قضية الزهراء وفدك قضية دين وحق [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

مشاهدة النسخة كاملة : قضية الزهراء وفدك قضية دين وحق

ملاعلي

03-11-2008, 07:28 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

وأفلح من صلى على محمد وأل محمد

قال تعالي ( يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين )

جمع تكسير لكلمة نفل والنفل في اللغة يعني الزيادة والفضل

لذا تسمى الصلاة المستحبة نافلة لانه صلاة زائدة على اصل الفريضة والاتيان به فضل وزيادة

وقد قال الله سبحانه عند ذكر لنبية ابراهيم (ع) من ذرية

قال تعالي ( ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين )

لان يعقوب عليه السلام كان ابن اسحاق فكانا الله تعالي زاد ابراهيم فوق الولد ولد الولد فهو فضل وزيادة

الانفال هي مجموعة من الامور التي تفضل الله تعالي به على نبيه (ص) اعطاه له خصصاه بها وخصصاه به هي امور زائدة عن استحقاق المسلمين وسائر الناس في الموارد المجعولة لهم لذا سميت بالانفال اي الزيادة والفضل فهي امور بذاتها زائدة عن استحقاق الناس واستحقاق المسلمين سواء المقاتلة منهم وغيرهم وزائدة عما يستحقونه فعطيت وخصصت لرسول الله وأله

من تلك الامور الزائدة الارض التي صولح اهله عليها سلموها طوعا لم يوجب عليها بخيل ولا ركاب مثل هذه الارض من مختصات رسول الله (ص) وبكلمه اوضح واوسع نقول هناك اراضي تفتح عنوه بالقتال مثل هذه الاراضي تعتبر ملك لسائر المسلمين الى يوم القيامة وجل بلاد المسلمين فتحت عنوه فلذا صارت ملك للمسلمين عموما ياجره ولي الامر الشرعي وياخذ قسطها او اجراتها ويصرفه في مصالح المسلمين

هناك اراضي موات من احياه تصبح له هكذا قررت الشريعة من احيا ارض موات تصبح له وهناك اراضي اسلم اهله عليها طوعا اسلم يعني اصبحوا مسلمين اقروا بالدين الاسلامي من دون قتال كالمدينة المنورة والبحرين وبعض مناطق اليمامة مثل هذه الاراضي تكون ملك لاأربابه ولمن كان ساكن فيه

وهناك اراضي لاتفتح عنوه لا يقاتل على تحصيله وبنفس الوقت لايسلم اهله وانما يبقون على كفرهم ويطلبون من الرسول او الامام او ولي الامر الشرعي المصالحة على بقائهم فيه

تلك الاراضي التي لم يوجب عليها بخيل او ركاب تكون ملك مطلقا للنبي وللامام من بعده ان صار الصلح في عهده ومن جملة تلك الاراضي بهذه الصفة يعني لم يسلم اهلة وفي نفس لم يوجب عليها بخيل او ركاب وهي منطقة فدك وهي تبعد عن منطقة خيبر بالمسافة ليست كثيرة ولما فتح الله تعالي لنبيه ( ص) خيبر بيد امير المؤمنين (ع) كما هو الحال في سائر الفتوحات حيث كانت علامات النصر واعلامة واسبابه بدايته ونهايته كلها بيد امير المؤمنين وكان من ضمنه فتح خيبر بلغ خبر فتح خيبر منطقة فدك وكان فيه اناس من اليهود خاف هؤلاء عندما علموا بكيفية فتح خيبر فجاؤا الى النبي الاكرم وطلبوا منه الصلح وسلموا له منطقة فدك من بدون قتال فصالحهم الرسول الاكرم على ان يبقوا فيه ويعطيهم نصف حاصلة وهذا ذكرته الروايات اجمالا .

فيقول التاريخ والروايات ان جبرائل نزل على الرسول الاكرم فقال يا رسول الله ان الله تعالي يامرك ويقول (واتي ذا القربي حقه ) قال ما المقصود في ذلك قال اعطي فدك لفاطمة عليه السلام بدل ما انفقته السيدة خديجة في نصرة الدين فعطاه الرسول الاكرم منطقة فدك نحله هدية تبرع بامر الله استلمت السيدة الزهراء (ع ) ووضعت عليه عماله يشتغلون فيه وياتي له في كل سنة من واردتها بامول طائلة توزعه على المستحقين والمساكين والفقراء هذه فدك الذي يقول فيه امير المؤمنين كما يروي له الشريف الرضي في نهج البلاغة في خطبة طويلة

( 00000بلا كانت في ايدينا فدك من كل شئ اظلته السماء فشحت عليه نفوس قوم وسخت عليه نفوس قوم اخرين )

فدك اخذت لا لانه ذات اثر كبير في اقتصاد الدولة ان ذاك انما اخذت كسر لشوكت اهل البيت عليها السلام ثم بعد اخذت وبعد ان خرجت السيدة الزهراء مطالبة به علمت السلطة القائمة ان ارجاع فدك انه بداية النهاية بالنسبة لها لان الناس حين اذن سوف تتسال اذا كانت فدك للزهراء لماذا صودرت واخذت وان لم تكن له فلماذا اعطيت لها كان الوضع يستدعي ان لاترجع فدك للزهراء لان فدك تعني الدولة لذا لما سأل هارون في يوم ما .

كما في الرواية سأل الامام الكاظم ان يحد له فدك لكي يرجع الى اهل البيت ذكر الامام الكاظم في الرواية حدود تستوعب رقعة الدولة الاسلامية باجمعا من شرقها الى غربها ومن شمالها الى جنوبها وكان هذا يعني ان هذه اشارة ليست من حيث انه محور وانما هي الحكومة الخلافة خلافة الله في ارضه.

ولذا عندما نسمع ان الحاكم الفلاني ارجع فدك ثم جاء الفلاني واخذها ثم جاء فلان وارجعا كانت القضية تحصر على المنطقة بحد ذاتها وليس الامر كذلك.

قلت قضية فدك مفتاح للدولة مفتاح لتبيان القضية للناس وان هناك ظلم فادحا وسيطرة غير شرعية على صاحب الحق الشرعي لذا نجد تلك الشدة التي استعملت مع للسيدة الزهراء ولا فما الذي يدعوا هؤلاء القوم لهذه الاعتداءات الفاحشة والشديدة لماذا يتجرون على سيدة نساء العالمين فيضربونها على وجهها لطم يقول الراوي ندر منه قرطها كانت لبسه في اذنه قرط من شدة الضربه طار ذلك القرط ثم استعملوا السياط مع من مع سيدة نساء العالمين والسيدة الاعظم في هذه الدنيا كل هذا لاجل كرسي يدوم لايام قليلة وينتهي .

