اسئلة بسيطة للسنة ...

[ابو الثوار]

السلام عليكم ورحمه الله

لدي اسئلة بسيطة جدا للسنة وياريت لو احصل على الاجابة
على ان تكون بالدليل
اي اما من كتاب الله او من السنة



لماذا نجدكم تتمسكون هكذا بالصحاح وهل انتم واثقين من ان المذكور في الصحاح هو الكلام الحق المنقول عن رسول الله وهل لان كل الاحاديث المنقولة في كتب الصحاح صحيحة بحيث سميت هذه الكتب بالصحاح .
هناك بعض الشواذ من يبرء يزيد الملعون لقتله الامام الحسين مدعيا انه ولي امر المسلمين انذاك وان الامام الحسين خرج على ولي امره , فماذا تقولون في عائشة حينما خرجت على الامام علي حين كان هو الخليفة انذاك اي هو ولي امر المسلمين .
هل لديكم نص من القران او من السنة النبوية تثبت تحريم زواج المتعه .
هل لديكم نص من القران او من السنة النبوية على صلاة التراويح .
قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ) المائدة : 67 . فما هو هذا الامر الذي تعتمد عليه مصير الرسالة النبوية وهل قام الرسول بتبليغه والى من بلغه .
نحن شيعة امير المؤمنين نؤمن بعصمه الرسول والائمة من بعده فماذا تقولون في ذلك اي هل الرسول معرض للخطا كسائر البشر .



ارجو ان تدعم كل اجابة بالدليل
.
.
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

[رجل من مكة]

هذة موسوعة اسئلة اخى الطيب
اختصر او اختار سؤال ورجل من مكة يجيبك

[ابو الثوار]

هذة موسوعة اسئلة اخى الطيب
اختصر او اختار سؤال ورجل من مكة يجيبك

والله انها لاسهل من السهلة

وعلى كل لك هذا

جاوبني على السوال الاول والخامس والسادس

[رجل من مكة]

جاوبني على السوال الاول والخامس والسادس



انا لا احب النقاش فى مواضيع كثيرة وفى نفس الوقت
الكرة فى ملعبك واختار سؤال واحد ونبدأ منة الرحلة

[ابو الثوار]

انا لا احب النقاش فى مواضيع كثيرة وفى نفس الوقت
الكرة فى ملعبك واختار سؤال واحد ونبدأ منة الرحلة

ههههههههه
هم مو مشكلة جاوبني على السوال الاول
وليكن باختصار رجاءا
نظرا لكونك لا تحب التشعب بالنقاش

[رجل من مكة]

لماذا نجدكم تتمسكون هكذا بالصحاح وهل انتم واثقين من ان المذكور في الصحاح هو الكلام الحق المنقول عن رسول الله وهل لان كل الاحاديث المنقولة في كتب الصحاح صحيحة بحيث سميت هذه الكتب بالصحاح .

لانها تثبت فضائل اهل البيت رضوان الله عليهم
فاطمة سيدة نساء العالمين
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
لايوجد اى كتاب شيعى على وجة الارض يثبت هذة الفضائل
ومنها حديث الكساء

[ابو الثوار]

لانها تثبت فضائل اهل البيت رضوان الله عليهم
فاطمة سيدة نساء العالمين
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
لايوجد اى كتاب شيعى على وجة الارض يثبت هذة الفضائل

ومنها حديث الكساء


والله ان امركم لعجيب
وساسايرك جدلا كي لا انحرف عن اصل الموضوع
لانني لم انتظر هذه الاجابة فانا سالت :
هل لانها صحيحة تسمى صحاحا
اي غير معرضة للخطا
لانها ان كانت تحتوي على الخطا فلربما الخطا يسري
على الكثير مما منقول فيها

[رجل من مكة]

اي غير معرضة للخطا


اجيبك نحن لا نقول انها ليست معرضة الى الخطأ وانها مثل كتاب الله معاذ الله
بل نقول انها الاصح بعد كتاب الله
والمسلمين اخذوا هذا بالقبول اخى الطيب
هل فهمت اخى الطيب

[ابو الثوار]

بل نقول انها الاصح بعد كتاب الله


حسنا اذن !!


الان انتظر اجابتك على السوال الثالث
اذا امكن

[المكنيكي]

جواب السوال الثالث3؟؟؟؟؟؟؟؟
ادلة قرآنيةواحاديث تثبت تحريم زواج المتعة
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر" ( البخاري 4216 ومسلم 1407 )



عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه "أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا (صحيح مسلم ، 1406)




أي دليل أوضح من ذلك؟



لكن المشلكة أن بعض الفئات يكفّرون معظم الصحابة و لا يأخذون منهم الحديث ، و يكذبون معظم القرآن ، و يطعنون في عائشة ، فهم لم يدعوا شيئاً في الإسلام بذلك (و لا يؤخذ من كلام الرافضة هذا شئ طبعاً لأن كلامهم ادّعاءات فارغة متناقضة لا دليل عليها). فإن كنت أنت منهم ، فهذه مشكلة.



"لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة"



هذا كان في بداية الإسلام ، و كان مباحاً ، ثم نُسخ بعد ذلك براوات صحيحة كما رأيت أعلاه.



"وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه "



لا خلاف إطلاقاً في ذلك ، و إنما ادّعى هذا الإختلاف فئة من المنحرفين عن الجادة (لأنهم أهل هوى ، و المتعة زنا الآن ) ، و لو كان فيه اختلاف لما اتّبعه كل المسلمون ما عدا هذه الفئة



"فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، "



أين التعارض من فضلك؟ طبعاً تعلم أن مجرد قولك ذلك لا يدل على شئ ، و إنما لا بد من الدليل ، كما استدللت أنا على تحريمها أعلاه.






