقاموا الحد من بعد النبي على كل من بشرب الخمر ... والتعلم يازميلي أن الصحابه والتابعين وكل البشر ليسوا معصومين من الخطأ سواءاً سكر أم زنا
كتاب حد شارب الخمر [ ص: 165 ] عن أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي برجل قد شرب الخمر فجلد بجريدتين نحو أربعين } , قال : وفعله أبو بكر فلما كان عمر استشار الناس , فقال عبد الرحمن : أخف الحدود ثمانين فأمر به عمر . رواه أحمد ومسلم وأبو داود والترمذي وصححه ) .

3162 - ( وعن أنس { : أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد والنعال } , وجلد أبو بكر أربعين . متفق عليه ) .

3163 - ( وعن عقبة بن الحارث قال : { جيء بالنعمان أو ابن النعمان شاربا فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت أن يضربوه فكنت فيمن ضربه فضربناه بالنعال والجريد } ) .

3164 - ( وعن السائب بن يزيد قال { : كنا نؤتى بالشارب في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إمرة أبي بكر وصدرا من إمرة عمر فنقوم إليه نضربه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا , حتى كان صدرا من إمرة عمر فجلد فيها أربعين , حتى إذا عتوا فيها وفسقوا جلد ثمانين } . رواهما أحمد والبخاري ) .

3165 - ( وعن أبي هريرة قال { : أتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل قد شرب , فقال : اضربوه فقال أبو هريرة : فمنا الضارب بيده , والضارب بنعله , والضارب بثوبه , فلما انصرف قال بعض القوم : أخزاك الله . قال : لا تقولوا هكذا لا تعينوا عليه الشيطان } . رواه أحمد والبخاري وأبو داود ) .

3166 - ( وعن حضين بن المنذر قال { : شهدت عثمان بن عفان أتي بالوليد قد [ ص: 166 ] صلى الصبح ركعتين , ثم قال : أزيدكم , فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر , وشهد آخر أنه رآه يتقيأ , فقال عثمان : إنه لم يتقيأ حتى شربها , فقال : يا علي قم فاجلده , فقال علي : قم يا حسن فاجلده , فقال الحسن : ول حارها من تولى قارها , فكأنه وجد عليه , فقال : يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده , فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال : أمسك , ثم قال : جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وأبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي } . رواه مسلم , وفيه من الفقه أن للوكيل أن يوكل وأن الشهادتين على شيئين إذا آل معناهما إلى شيء واحد جمعا جائزة كالشهادة على البيع والإقرار به , أو على القتل والإقرار به ) .ولانحكم على من أخطأ بالكفر والفسق بعد توبته .. فخير الخطائين التوابين... والبشر ليسوامعصومين ..
وإذاكنت تقصد بشاربين الخمر والزناه الخلفاء الثلاثه الأوائل فأريد منك الدليل لو سمحت ...وإذاكنت تحكم عليهم بالرده فأريدك أن تجيب على هذا السؤال...أنت أذا جاء لابنتك شاب [SIZE="5"]سكير وعربيد ويسب الله ورسوله فهل تزوجه أبنتك او أختك ؟

فـ كيف يزوج علي ابنته وفلذة كبده من مرتد ؟؟

عجيييييييييييييييييب .!
كل هذا حقد على اهل البيت لكي تلصقوا هذه التهم بهم لكن هييييهااااااات

وليش تفسرها حقد ... نحن نحب آل البيت ولا نبغضهم والعياذ بالله..
ولم ألصق بهم أنت إذا إتهمت الصحابه بالرده والنفاق فأنت تتهم علي والحسن رضي الله عنهم علي ترك الخلافة لمرتدين بل اشرك نفسه معهم بالحكم فقد كان الذراع ألايمن لابو بكر وعمر وكذلك الحسن ترك الخلافة لمعاوية .. << هذا إذا اصريت على إتهامك للصحابه فأي تهمه ألصقتها أنا يازميلي ؟؟أقول: انا لم اتهم "كل الصحابة " بالرده والكفر فهم كمجتمعاتنا فيهم الصالح وفيم الطالح

أنت يازميلي لم تتهمهم كلهم فقط إستثنيت من مئة ألف صحابي سبعه :)
إذاكانوا أكثر من سبعه ممكن اتعددهم:Dثانيا : الآية القرآنية تقول (وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيّاً وَلا نَصِيراً) (سورة النساء: 89)

فأين حكم المنافق الذي قلت بعدم موالاتهم؟؟؟
ممكن ياعزيزي تتطلع على الآيه اللي قبلها..
: } فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {*. (سورة النساء :88)

يقول القرطبي في تفسير هذه الآيات: «قال ابن عباس: هم قومٌ بمكة آمنوا وتركوا الهجرة. قال الضحَّاك: وقالوا: إن يظهر محمدٌ صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحبُّ إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين: قومٌ يتولونهم، وقومٌ يتبرءون منهم فقال اللهُ عز وجل: } فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ { ».

