اختر جوابا صحيحا صريحا بدون لف ودوران .... ))))))))))

[الجندي]

اختر جوابا صحيحا صريحا بدون لف ودوران

1- ابو بكرخليفة الرسول صلى الله عليه واله وسلم :

أ . بنص الرسول ب. ببيعة المسلمين

اذا كان الجواب بنص الرسول قدم الحديث الصحيح بشرط عدم معارضة اي حديث اخر من مصادركم لانه في حالة التعارض تسقط الاحاديث .
واذا كان الجواب ببيعة المسلمين فنحتاج الى دليل قاطع ليبين مشروعية البيعة عقلا ونقلا .


2- من قال لكم تكتفوا في الصلاة , هل هو :

أ. الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ب. ابو بكر
ج. عمر بن الخطاب .

اذا كان الجواب الرسول صلى الله عليه واله فليزمكم الدليل بشرط الصحة وعدم المعارضة لان المعارضة تسقط الحديث .

واذا كان الجواب ابوبكر اعطونا الدليل على ان الله نصب ابوبكر حاكما شرعيا ومخالفته توجب دخول النار .

واذا كان عمر بن الخطاب ايضا كما تقدم .


3- ابو بكر في الغار بانت عليه علامات الحزن فهل هذا الحزن هو :

أ. على رسول الله صلى الله عليه واله .
ب. على نفسه .

اذا كان الجواب على رسول الله صلى الله عليه واله فما هو الدليل علما انهما اثنين ولا ثالث معهما لا البخاري ولا ابو هريرة ولا مسلم ولا عمر ولاغيرهم وعليه يلزمكم البرهان انه خاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

واذا كان الجواب على نفسه فهذا يدل على عدم اسلامه وانه شاك بنبوة النبي صلى الله عليه واله .

وساتابع الاسئلة انشاء الله

[جودر]

الجندي موضوع رائع وبصميم

موفق بأذن الله

واهل التجسيم هذولي مراح تلقا من هم رد

لأن ما تعجبهم المواضيع اللي فيها ادله

لانهم متعودين على الكلام الأنشائي وسب الكذب

عارفين نفسهم انهم على باطل بس يعاندون ويكابرون

الله يهديهم بس

[الجندي]

اخي الفاضل جودر اشكر تقديرك وسلمت :


اما هؤلاء فنعم كما تفضلت لم ولن يستطيعوا الرد على هذه الاسئلة ويفرون منها كما يفر الفأر من القط ... اسأل الله ان يهديهم ...

[ملكة جمال الكون]

موضوع من كاتب عبقري ........

[بنتُ علي]

اممممممم ننتظر جواب .........

موفقين جميعاً

راح يجيك رد ,,, بيجي بس ياترى مقنع وصحيح ؟؟؟

[الباحث عن الحق...؟]

طيب حبايبي انا راح اسلم ورقة الاجابه وان شاء الله 15 على 15
خالد بن سعيد كان نائبا للنبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أكون نائبا لغيره فترك الولاية وإلا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له لكن قيل علي تأخرت بيعته ستة أشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير إكراه.
الجواب الثاني:
أنا لا أضع يدى اليمنى فوق اليسرى ولا العكس. أنا أقف أمام ربى خاشعا قانتا أقرأ الفاتحة و أحاول أن أشعر بمعانيها طبقا للأمر بالخشوع فى الصلاة. الفقه السنى فى الدين السنى يركز على المظاهر السطحية والشكل الخارجى بالقدر الذى يهمل فيه التقوى وهى المقصد الأعلى من كل العبادات ، ثم بعد الاهتمام بالمظاهر السطحية يختلفون فيها كأنها أحد أساسات الدين ، وهذا تخلف مثير للضحك والرثاء والدليل في وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى. لورود ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهم.

ثالثا
في مسند البزار : أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار وأرسل حمامتين وخشيتين فوقعتا على وجه الغار وأن ذلك مما صد المشركين عنه وأن حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين وروي أن أبا بكر - رضي الله عنه حين دخله وتقدم إلى دخوله - قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقيه بنفسه رأى فيه جحرا فألقمه عقبه لئلا يخرج منه ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح عن أنس قال قال أبو بكر - رضي الله عنه - لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهما في الغار http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لو أن أحدهم نظر إلى قدمه لرآنا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما ظنك باثنين الله ثالثهما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وروي أيضا أنهم لما عمي عليهم الأثر جاءوا بالقافة فجعلوا يقفون الأثر حتى انتهوا إلى باب الغار وقد أنبت الله عليه ما ذكرنا في الحديث قبل هذا ، فعندما رأى أبو بكر رضي الله عنه القافة اشتد حزنه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إن قتلت فإنما ، أنا رجل واحد وإن قتلت أنت هلكت الأمة فعندها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تحزن إن الله معنا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif " ، ألا ترى كيف قال لا تحزن ولم يقل لا تخف ؟
لأن حزنه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه ولأنه أيضا رأى ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم من النصب وكونه في ضيقة الغار مع فرقة الأهل ووحشة الغربة وكان أرق الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشفقهم عليه فحزن لذلك وقد روي أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif نظرت إلى قدمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم في الغار وقد تفطرتا دما ، فاستبكيت ، وعلمت أنه عليه السلام لم يكن تعود الحفاء والجفوة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الخوف فقد كان عنده من اليقين بوعد الله بالنصر لنبيه .



والسلام خير ختام


ابـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــو

[ابو البراء المحمدي]

بارك الله بك اخي الباحث كفيت ووفيت
هلق بيطلعلك واحد بيقلك وين الجواب ابغي رد

[little princess]

جاوبك الباحث عن الحق

طيب بسألك ليه تسجدون لقطعه من الحجر مادري تربه مادري شنو ؟؟؟؟؟؟

هات لي دليل نصا من القران االكريم تعرفونه ها اكيد طبعا
من القران لا اقبل بقران غيره ((فاهميني اكيد وانتم سيد الفاهمين))عيني عليكم بارده

[little princess]

نسيت اقولك بدون لف ودوران لان عقلي على قدي

مابي الدوران تكفىىىىىىىىىىىى انخبلت بما فيه الكفايه من ردوكم الحلوه والجميله

[سلاح الاسلام]

الله يجزاك خير فردك مقنع للغاية يا باحث الحق
والله يهدي كل مضل

[الجندي]

الاخت العزيزة ملكة جمال الكون اشكر تقديرك للموضوع وسلمت ....


الاخ الباحث عن الحقيقة : نص الاجابة :

طيب حبايبي انا راح اسلم ورقة الاجابه وان شاء الله 15 على 15
خالد بن سعيد كان نائبا للنبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أكون نائبا لغيره فترك الولاية وإلا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له لكن قيل علي تأخرت بيعته ستة أشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير إكراه.

اما عن جوابك هذا فقد اخفقت فيه :

1- نحن سئلنا عن طريق الخلافة ام عن طريق البيعة , الظاهر انك لا تفرق بين معنى الخلافة وبين معنى البيعة .