ألأنه زناً يوافق هواك قلت مقدس؟ سبحان الله...لطالما سمعت الأحاديث التي تتحدث عن الهوى و كيف يورد المرء من الضلال ، و لم أرَ أوضح من ذلك إلا الآن. "ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا".



ها قد رأيتَ أنه نسخ من السنة ، فما أنت صانع؟



"وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الأختلاف فيها، "



أبداً ، هذا ادّعاء كاذب. المتعة حُرّمت بالتواتر و من السنة ، و أحد الراويان هو علي ، فانظر ما تقول فيه.






بل ذلك هو الصحيح ، لنبيّن للناس ، فإذا كانوا يرفضون سنة رسول الله و يتّبعون هواهم ، و في سبيل ذلك يكفّرون الصحابة ، فهذا ممّا لا يُسكَت عنه ، و يجب تبيان ضلال هذه الطائفة ،


"فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع"



لا مسلم يريد أن يكون مع هذه الفئات المنحرفة ، فهم شر و الصدع الذي بيننا و بينهم هو صدع البراء منهم (و هذا ما تمليه علينا عقيدة الولاء و البراء) ، فنتعبد الله بالبراء منهم ، فالحمد لله الذي بيّن لنا ضلالهم.



أما الآية "فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة" ، فكما قلت ، كان مباحاً ثم نُسخ , و أنتَ قلتَ "راجعي إن أحببت كلاّ من الكتب التالية:


1ـ التفاسير : الطبري / القرطبي / ابن كثير / الكشّاف / الدرّ المنثور / كلها في تفسير الآية. "...و قد راجعتُ أنا تفسير ابن كثير و وجدت هذان الحديثان اللذان قالا بتحريمه ، فسبحان الله ، أي كذب و تدليس و خداع هذا؟ أخذتَ ما ناسب هواك من التفسير و تركتَ نصوصاً صريحة في تحريمه؟و الله الذي لا إله إلا هو ، لهذا هو منهاج الشيعة:


أمّا حديث "كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء..." الذي استدلّيتَ به على جواز المتعة ، فصحيح ، و لكن كما أسلفت ، هذا في بداية الإسلام ، و حُرّم فيما بعد ، و إليك هذان في الدليل على تحريمه:



نهى عن المتعة [زمان الفتح متعة النساء] ، و قال : ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة (أخرجه مسلم ، 1010)


لما ولي عمر بن الخطاب خطب الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لنا في المتعة ثلاثا ثم حرمها والله لا أعلم أحدا يتمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة إلا أن يأتيني بأربعة يشهدون أن رسول الله أحلها بعد إذ حرمها (صحيح ابن ماجه ، 1598)



"أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية فله مجاله الخاص به. "



هذا هو المجال. دعني أختصر الوقت و أقول أن هناك سببان رئيسيان لادّعاء هذه الفئة أن هناك خلافاً:



السبب الأول: جديث يقول أنه حرمت يوم خيبر و حديث آخر يقول أنها حرمت يوم الفتح.



السبب الثاني: ما قاله عمر ، رضي الله عنه و أرضاه: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما"



أما السبب الأول ، فلنروِ الحديثان أولاً:



عن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن أبيه "أنه غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة فقال يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وأن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا



هنا يقول في فتح مكة حُرّمت المتعة. الحديث الثاني:



عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال "نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر"



هنا كأنه يقول أنها حُرّمت يوم خيبر ، و لكن الحقيقة انها لم تحُرّم يوم خيبر ، بل في الفتح ، أما خيبر ، فحُرّمت فيها لحوم الحمر الأهلية فقط و ليس المتعة ، و كان ابن عباس بعد الفتح يبيح لحوم الحمر و يبيح المتعة ، فأنكر عليه علي بن أبي طالب ذلك ، و روى الحديث المذكور لابن عباس ، فيكون معنى الأثر أن الرسول حرّم المتعة ، و بعد ذلك حرّم لحوم الحمر يوم خيبر ، فقرن تحريم الحمر مع المتعة لإعلام ابن عباس ، و لكن ما حرّم يوم خيبر هو لحوم الحمر و ليس المتعة ، فالمتعة حُرّمت قبل ذلك ، و هذا يحل الإشكال الأول.



أما الإشكال الثاني ،و هو قول الفاروق: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، فكما رأينا أعلاه ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك , و السلام على من اتبع الهدى

[رجل من مكة]

فماذا تقولون في عائشة حينما خرجت على الامام علي حين كان هو الخليفة انذاك اي هو ولي امر المسلمين

عائشة رضى الله عنها لم تخرج على الخليفة على رضى الله عنة ابدا
ولم تعارض بيعة الخليفة على رضى الله عنة
ولم يثبت انها قالت ان على رضى الله عنة لا يستحق الخلافة
بل هى من قالت الزموا على رضى الله عنة فى بداية الفتنة

[المكنيكي]

جواب السؤال الرابع4؟؟؟؟؟؟
تعريف التراويح

هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان، والتراويح جمع ترويحة، سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين، كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، وتعرف كذلك بقيام رمضان.
وفي بعض البلاد الإسلامية تقليد في استراحة بين ركعات القيام تلقى موعظة وتذكرة على المصلين ليتفقهوا في أمور دينهم وتذكرة من باب وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وصلاة التراويح ترقى بروحانيات المؤمن وتغيظ الشيطان وحزبه