ويقول ابن كثير**: قال العوفي عن ابن عباس: «نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وإنَّ المؤمنين لما أُخْبِروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم؟ نستحل دماءهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين والرسول صلى الله عليه وسلم عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، رواه ابن أبي حاتم. وقد رُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحَّاك وغيرهم قريب من هذا، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد».

ولقد جاء في تفسير الآية أنها تشمل طائفة أخرى وهم قوم هاجروا ثم تركوا الهجرة، وعادوا إلى أوطانهم.

يقول القرطبى: «وذكر أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه أنها نزلت في قوم جاءوا المدينة وأظهروا الإسلام فأصابهم وباء المدينة وحماها فأركسوا فخرجوا من المدينة فاستقبلهم نفرٌ من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا: ما لكم رجعتم؟ قالوا: أصابنا وباء المدينة فاجتويناها. فقالوا: ما لكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة؟ فقال بعضهم: نافقوا، وقال بعضهم: لم ينافقوا هم مسلمون، فأنزل الله عز وجل:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، حتى جاءوا المدينة يزعمون أنهم مهاجرون ثم ارتدوا بعد ذلك فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ليأتوا ببضائع فيتجرون فيها فاختلف فيهم المؤمنون فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم مؤمنون، فبيَّن اللهُ تعالى نفاقهم وأنزل هذه الآية وأمر بقتالهم».
هالرواية تم اخذها من كتاب الكشي وهذا نصه (
رواه الكشي عن حمدويه وإبراهيم أبناء نصير قال: حدثنا محمّد بن عثمان عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر ـ عليه السلام ـ قال: كان الناس أهل الردّة بعد النبي إلاّ ثلاثة )

لا يازميلي المعاند لقد عدد الكشي الثلاثه لاتدلس
وذكر الكشي صاحب معرفة أخبار الرجال (رجال كشي) قال: (قال أبوجعفر عليه السلام: ارتد الناس إلا ثلاثة نفر، سلمان وأبوذر والمقداد، قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان حاص حيصة ثم رجع، ثم قال: إن أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد، وأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض.. وأما أبوذر فأمره أمير المؤمنين بالسكوت ولم يكن تأخذه في الله لومة لائم فأبى أن يتكلم) معرفة أخبار الرجال (رجال كشي) ص8، لمحمد بن عمر الكشي
ونقل الكشي أيضا (عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي، ثم عرف الناس بعد يسير وقال هؤلاء الذين دارت عليهم الرحى وأبو أن يبايعوا لأبي بكر) رجال كشي،ص4.

قلت: تفضل هات لنا الاسناد
وذكر المجلسي : (وذكر في تقريب المعارف أنه قال لعلي بن الحسين مولى له: لي عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال علي بن الحسين: إنهما كانا كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضا).المرجع السابق، ص522[/SIZE[SIZE="5"]].<<< وتأكد يازميلي بنفسك..

كذبت
هدا هو تفسير السيد القمي قدس سره
وقوله: (ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم) قال: العدل شهادة ان لا إله إلا الله وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وآله) والاحسان امير المؤمنين والفحشاء والمنكر والبغى فلان وفلان وفلان

فأين التسمية
هل اسميه تدليس
ولماذا تدليس ؟؟:rolleyes:
رموز يستخدمها مراجع والسادة الشيعة للطعن في الصحابة الاخيار


إن فقهاء الشيعة يأولون الآيات الواردة في الكفار والمنافقين بخيار صحابة رسول الله وبسبب التقية يرمزون للخلفاء الثلاثة أبي بكر وعمر وعثمان برموز معينة مثل:



الفصيل أي أبا بكر ورمع أي عمر ونعثل أي عثمان ولهم رموز اخرى مثل (فلان وفلان وفلان) أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز اخرى مثل (الأول والثاني والثالث) أي أبا بكر وعمر وعثمان ولهم رموز ايضاً مثل حبتر ودلام أي أبا بكر وعمر. ولهم رموز أيضاً صنما قريش أبا بكر وعمر وأيضاً فرعون وهامان أو عجل الأمة والسامري أي ابا بكر وعمر.
التقيه ذابحتكم حتى في مراجعكم..:D
لكن خادم يغمض عينيه الاثنتين
انت قلت قبل قليل: مذهبك يكفر من لايتبرأ من الصحابه
فأقول اين كفر من لا يتبرأ من الصحابة
لا ياخادم لاتغمض عينيك زميلي إفتحها أنتم ماضيعكم إلا إنكم مغمضين دائماً عن الحقائق إفتحها عسى الله يفتح على قلبك للهدايه...:):)الدليل أوردته لك ولابأس بإعادته.. يمكن لم تره..
وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً))قلت: مممممممممممممممممممممممممم سمه تكبر بالمذهب
ماعليه يامغرور جاوب :D:D:)