2- الواضح من كلامك انك اخترت الجواب الثاني وهو (البيعة) وذكرت التواتر فيلزمك هنا ان تبين لنا ما معنى التواتر وهل ان الذين تواتروا على هذا الخبر يمتنع تواطئهم على الكذب اذكرهم لنا مع ذكر توثيقاتهم ومن هم ؟ واذا صح مدعاك فانك تنفي خلافة ابوبكر عن طرق نص الرسول صلى الله عليه واله.

3- وعندما تذكر لنا الخبر المتواتر فنشترط عليك بان لا يعارض هذا التواتر خبر اخر متواتر ينفي خلافة ابو بكر – الرجاء مع ذكر المصدر .

الجواب الثاني:
أنا لا أضع يدى اليمنى فوق اليسرى ولا العكس. أنا أقف أمام ربى خاشعا قانتا أقرأ الفاتحة و أحاول أن أشعر بمعانيها طبقا للأمر بالخشوع فى الصلاة. الفقه السنى فى الدين السنى يركز على المظاهر السطحية والشكل الخارجى بالقدر الذى يهمل فيه التقوى وهى المقصد الأعلى من كل العبادات ، ثم بعد الاهتمام بالمظاهر السطحية يختلفون فيها كأنها أحد أساسات الدين ، وهذا تخلف مثير للضحك والرثاء والدليل في وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى. لورود ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهم.

واما هذا الجواب فقد اخفقت فيه ايضا :

1- انك خصصت السؤال لك بينما هو للكل
2- قلت : انا لا اضع يدي اليمنى على اليسرى ولا العكس وبعدها تذكر الدليل على وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى من حديث وائل بن حجر وقبيصة وغيره .
وعلى هذا يظهر لنا انك لا تتكتف في صلاتك وهنا نلزمك بانك تخالف اهل السنة عامة فهل لك دليل على عدم التكتف ؟

ولماذا لا تعمل بحديث وائل بن حجر وقبيصة في وضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة .

اذن انت تخالف بلا دليل وقد روى قتادة عن رسول الله صلى الله عليه واله : (( قال صلوا كما رايتموني اصلي )) متفق عليه : المغني : 2/ 347 . فالصلاة يا عزيزي واجبة بكل اجزائها وشروطها وكما فعل رسول صلى الله عليه واله فيلزمك هنا ان تصف لنا صلاة النبي صلى الله عليه واله والا فلا صلاة لك يا اخي باجتهادك ولا تخالف المشهور فهل انت ابو حنيفة ام احمد بن حنبل او غيرهم من علمائكم فارجوا ان تجيب جوابا واضحا صريحا !!!!


ثالثا
في مسند البزار : أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار وأرسل حمامتين وخشيتين فوقعتا على وجه الغار وأن ذلك مما صد المشركين عنه وأن حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين

واما جوابك هذا فيدل على عدم التزامك بالشروط : فانت يا اخي في وادي والسؤال في وادي اخر ...

قلنا لك : قال تعالى : (( ثاني اثنين)) أي لا احد غيرهما في الغار فكيف تثبت ان ابو بكر كان حزنه على النبي صلى الله عليه واله , فهل البزار كان معهم وهل انس كان معهم ولنفرض انهم كانوا معهم فهل يعلم بالقلوب وما تخفي الصدور الا الله .

ألا ترى كيف قال لا تحزن ولم يقل لا تخف...........
وأما الخوف فقد كان عنده من اليقين بوعد الله بالنصر لنبيه .
ك المجال لمن له القدرة العلمية وفعلا انه باحث عن الحقيقة وليس باحثا عن المراوغة ما هذا التناقض الذي لا يخفى الا على الاغبياء الذين هرعوا لك ... فنلزمك هنا ونقول :

1- مالفرق بين الحزن والخوف ؟
2- هلا تفضلت علينا بتعريف العبارة : ((خوف اليقين )) .

نصيحتي لك : اذا كنت غير كفوء بالاجابة على هذه الاسئلة فاترك المجال لغيرك .. واذا اردت الاجابة فكن دقيقا بذكر المصادر وتوثيقات سند الاحاديث وهذا شرطنا ولا فلا ... واشكرك اخي الكريم على سعة صدرك والسلام ..

[الجندي]

الله يجزاك خير فردك مقنع للغاية يا باحث الحق
والله يهدي كل مضل
يا هذا ان هذه العبارات التي ذكرها الاخ باحث تنفع الاغبياء امثالك فاذهب وتحقق من قوله واقرأ ردي الذي نسفت به اجابة صاحبك فمن الضال . هل الذي يبع الاخرين على عمى ام الذي يحقق ويدقق وقدر الامكان يجيب مثل الاخ باحث فقد اجاب على قدر معلوماته ولا عيب في ذلك فاجب انت ان استطعت بدون عمى وثبت لنا صفة صلاة الرسول صلى الله عليه واله بسند صحيح ورجاله ثقات ولا يعارضه حديث اخر ... هيا يا شاطر ارنا ذكائك لنرى من الضال !!!!!

[الجندي]

جاوبك الباحث عن الحق

طيب بسألك ليه تسجدون لقطعه من الحجر مادري تربه مادري شنو ؟؟؟؟؟؟

هات لي دليل نصا من القران االكريم تعرفونه ها اكيد طبعا
من القران لا اقبل بقران غيره ((فاهميني اكيد وانتم سيد الفاهمين))عيني عليكم بارده
لقد تعجلت يا هذا : واقول لك : ان الرسول صلى الله عليه واله يقول : جعلت لي الارض مسجدا وطهورا .مسند احمد : 15/ 9 .

وقطعة الحجر جزء من الارض , والان يا شاطر اجب على سؤالي :

هل كان رسول الله صلى الله عليه واله يصلي على بساط او على فراش بمعزل عن الارض , اجب بدليل قاطع بحيث تقنع نفسك وامثالك بشرط عدم معارضة الدليل الذي تذكره لانه يسقطه واذا لم تستطع فاذهب وضع في مصلاك قطعة حجر واعد صلاتك ... ودمت سالما

[little princess]

لقد تعجلت يا هذا : واقول لك : ان الرسول صلى الله عليه واله يقول : جعلت لي الارض مسجدا وطهورا .مسند احمد : 15/ 9 .

