خالد بن وليد الذباح الغاصب!!

[حيدر القرشي]

كل من يقرا تاريخ هذا المجرم يتبادر الى ذهنه الزرقاوين ومجرمين الذباحين القاعدة

تبا لقوما اعطوا راية الاسلام راية المسامحة والطيب الى ذباحين لا رحمة لهم

لابد من اعطائها لهكذا اشخاص

لان خلافتهم اسست على قتل بنت رسول الله

فلابد ان تكون قيادته بيد مجرمين امثال خالد

هنا نبذة يسيرة عن جرائم خالد سيف الشيطان المسلول


خالد يقتل 1200 مسلم ويطلب من قومهم ابنة ليتزوجها !
بعد شهادة رسول الله (ص) امتنعت عدّة قبائل عن الاعتراف بابي بكر كخليفة (لانهم كانوا يوالو عليا-ع-ويحفظون فيه أمر رسول الله-ص-يوم الغدير) ؛ لذلك ارسل ابوبكر خالدا اليهم , احدهم كان اسمه مجاعة بن مرارة وكان من رؤساء بني حنيفه ؛ في زمن رسول الله (ص) اسلم وأتى إلى النبي (ص) فأعطاه أرضا في منطقة يمامه بعنوان هدية .

هاجمهم خالد وقتل منهم 1200 مسلم

حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة عن محمد بن إسحاق قال ثم إن خالدا قال لمجاعة زوجني ابنتك فقال له مجاعة مهلا إنك قاطع ظهري وظهرك معي عند صاحبك (يعني أذهبت ماء وجهك وماء وجه خليفتك ابي بكر) قال أيها الرجل زوجني !!! (بالزور والعصبية والاجبار) فزوجه , فبلغ ذلك أبا بكر فكتب إليه كتابا يقطر الدم لعمري يابن أم خالد إنك لفارغ تنكح النساء وبفناء بيتك دم ألف ومائتي رجل من المسلمين لم يجفف بعد قال فلما نظر خالد في الكتاب جعل يقول هذا عمل الأعيسر يعني عمر بن الخطاب.(يعني حين نظر خالد الى الرسالة قال : هذا عمل الصغير الخبيث(او ذا الاخلاق السيئه) عمر بن الخطاب)


تاريخ الطبري ج2/ص284 و الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله ج3/ص و69
تاريخ الخميس 3 – 343
تاريخ مدينة دمشق، ج 2، ص 87 و الثقات، ج 2، ص 185



خالد يعطي لصديقه هدية (بنتا من المسلمين بعنوانها خادمه-أمه-..) !
احد اصدقاء خالد كان اسمه ضرار بن الازور , حين هاجم خالد مجموعة من بني أسد في زمن أبي بكر أسروا بنتا شابة جميلة من بني أسد وقام أحد الجنود بإعطائها إلى ضرار كخادمه !!! فقاربها في تلك الليله وبعد ذلك عرف خطأه وقال لخالد إني فعلت كذا فعل . فقال له خالد : لا اشكال في ذلك اني أجزت لك ذلك الفعل وأعطيتك البنت هدية !!! ومع هذا لم يرض ضرار وقال يجب ان يعطي عمر رأيه في هذا الأمر فكتبوا إلى عمر رسالة , وأمر عمر بأن يرجم ضرار ولكن قبل وصول الرسالة رحل ضرار عن الدنيا (مات) !!!

تاريخ ابن عساكر 7 ص 31 ، وخزانة الأدب 2 ص 8 ، والإصابة 2 ص 9



خالد يقتل أحد شيعة أمير المؤمنين الامام علي (ع) مالك بن نويره ويزني فيها في نفس تلك الليلة !!!
واحده من الفجائع الاخرى التي ارتكبها خالد هي قتل مالك وقومه ؛ انه ألصق بهم بأنهم مرتدّون ذهب فقاتلهم واستشهد فيها مالك بن نويره (رحمه الله) ووضع رأسه بمقربة من قدر على نار وواقع زوجته في نفس تلك الليلة !!!

حين وصلت أخبار هذه القضية إلى المدينه طلب عمر من ابي بكر ان يرجم خالدا لانه زنى ؛ ولكنه لم يقبل , فقال له : اقتص منه لانه قتل مسلما , فلم يقبل وأجاب : انه قد اجتهد وأخطأ !!! (بل لذلك يؤجر ويثاب !!! المجتهد اذا اخطا فله أجر) !!!!

