خالد بن الوليد يسب الصحابة !!!! " صحابة عدول "

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

هل خالد بن الوليد من الصحابة العدول ؟

إن كان من الصحابة العدول ، فلماذا يسب الصحابي عبد الرحمن بن عوف

*************

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - تحريم سب الصحابة - رقم الحديث : ( 4611 )

- حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏كان بين ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏وبين ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏شيء فسبه ‏ ‏خالد ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهبا ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏، حدثنا ‏ ‏أبو سعيد الأشج ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إبن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبن أبي عدي ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بإسناد ‏ ‏جرير ‏ ‏وأبي معاوية ‏ ‏بمثل حديثهما ‏ ‏وليس في حديث ‏ ‏شعبة ‏ ‏ووكيع ‏ ‏ذكر ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏وخالد بن الوليد .

[علي الفاروق]

يرفع ..

اين الصحابة العدول

من سب اصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين

لعن الله خالد بن الوليد الذي يسب الصحابة

[المحب للمسلمين]

والله انكم تحرفون الكلام عن موضعه

[ملكة جمال الكون]

من سب اصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين

لعن الله خالد بن الوليد الذي يسب الصحابة

إستنتاج منطقي جدا جدا جدا يا علوي الصمود

[الجندي]

والله انكم تحرفون الكلام عن موضعه

اولا اشكر اخي علوي الصمود على الطرح .

وثانيا : اريد ان اسئل السنة او لسلفية او الوهابية او ما ادري ايش : ما هي مشكلتكم في الرد على المواضيع فكل واحد منكم يضع مقدار ضرق الطير ويهرب , لا نرى من الردود الا :

الله يهديكم
تحرفون الكلم
هذا بهتان
الله يلعنكم
لا تسبوا اصاحب الرسول
______________

الشتم
التملص
الهروب
الهزيمة هذا هو ديدنكم دائما وابدا

[نهروان العنزي]

اللهم صل على محمد وال محمد

يا خوية هو خالد فيه واحد لم يسبه ...

يقول ابن كثير في تفسير الاية المباركة

بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ
صدق الله العلي العظيم

وَالْأَحَادِيث فِي هَذَا كَثِيرَة . وَقَالَ اِبْن جَرِير : حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن الْفَضْل حَدَّثَنَا أَسْبَاط عَنْ السُّدِّيّ فِي قَوْله " أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الْأَمْر مِنْكُمْ " قَالَ : بَعَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه تَعَالَى عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ سَرِيَّة عَلَيْهَا خَالِد بْن الْوَلِيد وَفِيهَا عَمَّار بْن يَاسِر فَسَارُوا قِبَل الْقَوْم الَّذِينَ يُرِيدُونَ فَلَمَّا بَلَغُوا قَرِيبًا مِنْهُمْ عَرَّسُوا وَأَتَاهُمْ ذُو الْعُيَيْنَتَيْنِ فَأَخْبَرَهُمْ فَأَصْبَحُوا وَقَدْ هَرَبُوا غَيْر رَجُل أَمَرَ أَهْله فَجَمَعُوا مَتَاعهمْ ثُمَّ أَقْبَلَ يَمْشِي فِي ظُلْمَة اللَّيْل حَتَّى أَتَى عَسْكَر خَالِد فَسَأَلَ عَنْ عَمَّار بْن يَاسِر فَأَتَاهُ فَقَالَ : يَا أَبَا الْيَقْظَان إِنِّي قَدْ أَسْلَمْت وَشَهِدْت أَنْ لَا إِلَه إِلَّا اللَّه وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْده وَرَسُوله لِأَنَّ قَوْمِي لَمَّا سَمِعُوا بِكُمْ هَرَبُوا وَإِنِّي بَقِيت فَهَلْ إِسْلَامِي نَافِعِي غَدًا وَإِلَّا هَرَبْت ؟ قَالَ عَمَّار : بَلْ هُوَ يَنْفَعك فَأَقِمْ فَأَقَامَ . فَلَمَّا أَصْبَحُوا أَغَارَ خَالِد فَلَمْ يَجِد أَحَدًا غَيْر الرَّجُل فَأَخَذَهُ وَأَخَذَ مَاله فَبَلَغَ عَمَّارًا الْخَبَر فَأَتَى خَالِدًا فَقَالَ : خَلِّ عَنْ الرَّجُل فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ وَإِنَّهُ فِي أَمَان مِنِّي فَقَالَ خَالِد : وَفِيمَ أَنْتَ تُجِير ؟ فَاسْتَبَّا وَارْتَفَعَا إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَجَازَ أَمَان عَمَّار وَنَهَاهُ أَنْ يُجِير الثَّانِيَة عَلَى أَمِير فَاسْتَبَّا عِنْد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ خَالِد يَا رَسُول اللَّه أَتَتْرُكُ هَذَا الْعَبْد الْأَجْدَع يَسُبّنِي فَقَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " يَا خَالِد لَا تَسُبّ عَمَّارًا فَإِنَّهُ مَنْ سَبَّ عَمَّارًا يَسُبّهُ اللَّه , وَمَنْ يُبْغِض عَمَّارًا يُبْغِضهُ اللَّه وَمَنْ يَلْعَن عَمَّارًا لَعَنَهُ اللَّه " فَغَضِبَ عَمَّار فَقَامَ فَتَبِعَهُ خَالِد فَأَخَذَ بِثَوْبِهِ فَاعْتَذَرَ إِلَيْهِ فَرَضِيَ عَنْهُ فَأَنْزَلَ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَوْله .


وانظر الى هذا الحديث الثاني
حتى الغامدية لم تسلم من لسان خالد ..

مسلم في صحيحه

كتاب الحدود

باب/ من اعترف على نفسه بالزنى

‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏وتقاربا في لفظ الحديث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشير بن المهاجر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
‏أن ‏ ‏ماعز بن مالك الأسلمي ‏ ‏أتى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت وإني أريد أن ‏ ‏تطهرني ‏ ‏فرده فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فرده الثانية فأرسل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى قومه فقال أتعلمون بعقله بأسا تنكرون منه شيئا فقالوا ما نعلمه إلا ‏ ‏وفي ‏ ‏العقل من صالحينا فيما نرى فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به ‏ ‏فرجم ‏ ‏قال فجاءت ‏ ‏الغامدية ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني وإنه ردها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك أن تردني كما رددت ‏ ‏ماعزا ‏ ‏فوالله إني لحبلى قال إما لا فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة قالت هذا قد ولدته قال اذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتته بالصبي في يده كسرة خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس ‏ ‏فرجموها ‏ ‏فيقبل ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏بحجر فرمى رأسها ‏ ‏فتنضح ‏ ‏الدم على وجه ‏ ‏خالد ‏ ‏فسبها فسمع نبي الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سبه إياها فقال مهلا يا ‏ ‏خالد ‏ ‏فوالذي نفسي بيده ‏ ‏لقد تابت توبة لو تابها صاحب ‏ ‏مكس ‏ ‏لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت

وعلى هذا الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=4104 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=4104)

[صـادق الود]

من سب اصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين

لعن الله خالد بن الوليد الذي يسب الصحابة

إستنتاج منطقي جدا جدا جدا يا علوي الصمود




تناقض عجيب انت تناقض نفسك ......... من سب اصحابي..............
فتقوم تسب صحابي و هو خالد بن الوليد الذي سماه الرسول بسيف الله المسلول
وتسب عمر و ابي بكر و عثمان

إذن انت ملعون بما رويت انت و من ايدك هل تفهم ؟؟؟؟؟

[الموت قادم]

لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين علي من يسب اصحاب الرسوول و من يكذب ويلفق ويدلس
ويضع احاديث و روابط لا حقيقه لها

[نهروان العنزي]

اللهم صل على محمد وال محمد

اللعنة على من يقرأ ولا يفهم

الرااااااااابط حقيقي 100/100

والمصدر صحيح 100/100

نصيحة الى ابناء الجماعة :

اذا كنتم ليس مستوى النقاش

فلا تناقشوا

لان النقاش يكون رد الحجة بالحجة

وليس بكلام لا يباع ولا يشترى بفلسين

تحياتي

نهروان

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد

اشكر الجميع على مشاركاتهم العطرة

ولا تنسونا من الدعاء



علوي الصمود

[علي الفاروق]

يرفع لاتباع الصحابة العدول

يرفع لاتباع الزاني خالد بن الوليد

يرفع لاتباع السبابين

[سني خطير]

‏لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهبا ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏


عجيب تحفظونه ولا تقتدون به فسبحان الله كيف تسبون ابو بكر وعمر وعثمان

اليـــس هم أولى بأن تكفوا وتخففوا عنهم اللعن رغم انه والله لن يضرهم مطلقا فهم من المبشرين بالجنه وتكفيهم هذه الشهاده من رسول الله

[العفريت]

أشكر علوي الصمود
إن لعنك لخالد بن الوليد كان من منطلق الحديث أليس كذلك؟
هل تعتقد بصحة هذا الحديث؟
ثم نكمل

[الوعد قدام]

والله لن يضرهم مطلقا فهم من المبشرين بالجنه

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

قال ايش قال مبشرين بلجنه هههههههههههههههههههه

الله يرحم ولديك اسكت بس ههههههههههههههههه

[عبد محمد]

‏لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهبا ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏


عجيب تحفظونه ولا تقتدون به فسبحان الله كيف تسبون ابو بكر وعمر وعثمان

اليـــس هم أولى بأن تكفوا وتخففوا عنهم اللعن رغم انه والله لن يضرهم مطلقا فهم من المبشرين بالجنه وتكفيهم هذه الشهاده من رسول الله
هذا معتقدك أنت ولا تلزمنا به

نحن كل ما نعرفه أن الرسول ص اوصانا بأهل بيته خيرا

وقال تعالى:

قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ولم يقل في الصحبى

[العفريت]

أشكر علوي الصمود
إن لعنك لخالد بن الوليد كان من منطلق الحديث أليس كذلك؟
هل تعتقد بصحة هذا الحديث؟
ثم نكمل
يرفع طالما لم يرد

[سني خطير]

عبد .... والوعــــد قـــدام

أسمع أضحك كيفما شئت ومتى شئت ولن أتعب نفسي بأقناعك لانك تنطبق عليك الايه أم على قلوبِ أقفالها وتأكد بأنك تضحك وتستهزء برسل الله لانه هو بأمر من ربه حدد من هم أحق بأن يكونوا مبشرين بالجنه وأولهم أبو بكر ثم عمر ويأتي بعده عثمان ومن ثم علي رضي الله عنهم آجمعين وأرضاهم

وأدخل على موضوع ابوبكر في هذا القسم وسوف تجد أيات قرأنيه وتفسيرها بإسمي
نقل الرد وهي محاوره بين شيعي وجعفر وسوف ترى البلاغه الكامله...
وأن كذبتها فأني والله لاأملك سوى أن أعزيك أنت ومن كان على شاكلتك
لان رب العباد لم يسلم منكم أيضآ

[أبا علي العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد

هل خالد بن الوليد من الصحابة العدول ؟

إن كان من الصحابة العدول ، فلماذا يسب الصحابي عبد الرحمن بن عوف

*************

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - تحريم سب الصحابة - رقم الحديث : ( 4611 )

- حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏قال ‏كان بين ‏ ‏خالد بن الوليد ‏ ‏وبين ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏شيء فسبه ‏ ‏خالد ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهبا ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏، حدثنا ‏ ‏أبو سعيد الأشج ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إبن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏إبن أبي عدي ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بإسناد ‏ ‏جرير ‏ ‏وأبي معاوية ‏ ‏بمثل حديثهما ‏ ‏وليس في حديث ‏ ‏شعبة ‏ ‏ووكيع ‏ ‏ذكر ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏وخالد بن الوليد .

هل وقع السباب بعد تحذير الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ام قبل يا ذكي؟

[أبا علي العراقي]

سؤال للرافضة هل لكم دليل ولو بشطر كلمه فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يسب فيه ابا بكر وعمر وعثمان والصحابة اجمع؟

[حيدر القرشي]

( الرسول يسب ويلعن ويجلد )

فى صحيح البخارى باب الدعوات قول النبى صلى الله عليه وآله من آذيته فاجعله له
‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله ‏(((‏ عنه )))‏ ‏ ‏أنه ‏
‏سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم فأيما مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة

وفى صحيح مسلم باب البر والصلة والآداب منلعنه النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو سبه أو دعا
‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏مسروق ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه ‏(((‏ فلعنهما وسبهما )))‏ فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت ‏(((‏ لعنتهما وسببتهما )))‏ قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين ‏(((‏ لعنته )))‏ أو ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعله له زكاة وأجرا ‏
‏حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏علي بن حجر السعدي ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏وعلي بن خشرم ‏ ‏جميعا ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏كلاهما ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏و قال ‏ ‏في حديث ‏ ‏عيسى ‏ ‏فخلوا به ‏(((‏ فسبهما ولعنهما )))‏ وأخرجهما
ونفس المرجع :
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين ‏(((‏ سببته )))‏ أو ‏(((‏ لعنته )))‏ أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ‏
‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏جابر ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثله إلا أن فيه زكاة وأجرا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏كلاهما ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بإسناد ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏مثل حديثه غير أن في حديث ‏ ‏عيسى ‏ ‏جعل وأجرا في حديث ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وجعل ورحمة في حديث ‏ ‏جابر
ونفس المرجع :
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏النصريين ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقولا ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم إنما ‏ ‏محمد ‏ ‏بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو ‏(((‏ سببته )))‏ أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة

ونفس المرجع :
‏حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أنه سمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم فأيما عبد مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة
ونفس المرجع :
‏ ‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أخي ابن شهاب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عمه ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه قال ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة
ونفس المرجع :
‏حدثني ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏وحجاج بن الشاعر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حجاج بن محمد ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين ‏(((‏ سببته )))‏ أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا ‏
‏حدثنيه ‏ ‏ابن أبي خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏جميعا ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله
تعليق :-
وتكفينا رواية واحدة أخرجها البخاري ومسلم عن عائشة نفسها لدحض هذه المزاعم الكاذبة.
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الأدب باب لم يكن النبي صلّى الله عليه وسلّم فاحشاً ولا متفحشاً.
عن عائشة قالت: أن يهوداً أتوا النّبي صلّى الله عليه وسلّم فقالوا: السّام عليكم، فقالت عائشة فقلت: عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم، قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: مهلاً يا عائشة عليك بالرّفق وإيّاك والعنف والفحش: قلت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم فيّ.
كما أخرج مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة والآداب بأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى أن يكون المسلم لعّاناً. ونهاهم حتى عن لعن الحيوان والدّواب، وقيل له يا رسول الله ادع على المشركين فقال: إنّي لم أبعث لعّاناً وإنما بعثت رحمة.
وهذا هو الذي يتماشى مع الخلق العظيم والقلب الرحيم الذي اختصّ به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فلم يكن يلعن ويسبّ ويجلد من لا يستحق إنّما إذا غضب فإنّه يغضب لله وإذا لعن فإنه يلعن من يستحق اللّعن وإذا جلد فإنّما يجلد لإقامة حدود الله لا أن يجلد الأبرياء الذين لم تقم عليهم البينة أو الشهود أو الاعتراف.
ولكن هؤلاء غاضهم وأحرق قلوبهم أن تتفشّى الرّوايات التي فيها لعن معاوية وبني أمية فاختلقوا هذه الرّوايات للتّمويه على النّاس وليرفعوا مكانة معاوية الوضيعة ولذلك تجد مسلم في صحيحه بعد إخراج هذه الرّوايات التي تجعل من لعن الرسول لمعاوية زكاة ورحمة وقربة من الله. يخرج حديث عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب وادع لي معاوية قال: فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لي: اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال: لا أشبع الله بطنه (صحيح مسلم: 8/27).
ونجد في كتب التاريخ بأنّ الإمام النّسائي بعدما كتب كتاب الخصائص التي اختصّ بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام، دخل الشام فاعترضه أهل الشام وقالوا له لماذا لم تذكر فضائل معاوية فقال لهم: لا أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنه. فضربوه على مذاكيره حتى استشهد. والمؤرّخون يذكرون بأنّ دعوة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم نفذت فكان معاوية يأكل ويأكل حتى يتعب من الأكل ولا يشبع

[أبا علي العراقي]

( الرسول يسب ويلعن ويجلد )

فى صحيح البخارى باب الدعوات قول النبى صلى الله عليه وآله من آذيته فاجعله له
‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله ‏(((‏ عنه )))‏ ‏ ‏أنه ‏
‏سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم فأيما مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة

وفى صحيح مسلم باب البر والصلة والآداب منلعنه النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو سبه أو دعا
‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏مسروق ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه ‏(((‏ فلعنهما وسبهما )))‏ فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت ‏(((‏ لعنتهما وسببتهما )))‏ قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين ‏(((‏ لعنته )))‏ أو ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعله له زكاة وأجرا ‏
‏حدثناه ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏علي بن حجر السعدي ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏وعلي بن خشرم ‏ ‏جميعا ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏كلاهما ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏و قال ‏ ‏في حديث ‏ ‏عيسى ‏ ‏فخلوا به ‏(((‏ فسبهما ولعنهما )))‏ وأخرجهما
ونفس المرجع :
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي صالح ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأيما رجل من المسلمين ‏(((‏ سببته )))‏ أو ‏(((‏ لعنته )))‏ أو جلدته فاجعلها له زكاة ورحمة ‏
‏و حدثنا ‏ ‏ابن نمير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي سفيان ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏جابر ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مثله إلا أن فيه زكاة وأجرا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وأبو كريب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عيسى بن يونس ‏ ‏كلاهما ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏بإسناد ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏مثل حديثه غير أن في حديث ‏ ‏عيسى ‏ ‏جعل وأجرا في حديث ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏وجعل ورحمة في حديث ‏ ‏جابر
ونفس المرجع :
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏سعيد بن أبي سعيد ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏النصريين ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقولا ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم إنما ‏ ‏محمد ‏ ‏بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو ‏(((‏ سببته )))‏ أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة

ونفس المرجع :
‏حدثني ‏ ‏حرملة بن يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أنه سمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم فأيما عبد مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة
ونفس المرجع :
‏ ‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن أخي ابن شهاب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عمه ‏ ‏حدثني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏أنه قال ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم إني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ أو جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة
ونفس المرجع :
‏حدثني ‏ ‏هارون بن عبد الله ‏ ‏وحجاج بن الشاعر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حجاج بن محمد ‏ ‏قال قال ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏
‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏إنما أنا بشر وإني اشترطت على ربي عز وجل أي عبد من المسلمين ‏(((‏ سببته )))‏ أو شتمته أن يكون ذلك له زكاة وأجرا ‏
‏حدثنيه ‏ ‏ابن أبي خلف ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثناه ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عاصم ‏ ‏جميعا ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏مثله
تعليق :-
وتكفينا رواية واحدة أخرجها البخاري ومسلم عن عائشة نفسها لدحض هذه المزاعم الكاذبة.
أخرج البخاري في صحيحه في كتاب الأدب باب لم يكن النبي صلّى الله عليه وسلّم فاحشاً ولا متفحشاً.
عن عائشة قالت: أن يهوداً أتوا النّبي صلّى الله عليه وسلّم فقالوا: السّام عليكم، فقالت عائشة فقلت: عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم، قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: مهلاً يا عائشة عليك بالرّفق وإيّاك والعنف والفحش: قلت: أو لم تسمع ما قالوا؟ قال: أو لم تسمعي ما قلت؟ رددت عليهم فيستجاب لي فيهم، ولا يستجاب لهم فيّ.
كما أخرج مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة والآداب بأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نهى أن يكون المسلم لعّاناً. ونهاهم حتى عن لعن الحيوان والدّواب، وقيل له يا رسول الله ادع على المشركين فقال: إنّي لم أبعث لعّاناً وإنما بعثت رحمة.
وهذا هو الذي يتماشى مع الخلق العظيم والقلب الرحيم الذي اختصّ به رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فلم يكن يلعن ويسبّ ويجلد من لا يستحق إنّما إذا غضب فإنّه يغضب لله وإذا لعن فإنه يلعن من يستحق اللّعن وإذا جلد فإنّما يجلد لإقامة حدود الله لا أن يجلد الأبرياء الذين لم تقم عليهم البينة أو الشهود أو الاعتراف.
ولكن هؤلاء غاضهم وأحرق قلوبهم أن تتفشّى الرّوايات التي فيها لعن معاوية وبني أمية فاختلقوا هذه الرّوايات للتّمويه على النّاس وليرفعوا مكانة معاوية الوضيعة ولذلك تجد مسلم في صحيحه بعد إخراج هذه الرّوايات التي تجعل من لعن الرسول لمعاوية زكاة ورحمة وقربة من الله. يخرج حديث عن ابن عباس قال: كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فتواريت خلف باب قال فجاء فحطأني حطأة وقال اذهب وادع لي معاوية قال: فجئت فقلت هو يأكل قال ثم قال لي: اذهب فادع لي معاوية قال فجئت فقلت هو يأكل فقال: لا أشبع الله بطنه (صحيح مسلم: 8/27).
ونجد في كتب التاريخ بأنّ الإمام النّسائي بعدما كتب كتاب الخصائص التي اختصّ بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السّلام، دخل الشام فاعترضه أهل الشام وقالوا له لماذا لم تذكر فضائل معاوية فقال لهم: لا أعرف له فضيلة إلا لا أشبع الله بطنه. فضربوه على مذاكيره حتى استشهد. والمؤرّخون يذكرون بأنّ دعوة النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم نفذت فكان معاوية يأكل ويأكل حتى يتعب من الأكل ولا يشبع

اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين ‏(((‏ لعنته )))‏ أو ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعله له زكاة وأجرا ‏

هذه اخلاق المصطفى عليه السلام يدعو لمن لعنه بالزكاة والأجر

يا اخ العرب اين الشاهد؟ هل سب رسول الله
ابا بكر وعمر وعثمان وام المؤمنين وازواجه
والصحابه؟؟؟؟؟؟

[حيدر القرشي]

هؤلاء الذين سبهم الم يكونوا من الصحابة؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين ‏(((‏ لعنته )))‏ أو ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعله له زكاة وأجرا ‏

هذه اخلاق المصطفى عليه السلام يدعو لمن لعنه بالزكاة والأجر


صارت زحمة ههههههههههههههههههه
خوش هروب حتى لا يسبوه يقول انه هذا السب زكاة لكم هههههههه

[نووورا انا]

لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين علي من يسب اصحاب الرسوول و من يكذب ويلفق ويدلس
ويضع احاديث و روابط لا حقيقه لها
ماشاء الله الموت القادم تدعون انكم لاتلعنون وان الشيعه هم اللعانين :rolleyes::rolleyes::rolleyes: اللهم العن خالد بن الوليد القاتل الزاني

[أبا علي العراقي]

هؤلاء الذين سبهم الم يكونوا من الصحابة؟؟؟؟؟؟؟؟

اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين ‏(((‏ لعنته )))‏ أو ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعله له زكاة وأجرا ‏

هذه اخلاق المصطفى عليه السلام يدعو لمن لعنه بالزكاة والأجر


صارت زحمة ههههههههههههههههههه
خوش هروب حتى لا يسبوه يقول انه هذا السب زكاة لكم هههههههه

هل سب الرسول عليه السلام ابا بكر وعمر وعثمان وتبرأ من عائشة؟

[أبا علي العراقي]

( الرسول يسب ويلعن ويجلد )

فى صحيح البخارى باب الدعوات قول النبى صلى الله عليه وآله من آذيته فاجعله له
‏ ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله ‏(((‏ عنه )))‏ ‏ ‏أنه ‏
‏سمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏اللهم فأيما مؤمن ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة

وفى صحيح مسلم باب البر والصلة والآداب منلعنه النبى صلى الله عليه وآله وسلم أو سبه أو دعا
‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏الأعمش ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏أبي الضحى ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏مسروق ‏ ‏‏(((‏ عن )))‏ ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه ‏(((‏ فلعنهما وسبهما )))‏ فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت ‏(((‏ لعنتهما وسببتهما )))‏ قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين ‏(((‏ لعنته )))‏ أو ‏(((‏ سببته )))‏ فاجعله له زكاة وأجرا ‏
‏


أولا:



أن الحديث السابق يذكر موقفاً نادراً فريداً ، و لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه كان يسب و يلعن المؤمنين أبداً… بل كان عليه الصلاة و السلام أطيب الناس و أرأف الناس حتى قال عنه تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم

و قال عز و جل فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

و قال سبحانه وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ

و قال عنه أنس رضى الله عنه (خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فلا والله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعته؟ ولا لشيء لم أصنعه ألا صنعته؟ ولا لامني، فإن لامني بعض أهله قال: دعه، وما قدر فهو كائن أو ما قضي فهو كائن)

و قد أجمعت كتب السير على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان أعظم الناس خلقاً فما كان باللعان ولا الفاحش ولا البذىء…

و عليه فمن الظلم البين أن ينسب وصف ما لرسول الله صلى الله عليه و سلم بناءً على موقف واحد له تفسيره الصحيح… فالوصف لا يلحق بالموصوف إلا بأن يكون عادة متأصلة فيه اشتهر بها …. و هذا لم يكن أبداً بل إن أم المؤمنين عائشة تروى لنا فى هذا الحديث فزعها و تعجبها مما فعله الرجلان فأغضبا به رسول الله صلى الله عليه و سلم بهذه الطريقة !