[عمر بن الخطاب]

وياأخي عمربن الخطاب هذا أسلوب خادم الأمه دائما يريد أن تنفعل وتهتز ثقتك بنفسك
لاتخافين أختي تراي متعود على الحركات هذي .. جزاك الله الجنه...
فهو بالنهاية "ضيف وزميل" بالمنتدى
هذا العشم فيك يازميلي ...

[عمر بن الخطاب]

تصبحون على خير ....

[خادم_الأئمة]

انظر انا اجيبك على نقطة نقطة فأجب عن نقطة نقطة كما افعل

نبدأ على بركة الله نقض ادلتك ونسفك نسف وارسالك للفضاء

تقول:
أحق بالتكبر منكم لأننا وباختصار نسمى العااااااااامه الأغلبيه ولسنا الأقليه الخاصه..

قلت:
هل مقياسكم الكثره
حقا إذن المسيحي عليه الافتخار ان يكون الاغلبيه العامة بالكره الارضية:p


لكن نهديك بعض الايات
-(وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ) (سورة الأعراف: 102)

-(أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (سورة البقرة: 100)
-(وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلائِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ يَجْهَلُونَ) (سورة الأنعام: 111)
-(ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ) (سورة الأعراف: 17)



تقول:
طبعاً كل الأدله موجوده وانتم ماأظن يعوق عليكم التلفيق ؟؟؟
واللي ثبت حسن عدالته هم السبعه فقط من الصحابه اللي استثنيتوهم!!!!!!:rolleyes:
واللي بدل بعد النبي هو أول من صدقه وناصره أبوبكر وأيضاً من أعتز به الإسلام عمر ومن تستحي منه الملائكه عثمان ؟؟؟ وباقي الصحابه اللذين كان لهم بصمه عظيمه في تاريخ الإسلام ... رضوان الله عليهم أجمعين....


قلـــت:
اي كلش ولا الي تستحي منه الملائكة
لا تحيد عن ردي مارايك بالفاسق الصحابي الوليد بن عقبة والفاسق الصحابي ابي بكره

صحابي وفاسق حلوه والله هذا تعديلكم للصحابة



تقول:
يا زميلي أنت جئت بهذا الحديث من كتبنا .. ونحن تعريف الصحابه عندنا يختلف عنكم ...
فالصحابه هم من رؤا النبي وامنوا به واتبعوه ... >>> سبق وإن ذكرته
وكلمه أصحابي في الحديث السابق ليسوا المقصودين منها صحابة الرسول المؤمنون فـ المراد من هذا الحديث هم المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون في صدورهم الحقد والكراهية على الدين
ويشمل المرتدين ألاعراب الذين أرتدوا بعد وفاة النبي وأهل المعاصي والبدع الذين عصوا الله ورسوله وابتدعوا في الدين وهذه الصفات ليست من صفات أصحاب محمد , فالحديث لا يشملهم ..>> راعي الفروق بين تعريفنا للصحابه وتعريفكم يازميلي المعاند...
قـــلت:
أنا اطبق قولكم بلفظ " الصحابة"
أنا من فمكم أدنتكم
بتعريفكم للصحابي بينت لك انه انفسهم سيأتون لله عز وجل والرسول يقول اصحابي .! يقول لا تدري مااحدثوا من بعدك


نكمل نكمل نكمل:
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا

قــلت:
فقال الله عز وجل (إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) (سورة الفتح: 10)

وقد تبين حال انه هناك من الصحابة من شارك في قتل عثمان:cool:

تقول:
(لقد تاب الله على النبي والمهاجرين وألانصار الذين أتبعوه في ساعة العسرة)
قلت:
اين عدالة الصحابة.!:eek:
هنا توبة فقط لكن اين التعديل على جميع الصحابة التي اخرشتم رؤوسنا



تقـــول:

قال رسول الله
ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ..الخ
ذكرهم بالاسماء فهذا دليل أخر وواضح جدا على أنهم رجال صادقون وقد قال عنهم الرسول أنهم في الجنة ولم يقل يمكن يا ابو بكر تدخل الجنة !!
ولدينا عشرات الاحاديث التي جاءت في فضائل الصحابة ولا داعي لذكرها وما نقول فيهم الا انه فخر لنا انهم من رباهم الرسول وكفى ..



