سؤال للشيعى العاقل؟؟؟؟؟

[محب التوحيد]

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله .

السؤال::هل يجوز ان ندعو و نطلب من سيدنا على رضى الله عنه؟؟؟

لا ام نعم فقط

[سني وحدوي]

اسال علماء اهل السنة ومنهم الكتور العلامة محمد سعيد رمضان البوطي من خلال موقعه على الانترنت سيجيبك بما يرضي الله لا
الوهابية راي اخواننا الشيعة هو راي علمائنا ومنهم من احلتك اليه وان لم يشفي ظماك للمعرفة احيلك الى العلامة الشعراوي
دمتم بخير تحيا الوحدة الاسلامية

[محب التوحيد]

وهذا شرطى بارك الله فيك

[أسد الصحراء]

لايجوز لاندعوا الا الله
قال تعالى
"وان سألك عبادى عنى فأنى قريب أجيب دعوة الداعى"

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي بداية نشكر الاخ الوحدوي على صراحتة واهلا به اخا عزيزا على قلوبنا في الدين

ياعزيزي الشيعة لا تدعوا مع الله اله اخر والامام علي ونحن وانت كلنا عبيد الله سبحانه وتعالى
نحن نقول يا الله بحق الامام علي اعطنا كذا او كذا

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

تاريخ بغداد ج1/ص120 باب ( ما ذكر في مقابر بغداد المخصوصة بالعلماء والزهاد ) :

"أخبرنا القاضي أبو محمد الحسن بن الحسين بن محمد بن رامين الإستراباذي – المحدث الثقة- قال أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي –المحدث الثقة- قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال –إمام الحنابلة في زمنه- يقول : ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهّل الله تعالى لي ما أحب ".
وذكره ابن الجوزي في المنتظم ج9/ص88 في ترجمة الإمام موسى الكاظم عليه السلام.

هذا موقف سلف الوهابية من التبرك بقبور أئمة أهل البيت عليهم السلام مع أنهم يكفرون من يقصد القبر ليتوسل به !! بل يفجرون تلك المشاهد الشريفة وينصبون العداء لأئمة أهل البيت !


وهذه احد مواضيع الاخ ولد الموسوي ومشكور عليها

والان هل احمد ابن حنبل امام الحنابله وانت تاخذون من بعض افكارهم هل هو مشرك ؟؟ او كافر

اجبنا بعقلك بارك الله فيك

[أسد الصحراء]

لايجوز ان تتوسل الى الله بى على رضى الله عنه
ان تدعوا ادعوا الله لا لى التوسل

[أسد الصحراء]

احمد بن حنبل اين انت من احمد بن حنبل رجل قضى عمره لينقل لنا الدين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لايجوز ان تتوسل الى الله بى على رضى الله عنه
ان تدعوا ادعوا الله لا لى التوسل
وعلى اي اساس هذا ؟؟
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُواْ فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ
صدق الله العلي العظيم

فهل تخالف القران الكريم ايها الاخ في الله ؟؟

احمد بن حنبل اين انت من احمد بن حنبل رجل قضى عمره لينقل لنا الدين
طيب اذ كان الذي ينقل لك الدين يتوسل باهل البيت عليهم السلام لماذا تهاجون الشيعه ؟؟!!!!!!!!!!

والسلام عليكم

[al-baghdady]

يا أخي أن منزلة علي بن أبي طالب كبيره عند الله
فهو أخو رسول الله وصهره
وهو ثاني المباهلين أقرأ الأيه 61 من آل عمران
وهو أبو السبطين وأبو العتره الطاهره
ثم أنك حينما تتوسل الى الله تعالى بحقه عنده
ما الضير في ذلك ؟

[أسد الصحراء]

لا احمد بن حنبل لم يتوسل بى أهل البيت
وكلامك خاطىء

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا احمد بن حنبل لم يتوسل بى أهل البيت
وكلامك خاطىء

لماذا تعاند يا اخينا في الله الروايه موجوده والسند موجود راجع كتبك بارك الله فيك

وصدقني البعض يضلوكم ونحن لكم ناصحون

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا احمد بن حنبل لم يتوسل بى أهل البيت
وكلامك خاطىء

لماذا تعاند يا اخينا في الله الروايه موجوده والسند موجود راجع كتبك بارك الله فيك

وصدقني البعض يضلوكم ونحن لكم ناصحون

والسلام عليكم

[ابو البراء السني]

يلله اذ كانت السنه ليسم اخوانك والشيعه ليسوا اخوانك

اوت كم مره اوقفك واقول يرجع لرشده

لكن امثالك الشيطان ختم على جباهمم

== النجف الاشرف==

[أسد الصحراء]