اذن قضية فدك وقضية الزهراء قضية للدين وحق شرعي حيث قامت الزهراء يومئذ للدفاع عن الدين الاسلامي فاذا لم تتحرك في ذلك الحين لبقي الناس الى اليوم يحتجون بانه اذا كان هناك شئ خطا لتحرك السيد الزهراء وناصرة الناس الا انها تحركت نعم نعم انها قامت ولكن خذلوه خذلهم الله .

فالنهاية ننتظر سيدي ومولاي الامام الحجة (عج ) لايأخذ بثائرة منهم .

أسالكم الدعاء

المعتصم بالله

03-11-2008, 07:50 PM

المعتصم بالله

03-11-2008, 09:06 PM

إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، والحسن ، والحسين تولوا الحكم.
فقل ايضا خدلهم الله كما خذلوا الزهراء. لإنهم رضوا بقسمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

النجف الاشرف

03-11-2008, 09:47 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لإنهم رضوا بقسمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

جميل جدا قسمه ابو بكر وهل ابو بكر نبي عند السنه حتى تقبل بما يقول ؟؟!!!!!!!

وسقطت في سوء نيتك

اجب يا حبوب

والسلام عليكم

جند المذهب

03-11-2008, 09:50 PM

اخوي النجف الاشرف .. انا اقول لو تطرد هالمعتصم بعمر واجد احسن

وجوده منجس المنتدى وربي

المعتصم بالله

03-11-2008, 09:58 PM

جميل جدا قسمه ابو بكر وهل ابو بكر نبي عند السنه حتى تقبل بما يقول ؟؟!!!!!!!

وسقطت في سوء نيتك

يا ايه النجف/ إن علي و الحسن والحسين هم من أقروا قسمة أبي بكر الصديق في فدك.
وإلا لماذا لم يعيدوا فدك؟

ملاعلي

03-11-2008, 11:53 PM

إنني هنا أخاطب الروافض العرب فقط وأقول لهم إن العرب أذكياء وإن العرب تغار . فإذا كان هذا الموضوع فعلا وضع لدفاع عن فاطمة الزهراء رضي الله عنها .

فلماذا لا يوجد ولا حديث واحد فقط في الكتب الأربعة الفارسية.

الموضوع واضع للي يفهم وقارئ الموضوع جيد وعارف قضية الزهراء عليه السلام والاحاديث كثر يمكنك البحث فيه اذا اردت

ملاعلي

03-11-2008, 11:58 PM

إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، والحسن ، والحسين تولوا الحكم.

فقل ايضا خدلهم الله كما خذلوا الزهراء. لإنهم رضوا بقسمة أبي بكر الصديق رضي الله عنه

عندما تاخذ شئ وتمر عليه السنين وترده الى بيت المسلمين

فهل من اخلاقهم اهل البيت اخذ شئ حق للناس بعتقاد الناس

لذلك الائمة لا تهمهم فدك ولم تهمهم اموال الدنيا ولكن المشكلة العداء الذي والاغتصاب الذي لحق بهم من هؤلاء الظلمة وما فعلوه بهم من لا شئ

انما فدك كما قلت بالبداية كانت تذهب امواله للفقراء والمساكين وهذه اعمال اهل البيت عليهم السلام

سني موحد

04-11-2008, 12:03 AM

روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله r) 4/1903-

وفي رواية: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/78، ح3714-

فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي -t- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور- انظر: المسودة في أصول الفقه للأئمة الثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام وأبيه شهاب الدين وجده أبي البركات ص119، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص360.-

وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً -t-.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن رده على الرافضة في هذه المسألة وبعد أن ذكر الحديث: «فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعاً، إذ اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج سببه منه، بل السبب يجب دخوله بالاتفاق.
وقد قال في الحديث: (يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) ومعلوم قطعاً أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها، والنبي r رابه ذلك وآذاه، فإن كان هذا وعيد لاحقاً لزم أن يلحق هذا الوعيدعلي بن أبي طالب، وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله، كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي».‎(1)

وثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه، ولا يعارض هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها.

على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر -t- أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي r عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة»

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها -

وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة، وتبطل دعوى الرافضي وتندحض شبهته بما تم تقريره من خلال النصوص والأخبار الصحيحة الدالة على براءة الصديق من مطاعن الرافضي، وأن ما جرى الصديق وفاطمة لايعدو أن يكون اختلافاً في مسألة فقهية .
-----------------

و من خلال بحثي في كتب الرافضة عن اصل مسالة العقار والإرث فيه وجدت نصوصاً دامغة لكل مرجف لا ينكرها إلا المكابر الذي مثله مقل الرجل الذي يريد ان يطفى نور الشمس بيديه ..

ووجدت نصين مهمين ان النساء في مذهب الرافضة لا يرثن العقار ...

1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر ع بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر ع : هذا والل خط يده وإملاء رسو ل الله .

- انظر لهذه الرواية :
بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 )
و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )

2- علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .

- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )

** فهذه ثلاثة نصوص كاملة اثنا منها بالبحار وواحده في الكافي **

إذن كيف تطالب فاطمة الزهراء بحق ليس لها ومحرم على النساء جميعهن !!

لماذا تطالب ابو بكر بأمر محرم ...

لماذا لم تتمثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مطالبتها للإرث !!

هل أخطأت فاطمة الزهراء أيها الرافضة ..

من خلال هذه النصوص أقول وبثقة : نعم ...

رحمك الله يا أبا بكر ...