قــلت:
هذا عندكم وهذا مادفنتم رؤوسكم بهذه المقولة لكن بتتبعنا للقرآن والاحاديث توضح العكس


لكن عندي سؤال بما انه عمر يعلم بهذا لماذا يقول هل انا من المنافقين:cool:؟



تقـــول:
زواج النبي بنات أصحابه
فقد تزوج من بنت عمر الذي أعز الله به الاسلام , ودب الذعر في قلوب الكفار
وتزوج من بنت صديق هذه ألامة الذي لولا الله ثم هو لعادة العرب الى عبادة الحجر
قلــت:

لم يتزوجهن من نفسه بل عرضن عليه:cool:
ورسول الله صل الله عليه وآله لم يرد سلام الله عليه

ولكن حتى صفية سلام الله عليها تزوجها النبي مع انه ابوها حيي بن احطب فهل هذه منقبة نزيل فيه صفة النار عن حيي بن الاخطب؟



تقـــول:
علي بن ابي طالب الذي تتشدقون بحبه قال
لا اسمع أحدا يفضلني على ابو بكر وعمر ألا جلدته
قلت:

هات الدليل


تقول:

الدليل السادس
امام المتقين وسيد ألائمة علي بن ابي طالب هل يسمي ابنائه بأسماء منافقين بل باسماء أناس هم في عقيدتكم اشد كفرا من ابليس !
فقد سمى علي باسماء ابو بكر وعمر وهذا دليلا قاطع على حب علي لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فـ علي لا يحب منافقا ولا يجامل مرتدا...
ولو كانوا منافقين لما كان سمى أبنائه باسمائهم ..

الدليل السابع
زواج بنت علي من عمر وهذه لا تعليق عليها أتركها لكم ......

قــلت:
1- قلنا هذا مرار وتكرار انه التسمية لا تدل على على الحب ولا الكره بقول ابن تيمية الذي قال انه النبي صل الله عليه وآله لم يكن يكره اسم تسمى به الكفار


2-اتحداك ان تعطيني هالزواج من كتبك بسند صحيح


تقول:
مبايعة علي للخلافاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان
فهل يبايع علي منافقين ؟
يقول علي في بيعته لابو بكر
فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت
( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون )
فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهد
. الغارات للثقفي (2 / 305).
كتب الشيعة
قلــت:
سند الرواية [عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه جندب قال دخل عمرو بن الحمق و حجر بن عدي و حبة العرني و الحارث الأعور و عبد الله بن سبإ على أمير المؤمنين "عليه السلام" ..إلخ]

عبد الرحمن بن جندب مجهول

فضع الرواية بجيبك


تقــول:
لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي
نهج البلاغة ص (509).
كتب الشيعة
قلت:

هل تعلم انه اصل هالــكلام هو تاريخ دمشق
لننقل الوقائع

[أخبرنا أبو طالب علي بن عبد الرحمن أنا أبو الحسن الخلعي أنا أبو محمد بن النحاس أنا أبو سعيد بن الأعرابي نا ابن المنادي نا إبراهيم بن يوسف الزهري نا بردان عن صالح بن كيسان عن ابن بحينة قال لما أصيب عمر قلت والله لآتين عليا فلأسمعن مقالته فخرج من المغتسل فأطم ساعة فقال لله نادبة عمر عاتكة وهي تقول واعمراه مات والله قليل العيب أقام العوج وأبرأ العمد واعمراه ذهب والله بحظها ونجا من شرها واعمراه ذهب والله بالسنة وأبقى الفتنة فقال علي والله ما قالت ولكنها قولت]

إذا الحديث الإمام علي سلام الله عليه ينقل الكلام الذي قالته هذه المرأة ثم ختم قوله انها لم تقله ولكن قولت اي قيل عليها هالكلام وهو لم يرض فيها:cool:

ثالثا : اذا اردت قبول الكلام هات دليلك على انه فلان هو عمر:cool:

اخيرا نقول انه ليس كل بالنهج صحيح:)


تقول:

مبايعة الحسن لمعاوية تكذب أدعاءاتكم الزائفة

قلت:
هات دليلك على (((((((((((((((مبايعة)))))))))))))))) الحسن لمعاوية


تقول:
الدليل العاشر
مناظرة جعفر الصادق رضي الله عنه مع رافضي
وهذه المناظرة موجودة منها نسختين واحده في تركيا عند شهيد علي باستنبول
حدثنا الشيخ الفقيه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن سعيد الأنصاري البخاري - قراءة عليه بمكة حرسها الله سنة خمس وثلاثين وأربعمائة قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن مسافر قال أخبرنا أبو بكر بن خلف بن عمر بن خلف الهمذاني قال حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أزمة قال: حدثنا أبو الحسن بن علي الطنافسي قال : حدثنا خلف بن محمد القطواني قال : حدثنا علي بن صالح قال : جاء رجل من الرافضة إلى جعفر بن محمد الصادق كرم الله وجهه ، فقال :
قلت:

اتحدااااااااااااااك وتهذا تحدي ان تعطيني تراجم هالسند المتهالك كلهم مجاهيل



تقول:

الصحابة هم نقلت القران والسنة وكان باستطاعتهم أخفاء مثل هذا الحديث اذا كانوا هم المعنين به ..
لكنهم لم يفعلوا ذلك بل وصل الينا عن طريقهم وبواسطتهم...