والله ياشيعة انكم لفى ضلال واتقوا الله افضل لكم
ولاتقولوا على اهل السنة ما لايقولون

[أسد الصحراء]

الحمد لله
أولاً :
حديث اقتراف آدم للخطيئة وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آدم عليه السلام .
وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (34715 (http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&QR=34715)) ونقلنا عن أهل العلم تبيينهم لكذبه ، ومن هؤلاء العلماء الإمام الذهبي رحمه الله .
والبيهقي رحمه الله لم يرو الحديث في سننه ، بل رواه في "دلائل النبوة" (5/489) وضعَّفه ، فقد قال بعد سياقه للحديث : " تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وهو ضعيف " .
ومما يرجح نكارة المتن وبطلانه : أن الدعاء الذي قبِل الله به توبة آدم هو ما قاله الله في سورة الأعراف : ( قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) الأعراف/23 ، فهذا هو الدعاء الذي دعا به آدم وحواء ، وفيه دعاء الله تعالى وحده ، والتوسل بأسمائه وصفاته ، والتوسل بذكر حالهم ، وهي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه ثم قالها فتاب الله تعالى عليه ، كما قال تعالى : ( فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) البقرة/37 .
ثانياً :
أما تفسير لفظ " الوسيلة " في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/35 : فهي الطريق الموصلة إلى الله تعالى ، ولا طريق موصلة إليه عز وجل إلا الطريق التي يحبها الله ويرضى عنها ، وتكون بطاعته وترك معصيته .
قال ابن كثير رحمه الله :
" يقول تعال آمراً عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بطاعته كان المراد بها الانكفاف من المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس : أي : القربة ، وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد ، وقال قتادة : أي : تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه ، وقرأ ابن زيد : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) ، وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه .
والوسائل والوسيلة : هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود " انتهى .
"تفسير ابن كثير" (2/53، 54) .
وقال الشنقيطي رحمه الله :
" اعلم أن جمهور العلماء على أن المراد بالوسيلة هنا هو القربة إلى الله تعالى بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه على وفق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بإخلاص في ذلك لله تعالى ؛ لأن هذا وحده هو الطريق الموصلة إلى رضى الله تعالى ، ونيل ما عنده من خير الدنيا والآخرة .
وأصل الوسيلة : الطريق التي تقرب إلى الشيء ، وتوصل إليه وهي العمل الصالح بإجماع العلماء ؛ لأنه لا وسيلة إلى الله تعالى إلا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا فالآيات المبينة للمراد من الوسيلة كثيرة جدّاً كقوله تعالى : ( وَمَآ ءَاتَـٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ ) ، وكقوله : ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى ) ، وقوله : ( قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ ) ، إلى غير ذلك من الآيات .
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالوسيلة الحاجة . . .
وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعنى : ( وَٱبْتَغُواْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ ) : واطلبوا حاجتكم من الله ؛ لأنه وحده هو الذي يقدر على إعطائها ، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى : ( إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ ) ، وقوله : ( وَٱسْأَلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِ ) ، وفي الحديث : ( إذا سألتَ فاسأل الله ) .
ثم قال الشنقيطي رحمه الله : التحقيق في معنى الوسيلة هو ما ذهب إليه عامة العلماء من أنها التقرب إلى الله تعالى بالإخلاص له في العبادة ، على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتفسير ابن عباس داخل في هذا ؛ لأن دعاء الله والابتهال إليه في طلب الحوائج من أعظم أنواع عبادته التي هي الوسيلة إلى نيل رضاه ورحمته .
وبهذا التحقيق تعلم أن ما يزعمه كثير من ملاحدة أتباع الجهَّال المدعين للتصوُّف من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه : أنه تخبط في الجهل والعمى وضلال مبين ، وتلاعب بكتاب الله تعالى ، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار ، كما صرح به تعالى في قوله عنهم : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ ) وقوله : ( وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَـوَتِ وَلاَ في ٱلأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ، فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الطريق الموصلة إلى رِضى الله وجنته ورحمته هي اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن حاد عن ذلك فقد ضل سواء السبيل ، ( لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيِّكُمْ وَلاۤ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ ) .
وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها أيضاً في قوله تعالى : ( أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ) ، وليس المراد بالوسيلة أيضاً المنزلة التي في الجنة التي أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نسأل له الله أن يعطيه إياها ، نرجو الله أن يعطيه إياها ؛ لأنها لا تنبغي إلا لعبد ، وهو يرجو أن يكون هو " انتهى باختصار .
"أضواء البيان" (2/86– 88) .
والله أعلم .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والله ياشيعة انكم لفى ضلال واتقوا الله افضل لكم
ولاتقولوا على اهل السنة ما لايقولون