وقطعة الحجر جزء من الارض , والان يا شاطر اجب على سؤالي :

هل كان رسول الله صلى الله عليه واله يصلي على بساط او على فراش بمعزل عن الارض , اجب بدليل قاطع بحيث تقنع نفسك وامثالك بشرط عدم معارضة الدليل الذي تذكره لانه يسقطه واذا لم تستطع فاذهب وضع في مصلاك قطعة حجر واعد صلاتك ... ودمت سالما


الحين ياهذا وش دخل قطعة الحجر الي تسجدون عليها تحطونها قدام رؤؤسكم :confused:

وبقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((جعلت لي الارض مسجدا وطهورا))

لاحول ولاقوة الا باللله ياعالم اقرؤا زين الحين جيب لي دليل من القرآن
او من احاديث رسول الله الصحيحة الاسناد عن قطعة حجركم وعن سجودكم للقبور

مسوي فيها فاهم :confused:
وحكاية ان يجب علينا وضع فراش بمعزل عن الارض غلطان ياشاطر

مو واجب اهم شئ ان يكون المكان طاهرا اي نظيفا ووضعنا للسجاده

اذ شككنا بأن المكان غير طاهر وضعناه مو قطعة حجر وش جاب لجاب

الحمدلله على نعم العقل
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى :
الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلى ذلك : فلم تكن هذه سنَّة السلف من المهاجرين والأنصار ومَن بعدهم مِن التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله ، بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها ، وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدى لما قدم المدينة بسط سجادة ، فأمر مالك بحبسه فقيل له : إنه عبد الرحمن بن مهدى، فقال : أما علمتَ أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة ؟! اهـ مجموع الفتاوى (22 / 163) .
6- وكذلك ما هو موجود في كثير من المساجد من تخصيص الإمام بسجادة توضع له يصلي عليها ، مع أن المسجد مفروش ، فلماذا يتميز عن المصلين ؟؟
وهذا لا ينبغي لعدم الحاجة إليها ، ولأن ذلك قد يوقع في قلبه شيئاً من الترفع والتعالي على الناس .
والحاصل أن فرش السجادة على السجادة بدعة ما لم يكن هناك سبب لذلك كشدة البرد أو صلابة الأرض أو نجاسة السجادة الأولى أو قذارتها وما أشبه ذلك . :)
الحمدلله على نعمة العقل

[ملاعلي]

طيب حبايبي انا راح اسلم ورقة الاجابه وان شاء الله 15 على 15
خالد بن سعيد كان نائبا للنبي صلى الله عليه وسلم فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أكون نائبا لغيره فترك الولاية وإلا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر أنه لم يتخلف عن بيعته إلا سعد بن عبادة وأما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت أحد منهم إلا وهو مبايع له لكن قيل علي تأخرت بيعته ستة أشهر وقيل بل بايعه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير إكراه.
الجواب الثاني:
أنا لا أضع يدى اليمنى فوق اليسرى ولا العكس. أنا أقف أمام ربى خاشعا قانتا أقرأ الفاتحة و أحاول أن أشعر بمعانيها طبقا للأمر بالخشوع فى الصلاة. الفقه السنى فى الدين السنى يركز على المظاهر السطحية والشكل الخارجى بالقدر الذى يهمل فيه التقوى وهى المقصد الأعلى من كل العبادات ، ثم بعد الاهتمام بالمظاهر السطحية يختلفون فيها كأنها أحد أساسات الدين ، وهذا تخلف مثير للضحك والرثاء والدليل في وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى. لورود ذلك من حديث وائل بن حجر وقبيصة بن هلب الطائي عن أبيه رضي الله عنهم.

ثالثا
في مسند البزار : أن الله تعالى أمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار وأرسل حمامتين وخشيتين فوقعتا على وجه الغار وأن ذلك مما صد المشركين عنه وأن حمام الحرم من نسل تينك الحمامتين وروي أن أبا بكر - رضي الله عنه حين دخله وتقدم إلى دخوله - قبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليقيه بنفسه رأى فيه جحرا فألقمه عقبه لئلا يخرج منه ما يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيح عن أنس قال قال أبو بكر - رضي الله عنه - لرسول الله صلى الله عليه وسلم - وهما في الغار http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif لو أن أحدهم نظر إلى قدمه لرآنا ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما ظنك باثنين الله ثالثهما http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وروي أيضا أنهم لما عمي عليهم الأثر جاءوا بالقافة فجعلوا يقفون الأثر حتى انتهوا إلى باب الغار وقد أنبت الله عليه ما ذكرنا في الحديث قبل هذا ، فعندما رأى أبو بكر رضي الله عنه القافة اشتد حزنه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif إن قتلت فإنما ، أنا رجل واحد وإن قتلت أنت هلكت الأمة فعندها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تحزن إن الله معنا http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif " ، ألا ترى كيف قال لا تحزن ولم يقل لا تخف ؟
لأن حزنه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم شغله عن خوفه على نفسه ولأنه أيضا رأى ما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم من النصب وكونه في ضيقة الغار مع فرقة الأهل ووحشة الغربة وكان أرق الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشفقهم عليه فحزن لذلك وقد روي أنه قال http://sirah.al-islam.com/media/h2.gif نظرت إلى قدمي رسول الله - صلى الله عليه وسلم في الغار وقد تفطرتا دما ، فاستبكيت ، وعلمت أنه عليه السلام لم يكن تعود الحفاء والجفوة http://sirah.al-islam.com/media/h1.gif وأما الخوف فقد كان عنده من اليقين بوعد الله بالنصر لنبيه .



والسلام خير ختام


ابـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــو

اولا ابو عمير افضل لان سيدك كان اسمه عمير وليس بعمر

1- المهم يا لطيف هل ابوبكر كان قائد لجيش اسامة او اسامة كان القائد قبل وفاة النبي الاكرم واذا كان كذلك فلماذا لم يجعلوا اسامة خليفة بدلا من ابوبكر اذا قياسكم مبني على امامه ابوبكر للصلاة وغيرها من المقايس الباطلة

2- هل كان النبي الاكرم يتكتف واذا كان كذلك اتي بدليل وبالنسبة للفاتحة هل تقرونه بالصلاة كاملة او ناقصة مع الزيادة حيث لا تذكرون البسملة وهي ايه رقم واحد وقولكم امين حيث يبطل صلاتكم والاية ايضا .

3- اي يقين واي تحليل ناصبي هذا ابوبكر بكل ادلتكم كان خائف على نفسه ويمكن بال بملابسه ايضا لانه لا ايمان له ولم يؤمن بالنبي الاكرم ولم يتمني ان يكون انسان بل تمني في اخر حياته ان يكون ( بعرة ) والبعرة كرمكم المحترمين خروج الابل يعني الغائط لعنه الله لذلك ما فعل ابوبكر لكي يتمني هذا كله والدليل عدم ايمانه برسول الامة وظلمه لاهل بيته والادلة موجوده اذا تريد ذلك ولكن لنضحك على البعرة ابوبكر

عن الضحاك انه قال )) : راى ابو بكر طيرا واقفا على شجرة , فقال : طوبى لك يا طير , والله لوددت ان كنت مثلك تقع على الشجرة , وتأكل من الثمر ثم تطير وليس عليك حساب , ولا عذاب , والله لوددت اني كنت شجرة الى جانب الطريق , مرّ عليّ جمل فاخذني فادخلني فاه فلاكني ثم ازدردني ثم اخرجني بعرا ولم اك بشرا )) .