عدد ركعات صلاة التراوبح

لم يثبت في حديث النبي شيء عن عدد ركعات صلاة التراوبح ، إلا أنه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام أنه صلاها إحدى عشرة ركعة كما بينت ذلك أم المؤمنين عائشة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9) حين سُئلت عن كيفية صلاة الرسول في رمضان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%85%D8%B6%D8%A7%D9%86)، فقالت: " ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً " متفق عليه ، ولكن هذا الفعل منه - صلى الله عليه وسلم - لا يدل على وجوب هذا العدد ، فتجوز الزيادة, فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9) : " له أن يصلي عشرين ركعة، كما هو مشهور من مذهب أحمد و الشافعي, وله أن يصلي ستا وثلاثين، كما هو مذهب مالك, وله أن يصلي إحدى عشرة ركعة، وثلاث عشرة ركعة.
ثم استمر المسلمون، بعد ذلك يصلون صلاة التراويح كما صلاها الرسول ، وكانوا يصلونها كيفما اتفق لهم ، فهذا يصلي بجمع، وذاك يصلي بمفرده، حتى جمعهم عمر بن الخطاب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D9%85%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D8%AE %D8%B7%D8%A7%D8%A8) على إمام واحد يصلي بهم التراويح، وكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان
عائشة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B9%D8%A7%D8%A6%D8%B4%D8%A9) سئلت: كيف كانت صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً11 فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً" [3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1% D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%AD#cite_note--2)
أحصى الحافظ ابن حجر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%AD%D8%AC%D8%B1) في الفتح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%81%D8%AA%D8%AD_%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%B1% D9%8A_%D8%B4%D8%B1%D8%AD_%D8%B5%D8%AD%D9%8A%D8%AD_ %D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AE%D8%A7%D8%B1%D9%8A)[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1% D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%AD#cite_note-.D8.B5.D9.84.D8.A7.D8.A9_.D8.A7.D9.84.D8.AA.D8.B1. D8.A7.D9.88.D9.8A.D8.AD_.27.27.D8.AF.D8.A7.D8.B1_. D8.A7.D9.84.D8.BA.D8.B2.D8.A7.D9.84.D9.8A.27.27-3) الأقوال في ذلك مع ذكر الأدلة، وهي:

إحدى عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
ثلاث عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
إحدى وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
ثلاث وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
تسع وثلاثون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
إحدى وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
تسع وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.

حكمها

سنة، وقيل فرض كفاية ، وهي شعار من شعارات المسلمين في رمضان لم ينكرها إلا مبتدع، قال القحطاني رحمه الله في نونيته:
وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضـان
إن التراويـح راحـة في ليله ونشاط كل عويجز كســـلان

دليل الحكم

قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه خشية أن يفرض، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك".2
ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأٌمن فرضها أحيا هذه السنة عمر رضي الله عنه، فقد خرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله".3
قلت: مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث.
وعن عروة بن الزبير أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب ، والنساء على سليمان بن أبي حثمة.4
وروي أن الذي كان يصلي بالنساء تميم الداري رضي الله عنه.
وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً و للنساء، فكنت أنا إمام النساء".5
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة".6
ورحم الله الإمام القحطاني المالكي حيث قال:
صلى النبي به ثلاثاً رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان


فضلها

لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض على قيام رمضان ورغب فهي ولم يعزم، وما فتئ السلف الصالح يحافظون عليها، فعلى جميع المسلمين أن يحيوا سنة نبيهم وألا يتهاونوا فيها ولا يتشاغلوا عنها بما لا فائدة منه، فقد قرن صلى الله عليه وسلم بين الصيام والقيام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قـال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".7
وفي رواية في الصحيح كذلك عنه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".8
وزاد النسائي في رواية له: "وما تأخر" كما قال الحافظ في الفتح.9
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر. وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة ، قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.
إلى أن قال: وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ومحصل الجواب: أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك. وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة).10
وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر لهم، واتفقوا عليه ، لقول عمـر رضي الله عنه: "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون".



ولله در الشافعي ما أفقهه حيث قال، كما روى عنه الزعفراني: (رأيت الناس يقومون بالمدية بتسع وثلاثين14، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق).15
وقال أيضاً: (إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن، والأول أحب إلي)16.
والخلاصة أن أصح وأفضل شيء أن يقام رمضان بإحدى عشرة ركعة مع إطالة القراءة، ولا حرج على من قام بأكثر من ذلك.



ما يقرأ فيها

لم تحد القراءة فيها بحد، وكان السلف الصالح يطيلون فيها واستحب أهل العلم أن يختم القرآن في قيام رمضان ليسمع الناس كل القرآن في شهر القرآن، و كره البعض الزيادة على ذلك إلا إذا تواطأ جماعة على ذلك فلا بأس به.
فقد روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال : سمعت أبي يقول : كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر .
وروى مالك أيضاً عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس وكان القارئ يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
وروى البيهقي بإسناده عن أبي عثمان الهندي قال: دعا عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية، وأمر أوسطهم أن يقرأ خمساً وعشرين آية، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية.17
وقال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار.18
و الأمر على ما يحتمله الناس، وقال القاضي ـ أبو يعلى ـ: (لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد على ختمة، كراهية المشقة على من خلفه والتقدير بحال الناس أولى).19
وقال ابن عبد البر: (والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال، ويزيد في الآيات القصار ، ويقرأ السور على نسق المصحف).20



القيام في جماعة أم في البيت

إذا أقيمت صلاة التراويح في جماعة في المساجد،فقد ذهب أهل العلم في ذلك مذاهب:
1. القيام مع الناس أفضل، وهذا مذهب الجمهور، لفعل عمر رضي الله عنه، ولحرص المسلمين على ذلك طول العصور.
2. القيام في البيوت أفضل، وهو رواية عن مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية، لقوله صلى الله عليه وسلم :" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".21
3. المسألة تختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان حافظاً للقرآن ذا همة على القيم منفرداً ولا تختل الصلاة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل.

أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان ليس هناك حد لعدد ركعات القيام في رمضان، فللمرء أن يقيمه بما شاء، سواء كانت صلاته في جماعة أو في بيته ، ولكن يستحب لمن يصلي مع جماعة المسلمين أن ينصرف مع الإمام ويوتر معه، لحديث أبي ذر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم: "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة".22
قال أبو داود رحمه الله: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال: وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم).

من فاته العشاء إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الناس قد فرغوا من صلاة العشاء وشرعوا في القيام، صلى العشاء أولاً منفرداً أومع جماعة وله أن يدخل مع الإمام بنية العشاء فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته، واختلاف لا يؤثر، لصنيع معاذ وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي فيصلي بأهل قباء العشاء حيث تكون له هذه الصلاة نافلة، وليس له أن يشرع في التراويح وهو لم يصل العشاء.



[ القنوت في قيام رمضان

ذهب أهل العلم في القنوت في الوتر مذاهب هي:

يستحب أن يقنت في كل رمضان، وهو مذهب عدد من الصحابة وبه قال مالك ووجه للشافعية.
يستحب أن يقنت في النصف الآخر من رمضان،المشهور من مذهب الشافعي.
لا قنوت في الوتر، لا في رمضان ولا في غيره.
عدم المداومة على ذلك، بحيث يقنت ويترك.
عند النوازل وغيرها، متفق عليه.
قال ابن القيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D8%A8%D9%86_%D8%A7%D9%84%D9%82%D9%8A%D9%85) : ولم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم في قنوت الوتر قبل ـ أي الركوع ـ أو بعده شيء.
وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء ، ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة.
إلى أن قال: والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود والرواية عنهم أصح من القنوت في الفجر، والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر أصح من الرواية في قنوت الوتر، والله أعلم).23



صيغة القنوت في رمضان

أصح ما ورد في القنوت في الوتر ما رواه أهل السنن عن الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت".
وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك".25



الجهر بالقنوت ورفع الأيدي فيه

وله أن يقنت بما شاء من الأدعية المأثورة وغيرها وأن يجهر ويؤمن من خلفه وأن يرفع يديه ، لكن ينبغي أن يحذر التطويل والسجع والتفصيل وعليه أن يكتفي بالدعوات الجامعة لخيري الدنيا والآخرة، وليحذر الاعتداء في الدعاء.

[ابو الثوار]

جواب السوال الثالث3؟؟؟؟؟؟؟؟


أما الإشكال الثاني ،و هو قول الفاروق: "متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما" ، فكما رأينا أعلاه ، لم يأت عمر بشئٍ من عنده ، و إنما كان يتّبع تعليم الرسول ، أما قوله هذا ، فقاله و أعلنه بعد أن علم أن كثيراً من الناس لا يعلمون بتحريم المتعة ، و لذلك قال سعيد ابن المسيب "رحم الله عمر لولا أنه نهى عن المتعة لصار الزنا جهاراً" .....و الحمد لله الذي وفقنا لذلك , و السلام على من اتبع الهدى



يا سبحان الله

ما هذا المنطق وما هذا التضارب

فان كان الرسول قد حرمها لماذا يقول عمر كانتا على عهد الرسول

وارجو ان تنتبه اكثر

فهو يقول ( انا ) احرمها

وهذا الحديث متواتر وصحيح

فانظر بنفسك و حكم عقلك ولا تكن من الجاهلين

لكنك ربما لم تقرا اصلا ما نسخت ولصقت

[ابو الثوار]

عائشة رضى الله عنها لم تخرج على الخليفة على رضى الله عنة ابدا
ولم تعارض بيعة الخليفة على رضى الله عنة
ولم يثبت انها قالت ان على رضى الله عنة لا يستحق الخلافة
بل هى من قالت الزموا على رضى الله عنة فى بداية الفتنة

يا عزيزي اقصد معركة الجمل

ارجو ان لا تتجاهل ما اقصده

[ابو الثوار]

جواب السؤال الرابع4؟؟؟؟؟؟
تعريف التراويح

هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان، والتراويح جمع ترويحة، سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين، كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، وتعرف كذلك بقيام رمضان.
وفي بعض البلاد الإسلامية تقليد في استراحة بين ركعات القيام تلقى موعظة وتذكرة على المصلين ليتفقهوا في أمور دينهم وتذكرة من باب وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين وصلاة التراويح ترقى بروحانيات المؤمن وتغيظ الشيطان وحزبه