ملاعلي

04-11-2008, 12:44 AM

سني موحد

04-11-2008, 12:59 AM

ههههههههههههههههههههههههههههه

الزميل هداك الله لا ادري من اين تاتي بهذا الكلام ولكن لنرى

ابو بكر الصديق رضي الله عنه نفذ ما امر به الحبيب صلى الله عليه وسلم وقال ( انا لا نورث ما تركناه صدقة )

وفاطمة رضي الله عنها طالبت بالارث واي ارث هذا فان كانت طالبت بالارث

وكان يوم ان اعطى الحبيب صلى الله عليه وسلم فدك الي فاطمة كما تدعون فقد كانت ام كلثوم وزينب رضي الله عنهما على قيد الحياة

فهذا وحاشاه بابي هو وامي ان يكون هكذا جورا

وهل النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الجور وياتيه

وان فدك كانت في يد علي رضي الله عنه فلماذا لم يعطيها لفاطمة وكانت في يد الحسن والحسين

النجف الاشرف

04-11-2008, 01:12 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ابو بكر الصديق رضي الله عنه نفذ ما امر به الحبيب صلى الله عليه وسلم وقال ( انا لا نورث ما تركناه صدقة )

وفاطمة رضي الله عنها طالبت بالارث واي ارث هذا فان كانت طالبت بالارث

لا احب ان اعلق على كذبكم حول زواج الامام علي لان اكثر من مره اثبتنا كذبكم فيه

موضوع مهم مثل الميراث لا يعلم فيه الرسول الا عتيق وبنته ؟؟!!!!!!!!

اين عقولكم ؟!!!!!

اجب وبعدها نبدا معك لنثبت جريمه عتيق لعنه الله

والسلام عليكم

سني موحد

04-11-2008, 01:32 AM

الزميل الكريم الرجاء الاحترام نحن هنا للحوار ليس للشتيمة

رضي الله عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وحشرنا معهم يوم القيامة

الامر يا زميلي هو ان ابو بكر رضي الله عنه لم ينفرد بحديث ( انا لا نورث )

والسلام

النجف الاشرف

04-11-2008, 01:41 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزميل الكريم الرجاء الاحترام نحن هنا للحوار ليس للشتيمة

رضي الله عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وحشرنا معهم يوم القيامة

الامر يا زميلي هو ان ابو بكر رضي الله عنه لم ينفرد بحديث ( انا لا نورث )

والسلام

جميل اذكر لنا من قال هذا الحديث يا حبوب

علي بن محمد

04-11-2008, 01:46 AM

الحمد لله

السيد المكرم النجف الاشرف
الاخوة من ابناء السنة قالو لك لماذا علي والحسن لم يعيدو فدك الى ورثة الزهراء مع العلم ان الحق لا يسقط بتقادم العهد ؟

وسؤالي لك هل الزهراء هي الوارث الوحيد للنبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ننتظر جوابك

النجف الاشرف

04-11-2008, 01:49 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السيد المكرم النجف الاشرف
الاخوة من ابناء السنة قالو لك لماذا علي والحسن لم يعيدو فدك الى ورثة الزهراء مع العلم ان الحق لا يسقط بتقادم العهد ؟

وسؤالي لك هل الزهراء هي الوارث الوحيد للنبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا اعرف في رؤسكم ادمغه ؟!!!!
ام انكم تدافعون عن الباطل فقط ؟!!
فهل في دين اتباع ابن عبد الوهاب من يقول ان الزهراء عاشت حتى الت الامور الى الامام علي او الامام الحسن

نورونا بلعلم كباركم هيا

ونتظر السني

ملاعلي

04-11-2008, 01:51 AM

انا اريد فقط اجابة واحدة

هل بنت المصطفي السيدة فاطمة الزهراء كاذبة او ابوبكر بن ابي قحافة الكاذب؟

ومن هنا تنكشف الحقائق

ومعلومة قصيرة حيث ان فاطمة الزهراء بضعه المصطفي (ص) اذا تفهمون ذلك واذا لا تفهمون فهذا شئ اخر .

ننتظر

النجف الاشرف

04-11-2008, 01:53 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

انا اريد فقط اجابة واحدة

هل بنت المصطفي السيدة فاطمة الزهراء كاذبة او ابوبكر بن ابي قحافة الكاذب؟

ومن هنا تنكشف الحقائق

ومعلومة قصيرة حيث ان فاطمة الزهراء بضعه المصطفي (ص) اذا تفهمون ذلك واذا لا تفهمون فهذا شئ اخر .

ننتظر

مولاي سقطت اقنعتهم والان تراهم يدافعون عن ضالم الزهراء

خصيمهم رسول الله

ونتظر

والسلام عليكم

سني موحد

04-11-2008, 01:53 AM

جميل اذكر لنا من قال هذا الحديث يا حبوب
حبوب هههههههههههههههههه
لا باس لنرى من روى هذا الحديث .
كثيرا ما يفتري الرافضة على أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنهه أنه أفترى رواية ( ما تركناه فهو صدقة ) في قصة فدك الشهيرة وقد يهم بعض العلماء أن هذا الحديث تفرد به أبو بكر خطأ منهم لكن المصيبة أن ينسب الكذب للصديق كما يدي الكفرة
وهذا كلام شيخهم أبن المطهر الحلي أن أبو بكر أنفرد بهذا الحديث ورد عليه شيخ الإسلام قائلا له ( قوله والتجأ في ذلك إلى رواية انفرد بها كذب فإن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة رواه عنه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف والعباس بن عبد المطلب وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم وأبو هريرة والرواية عن هؤلاء ثابتة في الصحاح والمسانيد مشهورة ) منهاج السنة
فأقول مستعينا بالله مؤكذا لكلام شيخ الإسلام وأنقل من روى الحديث غير الصديق رضي الله عنه :

قال الإمام أبن حبان البستي رحمه الله في صحيحه : ( ذكر الخبر المدحض قول من زعم أن قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا نورث ما تركنا صدقة ) تفرد به الصديق رضي الله عنه ) وساق عدة أحاديث عن عائشة وأبي هريرة و عمر وتفنن في تبويب الأبواب على هذا الموضوع وأحسن وأجاد رحمه الله . الجزء الرابع عشر ص 575 طبعة الرسالة بيروت .

وهذه أمثلة مختلفة ومنوعة للحديث :
في المعجم الأوسط للطبراني : طبعة دار الحرمين القاهرة ص 223 جاء الحديث عن حذيفة قال قال النبي : لا نورث ما تركنا صدقة .
وفي الطبراني أيضا جاء عن أبن عباس رضي الله عنه .

وقال الألباني في صحيح الجامع أن الحديث روي عن عمر وعثمان وسعد وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف و عائشة و أبي هريرة.

وفي موطأ مالك : 2 - باب النبي صلى الله عليه وسلم هل يورث ؟
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تقسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة.