[الجندي]

[quote=little princess;507384]الحين ياهذا وش دخل قطعة الحجر الي تسجدون عليها تحطونها قدام رؤؤسكم :confused:

وبقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((جعلت لي الارض مسجدا وطهورا))

لاحول ولاقوة الا باللله ياعالم اقرؤا زين الحين جيب لي دليل من القرآن
او من احاديث رسول الله الصحيحة الاسناد عن قطعة حجركم وعن سجودكم للقبور

مسوي فيها فاهم :confused:
وحكاية ان يجب علينا وضع فراش بمعزل عن الارض غلطان ياشاطر

مو واجب اهم شئ ان يكون المكان طاهرا اي نظيفا ووضعنا للسجاده

اذ شككنا بأن المكان غير طاهر وضعناه مو قطعة حجر وش جاب لجاب

الحمدلله على نعم العقل
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى :
الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلى ذلك : فلم تكن هذه سنَّة السلف من المهاجرين والأنصار ومَن بعدهم مِن التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله ، بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها ، وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدى لما قدم المدينة بسط سجادة ، فأمر مالك بحبسه فقيل له : إنه عبد الرحمن بن مهدى، فقال : أما علمتَ أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة ؟! اهـ مجموع الفتاوى (22 / 163) .
6- وكذلك ما هو موجود في كثير من المساجد من تخصيص الإمام بسجادة توضع له يصلي عليها ، مع أن المسجد مفروش ، فلماذا يتميز عن المصلين ؟؟
وهذا لا ينبغي لعدم الحاجة إليها ، ولأن ذلك قد يوقع في قلبه شيئاً من الترفع والتعالي على الناس .
والحاصل أن فرش السجادة على السجادة بدعة ما لم يكن هناك سبب لذلك كشدة البرد أو صلابة الأرض أو نجاسة السجادة الأولى أو قذارتها وما أشبه ذلك . :)
الحمدلله على نعمة العقل[/q
الحمد لله !! هذا اخر ما اتوقعه وهابي يريد ان يفهم ما علاقة قول الرسول صلى الله عليه واله ( جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ) مع قطعة الحجر التي نصلي عليها .. وكيف افهمك اذا كان ابن تيمية قد حجر عقلك وحرم عليك حتى الماء البارد لانه خلاف سنة السلف المهاجرين والانصار وما اقول لك الا كان الله في عونك .. وعلى كل حال .. اذا كنت تعقل وتفهم الكلام فاليك :

ان عبارة – جعلت لي الارض مسجدا وطهورا – أي انه لابد من السجود على الارض مباشرة وقد جعلها الله طاهرة . وبما ان الحجر قطعة من الارض فيجب السجود عليها من باب تسمية الجزء وارادة الكل . هذا اولا ..
وثانيا : قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري . 1/ 347 : قوله : ((جعلت لي الارض مسجدا وطهورا)) أي موضع سجود , ولا يختص السجود منها بموضع دون غيره , ويمكن ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة , وهو من مجاز التشبيه , لانه لما جازت الصلاة في جميعها كانت كالمسجد في ذلك ..
وورد ايضا ان النبي صلى الله عليه واله قال في اوامره للمسيء في صلاته (( ومكّن جبهتك من الارض )) . السنن الكبرى : 2/102 .

ولان يا وهابي تفضل واخبرنا على ماذا تسجد انت ؟ هل تسجد على الارض والحجارة ام على فراش المسجد الحائل بين جبهتك والارض ؟

واما قولك : ( عن سجودكم للقبور ) فاقول لك اكتب موضوعا خاصا بهذا العنوان وسادخل عليك للمناقشة ان كنت تفهم وان كنت لا تفهم فهذا بحث اخر .. والحمد لله رب العالمين قامع قرون الوهابيين .....
uote]

[بنت الغريب]

الحين ياهذا وش دخل قطعة الحجر الي تسجدون عليها تحطونها قدام رؤؤسكم :confused:

وبقول الرسول صلى الله عليه وسلم ((جعلت لي الارض مسجدا وطهورا))

لاحول ولاقوة الا باللله ياعالم اقرؤا زين الحين جيب لي دليل من القرآن
او من احاديث رسول الله الصحيحة الاسناد عن قطعة حجركم وعن سجودكم للقبور

مسوي فيها فاهم :confused:
وحكاية ان يجب علينا وضع فراش بمعزل عن الارض غلطان ياشاطر

مو واجب اهم شئ ان يكون المكان طاهرا اي نظيفا ووضعنا للسجاده

اذ شككنا بأن المكان غير طاهر وضعناه مو قطعة حجر وش جاب لجاب

الحمدلله على نعم العقل
قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى :
الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلى ذلك : فلم تكن هذه سنَّة السلف من المهاجرين والأنصار ومَن بعدهم مِن التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله ، بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها ، وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدى لما قدم المدينة بسط سجادة ، فأمر مالك بحبسه فقيل له : إنه عبد الرحمن بن مهدى، فقال : أما علمتَ أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة ؟! اهـ مجموع الفتاوى (22 / 163) .
6- وكذلك ما هو موجود في كثير من المساجد من تخصيص الإمام بسجادة توضع له يصلي عليها ، مع أن المسجد مفروش ، فلماذا يتميز عن المصلين ؟؟
وهذا لا ينبغي لعدم الحاجة إليها ، ولأن ذلك قد يوقع في قلبه شيئاً من الترفع والتعالي على الناس .
والحاصل أن فرش السجادة على السجادة بدعة ما لم يكن هناك سبب لذلك كشدة البرد أو صلابة الأرض أو نجاسة السجادة الأولى أو قذارتها وما أشبه ذلك . :)
الحمدلله على نعمة العقل


هل تناقضين نفسك ان الحجر اللذي نسجد عليه مما مصنوع ياذكية زمانك

الم يصنع من الماء والطين
اليس الطين من الارض يا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بس غعلا عقلك على قدك ولم تكذبي في هذه النقطه بان عقلك على قدك

عندما قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم (وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا )معناه ياذكيه يصح السجود على كل مما بنيت من باطن الارض الا الماكول والملبوس
هل فهمتى ام نرسل لك معلما كي يفهمك اكثر واكثر لان عقلك على قدك مثل ماذكرتي

تذكرين ان السجود على سجاده بدعه من بدعكم فكيف تسجدون على بدعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وتتركون ماحل الله السجود عليه عجبي عليكم!!!!
افتهمي عدل ياقليلة الفهم و الذكاء( بنص لسانك قلتي ولم نتبلى عليكي بشيء) ان فهمك على قدك :d
المشكله معترفين ان عقلهم على قدهم هذا اذا كان فيهم عقل هههه:d


فعلا الحمد لله على نعمة العقل والدين والولايه

[الجندي]

[quote=little princess;506929]نسيت اقولك بدون لف ودوران لان عقلي على قدي

مابي الدوران تكفىىىىىىىىىىىى انخبلت بما فيه الكفايه من ردوكم الحلوه والجميله[/][/code]والله لا الومك انت من البداية مخبول والان هذه الاسئلة زادتك خبالا

[الجندي]

واكرر سؤالي ورجائي قراءة الاسئلة جيدا وبدقة ولا نريد كلمات مبعثرة هنا وهناك مع ذكر المصادر والتوثيقات : -

ابو بكرخليفة الرسول صلى الله عليه واله وسلم :

أ . بنص الرسول ب. ببيعة المسلمين

اذا كان الجواب بنص الرسول قدم الحديث الصحيح بشرط عدم معارضة اي حديث اخر من مصادركم لانه في حالة التعارض تسقط الاحاديث .
واذا كان الجواب ببيعة المسلمين فنحتاج الى دليل قاطع ليبين مشروعية البيعة عقلا ونقلا .