ثانياً:



أن اللوم فى هذا الموقف لا يقع على سيد الخلق و امام المرسلين بل يقع على الرجلين الذين أغضبا رسول الله صلى الله عليه و سلم و قد قال تعالى
وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ



ثالثاً:



أن المعترض بنى إعتراضه على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد لعن الرجلين بغير حق لقوله فى الحديث ( فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا ) ….

و هذا الفهم باطل يقيناً و قد أورد العلماء الردود على هذا و أرجحها ما نقله الإمام النووى فى شرح مسلم {أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر }

و يدعم هذا القول أمرين:

(1) أن النبى كما هو فى الحديث يشارط ربه و المشارطة بما فيها من بيان المكانة الرفيعة و معانى الرضا و القربة لا يتصور قيامها فى حالة الخطأ المتعمد من قبل شخصه الكريم إذ لو كان قد أذى أحد الناس بغير حق أو انتقاماً للنفس لكان الموضع موضع توبة و استغفار لا موضع مشارطة و عشم و رجاء ….

(2) أن راوى هذا الحديث هى السيدة عائشة رضى الله عنها و قد شهدت بنفسها رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما ظلم أو غلظ على أى من المؤمنين بغير حق قط
فلما سُئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه و سلم أجابت أعظم جواب فقالت ( كان خُلقه القرأن)

و قالت فى الحديث الأخر (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم لله بها)

صحيح البخارى- كتاب المناقب- باب صفة النبى صلى الله عليه و سلم

و بهذا تُفهم النصوص فى ضوء بعضها البعض باذن الله تعالى

[حيدر القرشي]

أولا:








ثالثاً:



أن المعترض بنى إعتراضه على أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد لعن الرجلين بغير حق لقوله فى الحديث ( فأيما أحد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن تجعلها له طهورا ) ….

و هذا الفهم باطل يقيناً و قد أورد العلماء الردود على هذا و أرجحها ما نقله الإمام النووى فى شرح مسلم {أن المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى , وفي باطن الأمر , ولكنه في الظاهر مستوجب له , فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بأمارة شرعية , ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك , وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر , والله يتولى السرائر }

اين القرينة على ادعاء النووي مجرد كلام غير موجود في متن الحديث

و يدعم هذا القول أمرين:

(1) أن النبى كما هو فى الحديث يشارط ربه و المشارطة بما فيها من بيان المكانة الرفيعة و معانى الرضا و القربة لا يتصور قيامها فى حالة الخطأ المتعمد من قبل شخصه الكريم إذ لو كان قد أذى أحد الناس بغير حق أو انتقاماً للنفس لكان الموضع موضع توبة و استغفار لا موضع مشارطة و عشم و رجاء ….

اين المشارطة يا هذا؟؟؟؟؟؟؟؟
مقام الاستغفار للغير هنا اين المشارطة؟؟؟؟


(2) أن راوى هذا الحديث هى السيدة عائشة رضى الله عنها و قد شهدت بنفسها رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ما ظلم أو غلظ على أى من المؤمنين بغير حق قط
فلما سُئلت عن خلق رسول الله صلى الله عليه و سلم أجابت أعظم جواب فقالت ( كان خُلقه القرأن)

و قالت فى الحديث الأخر (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله، فينتقم لله بها)

صحيح البخارى- كتاب المناقب- باب صفة النبى صلى الله عليه و سلم

و بهذا تُفهم النصوص فى ضوء بعضها البعض باذن الله تعالى



وهذا هو التناقض في كتبكم
احدها تقول كان سبابا
احدها تقول لم يكن سبابا
مذهب من صنع البشر لابد بان يكون فيه هكذا تناقضات




اللهم صلى على محمد واله الاطهار

[علي الفاروق]

بارك الله بكم يا موالين

اشكر الاخ حيدر القرشي على مشاركاتك العطرة


علوي الصمود

[علي الفاروق]

‏لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل ‏ ‏أحد ‏ ‏ذهبا ما أدرك ‏ ‏مد ‏ ‏أحدهم ولا نصيفه ‏


عجيب تحفظونه ولا تقتدون به فسبحان الله كيف تسبون ابو بكر وعمر وعثمان

اليـــس هم أولى بأن تكفوا وتخففوا عنهم اللعن رغم انه والله لن يضرهم مطلقا فهم من المبشرين بالجنه وتكفيهم هذه الشهاده من رسول الله



انت مريض يا اخي روح وتعالج

روح العب بعيد

هل انت تاخذ بالروايات المتناقضة

طيب راجع موضوعي حول فضائل عمر رقم المشاركة : 8 (http://www.shiaee.com/vb/showpost.php?p=529217&postcount=8)


علوي الصمود

[abuthamer]

يرفع ..

اين الصحابة العدول

من سب اصحابي فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين

لعن الله خالد بن الوليد الذي يسب الصحابة
سبحان الله . تنهون عن عمل أنتم تتقربون فيه إلى الله

يقول الشــــــــــــاعر
لاتنه عن فعل وتأتي مثله * * * * * * * عار عليك إذا فعلت عظيم

[abuthamer]

أولا:




و لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه كان يسب و يلعن المؤمنين أبداً… بل كان عليه الصلاة و السلام أطيب الناس و أرأف الناس حتى قال عنه تعالى بالمؤمنين رؤوف رحيم



إذا كان هذا صحيحاً فلماذا تسب وتلعن من قال الله فيهم
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X800-1/9/100/1.png


ومن قال الله فيهم

http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X800-1/59/8/1.png

ومن قال الله فيهم
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X800-1/48/18/1.png

اليسوا من الذين تتقربون إلى الله بلعنهم ليل نهار

[abuthamer]

من قال بأننا نقول أن الصحابه رضوان الله عليهم معصومين ؟ لم يقل مسلم بذلك
ولاكن نقول بأنهم عدول وشتان بين هذا وذاك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الاخ ابو تامر لماذا تلعب في ايات الله على مزاجك ؟!!

سوره المنافقين في حق من نزلت يا ابو تامر ؟!!

أجب على قدر السؤال
والسلام عليكم

[abuthamer]

الاخ ابو تامر لماذا تلعب في ايات الله على مزاجك ؟!!

سوره المنافقين في حق من نزلت يا ابو تامر ؟!!

أجب على قدر السؤال

والسلام عليكم

نزلت في المنافقين أستاذي مثل عبد الله بن أبي بن سلول وغيره .قال تعلى
يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ .
أعتقد الأمر جلي أستاذي أليس كذلك .

[abuthamer]

الاخ ابو تامر لماذا تلعب في ايات الله على مزاجك ؟!!





هل تستطيع أن تثبت أن أبابكر وعمر وعثمان لم يكونون من َالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نزلت في المنافقين أستاذي مثل عبد الله بن أبي بن سلول وغيره .قال تعلى
يَقُولُونَ لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ .
أعتقد الأمر جلي أستاذي أليس كذلك .
جميل جدا وانت وانا نعلم ان ابن سلول ادعى الصحبه ؟! وغيره فمن هم غيره ؟!
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
ماذا تدل هذه الايه ؟!

والسلام عليكم

[abuthamer]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

جميل جدا وانت وانا نعلم ان ابن سلول ادعى الصحبه ؟! وغيره فمن هم غيره ؟!
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
ماذا تدل هذه الايه ؟!

والسلام عليكم


من الذين إنقلبوا على أعقابهم ؟ أريد دليل لو سمحت .

[سني خطير]

أنتو ياالرافضه ماراح ترتاحون الا لما نقول لكم أن لؤلؤه المجوسي هو أحب اليكم من جميع الصحاابه خلاص أرتحتوا الحين

شر البليه مايضحك..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ن الذين إنقلبوا على أعقابهم ؟ أريد دليل لو سمحت .

عجيب يعني القران يكذب ؟!!!!!!!!!!
أنتو ياالرافضه ماراح ترتاحون الا لما نقول لكم أن لؤلؤه المجوسي هو أحب اليكم من جميع الصحاابه خلاص أرتحتوا الحين

شر البليه مايضحك..
الصغير السني نعم ابا لؤلؤه احب الي من عمر وابا بكر وعثمان لكن ابو لؤلؤه مسلم فكيف صلى خلف عمر وهو مجوسي ؟!!