قلت:
يا حبيب الماما هات اسانيد قرآنكم واتحداااااك:cool:

تقول:
ومع الضربة القاضية فقد ثبت في السير وفي كتب التاريخ بأن ابو بكر أطلق مقولته المشهورة بعد أن قال لمن قالوا , نصلي ولا نزكي , قال الصديق والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فخاض حروبا لا هوادة فيها على من أرتد عن دين الله بعد وفاة النبي وسميت بحروب الردة ..وأعاد الناس الى الطريق السليم.
فالمرتد لا يقاتل من يناصره في طغيانه فكيف يحارب ابو بكر المرتدين اذ كان هو نفسه مرتدا كما تزعم !
فكان عليه بهذه الحالة محاربة ال البيت وليس المرتدين ..

قلت :
ههههههههههههههههههههههههههه
حلوووه الضربة القاضية:p

اقول كيف يُعطى اهل المرتدين دية
فهل للمرتد دية وهذا تم نفسك انت وردودكم



يـــتبع .،


هذا قبل لاتنزل آيت التحريمفي


لا يا صغيري بل بعد التحريم هههههههههههههه
هااا ننسفك


تقــــول:

يقول القرطبي في تفسير هذه الآيات: «قال ابن عباس: هم قومٌ بمكة آمنوا وتركوا الهجرة. قال الضحَّاك: وقالوا: إن يظهر محمدٌ صلى الله عليه وسلم فقد عرفنا، وإن ظهر قومنا فهو أحبُّ إلينا. فصار المسلمون فيهم فئتين: قومٌ يتولونهم، وقومٌ يتبرءون منهم فقال اللهُ عز وجل: } فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ { ».

ويقول ابن كثير**: قال العوفي عن ابن عباس: «نزلت في قوم كانوا بمكة قد تكلموا بالإسلام وكانوا يظاهرون المشركين فخرجوا من مكة يطلبون حاجة لهم فقالوا: إن لقينا أصحاب محمد فليس علينا منهم بأس، وإنَّ المؤمنين لما أُخْبِروا أنهم قد خرجوا من مكة قالت فئة من المؤمنين: اركبوا إلى الجبناء فاقتلوهم فإنهم يظاهرون عليكم عدوكم، وقالت فئة أخرى من المؤمنين: سبحان الله ـ أو كما قالوا ـ أتقتلون قومًا قد تكلموا بمثل ما تكلمتم به من أجل أنهم لم يهاجروا ولم يتركوا ديارهم؟ نستحل دماءهم وأموالهم؟! فكانوا كذلك فئتين والرسول صلى الله عليه وسلم عندهم لا ينهى واحدًا من الفريقين عن شيء فنزلت:} فَمَا لَكُمْ فِي المُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ {، رواه ابن أبي حاتم. وقد رُوي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وعكرمة ومجاهد والضحَّاك وغيرهم قريب من هذا، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «إنها طيبة وإنها تنفي الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد».



قـــلت:

أما عن القرطبي يقول الدكتور محمد حسين الذهبي في التفسير والمفسرون (1/55) : (طريق الضحاك بن مزاحم الهلالي عن ابن عباس ، وهي غير مرضية لأنه وإن وثقه نفر فطريقه إلى ابن عباس منقطعة ، لأنه روى عنه ولم يلقه ، فإن انضم إلى ذلك رواية بشر بن عمارة عن أبي روق عن الضحاك فضعيفة لضعف بشر . وقد أخرج من هذه النسخة كثيراً ابن جرير وابن أبي حاتم . وإن كان من رواية جويبر عن الضحاك فأشد ضعفاً ، لأن جويبراً شديد الضعف متروك ، ولم يخرج ابن جرير ولا ابن أبي حاتم من هذه الطريق شيئاً ، إنما أخرجها ابن مردويه وأبو الشيخ بن حبان)



اما عن الرواية الثانية التي بابن كثير ففيها عطية العوفي فالسند متهالك



تقـــول:
ولماذا تدليس ؟؟
رموز يستخدمها مراجع والسادة الشيعة للطعن في الصحابة الاخيار