2- من قال لكم تكتفوا في الصلاة , هل هو :

أ. الرسول صلى الله عليه واله وسلم
ب. ابو بكر
ج. عمر بن الخطاب .

اذا كان الجواب الرسول صلى الله عليه واله فليزمكم الدليل بشرط الصحة وعدم المعارضة لان المعارضة تسقط الحديث .

واذا كان الجواب ابوبكر اعطونا الدليل على ان الله نصب ابوبكر حاكما شرعيا ومخالفته توجب دخول النار .

واذا كان عمر بن الخطاب ايضا كما تقدم .


3- ابو بكر في الغار بانت عليه علامات الحزن فهل هذا الحزن هو :

أ. على رسول الله صلى الله عليه واله .
ب. على نفسه .

اذا كان الجواب على رسول الله صلى الله عليه واله فما هو الدليل علما انهما اثنين ولا ثالث معهما لا البخاري ولا ابو هريرة ولا مسلم ولا عمر ولاغيرهم وعليه يلزمكم البرهان انه خاف على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

واذا كان الجواب على نفسه فهذا يدل على عدم اسلامه وانه شاك بنبوة النبي صلى الله عليه واله . ودمتم سالمين !!!

بانتظار الاجابة العلمية الدقيقة ؟؟؟

[little princess]

لاحول ولاقوة الابالله الحين عندكم قطعة الحجر حلال ان يصلى عليها بقولكم مصنوع من الطين

ولملا علي الي مسوي فيه فاهم بقووووة ودي اصدقك مادري شلون

الحين فعلا وش علاقة حجركم هذي بقول الرسول ((وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ))

اقوووول تثقف زين قبل ماتتكلم مع الاكبر منك زين

اما الجندي مسكين حالك تم الرد على سؤالكم من قبل الباحث عن الحق بارك الله فيه

رجعت رديت قلت اين الجواب خو طبعكم ماتيوزووون عن طبعكم

الله يهديكم بس

عجبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لاتعليق يليق بالروافض

[الباحث عن الحق...؟]

اخي في الله الجندي لنوضح لك الامر بكل ماهو بدليل او بغير دليل لاقناعك .........