والصحابه نحبهم لكن المنافقين لا نحبهم

وانتظر جواب ابو تامر

والسلام عليكم

[abuthamer]

عجيب يعني القران يكذب ؟!!!!!!!!!!

أنا سألتك ولم تجب
من الذين إنقلبوا على أعقابهم ؟ أريد دليل لو سمحت .

يكذب في ماذا أستاذي ؟
هل تعلم أن خالد إبن الوليد الذي تتكلم عنه الآن هو من قاتل المرتدين ؟
وهل تعلم أن أبابكر الصديق كان هو الخليفه في قتال المرتدين ؟
وهل تعلم أن عمر وعلي وعثمان رصوان الله عليهم كانوا المستشارين المخلصين له ؟

فماذا تريد أن تصل إليه هل تجعلهم هم من الذين أنقلبوا على أعقابهم مثلاً !!

أدخل في الموضوع مباشره أستاذي

[موالية شيعية]

هل تعلم أن خالد إبن الوليد الذي تتكلم عنه الآن هو من قاتل المرتدين




يقاتل المرتدين ويزني بزوجة احدهم!!!!!!!!!
الم يعلم ان الزنا من كبائر الذنوب !!

[abuthamer]

يقاتل المرتدين ويزني بزوجة احدهم!!!!!!!!!
الم يعلم ان الزنا من كبائر الذنوب !!
تعلمين سيدتي أن أهم ركن من أركان عقيدتك وعي الولايه لم يجدين لها دليل واحد
لا تنسخي وتلصقي دون علم أو دليل قاطع لأنك ستسألين عن كل ماتكتبه يدك
تذكري أن من ضمن جيش خالد إبن الوليد كان أبي ذر ولاتستطيعين أن تقولي شيئ في أبي ذر
فهل أبي ذر كان راضي عن ماعمله خالد لو كان كلامك صحيح !!.
لماذا ياقوم تهينون أناس وفي نفس الوقت تهينونهم ؟ أين عقولكم ؟

[أبا علي العراقي]

يقاتل المرتدين ويزني بزوجة احدهم!!!!!!!!!
الم يعلم ان الزنا من كبائر الذنوب !!
استغفر الله العظيم

هل لديك دليل على ذلك؟


انتظرك

[موالية شيعية]

تعلمين سيدتي أن أهم ركن من أركان عقيدتك وعي الولايه لم يجدين لها دليل واحد
لا تنسخي وتلصقي دون علم أو دليل قاطع لأنك ستسألين عن كل ماتكتبه يدك
تذكري أن من ضمن جيش خالد إبن الوليد كان أبي ذر ولاتستطيعين أن تقولي شيئ في أبي ذر
فهل أبي ذر كان راضي عن ماعمله خالد لو كان كلامك صحيح !!.
لماذا ياقوم تهينون أناس وفي نفس الوقت تهينونهم ؟ أين عقولكم ؟

لاانسخ او الصق الابما في كتبك
كتبك حجة عليك ان كنت ترى انها تهين الصحابة فصب جام غضبك على كتب تاريخك وماتحتويه من طوام ومثالب يندى لها الجبين









فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر . وقال : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته .
وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما (حتى يوحي انه كان في حرب صعبة جدا) ، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال : أرئاء ؟ (اتريد ان تتظاهر) قتلت أمرءاً مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لارجمنك بأحجارك .
ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه ، حتى دخل على أبي بكر ، فلما أن دخل عليه أخبره الخبر وأعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك . !!
قال : فخرج حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد . فقال : هلم إلي يا ابن أم شملة ، قال : فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته.
تاريخ الطبري 2/504 حوادث سنة 11 هـ
وكذلك تجد ما سبق بالفاظ قريبة في هذه المصادر :
الكامل في التاريخ: 2/359، إمتاع الأسماع للمقريزي: 14/240.

قال ابن خلّكان :
ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر . قال عمر لابي بكر : إن خالدا قد زنى فارجمه . قال : ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ . قال : فإنه قتل مسلما فاقتله . قال : ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ . قال : فاعزله . قال : ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم .
وفيات الأعيان: 6/15، كنز العمال: 5/619، حياة الصحابة للكاندهولى 2/413.


انت تعرف ان الزنا من كبائر الذنوب
وان الزاني اما يجلد او يرجم



ابي ذر الذي نفاه عثمان ابن عفان حتى مات في المنفى وجود في الجيش لايعني رضاه عن الجريمة القذرة التي ارتكبها الزاني خالد ابن الوليد

[علي الفاروق]

يقاتل المرتدين ويزني بزوجة احدهم!!!!!!!!!
الم يعلم ان الزنا من كبائر الذنوب !!

يقاتل المسلمين وليس المرتدين لان خالد صلى مع قبيلة مالك بن نويرة ثم قتله قبل انه يقتله خالد جاءت زوجة مالك الى مالك فقال مالك لها انتِ السبب في قتلي لان زوجته كانت جميلة ومن بعد قلته وضع رأسه بالنار وزنى بزوجة مالك فعمر كان يريد ان يقيم الحد على خالد ولكن ابي بكر منعنه

هنا يعني ان بكر منافق وكافر وفاسق حسب الايات الكريمة


علوي الصمود

[علي الفاروق]

اشكر الجميع على ردودهم الجميلة

[أبا علي العراقي]

لاانسخ او الصق الابما في كتبك
كتبك حجة عليك ان كنت ترى انها تهين الصحابة فصب جام غضبك على كتب تاريخك وماتحتويه من طوام ومثالب يندى لها الجبين









فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر . وقال : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته .
وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما (حتى يوحي انه كان في حرب صعبة جدا) ، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال : أرئاء ؟ (اتريد ان تتظاهر) قتلت أمرءاً مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لارجمنك بأحجارك .
ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه ، حتى دخل على أبي بكر ، فلما أن دخل عليه أخبره الخبر وأعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك . !!
قال : فخرج حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد . فقال : هلم إلي يا ابن أم شملة ، قال : فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته.
تاريخ الطبري 2/504 حوادث سنة 11 هـ
وكذلك تجد ما سبق بالفاظ قريبة في هذه المصادر :
الكامل في التاريخ: 2/359، إمتاع الأسماع للمقريزي: 14/240.

قال ابن خلّكان :
ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر . قال عمر لابي بكر : إن خالدا قد زنى فارجمه . قال : ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ . قال : فإنه قتل مسلما فاقتله . قال : ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ . قال : فاعزله . قال : ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم .
وفيات الأعيان: 6/15، كنز العمال: 5/619، حياة الصحابة للكاندهولى 2/413.