قــلت:
هناك فرق بين انك تكذب بقول انه الفحشاء هو عمر والرواية تقول مثلا الفحشاء فلان
عليك نقلها ولا تدلس


تقـــول:
وذكر المجلسي في (حق اليقين) أنه قال لعلي بن الحسين مولى له : (( عليك حق الخدمة فأخبرني عن أبي بكر وعمر؟ فقال : إنهما كافرين، الذي يحبهما فهو كافر أيضاً))

قلـــت:
قلنا لك اسند مو تكرر الرواية ههههههههههههههههههههه



وبهذا تم نفسك ونسف ردودك المضحكة من خادم الأئمة

[خادم_الأئمة]

لـــيرى الموالين قوة عقائدهم على الوهابية:)
فوووووووووق

[الدنيا ماتسوى]

أما عن القبب ليش ماكمل معروفة وازال قبة رسول الله :p شرك بمدينة الرسول
القبه هذي عشان اللي يحبون يعبدون القبور ما يدرون وين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالضبط
ولحماية قبري(جاري الرسول ) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من أعدائهما .
وصلى الله وبارك

[خادم_الأئمة]

القبه هذي عشان اللي يحبون يعبدون القبور ما يدرون وين قبر الرسول صلى الله عليه وسلم بالضبط
ولحماية قبري(جاري الرسول ) أبو بكر وعمر رضي الله عنهما من أعدائهما .
وصلى الله وبارك


ههههههههههههههههه
زرنا قبر الرسول صل الله عليه وآله وتناجرنا مع سلفكم عند باب الرسول :cool:

يالي قالي وانا قاعد اقرأ زيارة الرسول صل الله عليه وآله

[السلفي] : وشهوا قاعد تقرأ
[خادم الأئمة] : (مارديت عليه لاني قاعد اقرأ)
[السلفي] :شنهوا قاعد تقرأ
[خادم الأئمة] : ايضا مارديت عليه
[السلفي] : (مسكت الكتاب بغى ياخذه) هاته يا رجل
[خادم الأئمة] : وانت شكو:mad:
[السلفي] :مايجوز تقرأ هالبدع ادخل بدون سلام مايسمعك رسول الله صوسلم
[خادم الأئمة] : انت لمن تروح بيت اخوك ماتقرع الباب وتدخل ؟؟ ولا مثل الهمج تدخلون بدون استأذان
[السلفي] : لا
[خادم الأئمة] : عيل إذا مارتضى تدخل على اخوك بدون استأذان انا مارضى ادخل على رسولي صل الله عليه وآله بدون استأذان

أنخرس وراح بعيد يدور صيد سهل:)


ثم مره اخرى اطرح السؤال :

# لماذا لم تهدموا الشرك الحاصل في مكان من اطهر الامكنة:cool::cool::cool: قبة خضراء كبيره جدآ

وكيف واضعين اضرحة للرسول صل الله عليه وآله وعمروابو بكر :cool:

انتي امرأة مادخلتي شفتي الشركيات [بمخيلتكم]

وانا داخل المسجد من طرف وجود القبور

رأيت مصري يقول [السلام عليك يا عمر السلام عليك يا ابا بكر ] وذهب:eek:

قلت بقلبي الظاهر السلام على الرسول شرك والسلام عليهم من الايمان:p

[][السيد ايمن][]

هههههههههههههههههههه

ياخادم الأئمة عليهم السلام وأنا ايضا كنت أصلى وعينك ماتشوف الا وهابى
ضربنى وطفرنى من مكان قلت خير خير وش صاير قال ليش تصلى هنا بوحدك روح وحد
صفوف المسلمين وصلى وراهم حتى أحترام للصلاة مافى عندهم أسف حبيبي على الأطالة

[احمد سعيد]

والله انا احب الطائفة اليزيدية واجلها

[خادم_الأئمة]

[السيد ايمن][;492987']هههههههههههههههههههه

ياخادم الأئمة عليهم السلام وأنا ايضا كنت أصلى وعينك ماتشوف الا وهابى
ضربنى وطفرنى من مكان قلت خير خير وش صاير قال ليش تصلى هنا بوحدك روح وحد
صفوف المسلمين وصلى وراهم حتى أحترام للصلاة مافى عندهم أسف حبيبي على الأطالة


اقسم بالله مولاي السيد ايمن سوالفهم ماتنمل :d

خاصة السلفـى الي شال الورقة الي اسجد عليها ولولى احترام مقام (الشـرك عند السلف) رسول الله صل الله عليه وآله لأقل شيئ صرخة عليه وهو طاعن بالسن ولحيته طعنه لسرته

[سنية]

سبحان الله ...