يا عزيزي مقدر الصدمة التي وقعت بها والان نبقى نبحث حول هذا الموضوع حتى نعرف من هو على ضلال ومن هو على حق

أولاً :
حديث اقتراف آدم للخطيئة وتوسله بالنبي صلى الله عليه وسلم حديث موضوع مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آدم عليه السلام .
وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (34715) ونقلنا عن أهل العلم تبيينهم لكذبه ، ومن هؤلاء العلماء الإمام الذهبي رحمه الله .
والبيهقي رحمه الله لم يرو الحديث في سننه ، بل رواه في "دلائل النبوة" (5/489) وضعَّفه ، فقد قال بعد سياقه للحديث : " تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، وهو ضعيف " .
ومما يرجح نكارة المتن وبطلانه : أن الدعاء الذي قبِل الله به توبة آدم هو ما قاله الله في سورة الأعراف : ( قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) الأعراف/23 ، فهذا هو الدعاء الذي دعا به آدم وحواء ، وفيه دعاء الله تعالى وحده ، والتوسل بأسمائه وصفاته ، والتوسل بذكر حالهم ، وهي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه ثم قالها فتاب الله تعالى عليه ، كما قال تعالى : ( فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) البقرة/37 .
ثانياً :
أما تفسير لفظ " الوسيلة " في قوله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) المائدة/35 : فهي الطريق الموصلة إلى الله تعالى ، ولا طريق موصلة إليه عز وجل إلا الطريق التي يحبها الله ويرضى عنها ، وتكون بطاعته وترك معصيته .
قال ابن كثير رحمه الله :
" يقول تعال آمراً عباده المؤمنين بتقواه ، وهي إذا قرنت بطاعته كان المراد بها الانكفاف من المحارم وترك المنهيات ، وقد قال بعدها : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) قال سفيان الثوري عن طلحة عن عطاء عن ابن عباس : أي : القربة ، وكذا قال مجاهد وأبو وائل والحسن وقتادة وعبد الله بن كثير والسدي وابن زيد وغير واحد ، وقال قتادة : أي : تقربوا إليه بطاعته والعمل بما يرضيه ، وقرأ ابن زيد : ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ) ، وهذا الذي قاله هؤلاء الأئمة لا خلاف بين المفسرين فيه .
والوسائل والوسيلة : هي التي يتوصل بها إلى تحصيل المقصود " انتهى .
"تفسير ابن كثير" (2/53، 54) .
وقال الشنقيطي رحمه الله :
" اعلم أن جمهور العلماء على أن المراد بالوسيلة هنا هو القربة إلى الله تعالى بامتثال أوامره ، واجتناب نواهيه على وفق ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم بإخلاص في ذلك لله تعالى ؛ لأن هذا وحده هو الطريق الموصلة إلى رضى الله تعالى ، ونيل ما عنده من خير الدنيا والآخرة .
وأصل الوسيلة : الطريق التي تقرب إلى الشيء ، وتوصل إليه وهي العمل الصالح بإجماع العلماء ؛ لأنه لا وسيلة إلى الله تعالى إلا باتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا فالآيات المبينة للمراد من الوسيلة كثيرة جدّاً كقوله تعالى : ( وَمَآ ءَاتَـٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَـٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُواْ ) ، وكقوله : ( قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى ) ، وقوله : ( قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَأَطِيعُواْ ٱلرَّسُولَ ) ، إلى غير ذلك من الآيات .
وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد بالوسيلة الحاجة . . .
وعلى هذا القول الذي روي عن ابن عباس فالمعنى : ( وَٱبْتَغُواْ إِلَيهِ ٱلْوَسِيلَةَ ) : واطلبوا حاجتكم من الله ؛ لأنه وحده هو الذي يقدر على إعطائها ، ومما يبين معنى هذا الوجه قوله تعالى : ( إِنَّ ٱلَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ لاَ يَمْلِكُونَ لَكُمْ رِزْقاً فَٱبْتَغُواْ عِندَ ٱللَّهِ ٱلرِّزْقَ وَٱعْبُدُوهُ ) ، وقوله : ( وَٱسْأَلُواْ ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِ ) ، وفي الحديث : ( إذا سألتَ فاسأل الله ) .
ثم قال الشنقيطي رحمه الله : التحقيق في معنى الوسيلة هو ما ذهب إليه عامة العلماء من أنها التقرب إلى الله تعالى بالإخلاص له في العبادة ، على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ، وتفسير ابن عباس داخل في هذا ؛ لأن دعاء الله والابتهال إليه في طلب الحوائج من أعظم أنواع عبادته التي هي الوسيلة إلى نيل رضاه ورحمته .
وبهذا التحقيق تعلم أن ما يزعمه كثير من ملاحدة أتباع الجهَّال المدعين للتصوُّف من أن المراد بالوسيلة في الآية الشيخ الذي يكون له واسطة بينه وبين ربه : أنه تخبط في الجهل والعمى وضلال مبين ، وتلاعب بكتاب الله تعالى ، واتخاذ الوسائط من دون الله من أصول كفر الكفار ، كما صرح به تعالى في قوله عنهم : ( مَا نَعْبُدُهُمْ إِلاَّ لِيُقَرِّبُونَآ إِلَى ٱللَّهِ زُلْفَىۤ ) وقوله : ( وَيَقُولُونَ هَـٰؤُلاۤءِ شُفَعَـٰؤُنَا عِندَ ٱللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ ٱللَّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِى ٱلسَّمَـوَتِ وَلاَ في ٱلأرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ) ، فيجب على كل مكلف أن يعلم أن الطريق الموصلة إلى رِضى الله وجنته ورحمته هي اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم ، ومن حاد عن ذلك فقد ضل سواء السبيل ، ( لَّيْسَ بِأَمَـٰنِيِّكُمْ وَلاۤ أَمَانِىِّ أَهْلِ ٱلْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوۤءًا يُجْزَ بِهِ ) .
وهذا الذي فسرنا به الوسيلة هنا هو معناها أيضاً في قوله تعالى : ( أُولَـٰئِكَ ٱلَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ ٱلْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ) ، وليس المراد بالوسيلة أيضاً المنزلة التي في الجنة التي أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نسأل له الله أن يعطيه إياها ، نرجو الله أن يعطيه إياها ؛ لأنها لا تنبغي إلا لعبد ، وهو يرجو أن يكون هو " انتهى باختصار .
"أضواء البيان" (2/86– 88) .
والله أعلم .