انت تعرف ان الزنا من كبائر الذنوب
وان الزاني اما يجلد او يرجم



ابي ذر الذي نفاه عثمان ابن عفان حتى مات في المنفى وجود في الجيش لايعني رضاه عن الجريمة القذرة التي ارتكبها الزاني خالد ابن الوليد
هذه الرواية التي يعزوها التيجاني للطبري هي نفس الرواية التي تدعي أن عمر هدد خالداً برجمه بالأحجار، وقد ذكرت أنها رواية ضعيفة25. 2 لم أجد لهذه الرواية أثراً في الإصابة ولكن يبدو أن تكثير المراجع أمر ذا أهمية لكي تثبت الكذبة.
3 أما رأي أبو قتادة فهذا مارآه وهو خلاف ما تأوله خالد في شأن مالك ولا يضير خالد أن لا يسير أبو قتادة معه في غزواته لأنه أعتقد أنه فعل الصواب، وإذا كان فعل أبو قتادة صحيحاً فلماذالم يفعل ذلك ابن عمر الذي اكتفى بإبداء رأيه ثم سار مع الجيش؟! فهذا لا يدل إلا على فقهه رضي الله عنه وعلمه أن خالداً ومن وافقوه على قتل مالك لا يصدرون عن هوى وأنهم إن أخطأوا فقد تأولوا26، وأنا أريد أن أسأل المنصف التيجاني لماذا أيّد موقف أبو قتادة ضد خالد؟ وحكم على فعله بالبطلان؟! مع أن كلاهما قد تأول الأمر بحسب ما ظنّه، ولماذا مثلاً لم يقف في صف ضرار بن الأزور الذي قتل مالكاً، معتقداً ردّته موافقاً لخالد فهل يريد أخبارنا أن ضرار قتل مالكاً لهوى في نفسه، وأنه وقف مع أبي قتادة منافحاً عن الحق؟! فأقول للتيجاني كفاك ثم كفاك إحراجاً للصحابة بإنصافك!!
ثم يستشهد بكلامٍ ممجوج لحسين هيكل في كتابه الصديق أبو بكر الذي يغرقه بالروايات ولا يفرّق بين صحيحها وسقيمها، ثم يهذي بقوله وهل لنا أن نسأل الأستاذ هيكل وأمثاله من علمائنا الذين يراوغون حفاظاً على كرامة الصحابة ، هل لنا أن نسألهم، لماذا لم يقم أبو بكر الحد على خالد؟ وإذا كان عمر كما يقول هيكل مثال العدل الصارم فلماذا اكتفى بعزله عن قيادة الجيش ولم يقم عليه الحد الشرعي حتى لا يكون ذلك أسوأ مثل يضرب للمسلمين في احترام كتاب الله كما ذكر؟ وهل احترموا كتاب الله وأقاموا حدود الله؟ كلا إنها السياسة وما أدراك ما السياسة! تصنع الأعاجيب وتقلّب الحقائق وتضرب بالنصوص القرآنية عرض الجدار 27، فأقول:
لقد بينت فيما سبق أن خالد قتل مالك لأنه رآه مرتداً وقد ذكرت الأسباب التي دعت خالد لاعتقاد ذلك وهي أسباب في نظري تظهر بوضوح ردة مالك، وعلى العموم غاية ما يقال في هذه الحادثة أن خالداً إن أخطأ في قتل مالك فيكون متأولاً وهذا لا يجيز قتل خالد وهذه القضية مثلها رواية أسامة بن زيد لما قتل الرجل الذي قال: لا إله إلا الله. وقال له النبي صلى الله عليه وسلم : يا أسامة: أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ يا أسامة أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟ يا أسامة أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟ فأنكر عليه قتله، ولم يوجب عليه قَوَداً ولا دية ولا كفَّارة. وقد روى محمد بن جرير الطبري وغيره عن ابن عباس وقتادة أن هذه الآية: قوله تعالى { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمناً } النساء 4 نزلت في شأن مرداس، رجل من غطفان، بعث النبي صلى الله عليه وسلم جيشاً إلى قومه ، عليهم غالب الليثي، ففرّ أصحابة ولم يفرّ، قال: إني مؤن، فصبّحته الخيل فسلّم عليهم، فقتلوه وأخذوا غنمه، فأنزل الله هذه الآية وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برد أمواله إلى أهله وبِديته إليهم، ونهى المؤمنين عن مثل ذلك. وكذلك خالد بن الوليد قد قتل بني جذيمة متأولاً ورفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد . ومع هذا لم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان متأولاً. فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله مع قتله غير واحد من المسلمين من بني جذيمة للتأويل، فلأن لا يقتله أبو بكر لقتله مالك ابن نويرة بطريق الأوْلى والأحرى 2.
والغريب أن هذا التيجاني يورد خبر خالد مع بني جذيمة ويحتج به على أبي بكر وهو يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتله، فكيف لم يجعل ذلك حجة لأبي بكر في أن لا يقتله؟! لكن من كان متّبعا لهواه أعماه عن اتّباع الهدى 2. وبعد ذلك هل لي أن أسأل الدكتور التيجاني المنصف لماذا لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الحد على خالد بل ولم يعزله من قيادة الجيش بل أبقى عليه حتى وفاته؟ وهل هذا الأمر يعتبر أسوأ مثل يُضرب للمسلمين في احترام كتاب الله؟! وهل النبي صلى الله عليه وسلم ضرب بالنصوص القرآنية عرض الحائط؟! كلا ولكنها الخساسة التي يتمتع بها التيجاني وما أدراك ما الخساسة!!
ثم ينهمك في غوايته فيقول وهل لنا أن نسأل بعض علمائنا الذين يروون في كتبهم أن رسول الله ص غضب غضباً شديداً عندما جاء، أسامة ليشفع في امرأة شريفة سرقت. فقال ص: ويحك أتشفع في حدّ من حدود الله والله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها، إنما أهلك من كان قبلكم إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحدّ . فكيف يسكتون عن قتل المسلمين الأبرياء والدخول بنساءهم في نفس الليلة وهنّ منكوبات بموت أزواجهنّ ويا ليتهم يسكتون! ولكنهم يحاولون تبرير فعل خالد بإختلاق الأكاذيب وبخلق الفضائل والمحاسن حتى لقبوه بسيف الله المسلول، ولقد أدهشني بعض أصدقائي وكان مشهوراً بالمزح وقلب المعاني، فكنتأذكر مزايا خالد بن الوليد في أيام جهالتي وقلت له أنه سيف الله المسلول، فأجابني: إنه سيف الشيطان المشلول، واستغربت يومها، ولكن بعد البحث فتح الله بصيرتي وعرّفني قيمة هؤلاء الذين استولوا على الخلافة وبدّلوا أحكام الله وعطّلوها وتعدّوا حدود الله واخترقوها 30. للرد على ذلك أقول:
1 روى البخاري الحديث بهذا اللفظ عن عائشة رضي الله عنها: أن قريشاً أهمّتْهُم المرأة المخزومية التي سرقت، فقالوا: من يكلِّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومنْ يجترئ عليه إلا أسامة، حِبُّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: أتشفع في حدٍّ من حدود الله . ثم قام فخطب، قال: يا أيها الناس، إنما ضلَّ من كان قبلكم، أنَّهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف أقاموا عليه الحدَّ، وآيْمُ الله، لو أنَّ فاطمة بنت محمد سرقت لقطَعَ محمدٌ يدَهَا 31.
وهذا الحديث من أظهر الحجج على التيجاني نفسه لأنه يظهر بوضوح أن أسامة أراد أن يستشفع لأمرأة ثبت أنها سارقة بلا تأويل ولا شبهة والحدود كما هو معلوم تدر بالشبهات فلو كان هناك شبهة لما دفع أسامة ليستشفع للمخزومية وهذا واضح في قول النبي صلى الله عليه وسلم : أتشفع في حدٍ من حدود الله! بخلاف فعل خالد الذي رأى أن مالك قد ارتد بعد مناقشته له، فقتله فأقل ما يقال أنه تأول فأخطأ فكيف إذا ثبت بالبراهين والبيِّنات ردة مالك، فلماذا إذن يساوي التيجاني بين القضيتين؟‍!
2 انظر أخي القارئ إلى هذا التيجاني المهتدي الذي يتهم أهل السنة بأنهم يختلقون الأكاذيب والفضائل للقائد المجاهد خالد بن الوليد ويلقبونه بسيف الله المسلول وقد ثبت أن الذي قال ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم وكيف لا يكون كذلك وهو الذي قاد المسلمين من نصر إلى نصر، وأبلى في الجهاد أعظم البلاء حتى أنه اندق في يده يوم مؤته تسعة أسياف فما صبرت معه إلا صحيفة يمانية32 وثبت عنه أنه قال لقد منعني كثيراً من قراءة القرآن الجهاد في سبيل الله 33، وعندما إقتربت منيته قال كلاماً نقشه التاريخ على صفحاته لأجيال الأمة ما ليلة يهدى إليّ فيها عروس أنا لها محب أو أبشّر فيها بغلام أحب إليّ من ليلة شديدة الجليد في سرية من المهاجرين أُصبِّح بها العدو، فعليكم بالجهاد 34، وذكر ابن عبد البر بالاستيعاب أنه قال لما حضرت خالد بن الوليد الوفاة قال: لقد شهدتُ مائة زحف أو زُهاءَها، وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربةٌ أو طعنة أو رَمْية، ثم هأنذا أموت على فراشي كما يموت العَيْر، فلا نامت أعين الجبناء 35، وحتى علماء الرافضة يعترفون ببطولة وشجاعة هذا القائد الأشم ولا يستطيعون إنكارها فيقول علامتهم عباس القمي في كتابه الكنى والألقاب هو الفتاك البطل الذي له الوقائع العظيمة، وكان يقول على ما حكي عنه لقد شاهدت كذا وكذا وقعة ولم يكن في جسدي موضع شبر إلا وفيه أثر طعنة أو ضربة وها أنا ذا أموت على فراشي لا نامت عين الجبان 36
وأنظر التيجاني وهو يقول في أيام جهالته ! لأحد أصحابه عن خالد أنه سيف الله المسلول كما لقبه به النبي صلى الله عليه وسلم ثم جواب صاحبه السخيم: إنه سيف الشيطان المشلول !! ورد التيجاني بقوله أنه بعد البحث فتح الله بصيرته!!؟ لتعلم أخي القارئ إلى أي سبيل هُدِي إليه التيجاني فتدعو الله بالسلامة!
ثم يطيش بسكرته فيقول فقد سجّل المؤرخون بأنه بعثه بعد تلك الواقعة المشينة إلى اليمامة التي خرج منها منتصراً وتزوّج في أعقابها بنتاً كما فعل مع ليلى ولمّا تجف دماء المسلمين بعد ولا دماء أتباع مسيلمة !!، وقد عنّفه أبو بكر على فعلته هذه بأشد مما عنّفه على فعلته مع ليلى، ولا شك أن هذه البنت هي الأخرى ذات بعل فقتله خالد ونزا عليها كما فعل بليلى زوجة مالك. وإلا لما استحقّ أن يعنّفه أبو بكر بأشد مما عنّفه على فعلته الأولى، على أن المؤرخون يذكرون نصّ الرسالة التي بعث بها أبو بكر إلى خالد بن الوليد وفيها يقول لعمري يا ابن أم خالد إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجف بعد ، ولما قرأ خالد هذا الكتاب قال: هذا عمل الأعسر يقصد بذلك عمر بن الخطاب37، فأقول:
1 هذا الأثر ضعيف ففي سنده ابن حميد وهو ضعيف3، ذكره العقيلي في الضعفاء3 وكذا محمد بن اسحاق فهو في أفضل أحواله مختلف فيه40، فهذا الأثر ضعيف ولا يحتج به.
2 ولو فرضنا أنه صحيح فليس فيه ما يعيب خالد، فإنه تقدم لمجاعة بن مرارة طالباً الزواج من ابنته فزوّجها له، فلا أظن أن هذا الزواج مما يعيب خالد ولا أنّ زواجه بأكثر من امرأة يوجب مذمّة أو حرمة، أما بالنسبة لاعتراض أبو بكر عليه فقد رد خالد مدافعاً عن نفسه معتذراً عن فعله بقوله أما بعد فلعمري ما تزوجت النساء حتى تم لي السرور، وقرت بي الدار، وما تزوجت إلا إلى امرىء لو عملت إليه من المدينة خاطباً لم أبل، دع إني استثرت خطبتي إليه من تحت قدمي، فإن كنت قد كرهت لي ذلك لدين أو دنيا أعتبتك، وأما حسن عزائي عن قتلى المسلمين فوالله لوكان الحزن يبقي حياً أو يرد ميتاً، لأبقى الحزن الحي ورد الميت ولقد اقتحمت حتى أيست من الحياة وأيقنت الموت، وأما خدعة مجاعة إياي عن رأي فإني لم أخطيء رأي يومي، ولم يكن لي علم بالغيب، وقد صنع الله للمسلمين خيراً، أورثهم الأرض وجعل العاقبة للمتقين 41 وكتاب خالد هذا أوضح من التعليق عليه.
3 يبدو أن أن التيجاني لا يستطيع أن يتخلًص من أخص صفاته وأحبها إليه ألا وهي الكذب! فهو يموه الحق بقوله ولا شك أن هذه البنت هي الأخرى ذات بعل فقتله خالد ونزا عليها، كما فعل بليلى زوجة مالك !! ولا أعتقد أن التيجاني الذي ذكر هذه القصة وعزا إلى مصادرها في هامش كتابه لا يعلم أنها تذكر أن خالداً تقدم بالزواج من هذه المرأة إلى أبيها مجاعة وأنه وافق على زواجه منها42، فسبحان الله... هذا التيجاني يدعي أنه هدى إلى الصراط المستقيم فكيف سيكون حاله إذا علم أنه قد ضل عن الحق المبين؟! فنسأل الله العافية.