جزاك الله خير ياخادم الائمة .. مين عزاني غيره؟؟؟

الحمدلله

[الدنيا ماتسوى]

رأيت مصري يقول [السلام عليك يا عمر السلام عليك يا ابا بكر ] وذهب

تدخل تسلم على الرسول وأبو بكر وعمر وبس بعدها تلطلع خلاص
ما تقعد تتبرك ولا تتمسح عند قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد )
أنتوا إلا تعبدونه بالغصب

ممكن تقولي الدعاء اللي كنت قاعد تقراه فضلا لا أمرا

[سنية]

نحن وين وصلنا ياخادم الأئمة .؟؟

يرفع بالصلاة على محمد وآله

[كاره النواصب]

رأيت مصري يقول [السلام عليك يا عمر السلام عليك يا ابا بكر ] وذهب:eek:

قلت بقلبي الظاهر السلام على الرسول شرك والسلام عليهم من الايمانوالمشكلة كاتبين فوق قبورهم ( اذا ماخاب ظني )

(( هنا السلام على عمر )) ... (( هنا السلام على ابي بكر ))
ههههههههههه

ممكن تقولي الدعاء اللي كنت قاعد تقراه فضلا لا أمراهل تريد ان تعرف ماذا نقول ؟؟؟


هذا بعض مما نقوله ... ارجوك .. ارجوك .. ان تقرأ هذه الكلمات
وقل لي
هل هي شرك ؟؟؟


(( أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالَاتِ رَبِّكَ وَ نَصَحْتَ لِأُمَّتِكَ ، وَ جَاهَدْتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَ عَبَدْتَ اللَّهَ مُخْلِصاً حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِينُ ، بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، وَ أَدَّيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ ، وَ أَنَّكَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنِينَ ، وَ غَلُظْتَ عَلَى الْكَافِرِينَ ، فَبَلَغَ اللَّهُ بِكَ أَفْضَلَ شَرَفِ مَحَلِّ الْمُكْرَمِينَ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي اسْتَنْقَذَنَا بِكَ مِنَ الشِّرْكِ وَ الضَّلَالَةِ .
اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَ صَلَوَاتِ مَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِينَ ، وَ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ، وَ أَنْبِيَائِكَ الْمُرْسَلِينَ ، وَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ ، وَ مَنْ سَبَّحَ لَكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ ، عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ أَمِينِكَ وَ نَجِيِّكَ وَ حَبِيبِكَ وَ صَفِيِّكَ وَ خَاصَّتِكَ وَ صَفْوَتِكَ وَ خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ .
اللَّهُمَّ أَعْطِهِ الدَّرَجَةَ وَ الْوَسِيلَةَ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ . ))

[سنية]

(( أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، وَ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسَالَاتِ رَبِّكَ وَ نَصَحْتَ لِأُمَّتِكَ ، وَ جَاهَدْتَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، وَ عَبَدْتَ اللَّهَ مُخْلِصاً حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِينُ ، بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، وَ أَدَّيْتَ الَّذِي عَلَيْكَ مِنَ الْحَقِّ ، وَ أَنَّكَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنِينَ ، وَ غَلُظْتَ عَلَى الْكَافِرِينَ ، فَبَلَغَ اللَّهُ بِكَ أَفْضَلَ شَرَفِ مَحَلِّ الْمُكْرَمِينَ ، الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي اسْتَنْقَذَنَا بِكَ مِنَ الشِّرْكِ وَ الضَّلَالَةِ .
اللَّهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَ صَلَوَاتِ مَلَائِكَتِكَ الْمُقَرَّبِينَ ، وَ عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ، وَ أَنْبِيَائِكَ الْمُرْسَلِينَ ، وَ أَهْلِ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرَضِينَ ، وَ مَنْ سَبَّحَ لَكَ يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ مِنَ الْأَوَّلِينَ وَ الْآخِرِينَ ، عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ أَمِينِكَ وَ نَجِيِّكَ وَ حَبِيبِكَ وَ صَفِيِّكَ وَ خَاصَّتِكَ وَ صَفْوَتِكَ وَ خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ .
اللَّهُمَّ أَعْطِهِ الدَّرَجَةَ وَ الْوَسِيلَةَ مِنَ الْجَنَّةِ ، وَ ابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ . ))


والله ولا احلى من هالكلام .....

موفق

[كاره النواصب]

والله ولا احلى من هالكلام .....