عدد ركعات صلاة التراوبح

لم يثبت في حديث النبي شيء عن عدد ركعات صلاة التراوبح ، إلا أنه ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام أنه صلاها إحدى عشرة ركعة كما بينت ذلك أم المؤمنين عائشة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d8%a7%d8%a6%d8%b4%d8%a9) حين سُئلت عن كيفية صلاة الرسول في رمضان (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b1%d9%85%d8%b6%d8%a7%d9%86)، فقالت: " ما كان رسول الله يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعًا، فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً " متفق عليه ، ولكن هذا الفعل منه - صلى الله عليه وسلم - لا يدل على وجوب هذا العدد ، فتجوز الزيادة, فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d8%a8%d9%86_%d8%aa%d9%8a%d9%85%d9%8a%d8%a9) : " له أن يصلي عشرين ركعة، كما هو مشهور من مذهب أحمد و الشافعي, وله أن يصلي ستا وثلاثين، كما هو مذهب مالك, وله أن يصلي إحدى عشرة ركعة، وثلاث عشرة ركعة.
ثم استمر المسلمون، بعد ذلك يصلون صلاة التراويح كما صلاها الرسول ، وكانوا يصلونها كيفما اتفق لهم ، فهذا يصلي بجمع، وذاك يصلي بمفرده، حتى جمعهم عمر بن الخطاب (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d9%85%d8%b1_%d8%a8%d9%86_%d8%a7%d9%84%d8%ae %d8%b7%d8%a7%d8%a8) على إمام واحد يصلي بهم التراويح، وكان ذلك أول اجتماع الناس على قارئ واحد في رمضان
عائشة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b9%d8%a7%d8%a6%d8%b4%d8%a9) سئلت: كيف كانت صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعاً11 فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً" [3] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9_%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1% d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%ad#cite_note--2)

أحصى الحافظ ابن حجر (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d8%a8%d9%86_%d8%ad%d8%ac%d8%b1) في الفتح (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d9%81%d8%aa%d8%ad_%d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%a7%d8%b1% d9%8a_%d8%b4%d8%b1%d8%ad_%d8%b5%d8%ad%d9%8a%d8%ad_ %d8%a7%d9%84%d8%a8%d8%ae%d8%a7%d8%b1%d9%8a)[4] (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%b5%d9%84%d8%a7%d8%a9_%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%b1% d8%a7%d9%88%d9%8a%d8%ad#cite_note-.d8.b5.d9.84.d8.a7.d8.a9_.d8.a7.d9.84.d8.aa.d8.b1. d8.a7.d9.88.d9.8a.d8.ad_.27.27.d8.af.d8.a7.d8.b1_. d8.a7.d9.84.d8.ba.d8.b2.d8.a7.d9.84.d9.8a.27.27-3) الأقوال في ذلك مع ذكر الأدلة، وهي:

إحدى عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
ثلاث عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
إحدى وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
ثلاث وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
تسع وثلاثون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
إحدى وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
تسع وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات.
حكمها

سنة، وقيل فرض كفاية ، وهي شعار من شعارات المسلمين في رمضان لم ينكرها إلا مبتدع، قال القحطاني رحمه الله في نونيته:
وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضـان
إن التراويـح راحـة في ليله ونشاط كل عويجز كســـلان

دليل الحكم

قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه خشية أن يفرض، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك".2
ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأٌمن فرضها أحيا هذه السنة عمر رضي الله عنه، فقد خرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله".3
قلت: مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث.
وعن عروة بن الزبير أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب ، والنساء على سليمان بن أبي حثمة.4
وروي أن الذي كان يصلي بالنساء تميم الداري رضي الله عنه.
وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً و للنساء، فكنت أنا إمام النساء".5
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة".6
ورحم الله الإمام القحطاني المالكي حيث قال:
صلى النبي به ثلاثاً رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان


فضلها

لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض على قيام رمضان ورغب فهي ولم يعزم، وما فتئ السلف الصالح يحافظون عليها، فعلى جميع المسلمين أن يحيوا سنة نبيهم وألا يتهاونوا فيها ولا يتشاغلوا عنها بما لا فائدة منه، فقد قرن صلى الله عليه وسلم بين الصيام والقيام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قـال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".7
وفي رواية في الصحيح كذلك عنه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه".8
وزاد النسائي في رواية له: "وما تأخر" كما قال الحافظ في الفتح.9
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر. وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة ، قال بعضهم: ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة.
إلى أن قال: وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ومحصل الجواب: أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك. وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة).10
وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر لهم، واتفقوا عليه ، لقول عمـر رضي الله عنه: "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون".



ولله در الشافعي ما أفقهه حيث قال، كما روى عنه الزعفراني: (رأيت الناس يقومون بالمدية بتسع وثلاثين14، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق).15
وقال أيضاً: (إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن، والأول أحب إلي)16.
والخلاصة أن أصح وأفضل شيء أن يقام رمضان بإحدى عشرة ركعة مع إطالة القراءة، ولا حرج على من قام بأكثر من ذلك.



ما يقرأ فيها

لم تحد القراءة فيها بحد، وكان السلف الصالح يطيلون فيها واستحب أهل العلم أن يختم القرآن في قيام رمضان ليسمع الناس كل القرآن في شهر القرآن، و كره البعض الزيادة على ذلك إلا إذا تواطأ جماعة على ذلك فلا بأس به.
فقد روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال : سمعت أبي يقول : كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر .
وروى مالك أيضاً عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس وكان القارئ يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر.
وروى البيهقي بإسناده عن أبي عثمان الهندي قال: دعا عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية، وأمر أوسطهم أن يقرأ خمساً وعشرين آية، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية.17
وقال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار.18
و الأمر على ما يحتمله الناس، وقال القاضي ـ أبو يعلى ـ: (لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد على ختمة، كراهية المشقة على من خلفه والتقدير بحال الناس أولى).19
وقال ابن عبد البر: (والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال، ويزيد في الآيات القصار ، ويقرأ السور على نسق المصحف).20



القيام في جماعة أم في البيت

إذا أقيمت صلاة التراويح في جماعة في المساجد،فقد ذهب أهل العلم في ذلك مذاهب:
1. القيام مع الناس أفضل، وهذا مذهب الجمهور، لفعل عمر رضي الله عنه، ولحرص المسلمين على ذلك طول العصور.
2. القيام في البيوت أفضل، وهو رواية عن مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية، لقوله صلى الله عليه وسلم :" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة".21
3. المسألة تختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان حافظاً للقرآن ذا همة على القيم منفرداً ولا تختل الصلاة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل.

أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان ليس هناك حد لعدد ركعات القيام في رمضان، فللمرء أن يقيمه بما شاء، سواء كانت صلاته في جماعة أو في بيته ، ولكن يستحب لمن يصلي مع جماعة المسلمين أن ينصرف مع الإمام ويوتر معه، لحديث أبي ذر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم: "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة".22
قال أبو داود رحمه الله: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال: وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم).

من فاته العشاء إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الناس قد فرغوا من صلاة العشاء وشرعوا في القيام، صلى العشاء أولاً منفرداً أومع جماعة وله أن يدخل مع الإمام بنية العشاء فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته، واختلاف لا يؤثر، لصنيع معاذ وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي فيصلي بأهل قباء العشاء حيث تكون له هذه الصلاة نافلة، وليس له أن يشرع في التراويح وهو لم يصل العشاء.



[ القنوت في قيام رمضان


ذهب أهل العلم في القنوت في الوتر مذاهب هي:

يستحب أن يقنت في كل رمضان، وهو مذهب عدد من الصحابة وبه قال مالك ووجه للشافعية.
يستحب أن يقنت في النصف الآخر من رمضان،المشهور من مذهب الشافعي.
لا قنوت في الوتر، لا في رمضان ولا في غيره.
عدم المداومة على ذلك، بحيث يقنت ويترك.
عند النوازل وغيرها، متفق عليه.
قال ابن القيم (http://ar.wikipedia.org/wiki/%d8%a7%d8%a8%d9%86_%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%8a%d9%85) : ولم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم في قنوت الوتر قبل ـ أي الركوع ـ أو بعده شيء.
وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء ، ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة.
إلى أن قال: والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود والرواية عنهم أصح من القنوت في الفجر، والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر أصح من الرواية في قنوت الوتر، والله أعلم).23



صيغة القنوت في رمضان

أصح ما ورد في القنوت في الوتر ما رواه أهل السنن عن الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تقضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت".
وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك".25



الجهر بالقنوت ورفع الأيدي فيه

وله أن يقنت بما شاء من الأدعية المأثورة وغيرها وأن يجهر ويؤمن من خلفه وأن يرفع يديه ، لكن ينبغي أن يحذر التطويل والسجع والتفصيل وعليه أن يكتفي بالدعوات الجامعة لخيري الدنيا والآخرة، وليحذر الاعتداء في الدعاء.

لا احب اسلوب النسخ والصق
والحشو بغير فهم
سالت سوال محدد واريد الاجابة من كتاب الله
والسنه

فلا تاتني بجريدة لا تعرف انت اصلا ما قد كتب بها

تحياتي

[رجل من مكة]

يا عزيزي اقصد معركة الجمل

ارجو ان لا تتجاهل ما اقصده

وانا اجبتك اخى الطيب
وماهى المشكلة فى حرب الجمل اخى الطيب
هل حريها فى الجمل انكار لخلافة على رضى الله عنة ام امر اخر اخى الطيب

[ابو الثوار]

وانا اجبتك اخى الطيب
وماهى المشكلة فى حرب الجمل اخى الطيب
هل حريها فى الجمل انكار لخلافة على رضى الله عنة ام امر اخر اخى الطيب

:eek::eek::eek::eek:


لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[ابو الثوار]

اجبني عن السوال الاخير

يرحمك الله

[رجل من مكة]

رجل من مكة يجيب على كل سؤال اخى الطيب
وضح اى سؤال

[ابو الثوار]

رجل من مكة يجيب على كل سؤال اخى الطيب
وضح اى سؤال


اي والله عاشت ايدك خوية :D:eek::D



نحن شيعة امير المؤمنين نؤمن بعصمه الرسول والائمة من بعده فماذا تقولون في ذلك اي هل الرسول معرض للخطا كسائر البشر .

[رجل من مكة]

نحن شيعة امير المؤمنين نؤمن بعصمه الرسول والائمة من بعده فماذا تقولون في ذلك اي هل الرسول معرض للخطا كسائر البشر .