[أبا علي العراقي]

أما الرواية التي اعتمدها التيجاني والتي تدّعي أن خالداً أراد قتل مالك بن نويرة بسبب زوجته فلم يعيروها اهتمامهم لنكارتها وشذوذها، والتي عزاها التيجاني بالهامش على المراجع التالية تاريخ أبي الفداء، وتاريخ اليعقوبي وتاريخ ابن السحنة ووفيات الأعيان ، فبمجرّد مراجعة بعض هذه المراجع يتضح لكل باحث عن الحق إسلال هذا التيجاني في النقل، فلو راجعنا كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان في خبر مقتل مالك لوجدناه يورد القصة بخلاف ما أوردها التيجاني ، فإبن خلكان أورد القصة على النحو التالي ... ولما خرج خالد بن الوليد رضي الله عنه لقتالهم في خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه نزل على مالك وهو مقدم قومه بني يربوع وقد أخذ زكاتهم وتصرّف فيها، فكلمه خالد في معناها، فقال مالك: أني آتي بالصلاة دون الزكاة، فقال له خالد: أما علمت أن الصلاة والزكاة معاً لا تقبل واحدة دون أخرى، فقال مالك: قد كان صاحبك يقول ذلك، قال خالد: وما تراه لك صاحباً؟ والله لقد هممت أن أضرب عنقك، ثم تجاولا في الكلام طويلاً فقال له خالد: إني قاتلك، قال، أو بذلك أمرك صاحبك؟ قال: وهذه بعد تلك؟ والله لأقتلنك.وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وأبو قتادة الأنصاري رضي الله عنه حاضرين فكلما خالداً في أمره، فكره كلامهما، فقال مالك: يا خالد، ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا، فقد بعثت إليه غيرنا ممن جُرْمه أكبر من جرمنا، فقال خالد: لا أقالني الله إن أقلتك، وتقدّم إلى ضرار بن الأزور الأسدي بضرب عنقه، فالتفت مالك إلى زوجته أم متمم وقال لخالد: هذه التي قتلتني، وكانت في غاية الجمال فقال له خالد: بل الله قتلك برجوعك عن الإسلام، فقال مالك أنا على الإسلام، فقال خالد: يا ضرار اضرب عنقه، فضرب عنقه ، فقارن أخي القارئ هذه الرواية بما أورده هذا التيجاني لتعرف مدى التدليس الذي يتمتع به هذا التيجاني المهتدي، وهو يقول بأمر زواج خالد بليلى زوجة مالك وقبض على ليلى زوجته ودخل بها في تلك الليلة ويعزوها لكتاب وفيات الأعيان، ولكن عندما نرجع للكتاب نجده يقول وقبض خالد امرأته، فقيل إنه اشتراها من الفيئ وتزوج بها، وقيل إنها اعتدت بثلاث حيض ثم خطبها إلى نفسه فأجابته !؟ فهل يوجد كذب واغلال أشد من ذلك والكتاب يملأ الأسواق ولينظره من يريد الحق ليعرف كيف أصبح الكذب من السهولة بمكان بحيث تُؤلّف كتبٌ بالكامل مملوءة بالكذب والدجل ولا يستحي مؤلفوها من أن يعنونوها بالهداية والتقوى ومع الصادقين؟ ثم يكمل ابن خلكان القصة ويقول في نهايتها هكذا سرد هذه الواقعة وثيمة المذكور والواقدي في كتابيهما والعهدة عليهما ! أي لم أسردها مستوثقاً بها بل نقلتها كما جاءت في كتابيهما فأي طعن في الرواية يرجع عليهما. وبالنسبة لتاريخ اليعقوبي فإنه أورد القصة بأسلوب مهين فقال وكتب إلى خالد بن الوليد أن ينكفئ إلى مالك بن نويرة اليربوعي، فسار إليهم وقيل إنه كان ندأهم، فأتاه مالك بن نويرة يناظره، واتبعته امرأته، فلّما رآها أعجبته فقال: والله لا نلت ما في مثابتك حتى أقتلك فنظر مالكاً فضرب عنقه، وتزوج امرأته ! فإذا أضفنا لذلك الكذب والتخرُّس الذي يتمتع به الرافضة، مع نكارة وتلفيق هذه الرواية وآثار التحريف فيها مع معارضتها للروايات الأخرى ومصادمتها لتاريخ هذا البطل المسلم لأصبح الحق واضحاً، وحتى ينقضي عجب القارئ لهذا الكلام المكذوب والمخالف أيضاً لكذب التيجاني، فلا بد أن أُظهر من هو اليعقوبي؟ فاليعقوبي أخو التيجاني من حيث المنبع والاتجاه، فهو رافضي إثنا عشريٌّ ففي كتابه هذا يعرض تاريخ الدولة الإسلامية من وجهة نظر الشيعة الإمامية فهو لا يعترف بالخلافة إلا لعلي بن أبي طالب وأبنائه حسب تسلسل الأئمة عند الشيعة ويسمي علي بالوصي. وعندما أرّخ لخلافة أبي بكر وعمر وعثمان لم يُضِفْ عليهم لقب الخلافة وإنما قال تولى الأمر فلان.. ثم لم يترك واحداً منهم دون أن يطعن فيه، وكذلك كبار الصحابة فقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها أخباراً سيِّئة وكذلك عن خالد بن الوليد ! وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان. وعرض خبر السقيفة عرضاً مشيناً، ادعى فيه أنه قد حصلت مؤامرة على سلب الخلافة من علي بن أبي طالب الذي هو الوصيُّ في نظره، وبلغ به الغلو إلى أن ذكر أن قول الله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا } قد نزلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله عليه يوم النفر، وطريقته في سياق الاتهامات هي طريقة قومه من أهل التشيع والرفض وهي إما اختلاق الخبر بالكلية أو التزيد في الخبر والإضافة عليه أو عرضه في غير سياقه ومحله حتى يتحرّف معناه، ومن هنا نعلم أن خالداً قتل مالك بن نويرة معتقداً أنه مرتدٌ ولا يؤمن بوجوب الزكاة كما في الرواية التي ذكرتها كتب التاريخ، إضافة لبعض المصادر السابقة الذكر التي عزا إليها التيجاني إذا تجاهلنا آثار الوضع عليها وتحريفها إلى جعل خالد يريد قتل مالك من أجل زوجته وتصبح اتهامات التيجاني لخالد وما بناه عليها لا وزن لها. *أما ادعاؤه أن عمر قال لخالد: يا عدوَّ الله قتلت امرءاً مسلماً ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنَّك بالأحجار. ويعزوها إلى تاريخ الطبري وأبي الفداء واليعقوبي والإصابة ، فهذا من المين الواضح، فبمجرد مراجعة تاريخ اليعقوبي والإصابة فلا تجد لهذه الجملة أثراً؟! وأما تاريخ الطبري فقد أوردها ضمن رواية ضعيفة لا يحتج بها مدارها على ابن حميد ومحمد بن اسحاق، فمحمد بن اسحاق مختلف في صحتهوابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان الرازي ضعيف، قال عنه يعقوب السدوسي: كثير المناكير، وقال البخاري: حديثه فيه نظر، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال الجوزجاني: رديء المذهب غير ثقة ، وضعّفه ابن حجر في التقريب، فهذه الرواية ضعيفة الإسناد لا يحتج بها، وحتى من ناحية المتن فباطلة أيضاً لأنها تقول إن أبا بكر استقدم خالداً. فلما قدم المدينة دخل المسجد في هيئة القائد الظافر. فقام إليه عمر ونزع أسهمه وحطّمها وقال له تلك الكلمة المتوعّدة بقاصمة الظهر قتلت رجلاً مسلماً ثم نزوت على امرأته، والله لأرجمنك بالأحجار وبطل الإسلام خالد لا يكلمه. يظن أن رأي أبي بكر مثله فأقول إذا كان عمر بن الخطاب يعرف رأي أبي بكر في هذه القضية كما هو مذكور في الرواية قبل أن يقدم خالد عليهما، لأنهما تجاولا في القضية، واشتد عمر على خالد، فنهْنَههُ أبو بكر وقال له: ارفع لسانك عن خالد، وقرظ خالداً وزكاه بما زكاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن خالداً سيف سلّه الله على الكافرين فلا أشيمه فكيف ساغ لعمر بن الخطاب بعد هذا أن يصنع بخالد هذا الصنيع مخالفاً رأي الخليفة؟ قد يقول قائل: إن عمر بن الخطاب ذلك الرجل الشديد في الدين، الذي يقف مع رأيه غير متخاذل لرأي أحد، قلنا: وأين ذهبت تلك الشدة بعد أن قابل خالد أبا بكر وأفضى إليه بحقيقة الأمر كما وقع وكما قدره هو ومن معه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج على عمر يتوعده بهذه الكلمة الساخرة: هلم إليّ يا ابن أم شملة؟ أكانت في تلك الصورة الهزيلة التي تختم بها الرواية فصولها. فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه، فلم يكلمه ودخل بيته وهذه المعرفة عند عمر قبل أن يلقى خالداً وينزع أسهمه ويحطّمها، ولكن الرواة ينسون أو يغفلون؟ أم إن عمر غير رأيه وعرف أن خالداً بريء مما قذف به ؟! ولو فرضنا جدلاً أن عمر قد أشار بقتله فيقال: غاية هذا أن تكون مسألة اجتهاد، كان رأي أبي بكر فيها أن لا يَقْتُل خالداً، وكان رأي عمر فيها قتله، وليس عمر بأعلم من أبي بكر: لا عند السنة ولا عند الشيعة، ولا يجب على أبي بكر ترك رأيه لرأي عمر، ولم يظهر بدليل شرعي أن قول عمر هو الراجح، فكيف يجوز أن يَجْعَل مثل هذا عيباً لأبي بكر إلا من هو من أقل الناس علماً وديناً؟ .