وهذا راي من هل هو رايك انت ؟؟

والان نستنتج ان احمد ابن حنبل قد اشرك واليس كذلك ؟؟؟

ولكن نبقى مع هذا الروايه قليلاا
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 60 )



- وأخرج إبن النجار عن إبن عباس قال سالت رسول الله (ص) عن الكلمات التى تلقاها آدم من ربه فتاب عليه قال سال بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت على فتاب عليه.

فهل ابن عباس ضعيف كذلك ؟؟ وهو حبر الامه ؟؟

والقاضيه الان

سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق . ‏

وهنا عائشه تدعو الناس الى التوسل بقبر رسول الله فهل اشركت عائشه مثلما اشرك ابن حنبل ؟؟؟

والسلام عليكم

[أسد الصحراء]

اتقى الله انكم على ظلال وانكم جاهلون

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اتقى الله انكم على ظلال وانكم جاهلون
أنت يا عزيزي اتقي الله في نفسك وفي اهلك
اي جهل يا عزيزي نحن نرد عليكم من كتبتكم وانت جئت فرحان وجايب لي مصادر اهل السنه الي ما اعتبر بيها انا لانها مو حجه علي
ومع هذا ناقشتها معك وبينت لك واقنعتك انه اصحابها اناس لا تفقه في مذهبهم شي

والان انا على خطا وابن حنبل الذي تاخذ منه الدين وامك عائشه التي تقول ان الشيعه تفتري عليها كلنا كفار ؟؟
وفقط انت على صح ؟؟

الان اثبتنا ان عائشه وابن حنبل توسلوا تفضل قول انهم مشركين هيااا يا رجل

شغل عقلك بارك الله فيك

والسلام عليكم

[محب التوحيد]

حيث اننا وضعنا شرط بالاجابة بلا او نعم

ولم يلتزم احد بالشرط

وقلنا انه سؤال للشيعى العاقل ولم يرد احد بالشرط الذى وضعناه

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
أولا صياغة سؤالك خطأ ..نحن نطلب من الله بواسطة أمير المؤمنين الفاروق علي بن أبي طالب عليه السلام و لا نطلب منه و كأنه إله و العياذ بالله ...
نعم و أين المشكلة ..؟؟؟

[الجندي]

حيث اننا وضعنا شرط بالاجابة بلا او نعم

ولم يلتزم احد بالشرط

وقلنا انه سؤال للشيعى العاقل ولم يرد احد بالشرط الذى وضعناه
الله يعينك على الصدمة يا عاقل
اراك تتلعثم وتعيد السؤال من جديد .. روح شوفلك قبر وطم نفسك فيه ....