وفي البخاري في باب : ( باب نفقة القيم للوقف )
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤونة عاملي فهو صدقة .
وفي رواية البخاري الطويلة في نزاع علي والعباس عند عمر أبن الخطاب رضي الله عن الجميع كان في نفس المجلس عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص فقال لهم عمر بن الخطاب : حيث قال عمر قال عمر أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه ؟ قال الرهط قد قال ذلك فأقبل عمر على علي وعباس فقال أنشدكما الله أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ذلك ؟ قالا قد قال ذلك .
وهذا يدل على إقرار كل من علي والعباس وعثمان والزبير وسعد بن أبي واقاص وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهم على صحة رواية ( ماتركناه فهو صدقة ) وفي في صحيح البخاري ( باب فرض الخمس ) وباب ( قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة ) وفي غيره من الأبواب .
وفي مسند أحمد : عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : انا لا نورث ما تركنا صدقة.
وفي المسند أيضا : عن مالك بن أوس سمعت عمر رضي الله عنه يقول لعبد الرحمن وطلحة والزبير وسعد : نشدتكم بالله الذي تقوم به السماء والأرض وقال سفيان مرة الذي بإذنه تقوم أعلمتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لا نورث ما تركنا صدقة قالوا اللهم نعم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين .

وفي الموطأ : ( 12 باب ما جاء في تركة النبي صلى الله عليه وسلم )
1802 - حدثني مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين :ان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم أردن ان يبعثن عثمان بن عفان إلى أبي بكر الصديق فيسألنه ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لهن عائشة أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا فهو صدقة.
فالنتيجة أن هذا الحديث وأحدد رواية ( ما تركناه فهو صدقة ) رواه كل من عمر وعائشة و أبو هريرة وحذيفة وعبدالله بن عباس .
وأقره علي والعباس عثمان وعبد الرحمن بن عوف والزبير وسعد بن أبي وقاص .
فالنتيجة يكون عندنا :11
صحابي و نزيد أبو بكر الصديق فيكون رواة الحديث بعدد الأئمة الإثني عشر عند الشيعة فكيف تقولون يا رافضة إن هذا الحديث من اختراع أبو بكر ؟؟!!

المقالة للشيخ الكعبي حفظه الله

ملاعلي

04-11-2008, 01:57 AM

وسؤالي لك هل الزهراء هي الوارث الوحيد للنبي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ننتظر جوابك

يقولون وراثة هي بالاصل ليست وراثة بل هبة من رب العالمين يعني هدية قبل وفات النبي الاكرم فهل الملك الذي يسلم او يكتب للبنت قبل الوفاة يعتبر ارث او هي هدية حصلت قبل الوفاة وسجلت يعني الارض ارض السيدة الزهراء ولم تكن للنبي الاكرم حيث ذهبت مباشرة لسيدتي ومولاتي هدية مباركة لها

وبالنهاية هي الوحيدة اذا ظهر لها اخوان واخوات بتصحيح من ابن تيمية يمكن يظهر منه كل شئ ما ينخاف منه

ملاعلي

04-11-2008, 02:06 AM

تقولون ان النبي صلى الله عليه واله قال : ( لا نورث ما تركنا صدقة )

فهل الان انا لدي ارض وسجلت هذه الارض بأسم عبدالله هدية مني له ولم اسجل شئ لاخوانه الباقين حيث هذا الارض اصبحت ملكه فهل من الحق العام استرجاع ارض عبدالله ووضعه مع باقي الاراضي والعقارات التي سوف توزع للورثه او ان ليس لهم حق لذلك اذا تقولون بان الزهراء لا تورث فهي بالبداية الارض ملكه قبل وفاة النبي الاكرم وسجلت لها لذلك ليس للنبي او لورثه النبي حق فيه اذا كان له ورثه او يورث لذلك هذه نقطة يجب ان تفهمونه قبل حديثكم هذا الذي لايعني وليس له طعم بالموضوع لذلك السيدة فاطمة غضبت حيث كان الموضوع ليس لارث او حق للعامة بل كان بغض وعداوة من عتيق وصاحبه عمير فهنيئ لهم جهنم وبئس المصير

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:08 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المقالة للشيخ الكعبي حفظه الله
الكعبي اهلا اهلا اكيد اعور
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

السني يحتج على الشيعه في مقال سلفي ؟!!!!
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ومع هذا اقول لا باس

فااقول ابن الكعبي هذا

صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏

شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .

‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

فكيف هنا يقسم عمر ميراث النبي ؟؟!!

( لا نورث ما تركنا صدقة ) تفرد بهالصديق رضي الله عنه )وساق عدة أحاديث عنعائشةوأبي هريرة و عمروتفنن في تبويب الأبواب على هذا الموضوع وأحسن وأجادرحمه الله . الجزء الرابع عشر ص 575 طبعة الرسالة بيروت .

ولماذا هنا موقف عيوش وابن صهاك عند الزهراء لا نورث وبعدها ترث منه ؟!! واليس هذا بغض الزهراء ؟؟

صحيح البخاري - الفرائض - قول النبي ( ص ) لا نورث وماتركناه صدقة - رقم الحديث : ( 6230 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ أن ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ، حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة.

فلماذا يكذب هنا شيخكم الكعبي ويقول اقر العباس ؟!!!!

ولا تكذبون وتقولون ان الامام علي قد رضي بهذا فهذا كذب على الله ورسوله

وهنا القاصمه
في كنز العمال في مختصره المطبوع في الهامش من كتاب المسند لامام احمد ابن حنبل في مساله صله الرحم من كتاب الاخلاق عن ابي سعيد الخدري قال لما زلت ايه (وآت ذو القربى حقه) قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا فاطمه لك فدك

ونرى ان الرسول في حياته وهب فدك الى الزهراء وجاء المعلون اغتصبها منها لعنه الله بعدد ذرات ارض فدك

والان نرى ان سيدك الحرامي سارق فدك يخالف القران والسنه
وكذلك سيدك عمر ابن صهاك الحبشيه يورث نساء النبي ويورث عائشه ارضا

لماذا هذا الحقد ؟؟

وانصح هذا الكذاب الكعبي بقراءه كتبه جيدا

والحمد لله رب العالمين

سني موحد

04-11-2008, 02:09 AM

علي بن محمد

04-11-2008, 02:11 AM

اقول يا سلفي

صير حبوب الى الان انا احبك

== النجف الاشرف==

سني موحد

04-11-2008, 02:12 AM

اوف اوف اوف

رد على سؤالي يا سلفي

== النجف الاشرف==

abuthamer

04-11-2008, 02:12 AM

يقول فيه امير المؤمنين كما يروي له الشريف الرضي في نهج البلاغة في خطبة طويلة
( 00000بلا كانت في ايدينا فدك من كل شئ اظلته السماء فشحت عليه نفوس قوم وسخت عليه نفوس قوم اخرين )