قال شيخ الإسلام ابن تيمية قد زعم بعض الرافضة أن قوله تعالى إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا سورة التوبة 40 لا يدل على إيمان أبي بكر فإن الصحبة قد تكون من المؤمن والكافر
كما قال تعالى واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا سورة الكهف 32 35 إلى قوله قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة سورة الكهف 37 الآية
فيقال معلوم أن لفظ الصاحب في اللغة يتناول من صحب غيره ليس فيه دلالة بمجرد هذا اللفظ على أنه وليه أو عدوه أو مؤمن أو كافر إلا لما يقترن به
وقد قال تعالى والصاحب بالجنب وابن السبيل سورة النساء 36 وهو يتناول الرفيق في السفر والزوجة وليس فيه دلالة على إيمان أو كفر
وكذلك قوله تعالى والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى سورة النجم 1 2 وقوله وما صاحبكم بمجنون سورة التكوير 22 المراد به محمد صلى الله عليه وسلم لكونه صحب البشر فإنه إذا كان قد صحبهم كان بينه وبينهم من المشاركة ما يمكنهم أن ينقلوا عنه ما جاءه من الوحي وما يسمعون به كلامه ويفقهون معانيه بخلاف الملك الذي لم يصحبهم فإنه لا يمكنهم الأخذ عنه
وأيضا قد تضمن ذلك أنه بشر من جنسهم وأخص من ذلك أنه عربي بلسانهم كما قال تعالى لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه سورة التوبة 128 وقال وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه سورة إبراهيم 4 فإنه إذا كان قد صحبهم كان قد تعلم لسانهم وأمكنه أن يخاطبهم بلسانهم فيرسل رسولا بلسانهم ليتفقهوا عنه فكان ذكر صحبته لهم هنا على اللطف بهم والإحسان إليهم
وهذا بخلاف إضافة الصحبة إليه كقوله تعالى لا تحزن إن الله معنا وقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقوله
هل أنتم تاركي لي صاحبي وأمثال ذلك
فإن إضافة الصحبة إليه في خطابه وخطاب المسلمين تتضمن صحبة موالاة له وذلك لا يكون إلا بالإيمان به فلا يطلق لفظ صاحبه على من صحبه في سفره وهو كافر به
والقرآن يقول فيه إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا سورة التوبة 40 فأخبر الرسول أن الله معه ومع صاحبه وهذا المعية تتضمن النصر والتأييد وهو إنما ينصره على عدوه وكل كافر عدوه فيمتنع أن يكون الله مؤيدا له ولعدوه معا ولو كان مع عدوه لكان ذلك مما يوجب الحزن ويزيل السكينة فعلم أن لفظ صاحبه تضمن صحبة ولاية ومحبة وتستلزم الإيمان له وبه وأيضا فقوله لا تحزن دليل على أنه وليه وإنه حزن خوفا من عدوهما فقال له لا تحزن إن الله معنا ولو كان عدوه لكان لم يحزن إلا حيث يتمكن من قهره فلا يقال له لا تحزن إن الله معنا لأن كون الله مع نبيه مما يسر النبي وكونه مع عدوه مما يسوءه فيمتنع أن يجمع بينهما لا سيما مع قوله لا تحزن ثم قوله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار سورة التوبة 40
ونصره لا يكون بأن يقترن به عدوه وحده وإنما يكون باقتران وليه ونجاته من عدوه فكيف لا ينصر على الذين كفروا من يكونون قد لزموه ولم يفارقوه ليلا ولا نهارا وهم معه في سفره
وقوله ثاني اثنين حال من الضمير في أخرجه أي أخرجوه في حال كونه نبيا ثاني اثنين فهو موصوف بأنه أحد الاثنين فيكون الاثنان مخرجين جميعا فإنه يمتنع أن يخرج ثاني اثنين إلا مع الآخر فإنه لو أخرج دونه لم يكن قد أخرج ثاني اثنين فدل على أن الكفار أخرجوه ثاني اثنين فأخرجوه مصاحبا لقرينه في حال كونه معه فلزم أن يكونوا أخرجوهما
وذلك هو الواقع فإن الكفار أخرجوا المهاجرين كلهم كما قال تعالى للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا سورة الحشر 8
وقال تعالى أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله سورة الحج 39 40
وقال إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم سورة الممتحنة 9
وذلك أنهم منعوهم أن يقيموا بمكة مع الإيمان وهم لا يمكنهم ترك الإيمان فقد أخرجوهم إذا كانوا مؤمنين وهذا يدل على أن الكفار أخرجوا صاحبه كما أخرجوه والكفار إنما أخرجوا أعداءهم لا من كان كافرا منهم
فهذا يدل على أن صحبته صحبة موالاة وموافقة على الإيمان لا صحبة مع الكفر
وإذا قيل هذا يدل على أنه كان مظهرا للموافقة وقد كان يظهر الموافقة له من كان في الباطن منافقا وقد يدخلون في لفظ الأصحاب في مثل قوله لما استؤذن في قتل بعض المنافقين قال
لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه فدل على أن هذا اللفظ قد كان الناس يدخلون فيه من هو منافق قيل قد ذكرنا فيما تقدم أن المهاجرين لم يكن فيهم منافق وينبغي أن يعرف أن المنافقين كانوا قليلين بالنسبة إلى المؤمنين وأكثرهم انكشف حاله لما نزل فيهم القرآن وغير ذلك وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف كلا منهم بعينه فالذين باشروا ذلك كانوا يعرفونه
والعلم يكون الرجل مؤمنا في الباطن أو يهوديا أو نصرانيا أو مشركا أمر لا يخفى مع طول المباشرة فإنه ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه
وقال تعالى ولو نشا لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم سورة محمد 30 وقال ولتعرفنهم في لحن القول سورة محمد 30 فالضمر للكفر لا بد أن يعرف في لحن القول وأما بالسيما فقد يعرف وقد لا يعرف
وقد قال تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنونهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار سورة الممتحنة 10
والصحابة المذكورون في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم والذين يعظمهم المسلمون على الدين كلهم كانوا مؤمنين به ولم يعظم المسلمون ولله الحمد على الدين منافقا
والإيمان يعلم من الرجل كما يعلم سائر أحوال قلبه من موالاته ومعاداته وفرحه وغضبه وجوعه وعطشه وغير ذلك فإن هذه الأمور لها لوازم ظاهرة والأمور الظاهرة تستلزم أمورا باطنة وهذا أمر يعرفه الناس فيمن جربوه وامتحنوه
ونحن نعلم بالاضطرار أن ابن عمر وابن عباس وأنس بن مالك وأبا سعيد الخدري وجابر أو نحوهم كانوا مؤمنين بالرسول محبين له معظمين له ليسوا منافقين فكيف لا يعلم ذلك في مثل الخلفاء الراشدين الذين أخبارهم وإيمانهم ومحبتهم ونصرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد طبقت البلاد مشارقها ومغاربها
فهذا مما ينبغي أن يعرف ولا يجعل وجود قوم منافقين موجبا للشك في إيمان هؤلاء الذين لهم في الأمة لسان صدق بل نحن نعلم بالضرورة إيمان سعيد بن المسيب والحسن وعلقمة والأسود ومالك والشافعي وأحمد والفضيل والجنيد ومن هو دون هؤلاء فكيف لا يعلم إيمان الصحابة ونحن نعلم إيمان كثير ممن باشرناه من الأصحاب
وقد بسط الكلام على هذا في غير هذا الموضع وبين أن العلم بصدق الصادق في أخباره إذا كان دعوى نبوة أو غير ذلك وكذب الكاذب مما يعلم بالاضطرار في مواضع كثيرة بأسباب كثيرة
وإظهار الإسلام من هذا الباب فإن الإنسان إما صادق وإما كاذب
فهذا يقال أولا ويقال ثانيا وهو ما ذكره أحمد وغيره ولا أعلم بين العلماء فيه نزاعا أن المهاجرين لم يكن فيهم منافق أصلا وذلك لأن المهاجرين إنما هاجروا باختيارهم لما آذاهم الكفار على الإيمان وهم بمكة لم يكن يؤمن أحدهم إلا باختياره بل مع احتمال الأذى فلم يكن أحد يحتاج أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر لا سيما إذا هاجر إلى دار يكون فيها سلطان الرسول عليه ولكن لما ظهر الإسلام في قبائل الأنصار صار بعض من لم يؤمن بقلبه يحتاج إلى أن يظهر موافقة قومه لأن المؤمنين صار لهم سلطان وعز ومنعة وصار معهم السيف يقتلون من كفر
ويقال ثالثا عامة عقلاء بني آدم إذا عاشر أحدهم الآخر مدة يتبين له صداقته من عداوته فالرسول يصحب أبا بكر بمكة بضع عشرة سنة ولا يتبين له هل هو صديقه أو عدوه وهو يجتمع معه في دار الخوف وهل هذا إلا قدح في الرسول
ثم يقال جميع الناس كانوا يعرفون أنه أعظم أوليائه من حين المبعث إلى الموت فإنه أول من آمن به من الرجال الأحرار ودعا غيره إلى الإيمان به حتى آمنوا وبذل أمواله في تخليص من كان آمن به من المستضعفين مثل بلال وغيره وكان يخرج معه إلى الموسم فيدعو القبائل إلى الإيمان به ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم إلى بيته إما غدوة وإما عشية وقد آذاه الكفار على إيمانه حتى خرج من مكة فلقيه ابن الدغنة أمير من أمراء العرب سيد القارة وقال إلى أين وقد تقدم حديثه فهل يشك من له أدنى مسكة من عقل أن مثل هذا لا يفعله إلا من هو في غاية الموالاة والمحبة للرسول ولما جاء به وأن موالاته ومحبته بلغت به إلى أن يعادي قومه ويصبر على أذاهم وينفق أمواله على من يحتاج إليه من إخوانه المؤمنين
وكثير من الناس يكون مواليا لغيره لكن لا يدخل معه في المحن والشدائد ومعاداة الناس وإظهار موافقته على ما يعاديه الناس عليه فأما إذا أظهر اتباعه وموافقته على ما يعاديه عليه جمهور الناس وقد صبر على أذى المعادين وبذل الأموال في موافقته من غير أن يكون هناك داع يدعو إلى ذلك من الدنيا لأنه لم يحصل له بموافقته في مكة شيء من الدنيا لا مال ولا رياسة ولا غير ذلك بل لم يحصل له من الدنيا إلا ما هو أذى ومحنة وبلاء
والإنسان قد يظهر موافقته للغير إما لغرض يناله منه أو لغرض آخر يناله بذلك مثل أن يقصد قتله أو الأحتيال عليه وهذا كله كان منتفيا بمكة فإن الذين كانوا يقصدون أذى النبي صلى الله عليه وسلم كانوا من أعظم الناس عداوة لأبي بكر لما آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن بهم اتصال يدعو إلى ذلك ألبتة ولم يكونوا يحتاجون في مثل ذلك إلى أبي بكر بل كانوا أقدر على ذلك ولم يكن يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم أذى قط من أبى بكر مع خلوته به واجتماعه به ليلا ونهارا وتمكنه مما يريد المخادع من إطعام سم أو قتل أو غير ذلك وأيضا فكان حفظ الله لرسوله وحمايته له يوجب أن يطلعه على ضميره السوء لو كان مضمرا له سوءا وهو قد أطلعه الله على ما في نفس أبي عزة لما جاء مظهرا للإيمان بنية الفتك به وكان ذلك في قعدة واحدة وكذلك أطلعه على ما في نفس الحجبي يوم حنين لما انهزم المسلمون وهم بالسوأة وأطلعه على ما في نفس عمير بن وهب لما جاء من مكة مظهرا للإسلام يريد الفتك به وأطلعه الله على المنافقين في غزوة تبوك لما أرادوا أن يحلوا حزام ناقته
وأبو بكر معه دائما ليلا ونهارا حضرا وسفرا في خلوته وظهوره ويوم بدر يكون معه وحده في العريش ويكون في قلبه ضمير سوء والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ضمير ذلك قط وأدنى من له نوع فطنة يعلم ذلك في أقل من هذا الاجتماع فهل يظن ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم وصديقه إلا من هو مع فرط جهله وكمال نقص عقله من أعظم الناس تنقصا للرسول وطعنا فيه وقدحا في معرفته فإن كان هذا الجاهل مع ذلك محبا للرسول فهو كما قيل عدو عاقل خير من صديق جاهل.