[محب التوحيد]

فى كتاب كشف الاسرار ص 47 يقول ما نصه

(((فإذا قام أحد بطلب شىء من أحد على اعتبار أن رب العالمين قد منحه هذه القوة بصفته عبداً محتاجاً إلى الله وأنه فى علمه هذا غير مستقل فإن ذلك لا يعد عملا ربانياً ولا يعتبر شركاً كما ان طلب الحاجة ليس هو الاخر بالشرك)))

[كربلائية حسينية]

بسمه تعالى
و أين مشكلتك ...؟؟
دام أن في معتقد السائل أن المعطي ( للحاجة ) ليس مستقلا عن الله تعالى ....
فهذه عائشة تتوسل بقبر النبي في صحاحكم
و هذا عمر يتوسل بعن النبي ...
هل هم مشركون أيضا ...؟؟؟
ما به السلفي ..؟؟

[al_sadri]

الاخ محب التوحيد
المفهوم من سؤالك اخي ان الشيعة عندما يقولون يا علي فأنهم يقولون (يا علي انت الرب فأدركني....والعياذ بالله) وهذه المغالطة الكبيرة عندكم
نحن لانقول هكذا ابدا...........ولهذا اقول كلا ....لانطلب الشيء مباشرة من الامام علي او غيره من الائمة سلام الله عليهم
لذلك نحن نعتقد ان الرسول وائمتنا هم وسيلة النجاة من الشدائد الى الله
والسلام

[صـادق الود]

طيب طالما ان الرسول صلى الله عليه و سلم
و علي رضي الله عنه
و الحسن و الحسين
يستطيعون على قولكم ان يتوسطون لكم عند الله و يلبون طلباتكم و يقضون حاجاتكم . علما ان الله تعالى لا يرضى ذلك و لم يأمركم به .

السؤال . اليس الرسول افضل من هؤلاء ؟ فلماذا لا تتوسلون به ؟ ام الرسول صلى الله عليه و سلم لا يستطيع و هو الرسول و علي ليس برسول و يستطيع كيف؟

[محب التوحيد]

الاخ محب التوحيد
المفهوم من سؤالك اخي ان الشيعة عندما يقولون يا علي فأنهم يقولون (يا علي انت الرب فأدركني....والعياذ بالله) وهذه المغالطة الكبيرة عندكم
نحن لانقول هكذا ابدا...........ولهذا اقول كلا ....لانطلب الشيء مباشرة من الامام علي او غيره من الائمة سلام الله عليهم
لذلك نحن نعتقد ان الرسول وائمتنا هم وسيلة النجاة من الشدائد الى الله
والسلام

هذا نفسه الذى قاله المشركون حين أنكر عليهم النبي (صلى الله عليه وسلم ) دعائهم الأصنام والأوثان من دون الله ، فقال تعالى(والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار )الزمر (http://www.islamww.com/booksww/quran.php?id=39), الآية رقم 3

وقال تعالى أيضاً (ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) يونس (http://www.islamww.com/booksww/quran.php?id=10), الآية رقم 18

[al_sadri]

يا اخ محب التوحيد
هناك فرق كما هو واضح في الايات الكريمة التي اوردتها بين من يتخذ صنما يعبده ومن يتخذ اولياء الله وسيلة يبتغى بها الله !!!!!!!!!!!!!!
المشركون هنا يعبدون الاصنام للتقرب الى الله ...........اقول عبادة (اي من العبودية) وليست وسيلة للنجاة ...

[جنة الخلد]

نطلب من الله بواسطة أمير المؤمنين عليه السلام
و لا نطلب منه و كأنه إله
تم تصويت بنعــــــــــم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الظاهر ان السلفيه لا تعرف القراءه
فقط يكتبون ويكتبون لماذا لا تقرون الردود ؟؟؟ هل انتم رعاع الى هذه الدرجه ؟؟؟ ام انه الفرار الذي اشتهرتم فيه ؟؟؟

سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق . ‏

وهنا عائشه تدعو الناس الى التوسل بقبر رسول الله فهل اشركت عائشه مثلما اشرك ابن حنبل ؟؟؟

عائشه امك وامامك ابن حنبل يتوسلون
هيا اتخذ منهم موقف

ومن ثم عرف لنا التوسل ايها محب الشاب الامرد

فعلا بهائم بل ان البهائم اذكى منهم

والسلام عليكم

[بنت الغريب]

نتوسل نحن بحق الامام علي عليه السلام عند الله ولا نتوسل به كاننا نعبده والعياذ بالله

ونحن نعلم مبتغاك ياناصبي
تم التصويت

[محب التوحيد]

بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما حديث الدارمى رحمه الله:
حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق .

فى السند ‏أبو النعمان محمد بن الفضل السدوسي ثقة اختلط فى اخر عمرة وسمع منه الدارمى بعد الاختلاط ففي سؤالات أبي عبيد الآجري لأبي داود السجستاني قال أبو داود: كنت عنده، فحدَّث عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن ماعزاً الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر، فقلت له: حمزة الأسلمي، فقال: يا بني ما عز لا يشقى به جليسه، وكان هذا منه وقت اختلاطه وذهاب عقله فدل على أنه حدث وقت الإختلاط .

ولهذا ذهب ابن حبان حيث قال اختلط في آخر عمره، وتغير حتى كان لا يدري ما يُحدث به، فوقع في حديثه المناكير الكثيرة فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإذا لم يعلم هذا ترك الكل، ولا يُحتج بشيء منها.أ.هـ

قلت:ومن المعلوم ان الدارمى رحمه الله من المتأخرون

وابن حبان إمام لا يتكلم بلا حجة ومن عرف حجة على من لم يعرف
وقال بن أبي حاتم وسمعت أبي يقول اختلط عارم في آخر عمره وزال عقله عمن سمع منه قبل الاختلاط فسماعه صحيح

قلت مفهوم هذا أن من سمع منه بعد الإختلاط فسماعه غير صحيح
انظر هذا كله في تهذيب تهذيب (5/241)

ونقل محقق تهذيب الكمال نصاً نفيساً من مخطوطة السنن الكبرى للنسائي وهو قوله في عارم (( كان أحد الثقات قبل أن يختلط )) (26/282)

والحمد لله رب العالمين

[السيّف المسلول]

الله يعطيك العافية أخي الحبيب محب التوحيد
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أيها الشيعة لنفترض افتراض أن كل كلامكم صحيح
حابب اعرف منكم مجرد معرفة
ليش أحيانا بتقولوا يا علي ؟؟
ففي هذه اللفظة أنتم تستنجدون ب عليّ مباشرة و ليس كما قلتم بأنكم تدعون الله بحق علي !!!
ما تعليقكم؟؟

[الجندي]

الله يعطيك العافية أخي الحبيب محب التوحيد
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
أيها الشيعة لنفترض افتراض أن كل كلامكم صحيح
حابب اعرف منكم مجرد معرفة
ليش أحيانا بتقولوا يا علي ؟؟
ففي هذه اللفظة أنتم تستنجدون ب عليّ مباشرة و ليس كما قلتم بأنكم تدعون الله بحق علي !!!
ما تعليقكم؟؟
يعني كل من يقول يا علي هو يستنجد , اي ان حرف النداء (يا)اذا لحقه اسم فهذا معناه استنجاد .. درجة الغباء عندك عالية فاذهب وضع على جبينك كمادات لتنزل درجة الغباء وعاود النقاش ... عجبا انت تقول ( يا ايها الشيعة )
تستنجد بنا , فانت كافر على مذهب العوران الثلاثة على قولك : يا علي تعني استنجاد ..

[الراهب2]