[يتيمة آل مُحمد]

أحسنتم
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كما يقال في صحاح السنة
إذن خالد لعنه الله فاسق :)

[القائم]

أحسنتم

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر كما يقال في صحاح السنة

إذن خالد لعنه الله فاسق :)


( سَتُكْتَبُ شَهَادَتُهُمْ وَيُسْأَلُونَ )
اقسم بالله الذي رفع السماء بلا عمد
انكِ يا يتيمة سوف تتندمين على الهسترة التي تتوقعين انك بلغت اعلى الجنه في سبك ولعنك الصحابي خالد بن الوليد .....
والله لو قاتل ابيك من اعوان بوش امريكي لما تلفظتي بهذا الكلام اتقى الله فسب الصحابه امر ليس بالهين ولا نقول فيهم
إلا خيراً فلقد ماتوا .... وعند الله تحتكم الخصوم يا شيخه يا سيدة يامواليه حرام عليك هذا الكلام ....
سبحان الله الفرق بيننا وبين اهل الشيعه انهم سبابين من الدرجة الأولى لا تكاد تسمع منه إلا سب ولعن وطعن وفجور وقذف وتهم وبهتان وكأنهم ملائكه نزلت من السماء لا تحاسب ولا تعاقب ولا تسئل وكأنكم ضمنتم الجنه بلا حساب ولا عقاب ..
عجبي !!!!

سبحان الله من يقرأ هذه الحادثه من اهل
الشيعه على طول لا يأتي في باله إلا أن
خالد ابن الوليد ملعون وانتهى الأمر
وقد غفل عن شئ مهم وهو :
هل أنتهى القائد البطل خالد بن الوليد عن ماقام به ؟ هل مات على هذا الفعل ؟
أم كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
تعلم وتحذير من يفعل هذا الأمر ومن يأتي بعده ؟
سبحان الله هكذا يعلمون علماء الشيعه قومهم
أهم شئ ان الصحابه ملعونين والإمام علي
عليه السلام خرج منها وفاطمة الزهراء ايضاً
وأبناءه الحسن والحسين ومن أتى بعهدم والإيمان بالأئمة جنه والكفر بالأئمة نار
ويا اسود ويا ابيض ولعنه الله على الباقين
سبحان الله العظيم الله لا يغضب علينا وبس ؟

[يتيمة آل مُحمد]

قوم يكيلون بمكيالين
السباب خالد يسب لكن يترضون عليه
عندما نلعن سيف الشيطان المشلول خالد يتهمونا بإننا نسب
فشتان بين الإثنين اللعن والسب
انزين
قول كلامك هذا لخالد مش لي أنا

[علي الفاروق]

اللهم العن خالد بن الوليد

[ShEe3Y]

لعنك الله يا خالد

[علي الفاروق]

اللهم العن خالد بن الوليد الذي سبَّ صحابيا

[ذو الفقارك ياعلي]

لعنة الله على خالد الفاسق الذي يسب الصحابة

[mylife]

اللهم العن خالد بن الوليد
سيف الشيطان المشلول (اما هذي حللللللللللللللللللللللللللللوة)

[عبد محمد]

قول الرسول ص اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين.

صحيح البخاري » كتاب المغازي » باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني جذيمة

[Abu Amal]

لعنة الله على خالد بن الوليد ومن يرضى بفعلته (زناه بزوجة مالك بن نويرة)..

[بنت الغريب]

اللهم العن الظالمين والفاسقين
امثال سيف الشيطان المشلول
على قولة اختنا الغاليه يتيمه خخخخ

[علي الفاروق]

الا لعنة الله على المنافقين


الا لعنة الله على خالد


موفقين يا روافض

[علي الفاروق]

لعنة الله عليك يا خالد


..


علوي,,