[بنت الغريب]

لاحول ولاقوة الابالله الحين عندكم قطعة الحجر حلال ان يصلى عليها بقولكم مصنوع من الطين

ولملا علي الي مسوي فيه فاهم بقووووة ودي اصدقك مادري شلون

الحين فعلا وش علاقة حجركم هذي بقول الرسول ((وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا ))

اقوووول تثقف زين قبل ماتتكلم مع الاكبر منك زين

اما الجندي مسكين حالك تم الرد على سؤالكم من قبل الباحث عن الحق بارك الله فيه

رجعت رديت قلت اين الجواب خو طبعكم ماتيوزووون عن طبعكم

الله يهديكم بس

عجبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لاتعليق يليق بالروافض


فعلا اثبتي لي ان عقلك على قدك
طيب شرحيلي الحديث لو سمحتي(قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم( وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا)
ممكن تشرحين الحديث مع اني شرحته لك بس الظاهر انتم عندكم شرح ثاني واكيييييييد معناه بعيد جدا عن الحديث يعني تحريف وتزير بس خل نشوف شرحك شلون اذا انا شرحته وماعجبك الشرح ورديتي قلتي شعلاقة الحجر بالحديث
يلا شرحيه لنا خل نشوف
فعلا الحمد لله على نعمة العقل والدين والولايه

[الجندي]

مرة اخرى اخفقت يا اخي واليك التوضيح :

ارسل لك مناظرة الشيخ المفيد ( قدس سره ) مع عمر في المنام ، ومن خلالها يتّضح الجواب على سؤالكم :
قال الشيخ المفيد ( قدس سره ) : رأيت في المنام سنة من السنين ، كأنّي قد اجتزت في بعض الطرق ، فرأيت حلقة دائرة ، فيها أناس كثير ، فقلت : ما هذا ؟
فقالوا : هذه حلقة فيها رجل يعظ .
قلت : ومن هو ؟
قالوا : عمر بن الخطّاب ، ففرّقت الناس ، ودخلت الحلقة ، فإذا أنا برجل يتكلّم على الناس بشيء لم أحصله ، فقطعت عليه الكلام .
وقلت : أيها الشيخ ، أخبرني ما وجه الدلالة على فضل صاحبك أبي بكر عتيق بن أبي قحافة من قول الله تعالى : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) (1) .
فقال : وجه الدلالة على فضل أبي بكر في هذه الآية على ستة مواضع :
الأوّل : أنّ الله تعالى ذكر النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وذكر أبا بكر وجعله ثانيه ، فقال : ( ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) .
والثاني : وصفهما بالاجتماع في مكان واحد ، لتأليفه بينهما فقال : ( إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ ) .
والثالث : أنّه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فجمع بينهما بما تقتضي الرتبة فقال : ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ ) .
والرابع : أنّه أخبر عن شفقة النبي ( صلى الله عليه وآله ) ورفقه به ، لموضعه عنده فقال : ( لاَ تَحْزَنْ ) .
والخامس : أخبر أنّ الله معهما على حد سواء ، ناصراً لهما ودافعاً عنهما ، فقال : ( إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ) .
والسادس : أنّه أخبر عن نزول السكينة على أبي بكر ، لأنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لم تفارقه سكينته قط ، قال : ( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) (2) .
فهذه ستة مواضع تدل على فضل أبي بكر من آية الغار ، حيث لا يمكنك ولا غيرك الطعن فيها .
فقلت له : حبرت كلامك في الاحتجاج لصاحبك عنه ، وإني بعون الله سأجعل ما أتيت به كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف .
أما قولك : إن الله تعالى ذكر النبي ( صلى الله عليه وآله ) وجعل أبا بكر معه ثانيه ، فهو إخبار عن العدد ، ولعمري لقد كانا اثنين ، فما في ذلك من الفضل ؟! فنحن نعلم ضرورة أنّ مؤمناً ومؤمناً ، أو مؤمناً وكافراً ، اثنان فما أرى لك في ذلك العد طائلاً تعتمده .
وأما قولك : إنه وصفهما بالاجتماع في المكان ، فإنّه كالأوّل لأنّ المكان يجمع الكافر والمؤمن ، كما يجمع العدد المؤمنين والكفّار .
وأيضاً : فإنّ مسجد النبي ( صلى الله عليه وآله ) أشرف من الغار ، وقد جمع المؤمنين والمنافقين والكفّار ، وفي ذلك يقول الله عز وجل : ( فَمَالِ الَّذِينَ كَفَرُوا قِبَلَكَ مُهْطِعِينَ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ عِزِينَ ) (3) .
وأيضاً : فإنّ سفينة نوح ( عليه السلام ) قد جمعت النبي ، والشيطان ، والبهيمة ، والكلب ، والمكان لا يدل على ما أوجبت من الفضيلة ، فبطل فضلان .
وأما قولك : إنّه أضافه إليه بذكر الصحبة ، فإنّه أضعف من الفضلين الأوّلين ، لأنّ اسم الصحبة تجمع المؤمن والكافر ، والدليل على ذلك قوله تعالى : ( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ) (4) .
وأيضاً : فإنّ اسم الصحبة يطلق على العاقل والبهيمة ، والدليل على ذلك من كلام العرب الذي نزل بلسانهم ، فقال الله عز وجل : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ ) (5) أنّه قد سمّوا الحمار صاحباً ، فقال الشاعر (6) :
إنّ الحمار مع الحمير مطية ** فإذا خلوت به فبئس الصاحب
وأيضاً : قد سمّوا الجماد مع الحي صاحباً ، فقالوا ذلك في السيف وقالوا شعراً :
زرت هنداً وكان غير اختيان ** ومعي صاحب كتوم اللسان (7)
يعني : السيف ، فإذا كان اسم الصحبة يقع بين المؤمن والكافر ، وبين العاقل والبهيمة ، وبين الحيوان والجماد ، فأي حجّة لصاحبك فيه ؟!
وأما قولك : إنّه قال : ( لاَ تَحْزَنْ ) ، فإنّه وبال عليه ومنقصة له ، ودليل على خطئه لأنّ قوله : ( لاَ تَحْزَنْ ) نهي ، وصورة النهي قول القائل : لا تفعل ، فلا يخلو أن يكون الحزن قد وقع من أبي بكر طاعة أو معصية ، فإن كان طاعة فالنبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينهى عن الطاعات ، بل يأمر بها ويدعو إليها ، وإن كانت معصية ، فقد نهاه النبي عنها ، وقد شهدت الآية بعصيانه بدليل أنّه نهاه .
وأما قولك : إنّه قال : ( إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ) ، فإنّ النبي ( صلى الله عليه وآله ) قد أخبر أنّ الله معه ، وعبّر عن نفسه بلفظ الجمع ، كقوله تعالى : ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) (8) .
وقد قيل أيضاً : إنّ أبا بكر ، قال : يا رسول الله حزني على علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ما كان منه ، فقال له النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( لاَ تَحْزَنْ ِإنَّ اللّهَ مَعَنَا ) ، أي معي ومع أخي علي بن أبي طالب .
وأما قولك : إنّ السكينة نزلت على أبي بكر ، فإنّه ترك للظاهر ، لأنّ الذي نزلت عليه السكينة هو الذي أيّده الله بالجنود ، وكذا يشهد ظاهر القرآن في قوله : ( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا ) (9) .
فإنّ كان أبو بكر هو صاحب السكينة ، فهو صاحب الجنود ، وفي هذا إخراج للنبي ( صلى الله عليه وآله ) من النبوّة ، على أنّ هذا الموضع لو كتمته عن صاحبك كان خيراً ، لأنّ الله تعالى أنزل السكينة على النبي في موضعين ، كان معه قوم مؤمنون فشركهم فيها ، فقال في أحد الموضعين : ( فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى ) (10) ، وقال في الموضع الآخر : ( ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا ) (11) ولما كان في هذا الموضع خصّه وحده بالسكينة ، فقال : ( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) ، فلو كان معه مؤمن لشركه معه في السكينة ، كما شرك من ذكرنا قبل هذا من المؤمنين ، فدل إخراجه من السكينة على خروجه من الإيمان ، فلم يحر جواباً ، وتفرّق الناس ، واستيقظت من نومي (12) .
ــــــــــــــ
(1) التوبة : 40 .
(2) التوبة : 27 .
(3) المعارك : 37 .
(4) الكهف : 35 .
(5) إبراهيم : 4 .
(6) وهو أمية بن الصلت ، الصراط المستقيم 3 / 136 .
(7) وقد ورد في كنز الفوائد : 203 هكذا :
زرت هنداً وذاك بعد اجتناب ** ومعي صاحب كتوم اللسان
(8) الحجر : 9 .
(9) التوبة : 41 .
(10) الفتح : 26 .
(11) التوبة : 27 .
(12) شرح المنام : 30 ، الاحتجاج 2 / 328 ، كنز الفوائد : 203 .