موفق

بالتأكيد اختي سنيه
:)

فهذا كلام الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام

وهذا هو الكلام الذي يضربوا ويطردوا الشيعه من عند النبي صلى الله عليه واله

بسبب قولهم اياه !!؟



وفقكم الله ايضا :)

[خادم_الأئمة]

اختي شالتناقض الله يهديج.!
تقولين انه فاطمة مصومة وغضب فاطمة من غضب ابيها ومن اغضب نبيها يستحق اللعنة فيتحول الترضي إلى اللعن

انا لو كنت اخاطب السني لعذرته لكن قاعد اخاطب شيعية تتبع زيد

فإذا كان غضب فاطمة لا تعيره اهتمام كما يقول الوهابية فصراحة سأستعجب توافقكم مع الوهابية في هذا الامر


انتي قلتي وانتي نقلتي :


اقتباس:
1- قال أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري الزيدي رحمه الله تعالى في مجالسه ، ضمن كَلامٍ ناظرَ به رجل من أهل صنعاء : ((..ثمّ أنتَ تَعلمُ أنّ الأمّة مُجمِعَة عَلى قَول النّبي صلى اللّه عليه : ((إنّ اللّه يَغضَبُ لِغَضَبِ فَاطمَة)) ، وأنّهَا مَاتت وهِيَ غَضبَى عَلى أبي بكر ، وعلى مَن عَاونَهُ عَلى قَطع مِيرَاثها مِن أبيهَا وانْتزاع فَدك مِن يَدهَا، لَيس أحدٌ يَشكّ فِي ذَلك مِن أمّة محمّد صلى اللّه عليه ..))[1] .




فإن كنتي سنية ستقولين انه غير معصومة.!

لكن انتي اعترفتي انه علماءكم قالوا بعصمة فاطمة عليها السلام


اقتباس:
2- قال الفقيه العالِم حُمَيد بن أحمد المحلّي : ((والخبر [غَضب الله لِغَضبِ فَاطمة ، وَرِضَاه لِرضَاهَا] يُفيدُ عِصمَةَ فَاطِمَة عَليها السّلام ،


فكيف تترضون عن شخص مغضوب عليه من الله؟؟؟


هنا وصلنا

موفقين

[سنية]

نعم نترضى عنهم ونجلهم لما قدموه للاسلام من خدمات جليله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله

ونترك حسابهم على الله ..

فلم يرد عندنا ولا عندكم عن الأئمه المعصومين سبهم و شتمهم ولا حتى اللعن..

ونحن نقتدي بهم عليهم السلام ..

ولا تعارضني حتى تورد لي حديث واحد عن جعفر الصادق عليه السلام لعن فيه ابوبكر او عمر او عثمان رضوان الله عليهم..

[خادم_الأئمة]

نعم نترضى عنهم ونجلهم لما قدموه للاسلام من خدمات جليله بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله

ونترك حسابهم على الله ..

فلم يرد عندنا ولا عندكم عن الأئمه المعصومين سبهم و شتمهم ولا حتى اللعن..

ونحن نقتدي بهم عليهم السلام ..

ولا تعارضني حتى تورد لي حديث واحد عن جعفر الصادق عليه السلام لعن فيه ابوبكر او عمر او عثمان رضوان الله عليهم..



مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏26، ص: 215
الحديث : حسن أو موثق

-----------------------------

343 - حنان عن أبيه، عن أبي جعفر (ع) قال: قلت له: ما كان ولد يعقوب أنبياء؟ قال: لا ولكنهم كانوا أسباط أولاد الانبياء ولم يكن يفارقوا الدنيا إلا سعداء تابوا وتذكروا ما صنعوا وإن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين (ع) فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.


---------------------------------------
بعد هالنقاش علمت امرا مهما عن الزيدية انهم فرقة تنتسب فقط بالاسم لأهل البيت ع وإنما علومهم مأخذوه من علم اهل السنة:)

وهم حقا منهم .! نفس الطبع:rolleyes:

على العموم هذا اخر رد لي والحمد لله أخذت معلومات كافية وانتهى غرضي من الموضوع


وأضع خلاصتي الشخصية :
1- الزيدية يقولون انه غضب فاطمة من غضب الله لكن مع هذا يناقضون انفسهم ويقولوا انه ابو بكر فقط اخطأ .! مع انه الله توعد من يغضب عليه:)
2-الزيدية يأمنون بعدالة الصحابة حيث كل من قاتل او سب امير المؤمنين بنفس وجهة نظر اهل السنة انه اخطأ واجتهد :)


والحمد لله اخذت فكرة واضحه
موفقين

[سنية]

قل ماتقول واستنتج ماتستنتج

هذه عقيدتنا ولنا الفخر

...

هداكم الله لما يحبه ويرضاه..

والسلام عليكم

[سنية]

يغلق بالصلاة على محمد وآل محمد

وآخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين

[خادم_الأئمة]

صلي على ابي بكر وآله اختي الزيدية
أما محمد وآله اتركيهم لنا :)

موفقه

يغلق الموضوع