فقال عمر : على الاقل اعزله عن منصبه فقال ابوبكر : اني لن اغمد سيفا سلّه الله !!






قتل مالك بن نويره وهو مسلم بسبب جمال زوجته :
وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الانصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما . فقال مالك : يا خالد : ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فإنك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا . فقال خالد : لا أقالني الله إن أقلتك . وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه .

فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد : هذه التي قتلتني . وكانت في غاية الجمال . فقال خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام . فقال مالك : أنا على الاسلام . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه ، فضرب عنقه.

تاريخ أبي الفداء ص 158 ، وفيات الاعيان 5 / 66 درترجمه وثيمة تاريخ ابن شحنه ص114در حاشيه الکامل في التاريخ ج11 و فوات الوفيات ج2 ص 627

وقال ابن حجر كذلك :

أن ثابت بن قاسم روى في الدلائل : أن خالدا رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال ، فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتيني يعني سأقتل من أجلك .

... عن الزبير بن بكار عن ابن شهاب : إن مالك بن نويرة كان كثير شعر الرأس فلما قتل ، أمر خالد برأسه فنصب أثفية فنضج ما فيها قبل أن يخلص النار إلى شئون رأسه.

الاصابة 3 / 337


وتجد هذه الحادثه بالفاظ مقاربه في المصادر التاليه :












تاريخ الطبري 2 / 503 و ابن الاثير در ذيل عنوان حرب البطاح وابن كثير 6 / 322 وأبو الفداء 158 ، وابن أبي الحديد ج 17 ونيز در ترجمه وثيمة در وفيات الاعيان و در فوات الوفيات 2 / 627 .


















خالد في نفس تلك الليلة قام بالزواج (الزنا) بزوجة مالك :
وتزوج خالد بامرأة مالك - أم تميم بنت المنهال - في تلك الليلة

تاريخ اليعقوبي 2 / 110 .

فأتاه مالك بن نويرة يناظره واتبعته امرأته فلما رآها أعجبته فقال : والله ما نلت ما في مثابتك حتى أقتلك

تاريخ اليعقوبي: 2/110.




عمر يعترض على خالد لهذا الفعل الشنيع :
فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر . وقال : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته .

وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما (حتى يوحي انه كان في حرب صعبة جدا) ، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال : أرئاء ؟ (اتريد ان تتظاهر) قتلت أمرءاً مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لارجمنك بأحجارك .

ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه ، حتى دخل على أبي بكر ، فلما أن دخل عليه أخبره الخبر وأعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك . !!

قال : فخرج حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد . فقال : هلم إلي يا ابن أم شملة ، قال : فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته.

تاريخ الطبري 2/504 حوادث سنة 11 هـ

وكذلك تجد ما سبق بالفاظ قريبة في هذه المصادر :

الكامل في التاريخ: 2/359، إمتاع الأسماع للمقريزي: 14/240.



قال ابن خلّكان :

ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر . قال عمر لابي بكر : إن خالدا قد زنى فارجمه . قال : ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ . قال : فإنه قتل مسلما فاقتله . قال : ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ . قال : فاعزله . قال : ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم .

وفيات الأعيان: 6/15، كنز العمال: 5/619، حياة الصحابة للكاندهولى 2/413.



اذن ماهو وجه هذه الاعمال؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد محمد]

أحسنت أخ حيدر القرشي على هذا الطرح

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[حيدر القرشي]

مشكور اخي الفاضل عبد محمد

[المقداد العلوي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاتة
اللهم صل على محمد وأل محمد وعجل فرجهم ياكريم
أحسنت أخي الفاضل حيدر القرشي
في هذا السرد في تاريخ سيف الشيطان الأكبر والمشلول خالد بن الوليد ، فهذا الذي يتبجح به أهل السنة والسلفيه النكراء بسيفه الغادر في وجه الحق لا الباطل لأنه من يتلبس في هيأت أبليس وليس العكس ^_^
ولك مني خالص التحيه والتقدير

أخوك المقداد العلوي

[abuthamer]

خالد يقتل أحد شيعة أمير المؤمنين الامام علي (ع) مالك بن نويره ويزني فيها في نفس تلك الليلة !!!
واحده من الفجائع الاخرى التي ارتكبها خالد هي قتل مالك وقومه ؛ انه ألصق بهم بأنهم مرتدّون ذهب فقاتلهم واستشهد فيها مالك بن نويره (رحمه الله) ووضع رأسه بمقربة من قدر على نار وواقع زوجته في نفس تلك الليلة !!!