[علي بن محمد]

سبحان الله يردد الشيعه هدانا الله واياهم الى الحق القول بان الله حين قال ( اذ يقول لصاحبه لا تحزن) دليل على ذم ابو بكر

واقول لكم ايها الشيعه الله يقول لنبيه في عدة مواطن من القران




ال عمران (آية:176) (http://javascript<b></b>:showAya(3,176)):ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخره ولهم عذاب عظيم (http://javascript<b></b>:showAya(3,176))المائدة (آية:41) (http://javascript<b></b>:showAya(5,41)):يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم اخرين لم ياتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون ان اوتيتم هذا فخذوه وان لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا اولئك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخره عذاب عظيم (http://javascript<b></b>:showAya(5,41))يونس (آية:65) (http://javascript<b></b>:showAya(10,65)):ولا يحزنك قولهم ان العزه لله جميعا هو السميع العليم (http://javascript<b></b>:showAya(10,65))لقمان (آية:23) (http://javascript<b></b>:showAya(31,23)):ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا ان الله عليم بذات الصدور (http://javascript<b></b>:showAya(31,23))يس (آية:76) (http://javascript<b></b>:showAya(36,76)):فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يسرون وما يعلنون (http://javascript<b></b>:showAya(36,76))




فهل هذا يدل على انه ذم للنبي اعوذ بالله من هذا الفهم السقيم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثم ان النبي يقول لا تحزن ان الله معنا ( معنا ضع تحتها مليون خط) والمعية هنا واحد ولم يفصل بينها فيقول ان الله معك وان الله معي حتى نقول ان معية لله للنبي تختلف عن معية الله لابي بكر بحيث ان معية ابو بكر هي العلم ومعية الرسول النصره والتاييد بل انها معية واحد للاثنين وهي والله منقبة عظيمه ولكن الشمس ساطعة ولكن العيون تشتكي رمدا ولو اراد الله ان ان يجعلها للنبي خاصة لما اعجزه ان يقول ان الله معك او يقول على لسان نبيه ان الله معي كما قال موسى في مثل هذا الموقف تماما حيث لحق فرعون بموسى وبني اسرائيل فلما راى خوفهم وقال اصحاب موسى انا لمدركون انظر ماذا قال موسى قال كلا ان معي ( معي ضع تحتها مليون خط) ولم يقل معنا لان موسى لم يثق في ايمان قومه بعد واما النبي فقد وثق بايمان ابي بكر وصدقه وقد اثبت الله ذلك له حيث ذكر قول النبي ( اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا)


اسال الله العظيم ان ينفع بهذه الكلمات ان اكون قد اصبت فذلك من الله وحده وان اكن اخطأت فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء

واستغفر الله العظيم

[مؤمن بالإسلام]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخي أنا ماراح أرد على الخرابيط اللي تذكرونها لأنكم تكابرون على الأخطاء


ولكن أنا لدي سؤال

أنتم تطعنون بالصحابي عمر رضي الله عنه

وتألفون الكثير من القصص اللي تطعن فيه

ولكن إن كان هو على خطأ وعلي رضي الله عنه على صح

لماذا علي رضي الله عنه زوجه بنته

ولما توفت الله يرحمها

زوجه بنته الثانيه

أتمنى أن يجيب رجل وليس متطفل

[الجندي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخي أنا ماراح أرد على الخرابيط اللي تذكرونها لأنكم تكابرون على الأخطاء


ولكن أنا لدي سؤال

أنتم تطعنون بالصحابي عمر رضي الله عنه

وتألفون الكثير من القصص اللي تطعن فيه

ولكن إن كان هو على خطأ وعلي رضي الله عنه على صح

لماذا علي رضي الله عنه زوجه بنته

ولما توفت الله يرحمها

زوجه بنته الثانيه

أتمنى أن يجيب رجل وليس متطفل
قلنا لكم الاف المرات موضوع زواج بنت الامام امير المؤمنين ليس بصحيح وتشهد بذلك مصادركم .. يا اخي في كل ساعة ياتي واحد منكم كان نائما ويكرر الموضوع اذهب وابحث في ردود الاخوة الموالين فقد بلغت بما فيه الكفاية . واذا كنت رجلا ولست بمتطفل ارنا رجولتك في الاجابة على اصل الموضوع لا ان تطرح لنا اسئلة خرجت من افواه النائمين

هل فهمت ام انك لا زلت نائما ....؟