بسم الله الرخمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج قائم آل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رداً على الأخوان محب التوحيد وأسد الصحراء وكل المخالفين والمعاندين لعقائد الأسلام الصحيحة
أقول : لقد تسالم المسلمون عبر التأريخ الأسلامي بالدعاء الى الله جلت قدرته والتوسل إليه وإتخاذ الوسيلة
فقد أجمع المسلمون قولاً وعملاً على مشروعية التوسل والإستشفاع بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وجوزوا ذلك بالأئمة من أهل بيته (عليهم السلام)، وكذلك الإستشفاء والتبرك بآثاره (صلى الله عليه وآله وسلم) وآثار الأنبياء والأئمة (عليهم السلام) والأولياء الصالحين
بينما حرم الوهابيون كل ذلك وعدُّوه شركاً بالله تعالى، بحجة أنه توسل بالأموات الذين لاينفعون ولايضرون، بينما أجازوا التوسل بمشايخهم الأحياء لأنهم ينفعون!! فالتوسل بالميت عندهم شرك حتى لو كان بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!
والتوسل بالحي عنده إيمان وعبادة، حتى لو كان بشخص كافر!
فلو قال شخص:اللهم إني أتوسل إليك بنبيك (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقد كفر!
ولو قال:اللهم أتوسل إليك بالشيخ جعموص، أو بالمستر فوكس، فهو مؤمن!!
كل ذلك لأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بزعمهم عاجز لايقدر على نفع من توسل واستغاث به إلى الله تعالى، بينما فوكس وجعموص قادران على النفع فالتوسل بهما حلال وإيمان!
وقد استدل إمامهم ابن تيمية على رأيه بأن عمر بن الخطاب قد توسل بالعباس عم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم يتوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وفسر ذلك بأن عمر مثله يعتقد أن التوسل بالميت حرام وشرك، والتوسل بالحي حلال حتى بالكافر!
مع أن العقل والشرع يقولان: إن حكم التوسل واحد، فإن كان بالميت شركاً بالله تعالى لأنه دعاء غير الله تعالى، فهو بالحي شركٌ أيضاً! فلو جاز بالحي لجاز بالميت، ومحال أن يكون بعض الشرك إيماناً لايخرج عن الإسلام، وبعضه حرام مخرج عن الإسلام!
قال ابن باز في جواب سؤال عن الإستغاثة بالحي فيما يقدر عليه: (أما الحي فلا بأس أن يتعاون معه، لأن له عملاً فيما يجوز شرعاً من الأسباب الحسية كما قال تعالى: (فََاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ). (سورة القصص: 15)، في قصة موسى، فإن موسى حيٌّ وهو المستغاث به، فاستغاثه الإسرائيلي على الذي من عدوه وهو القبطي، وهكذا الإنسان مع إخوانه ومع أقاربه، يتعاونون في مزارعهم، وفي إصلاح بيوتهم، وفي إصلاح سياراتهم، وفي أشياء أخرى من حاجاتهم، يتعاونون بالأسباب الحسية المقدورة، فلا بأس... فالتعاون مع الأحياء شئجائز بشروطه المعروفة، وسؤال الأموات، والإستغاثة بالأموات، والنذر لهم أمر ممنوع، ومعلوم عند أهل العلم أنه شرك أكبر)! (موقع فتاوي ابن باز:http://search.ibnbaz.org/Result1.asp?c=0
وأليكم مخالفتكم للأحاديث الصحيحة في مشروعية التوسل
روى السنيون بسند صحيح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه عَلَّمَ المسلمين أن يتوسلوا به إلى الله تعالى، وقد توسلوا به في حياته فاستجاب الله لهم.
روى الترمذي:5/229رقم3649: (حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عثمان بن عمر، أخبرنا شعبة، عن أبي جعفر، عن عمارة بن خزيمة بن ثابت، عن عثمان بن حنيف: أن رجلاً ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال:أدع الله أن يعافيني. قال: إن شئت دعوت، وإن شئت صبرت فهو خير لك. قال: فادعه. قال فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة. يامحمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه فيَّ. هذا حديث حسن صحيح غريب لانعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر، وهو غير الخطمي).
(ورواه ابن ماجة في:1/441، وقال:قال أبو اسحاق هذا حديث صحيح. ورواه أحمد في مسنده: 4/138، بروايتين. ورواه الحاكم في المستدرك:1/313، وقال:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه! ورواه في:1/519، بسندين آخرين، وقال بعدهما:هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ورواه في:1/ 526، وقال:تابعه شبيب بن سعيد الحبطي عن روح بن القاسم، مع زيادات في المتن والإسناد والقول...وقال أيضاً:هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وإنما قدمت حديث عون بن عمارة لأن من رسمنا أن نقدم العالي من الأسانيد. ورواه الطبراني في كتاب الدعاء ص320، وما بعدها بعدة طرق، وكذا في المعجم الكبير:9/31، والصغير:1/183، وصححه. ورواه في مجمع الزوائد:2/ 279، وقال:قلت:روى الترمذي وابن ماجه طرفاً من آخره خالياً عن القصة، وقد قال الطبراني عقبه:والحديث صحيح، بعد ذكر طرقه التي روى بها. ورواه في كنز العمال:2/181، و6/521 (ت، هـ، ك، عن عثمان بن حنيف. حم. ت. حسن صحيح غريب. هك. وابن السني، عن عثمان بن حنيف) ورواه ابن خزيمة في صحيحه:2 / 225).