لا معصوم سوى النبى صلى الله علية وسلم اخى الطيب
ونبى الله معصوم بكل ما يبلغة عن الله سبحانة وتعالى من فعل وقول اخى الطيب

[ابو الثوار]

لا معصوم سوى النبى صلى الله علية وسلم اخى الطيب
ونبى الله معصوم بكل ما يبلغة عن الله سبحانة وتعالى من فعل وقول اخى الطيب


اريد جوابا واضحا يا عزيزي

هل الرسول يخطا ام لا

[رجل من مكة]

اريد جوابا واضحا يا عزيزي

هل الرسول يخطا ام لا

لا يخطأ اخى الطيب فما بلغ بة الوحى من عند الله
اما خطأ بشرى نعم قد يخطأ فى امر دنيوى اخى الكريم
ولكن هذا الخطأ لا يحملة الذنب او المعصية اخى الكريم او كبائر الذنوب معاذ الله
فهم لا ينطق عن الهوى

[ابو الثوار]

لا يخطأ اخى الطيب فما بلغ بة الوحى من عند الله
اما خطأ بشرى نعم قد يخطأ فى امر دنيوى اخى الكريم
ولكن هذا الخطأ لا يحملة الذنب او المعصية اخى الكريم او كبائر الذنوب معاذ الله
فهم لا ينطق عن الهوى

سامحك الله يا اخي

هنا تقول عن الصحاح التي هي جمعت على ايدي بشر
عاديين معرضين للخطا والصواب



بل نقول انها الاصح بعد كتاب الله



وعندما تاتي لخاتم الانبياء نبي الرحمه
الذي لا ينطق عن الهوى

تقول عنه


اما خطأ بشرى نعم قد يخطأ فى امر دنيوى اخى الكريم



وهذا هو ما اردت ان اصل له وهو غاية الاسئلة والموضوع باكمله
فانتم ولا اعرف ان كان هذا بوعي ام تقصد
لا تعترفون بعصمة الرسول في حين لا ترضون ان تقولوا
عن الصحابة او عن الصحاح انها تخطا

فكيف تتبعون رجل معرض للخطا وكيف تتصورون ان الله
يرضى ان نتبع من هو معرض للخطا

ولا حول ولا قوة الا بالله

[ابو الثوار]

ولي عودة في ما بعد ان شاء الله
واتمنى ان تجيبني عن باقي الاسئلة
لانني ساعود وافند كل اجاباتك ان شاء الله

[رجل من مكة]

هنا تقول عن الصحاح التي هي جمعت على ايدي بشر
عاديين معرضين للخطا والصواب



فى انتظارك
رجاء ركز افهم ما يكتب حتى لا تتعبنى اخى الكريم

[ابو الثوار]

فى انتظارك
رجاء ركز افهم ما يكتب حتى لا تتعبنى اخى الكريم

والله يا خوية هذا ما كتبته انت فان كان لك قصدا اخر
فيا ريت لو تنورنا

[ابو الثوار]

لانها تثبت فضائل اهل البيت رضوان الله عليهم
فاطمة سيدة نساء العالمين
الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة
لايوجد اى كتاب شيعى على وجة الارض يثبت هذة الفضائل

ومنها حديث الكساء


وعودة لاجوبتك نقرا ان تقول وتتلكم عن فضائل اهل البيت
وهنا قد ذكرت حديث الكساء
فهل انت من المؤمنين به وبما جاء به ؟؟؟

[ابو الثوار]

اجيبك نحن لا نقول انها ليست معرضة الى الخطأ وانها مثل كتاب الله معاذ الله
بل نقول انها الاصح بعد كتاب الله
والمسلمين اخذوا هذا بالقبول اخى الطيب
هل فهمت اخى الطيب

هنا ايضا نريد تفسيرا من الاخ كونه قد يقصد ما لم نفهمه
حسب ما قال في مشاركة اخرى
كما نتمى ان نعرف رايه حول هذا الكلام

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=37964 (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=37964)

[ابو الثوار]

وانا اجبتك اخى الطيب
وماهى المشكلة فى حرب الجمل اخى الطيب
هل حريها فى الجمل انكار لخلافة على رضى الله عنة ام امر اخر اخى الطيب

بالله عليك هل انت مقتنع بهذا الجواب
اجبنا فلربما لديك تعريف اخر للحرب

[حور الجنان]

:p:rolleyes:
ههههههههههههههههههههههه ابو الثور


وانتم اسلوبكم مصدري يعني اسلوبكم نسخ بنسخ ولصق ولا بعد تزوير وتلفيق وتحريف

آتيني بنص من القرآآآآن يحلل المتعه والزنا الجماعي واللطم واراقة الدماء والاحتفال بكربلاء

ومايحصل به واجازة القبل بين الرجل والنساء وتعظيم علي

بدل ماتفرد عضلاتك على اهل السنة والجماعه وتئل اسئله مايحتاج لها مصدر

هذا ماتقومون به ياشيعي اختلاق القصص والتلفيق على سنة رسول الله

لا والادهى انكم ياحليلكم تستدلون بالقران بس عارف وشلون
فقد لعن الله سبحانه وتعالى المنافقين والمنافقات في كتابه الكريم بقوله : (( وَيعَذّبَ الْمنَافقينَ وَالْمنَافقَات وَالْمشْركينَ وَالْمشْركَات الظَّانّينَ باللَّه ظَنَّ السَّوْء عَلَيْهمْ دَائرَة السَّوْء وَغَضبَ اللَّه عَلَيْهمْ وَلَعَنَهمْ وَأَعَدَّ لَهمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصيرًا )) (الفتح : 6) . وعليه حقّ لنا أن نلعن كلّ من ثبت بالأدلّة القطعيّة نفاقه وفسقه .:D
_________________________
هذا ماكتبته الشيعيه

طيب من هم المنافقين برايك عرفهم؟؟؟
اين ادلتها وبراهينها التي تثبت ماتتفوهون به

يعني باختصار قوما ماانزل الله بهم من سلطان

ايضا دليل على الامامه والمتعه والتقيه من الكتاب

ماتنسخلي وتزور وتحرف وتلصق

اللهم اهدهم الى طريق الحق والصواب

وبارك الله في اسود السنه وسدد الله خطاهم

منهج الحق والطريق المستقيم

كلي فداك يامعلمي وحبيبي محمد صلى الله عليه وسلم فقط فقط

مو ((واناصراه )) وووووووووووالخ

[ابو الثوار]