سبحان الله ياحيدر القرشي ! الم تعلم أن علي رضي الله عنه كان يؤيد أبا بكر على هذه الحرب ؟ فهل علي رضي الله عنه يقتل شيعته ؟
يكفي إهانات لأمير المؤمنين علي الكرار رضي الله عنه يارجل .

[محب التوحيد]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

هذا تحقيق ما ذكرت لتعلم أن كل هذا كذب على أبي سليمان خالد بن الوليد (رضى الله عنه) - والذي فتح الله على يديه فارس و العراق ودخل أهلها الأسلام بفضله بعد أن كانوا عبيداً للنار والحجارة - دسه بعض الحاقدين فى الكتب ليدلسوا به على الجاهل ويغروا به الغافل ..

وقبل أن ابدأ في بيان ضعف هذه الأخبار ينبغي أن تعلم أن كتب التاريخ تختلف تماماً عن كتب الحديث ، وما يشرطه المؤرخون فى كتبهم مخالف لما يشرطه المحدثون فى مصنفاتهم، فان أهل التاريخ ينقلون كل ما ينقل اليهم بلا تحقيق ولا تمحيص ، معتمدين فى ذلك القاعدة التى تقول :من أسند فقد أحال .
وأكبر مثال على هذا تاريخ الطبري الذي أكثرت النقل عنه آنفاً ، فان مؤلفه الأمام الطبري يقول فى مقدمته : "فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه من أجل أنه لم يعرف له وجها في الصحة ولا معنى في الحقيقة فليعلم أنه لم يؤت في ذلك من قبلنا وإنما أتي من قبل بعض ناقليه إلينا وأنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أدي إلينا "

واليك تحقيق ما ذكرت من روايات :

الرواية الأولى التى عنونتها ب"خالد يقتل 1200مسلم ويطلب من قومهم ابنة ليتزوجها " هذه القصة أخرجها الطبري في تاريخه (2/283) قال :حدثنا ابن حميد، قال حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق بها.
قلت :وهذا سند مسلسل بالضعفاء ، فابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان التميمى ، أبو عبد الله الرازى .. قال البخارى : حديثه فيه نظر ،و قال النسائى : ليس بثقة ،و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى : ردىء المذهب غير ثقة .،وقال فضلك الرازى : عندى عن ابن حميد خمسون آلف حديث لا أحدث عنه بحرف .
أما سلمة فهو بن الفضل الأبرش الأنصارى مولاهم ، أبو عبد الله الأزرق الرازى ..قال البخارى : عنده مناكير ، وهنه على ، قال على : ما خرجنا من الرى حتى رمينا
بحديثه .
و قال أبو حاتم : يكتب حديثه و لا يحتج به. ، وقال النسائي :ضعيف ( تهذيب التهذيب 4/154 )
وفضلاً عن هذا فان ابن اسحق لم يدرك خالد بن الوليد ولا عاصر أحد من الصحابة ، فالأسناد اذن منقطع .

- ما ذكرته ثانياً من ان خالداً أعطى لصديقه بنتاً من المسلمين كهدية ليستمتع بها فقد أخطأت فيه خطأ فادحاً ، لأن هذا كان فى حروب الردة وبنو أسد كانوا من بين من أرتد من قبائل العرب بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) ، أى ان تلك الفتاة التى أسرها ضرار وأصحابه في ذلك الوقت لم تكن مسلمة ، بل كانت مرتدة كافرة ، ولذلك أحلها له خالد (رضي الله عنه)