وفي السنن الكبرى للنسائي:6/168: (عن عثمان بن حنيف أن رجلاً أعمى أتي النبي (ص) فقال:يا رسول الله إني رجل أعمى، فادع الله أن يشفيني، قال بل أدَعُك، قال:أدع الله لي مرتين أو ثلاثاً. قال: توضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى الله أن يقضي حاجتي، أو حاجتي إلى فلان، أو حاجتي في كذا وكذا. اللهم شفع في نبيي وشفعني في نفسي). انتهى. ثم رواه النسائي بروايتين أيضاً.
بأي وجه شرعي تردون الأحاديث الصحيحة على موازينكم، وتتمسكون في مقابلها باستحسانكم وشبهاتكم؟! ـ لماذا تصرون على مقولتكم الباطلة بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ميت لاينفع، وتردون الأحاديث الصحيحة في حياته عند ربه ونفعه لنا حياً وميتاً (صلى الله عليه وآله وسلم)؟!
لماذا تعترضون على المسلمين قائلين: لماذا تتوسلون بالمخلوق، ولاتدعون الله تعالى مباشرة؟! هلاً وجهتم اعتراضكم الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لماذا علَّم هذا الأعمى أن يتوسل به الى الله تعالى، ولم يعلمه أن يدعو ربه مباشرة؟!
ولمذا لاتعترضون على الله تعالى لأنه أمرنا أن نبتغي اليه الوسيلة فقال في آخر سورة أنزلها على نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم): (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ). (سورة المائدة: 35).؟!
حتى أن الصحابة علموا الناس التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته
فقد روى الطبراني بسند صحيح أن الصحابي الجليل عثمان بن حنيف طبَّق حديث التوسل بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد وفاته، مما يدل على أن التوسل به (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس مخصوصاً بحياته .
روى الطبراني في المعجم الكبير:9/17، من طريق ابن وهب، عن شبيب، عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي المدني، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف (رضي الله عنه):أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي الله عنه) في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا إليه ذلك، فقال له عثمان بن حنيف:إئت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل:اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد (ص) نبي الرحمة. يامحمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي لي حاجتي. وتذكر حاجتك، ورح إليه حتى أروح معك. فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب عثمان بن عفان فجاء البواب حتى أخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة، وقال له ما حاجتك فذكر حاجته فقضاها له، ثم قال:ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة، وقال:ما كانت لك من حاجة فأتنا.
ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له:جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليَّ حتى كلمتَه فيَّ. فقال عثمان بن حنيف:والله ما كلمتُه، ولكن شهدتُ رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له النبي (ص) أو تصبر؟ فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد وقد شقَّ علي. فقال له النبي (ص): إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات! قال عثمان بن حنيف:فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضُرٌّ قَـطْ.
صححه الطبراني، وتعقبه حمدي السلفي بقوله:لاشك في صحة الحديث المرفوع
وهذه القصة رواها البيهقي في دلائل النبوة من طريق يعقوب بن سفيان، حدثنا أحمد بن شبيب بن سعيد، ثنا أبي عن روح بن القاسم، عن أبي جعفر الخطمي، عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف، عن عمه عثمان بن حنيف، أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان (رضي الله عنه)، فذكر القصة بتمامها. ويعقوب بن سفيان هو الفسوي الحافظ الإمام الثقة، بل هو فوق الثقة، وهذا إسناد صحيح البخاري
فتأملوا جيداً : وإن الحفاظ أيضاً صححوا هذه القصة، كالمنذري في الترغيب والترهيب:1/476 بإقراره للطبراني، والهيثمي في مجمع الزوائد: 2/ 279، أيضاً، وقبلهما الإمام الحافظ الطبراني في معجمه الصغير: 1/307، الروض الداني.
وأليكم قصة الضريرمع النبي :قال ابن أبي خيثمة في تاريخه:حدثنا مسلم بن ابراهيم، ثنا حماد بن سلمة أنا أبو جعفر الخطمي، عن عمارة بن خزيمة، عن عثمان بن حنيف (رضي الله عنه): أن رجلاً أعمى أتى النبي (ص) فقال:إني أصبت في بصري فادع الله لي قال: إذهب فتوضأ وصل ركعتين ثم قل:اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة. يا محمد إني أستشفع بك إلى ربي في رد بصري. اللهم فشفعني في نفسي، وشفع نبيي في رد بصري. وإن كانت حاجة فافعل مثل ذلك. إسناده صحيح.
والجملة الأخيرة من الحديث تصرح بإذن النبي (ص) في التوسل به عند عروض حاجة تقتضيه .
وإن لم تكتفو أتيتكم بأحاديث غيرها مستفيضة ومسندة
هذا ولكم السلام