فدك اخذت لا لانه ذات اثر كبير في اقتصاد الدولة ان ذاك انما اخذت كسر لشوكت اهل البيت عليها السلام ثم بعد اخذت وبعد ان خرجت السيدة الزهراء مطالبة به علمت السلطة القائمة ان ارجاع فدك انه بداية النهاية بالنسبة لها لان الناس حين اذن سوف تتسال اذا كانت فدك للزهراء لماذا صودرت واخذت وان لم تكن له فلماذا اعطيت لها كان الوضع يستدعي ان لاترجع فدك للزهراء لان فدك تعني الدولة

علي رضي الله عنه في خلافته لم يعط فدك لفاطمة ولم يعطها لأولاد فاطمة ..
فإن كان أبو بكر ظالماً وعمر كان ظالماً وعثمان كان ظالماً لفدك فعلي كان ظالماً كذلك , فكلهم لم يعطوا فدك لأهلها .. أبو بكر لم يعطها لأهلها , عمر لم يعطها لأهلها , عثمان لم يعطها لأهلها , علي لم يعطها لأهلها , وإسألوا علمائكم في هذا الأمر هل أعطى علي فدك لأولاد فاطمة ؟ لم يعطهم فدك .
ثم دعونا نوزع إرث النبي صلى الله عليه وسلم لو كان له إرث من الذي يرث النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
يرثه ثلاثة : ترثه فاطمة ويرثه أزواجه ويرثه عمه العباس .

أما فاطمة فلها نصف ما ترك لإنها فرع وارث .. أنثى ..
وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يشتركن في الثُمُن لوجود الفرع الوارث وهي فاطمة ..
والعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ الباقي تعصيباً ..

هذا هو إرث النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا ليست القضية خاصة بفاطمة ولذلك أين العباس لماذا لم يأت ويطالب بإرثه من النبي صلى الله عليه وسلم , أين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتين ويطالبن بإرثهن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

علي بن محمد

04-11-2008, 02:15 AM

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:15 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا ينفعكم هذا الاسلوب يا سلفيه

كيف ورثت نساء النبي والنبي لا يورث ؟!!!!!!!!!!!!

الرد على قد السؤال ولا اسمح بفرار انا

يلله يا شطورين

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:16 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اصلا لا يجوز لك شرعا ان تخص احد ابنائك بهدية من دون باقي اخوته

السلفي يحاسب رسول الله ؟؟
من مصدر التشريع الاسلامي عندك عمر ام ابن تيميه ؟؟!!!

انكشفت حقيقتهم الان

وننتظر

سني موحد

04-11-2008, 02:20 AM

[center]لماذا حذفت الرد يا زميلي اخبرني اهذا افلاس هداك الله

لعل المرء يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف الذي وقع بين الصديق وفاطمة رضي الله عنهما ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.

و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

[color=darkred]

==============
شبيك بابا انته مريض ؟؟
شجاب الامام الخميني باوسط ؟؟

يا فرار وقعت بيدي

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:28 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حذف الرد حتى اعلمك اصول النقاش ايها الفرار .

وى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!
وكالعاده يكذبون على علمائهم وعلى علمائنا
وهذا ما ورد عن العلامه المجلسي
و بعد وفاتهم الدينار و الدرهم، و لا ينافي أن يرث وارثهم الجسماني منهم ما يبقى بعدهم من الأموال الدنيوية، أو يقال وارثهم من حيث النبوة المختصة بهم العلماء فلا ينافي ذلك كون وارثهم من جهة الأنساب الجسمانية يرث أموالهم الظاهرة، فأهل البيت عليه السلام ورثوا النبي صلى الله عليه و آله و سلم من الجهتين معا، على أنه يحتمل أن يكون الأنبياء عليهم السلام لم يبق منهم خصوص الدينار و الدرهم بعد وفاتهم، لكن الظاهر أنه ليس المراد حقيقة هذا الكلام، بل المراد ما أومأنا إليه من أن عمدة أموالهم و ما كانوا يعتنون به و يورثونه هو العلم، دون المال و ذكر الدينار و الدرهم على المثال.

و يخطر بالبال وجه آخر و هو أن يكون المراد بقوله عليه السلام: أن الأنبياء لم يورثوا بيان الموروث فيه، لأنه عليه السلام لما قال إن العلماء ورثة الأنبياء فكأن سائلا يسأل أي شي‏ء أورثوا لهم؟ فأجاب بأنه لم يورثوا لهم الدرهم و الدينار و لكن أورثوا لهم الأحاديث، و لذا قال أحاديث من أحاديثهم، لأن جميع علومهم لم يصل إلى جميع العلماء، بل كل عالم أخذ منها بحسب قابليته و استعداده، ففي الكلام تقدير:

أي لم يورثوا لهم، فيشعر بأن لهم ورثة يرثون أموالهم و لكن العلماء من حيث العلم لا يرثون إلا أحاديثهم، و هذا وجه وجيه و إن كان قريبا مما مر.

قوله عليه السلام فقد أخذ حظا وافرا:

(1) أي فقد أخذ أمرا عظيما شريفا على سياق قوله سبحانه" وَ مَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً" أو فليأخذ حظا وافرا [منهم‏] لما قد تبين أنه شي‏ء شريف، و ينبغي الإكثار من مثل هذا الشي‏ء و المبالغة في طلبه، و التفريع في‏

قوله: فانظروا [في‏] علمكم هذا

(2) إما لأنه أمر شريف عظيم فينبغي التفكر و التدبر في مأخذه حتى لا يكون ما يؤخذ منه ناقصا أو مشوبا بغيره، أو لأنه لما تبين أنه ميراث الأنبياء فينبغي أن يؤخذ ممن يكون علمه مأخوذا منهم، و يكون وارثهم و أحق الخلق بهم، و هم أهل بيت النبوة صلوات الله عليهم و قد قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم‏

والان البخاري قوله صريح كيف عمر يورث زيجات النبي ؟؟ ولا يورث بنته في اي شرع هذا ؟؟

ام هذا دينكم وسنتكم ؟؟

والسلام عليكم

عبد محمد

04-11-2008, 02:31 AM

[center]لماذا حذفت الرد يا زميلي اخبرني اهذا افلاس هداك الله

لعل المرء يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف الذي وقع بين الصديق وفاطمة رضي الله عنهما ليضع النقاط على الحروف فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري و مسلم و غيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ( إنّا لا نورّث ، ما تركناه صدقة ) وفي رواية عند أحمد ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث )، فوجدت فاطمة على أبي بكر بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}.