:p:rolleyes:
ههههههههههههههههههههههه ابو الثور


وانتم اسلوبكم مصدري يعني اسلوبكم نسخ بنسخ ولصق ولا بعد تزوير وتلفيق وتحريف

آتيني بنص من القرآآآآن يحلل المتعه والزنا الجماعي واللطم واراقة الدماء والاحتفال بكربلاء

ومايحصل به واجازة القبل بين الرجل والنساء وتعظيم علي

بدل ماتفرد عضلاتك على اهل السنة والجماعه وتئل اسئله مايحتاج لها مصدر

هذا ماتقومون به ياشيعي اختلاق القصص والتلفيق على سنة رسول الله

لا والادهى انكم ياحليلكم تستدلون بالقران بس عارف وشلون
فقد لعن الله سبحانه وتعالى المنافقين والمنافقات في كتابه الكريم بقوله : (( وَيعَذّبَ الْمنَافقينَ وَالْمنَافقَات وَالْمشْركينَ وَالْمشْركَات الظَّانّينَ باللَّه ظَنَّ السَّوْء عَلَيْهمْ دَائرَة السَّوْء وَغَضبَ اللَّه عَلَيْهمْ وَلَعَنَهمْ وَأَعَدَّ لَهمْ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصيرًا )) (الفتح : 6) . وعليه حقّ لنا أن نلعن كلّ من ثبت بالأدلّة القطعيّة نفاقه وفسقه .:d
_________________________
هذا ماكتبته الشيعيه

طيب من هم المنافقين برايك عرفهم؟؟؟
اين ادلتها وبراهينها التي تثبت ماتتفوهون به

يعني باختصار قوما ماانزل الله بهم من سلطان

ايضا دليل على الامامه والمتعه والتقيه من الكتاب

ماتنسخلي وتزور وتحرف وتلصق

اللهم اهدهم الى طريق الحق والصواب

وبارك الله في اسود السنه وسدد الله خطاهم

منهج الحق والطريق المستقيم

كلي فداك يامعلمي وحبيبي محمد صلى الله عليه وسلم فقط فقط

مو ((واناصراه )) وووووووووووالخ

والله اني لاترفع عن الاجابة عليك لاني اجدك وبكل صراحة
تتمتعين بغباء قل نظيره بين النواصب ولو انه موجود بيننكم
بشكل عام الا اني اجدك متفوقة عليهم

اذهبي لا كلام لي مع الاغبياء
ولابارك الله بيج
والله يشفيج

[حور الجنان]

ابو الثور:D

ويشفيك بعد قووول ياااارب:(

اما غبائي بعض ماعندكم:):cool:

سي يو

[رجل من مكة]

بالله عليك هل انت مقتنع بهذا الجواب
اجبنا فلربما لديك تعريف اخر للحرب

نعم اين المشكلة فى اجابتى اخى الطيب
نعم هذة الحرب لم يكن يردها على رضى الله عنة
بل انة قال كان يتمنى ان يموت ولا يرى او يشارك فى هذة الحرب اخى الكريم
بل انة بكى على طلحة رضى الله عنة ومسح الغبار عنة لحيتة

[جنة الخلد]

الله يعطيك العافيه

[فيصل الاسلام]

ان اكثر الاحاديث الشيعة

يخذونها من احاديث السنة

وبعتراف

مفكر شيعي

سعد الرفيعي

[ابو الثوار]

نعم اين المشكلة فى اجابتى اخى الطيب
نعم هذة الحرب لم يكن يردها على رضى الله عنة
بل انة قال كان يتمنى ان يموت ولا يرى او يشارك فى هذة الحرب اخى الكريم

بل انة بكى على طلحة رضى الله عنة ومسح الغبار عنة لحيتة


يا مرحبا بيك اخوية

بالبداية طلبنا منك ان تكمل الاجابة عن بقية الاسئلة
التي ربما لم يتبق منها الا ثلاثة

ثانيا

طلبنا منك تفسيرا وهو انك قد ذكرت ان كتب السنه
تتكلم عن فضائل اهل البيت وعن حديث الكساء
فهل انت من المؤمنين به وبما جاء به ؟؟

ثالثا

بالنسبة لردك اعلاه
الامام علي نعم لم يرد هذه الحرب ولكن !!
من الذي بدائها يا ترى
ومن الذي خرج على ولي الامر
ومن باب اخر حديث غدير خم نحن شيعة وسنه متفقين عليه
وهذا لا خلاف فيه حسب اعتقادي
والرسول يقول فيه
من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم والي من والاه وعادي من عاداه
فكيف تفسر لنا خروج عائشة ومعاداتها للامام علي ؟

تتنظر جوابكم اخي الكريم

[ابو الثوار]

ان اكثر الاحاديث الشيعة

يخذونها من احاديث السنة

وبعتراف

مفكر شيعي

سعد الرفيعي

هذا عند المحاججة فقط
وهو دليل قوة لا ضعف
يا حبيبي

[مريد الحق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط إلى أبو الثوار
الشروط في الجرح والتعديل بين لي ماهو

[ابو الثوار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال بسيط إلى أبو الثوار
الشروط في الجرح والتعديل بين لي ماهو


عليكم السلام اخي

اولا كنت اتمنى ان تجيب قبل ان تطرح الاسئلة

ثانيا وضح اكثر رجاءا لاني لم افهم قصدك بعد