و لنكن حياديين ها هنا ولننسى أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها ، لنقول : كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد ، فإذ صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد ان نقبله ونرفض ما سواه ، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبو بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!

لقد صح حديث ( إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث ) عند الفريقين السنة والشيعة ، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان ، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه:
روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء ، إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر ) قال عنه المجلسي في مرآة العقول 1/111 ( الحديث الأول ( أي الذي بين يدينا ) له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به ، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!

==============
شبيك بابا انته مريض ؟؟
شجاب الامام الخميني باوسط ؟؟

يا فرار وقعت بيدي
[color=darkgreen] اما تستحوا يا سلفية ان تتكلموا بثل هذا الكلام وتنسبوه لرسول الله ص

لو كان ما قاله أبو بكر صحيح لكان اولى ان تسمعه فاطمة الزهراء من أبيها

ام أن رسول الله تعمد أن لا يخبر ابنته بأنها لا ترث حتى تذهب إلى الرجال وتطلب بحقها الخ..... من هذه الخزعبلات التي لا تقبلها حتى الأطفال

استحوا من الكذب على الرسول وآل بيته صلوات الله وسلامه عليهم

ام ان فاطمة جاهلة الحكم لدرجة انها لا تعرف شيء من تعاليم الإسلام لتحتج على الباطل؟

كفاكم تهريج

ولكن مبدأكم

اكذب اكذب اكذب حتى يصدقك الناس

الحمد لله على الثبات

سني موحد

04-11-2008, 02:32 AM

لم يثبت ان عائشة رضي الله عنها ورثت من الرسول شيئ
ولوكنت تتكلم عن غرفتها رضي الله عنها فلقد امرهم الله سبحانه بعدم مغادرتها
قال تعالى
" وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:35 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لم يثبت ان عائشة رضي الله عنها ورثت من الرسول شيئ
ولوكنت تتكلم عن غرفتها رضي الله عنها فلقد امرهم الله سبحانه بعدم مغادرتها
قال تعالى
" وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏

شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .

‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

هنا سيدك البخاري يقول انها ورثت ارض ؟!!
ولوكنت تتكلم عن غرفتها رضي الله عنها فلقد امرهم الله سبحانه بعدم مغادرتها
وكيف خرجت على الجمل متبرجه لقتال الامام في حرب الجمل ؟!!!!!!!!!

ويبقى الموضوع محصورا في اغتصاب حق الزهراء
ومن ثم نرجع الى حرب الجمل

والان كيف ترث نساء النبي ولا ترث بناته في اي شرع هذا ؟؟

والسلام عليكم

عبد محمد

04-11-2008, 02:38 AM

لم يثبت ان عائشة رضي الله عنها ورثت من الرسول شيئ

ولوكنت تتكلم عن غرفتها رضي الله عنها فلقد امرهم الله سبحانه بعدم مغادرتها
قال تعالى
" وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

إذا لماذا خرجت وحاربت وهي على الجمل أمام الرجال؟

اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

ولماذا هي الوحيدة من أزواجه التي حاربت الإمام علي

هل بقية نسائه لا يعلمون تعاليم الإسلام والتكليف الشرعي أم اخذت وكالة عنهن لحرب الإمام علي

وهذا مردود عليك لاستدلالك بالآية

حيث أمك عائشة لم تطبقها ورمت بها عرض الحائط

والله يبارك لك فيها

سني موحد

04-11-2008, 02:40 AM

النساء لا يرثن العقار عند الكليني

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:43 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

النساء لا يرثن العقار عند الكليني

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان ( إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً ) روى فيه عن أبي جعفر قوله: ( النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً ) و روى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله (سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث ، فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما) و عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: (النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً) و عن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: (ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً)

يا غلام لا تكذب اين روي في الكافي اين ؟!!!!!!!!!

والان البخاري يقول ان عائشه ورثت

اجب على السؤال ولا تتهرب

وتدافع عن ضالم بنت نبيك

ونتظر

عبد محمد

04-11-2008, 02:44 AM

سني موحد

04-11-2008, 02:47 AM

الزميل النجف رضي الله عن فاطمة وعن عائشة ام المؤمنين وعن ابيها وعن الصحابه اجمعين

1- الدليل على ان بيوت امهات المؤمنين -- ليسوا ورثا -- هو عدم توريثهم بعد موتهم

فأهل و اخوان واخوات امهات المؤمنين لم يورثوا اي شيء من هذه الحجرات -- بل عادت هذه الحجرات الي بيت المال

فهي على مر التاريخ -- لم تكن ملكا لاحد -- اي اصبحت وقفا للمسلمين

2- الآية تنص على ان هذه الحجرات لهن -- بامر من الله " وقرن في بيوتكن "

فلهذا لم يأتي اي من الصحابة الي امهات المؤمنين مطالبا اياهم بترك بيوتهن

3- حتى فاطمة رضي الله عنها لم تحاجج ابي بكر رضي الله عنه بهذا الامر

فهي لم تقل له -- لماذا ورثت ابنتك و ابنت عمر رضي الله عنهم البيوت -- هذا لعملها بان هذه البيوت

هي لله سبحانه -- و انه هو الذي امرهم بالبقاء فيها

4- علي رضي الله عنه -- لم يطالبهن بالخروج من بيوتهن عندما كان الخليفة

و لا اعلم احدا من الصحابة او التابعيين -- ادعى هذا ابدا

الشاهد : لا دليل على ان ان هذه البيوت اصبحت ورثا لامهات المؤمنين -- و الذين يدعون هذا هم المطالبين باثبات ادعائهم

اي هم المطالبين بان يثبتوا بان بيوتهم كان ورثا ؟؟؟؟

بل هي وقف للمسلمين -- و لهم حق العيش في البيوت فقط بامر من الله

ملاحظة : هل ارض مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم -- و حجراته كانت من مال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟

فالذي اعرفه بان رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم لم يكن يملك المال الكافي

و الذي اعرفه -- ان هذه الارض هي ملك لاهل المدينة " الانصار " و هم الذين تبرعوا او اعطوها لكي يبنى فيها اول مسجد

فاقول -- امر المسجد النبوي -- هو مشابه للمسجد الحرام -- الذي شيداه ابراهيم و ابنه عليهما السلام

فلم يكن ملك لهما -- بل هو ملك لله -- يعني العاطي و الواهب هو الله سبحانه -- فالعاطي و الواهب هو الذي اعطى

و وهب نساء النبي هذه البيوت و حق العيش فيهن -- فعند موتهن رجعت هذه البيوت الي العاطي و الواهب كوقف لعباده. و الله اعلم

علي بن محمد

04-11-2008, 02:49 AM

اقول بابا استريح

راجع المصدر الي حطه صاحبك وشوف هذا الكلام

== النجف الاشرف ==

النجف الاشرف

04-11-2008, 02:55 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قبل صفحتين من هذا الموضوع تقول
اصلا لا يجوز لك شرعا ان تخص احد ابنائك بهدية من دون باقي اخوته
وتطعن في النبي فقط لانه وهب فدك الى الزهراء

وهذا الكلام الي تنسخه وتلصقه منا ومناك خليه ينفعك

فأهل و اخوان واخوات امهات المؤمنين لم يورثوا اي شيء من هذه الحجرات -- بل عادت هذه الحجرات الي بيت المال

فهي على مر التاريخ -- لم تكن ملكا لاحد -- اي اصبحت وقفا للمسلمين

صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏

شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .

‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

هنا سيدك البخاري يقول انها ورثت ارض ؟!!

لماذا تفر من هذا ؟؟

ولا تكذب وباقي كلامك هراءءءءءءء
البخاري يثبت انهن ورثن ارضا فكيف ترث الزوجه والبنت لا ترث
في اي وجه تقابل رسول الله وانت تدافع عن من اغضبه ؟؟!!!!!

اين عقلك ولك ساعه تلف وتدور وانت تعرف انك على باطل
اين عقلك هل اصحاب الحلى ذات القمل والعوران الى هذه الدرجه مسيطرين عليكم ؟؟

اين عقلك يا غلام

والسلام عليكم

نووورا انا

04-11-2008, 06:21 AM

اللهم صلي على محمد وال محمد اللهم العن من ظلم محمد وال محمد

علي بن محمد

04-11-2008, 07:18 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قبل صفحتين من هذا الموضوع تقول

وتطعن في النبي فقط لانه وهب فدك الى الزهراء

وهذا الكلام الي تنسخه وتلصقه منا ومناك خليه ينفعك

صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏

شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .

‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

هنا سيدك البخاري يقول انها ورثت ارض ؟!!

لماذا تفر من هذا ؟؟

ولا تكذب وباقي كلامك هراءءءءءءء
البخاري يثبت انهن ورثن ارضا فكيف ترث الزوجه والبنت لا ترث
في اي وجه تقابل رسول الله وانت تدافع عن من اغضبه ؟؟!!!!!

اين عقلك ولك ساعه تلف وتدور وانت تعرف انك على باطل
اين عقلك هل اصحاب الحلى ذات القمل والعوران الى هذه الدرجه مسيطرين عليكم ؟؟

اين عقلك يا غلام

والسلام عليكم

ارض خيبر كان للنبي خمسها فقط
اما البقية فمنها جزء شاطر عليه اليهود على ان يعملوا فيها ويصلحوها
وكان مما يخرج منها من ثمر يهب منه النبي الى ازواجه وكان الصلح بين النبي واليهود على ان ياخذ شطر ما ينتجها اليهود وقال ما اقررناكم اي متى شئنا ان نمنعكم منها فذلك لنا وكان الامر هكذا حتى في زمن عمر اجلا اليهود من المدينة وقسم ماكان يخرج منها من ثمر بين زوجات النبي وخيرهن بين ان تبقى لهن الثمره ام الارض والماء
هذه القصة ولكنك تخلط بين فدك وخيبر

نهروان العنزي

04-11-2008, 10:07 AM

اللهم صل على محمدوال محمد

هناك قضية يجب الاشارة اليها في هذا الموضوع

ان الرسول صلى الله عليه واله يقول في حق فاطمة الزهراء عليها السلام وكما ذكره اصح كتاب بعد كتاب الله عند اهل السنة وهو صحيح البخاري ان الرسول يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها .

والرسول لا ينطق عن الهوى
البخاري في صحيحه /كتاب فضائ الصحابة/باب مناقب فاطمة عليها السلام
حدثنا أبو الوليد: حدثنا ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني).

فاذا كان الرسول لا يورث فلماذا تغضب فاطمة على ابو بكر وتهجره حتى توفت ..؟؟ هل كان غضبها لشيء اعتباطي ..؟؟

البخاري في صحيحه/كتاب الخمس/ باب فرض الخمس
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير: أن عائشة أم
المؤمنين رضي الله عنها أخبرته:
أن فاطمة عليها السلام، ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن يقسم لها ميراثها، ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه، فقال أبو بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا نورث، ما تركنا صدقة). فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت، وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر، قالت: وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك، وصدقته بالمدينة، فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال: لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به، فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ. فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس، وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال: هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه، وأمرهما إلى من ولي الأمر، قال: فهما على ذلك إلى اليوم.

هذه سيدة نساء الامة تغضب على ابو بكر وتهجره .

سوف تقولون انها لا تعلم ان الرسول لا يورث .
اذن لماذا غضبت ...؟؟؟
اما بخصوص المرأة لا ترث من العقار ...
اليك هذه الفتوى :

يقول السيد ابو محمد رضا السيستاني ادام الله ظله في منهاج الصالحين /كتاب الارث /ارث الزوج والزوجة / ص/351 / مسالة رقم 1065
يرث الزوج من جميع ما تركته الزوجة منقولا وغيره ارضا وغيرها ، وترث الزوجة مما تركه الزوج من المنقولات والسقف والحيوانات ولا ترث من الارض لا عينا ولا قيمة ...

يعني :ليست المراة عامة بل الزوجة فقط ..

تحياتي
نهروان

نهروان العنزي

04-11-2008, 10:23 AM

روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال: (إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/85، ح3729، ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله R) 4/1903-

وفي رواية: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلمقال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)- رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم) فتح الباري 7/78، ح3714-

فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي -t- لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك، والنص العام يتناول محل السبب، وهو نص فيه باتفاق العلماء، حتى قالوا لا يجوز إخراج السبب بدليل تخصيص، لأن دلالة العام على سببه قطعية وعلى غيره على وجه الظهور- انظر: المسودة في أصول الفقه للأئمة الثلاثة من آل تيمية: شيخ الإسلام وأبيه شهاب الدين وجده أبي البركات ص119، وتخريج الفروع على الأصول للزنجاني ص360.-

وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً -t-.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية ضمن رده على الرافضة في هذه المسألة وبعد أن ذكر الحديث: «فسبب الحديث خطبة علي لابنة أبي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعاً، إذ اللفظ الوارد على سبب لا يجوز إخراج سببه منه، بل السبب يجب دخوله بالاتفاق.
وقد قال في الحديث: (يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها) ومعلوم قطعاً أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها، والنبي R رابه ذلك وآذاه، فإن كان هذا وعيد لاحقاً لزم أن يلحق هذا الوعيدعلي بن أبي طالب، وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله، كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي».‎(1)

وثبت عن فاطمة -رضي الله عنها- أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال: (لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير: «وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر: «وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-

وقال أيضاً: «فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-

وبهذا تندحض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه، ولا يعارض هذا ما ثبت في حديث عائشة المتقدم (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت) فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها.

على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر -t- أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي R عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -t- في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة»

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها -

وبهذا يظهر الحق في هذه المسألة، وتبطل دعوى الرافضي وتندحض شبهته بما تم تقريره من خلال النصوص والأخبار الصحيحة الدالة على براءة الصديق من مطاعن الرافضي، وأن ما جرى الصديق وفاطمة لايعدو أن يكون اختلافاً في مسألة فقهية .
-----------------

و من خلال بحثي في كتب الرافضة عن اصل مسالة العقار والإرث فيه وجدت نصوصاً دامغة لكل مرجف لا ينكرها إلا المكابر الذي مثله مقل الرجل الذي يريد ان يطفى نور الشمس بيديه ..

ووجدت نصين مهمين ان النساء في مذهب الرافضة لا يرثن العقار ...

1- قال : محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن الحسين عن ابي مخلد عن عبد الملك قال : دعا ابو جعفر ع بكتاب علي فجاء به جعفر مثل فخذ الرجل مطوى فإذا فيه ان النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء فقال ابو جعفر ع : هذا والل خط يده وإملاء رسو ل الله .

- انظر لهذه الرواية :
بحار الأنوار للمجلسي ( ج 26 ص 514 رواية 101باب 1 )
و ( ج 104 ص 352 رواية 9 باب 7 )

2- علي عن ابيه عن جميل عن زراره ومحمد بن مسلم عن ابي جعفر ع قال : لا ترث النساء من عقار الأرض شيئاً .

- انظر لهذه الرواية :
الكافي للكليني ( ج 7 ص 128 رواية 4 )

** فهذه ثلاثة نصوص كاملة اثنا منها بالبحار وواحده في الكافي **

إذن كيف تطالب فاطمة الزهراء بحق ليس لها ومحرم على النساء جميعهن !!

لماذا تطالب ابو بكر بأمر محرم ...

لماذا لم تتمثل لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد مطالبتها للإرث !!

هل أخطأت فاطمة الزهراء أيها الرافضة ..

من خلال هذه النصوص أقول وبثقة : نعم ...

رحمك الله يا أبا بكر ...

ههههههههههههههههههههههههههههه

نحن لو كنا نعترف باحاديث كتبكم لاصبحنا مثلكم
الا لعنة الله على القوم الضالمين

النجف الاشرف

04-11-2008, 12:18 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ارض خيبر كان للنبي خمسها فقط
اما البقية فمنها جزء شاطر عليه اليهود على ان يعملوا فيها ويصلحوها
وكان مما يخرج منها من ثمر يهب منه النبي الى ازواجه وكان الصلح بين النبي واليهود على ان ياخذ شطر ما ينتجها اليهود وقال ما اقررناكم اي متى شئنا ان نمنعكم منها فذلك لنا وكان الامر هكذا حتى في زمن عمر اجلا اليهود من المدينة وقسم ماكان يخرج منها من ثمر بين زوجات النبي وخيرهن بين ان تبقى لهن الثمره ام الارض والماء
هذه القصة ولكنك تخلط بين فدك وخيبر
انا لا اخلط انت الان بدا تاثير العوران يزول عنك
ياعزيزي لرسول خمسها استشهد الرسول وبعدها ؟!! والم يستمر عمر بدفع ما كان لرسول لزوجاته واليس هذا هو الميراث ؟!!!
فكيف ترث الزوجه ولا ترث البنت ؟!!!!

ملاعلي

04-11-2008, 01:27 PM

اصلا لا يجوز لك شرعا ان تخص احد ابنائك بهدية من دون باقي اخوته

هدانا الله واياك الى سواء السبيل

صحيح باي شرع تتكلم انت او هو افتاء من عندك

اذا كان الولد مميز وصالح فالوالد بكيفة يعطي او لا يعطي

فهل هو حجر على الاموال او نريد موافقة احد هو المال مالي كيفي اعطيه صدقة او وقف او اعطي احد اولادي او اعطي نصفهم او كلهم

والله لا ادري باي دين تميلون له

ملاعلي

10-05-2009, 04:30 PM

يرفع ببركة الصلاة على فاطمة وابيها وبعلها وبنيها

يقولون ان الامام علي كانت لديه اراضي كثيرة والخير الكثير

فهم يحتجون علينا اذا كانت لديه كل هذه الخيرات لماذا ينضرون الى تلك الارض وهي فدك

كما قلت بالبداية فدك ليست ارض انما هي مفتاح للخلافة والحكومة

والذين ظنوا انهم سوف تنفعهم بخذه بل فضحتهم بأنهم قوم ظالمين اغتصبوا حق ليس لهم وفاطمة الزهراء كانت ليست بالطماعة انما كانت هذه الارض يعيش من ورائه الكثير من الفقراء والمساكين لذلك قامت وفضحت هؤلاء المنافقين الذين لا خير فيهم فقط يريدون اشباع بطونهم التي لا تشبع