- أما ما ذكرته عن قتل خالد لمالك بن نويرة بسبب جمال زوجته ، فقد رواه الطبري ( 2/273) بنفس الأسناد السابق :حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة قال حدثنا محمد بن إسحاق عن طلحة بن عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر الصديق أن أبا بكر من عهده إلى جيوشه أن إذا غشيتم دارا من دور الناس فسمعتم فيها أذانا للصلاة فأمسكوا عن أهلها حتى تسألوهم ما الذي نقموا وإن لم تسمعوا أذانا فشنوا الغارة فاقتلوا وحرقوا وكان ممن شهد لمالك بالإسلام أبو قتادة الحارث بن ربعي أخو بني سلمة وقد كان عاهد الله ألا يشهد مع خالد بن الوليد حربا أبدا بعدها وكان يحدث أنهم لما غشوا القوم راعوهم تحت الليل فأخذ القوم السلاح قال فقلنا إنا المسلمون فقالوا ونحن المسلمون قلنا فما بال السلاح معكم قالوا لنا فما بال السلاح معكم قلنا فإن كنتم كما تقولون فضعوا السلاح قال فوضعوها ثم صلينا وصلوا وكان خالد يعتذر في قتله أنه قال له وهو يراجعه ما إخال صاحبكم إلا وقد كان يقول كذا وكذا قال أو ما تعده لك
صاحبا ثم قدمه فضرب عنقه وأعناق أصحابه فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر وقال عدو الله عدى على امرئ مسلم فقتله ثم نزا على امرأته وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما فلما أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الأسهم من رأسه فحطمها ثم قال أرثاء قتلت امرأ مسلما ثم نزوت على امرأته والله لأرجمنك بأحجارك ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه حتى دخل على أبي بكر فلما أن دخل عليه أخبره الخبر واعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عنه ما كان في حربه تلك قال فخرج خالد حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد فقال لهم هلم إلي يابن أم شملة قال فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته وكان الذي قتل مالك بن نويرة عبد بن الأزور الأسدي وقال ابن الكلبي الذي قتل مالك بن نويرة ضرار بن الأزور .
وقد سبق معنا بيان ضعف هذا السند ، والله الموفق

[المشرف العقائدي]

سبحان الله ياحيدر القرشي ! الم تعلم أن علي رضي الله عنه كان يؤيد أبا بكر على هذه الحرب ؟ فهل علي رضي الله عنه يقتل شيعته ؟
يكفي إهانات لأمير المؤمنين علي الكرار رضي الله عنه يارجل .


------------
عفواً أيها الزميل
أنت ملزم هنا بإثبات ما أدعـــــــيت في حق الإمام علي عليه السلام وتأييده الحرب على مالك وأصحابه أو سحــــب ردك والأعتذار عنه وشكراً
-------------------------------

[حيــــــــــدرة]

السلام على الجميع


الســـــــــــؤال موجه للزميل "محب التوحيد" ....:


هل تتكرم علينا بإدراج قصة مقتل الشهيد "مالك بن نويرة"
والتي تعتبرها هي الصحيحة من قبلك مشكوراً ...؟؟

[حيدر القرشي]

اما عن تضعيفك لرواية قتل خالد الذباح الغاصب 1200مسلم
اقول لك تضعيفك لرواية واحدة لا يدل على ضعف باقي الرويات
اليك هذه الرويات

الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 5 ص 549 :
بن سلمى بن زيد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن ثعلبة بن الدول بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن ربيعة وكان في وفد بني حنيفة الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلموا قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا هشام بن سعد عن الدخيل بن أخي مجاعة بن مرارة عن أبيه قال لما نزل خالد بن الوليد العرض وهو يريد اليمامة قدم خيلا مائتي فارس وقال من أصبتم من الناس فخذوه فانطلقوا فأخذوا مجاعة بن مرارة الحنفي في ثلاثة وعشرين رجلا من قومه خرجوا في طلب رجل من بني نمير فسأل مجاعة فقال والله ما أقرب مسيلمة ولقد قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت وما غيرت ولا بدلت فقدم خالد القوم فضرب أعناقهم واستبقى مجاعة فلم يقتله وكان شريفا كان يقال له مجاع اليمامة وقال سارية بن عمرو لخالد بن الوليد إن كان لك بأهل اليمامة حاجة فاستبق هذا يعني مجاعة بن مرارة فلم يقتله وأوثقه في جامعة من حديد ودفعه إلى امرأته أم تميم فأجارته من القتل وأجارها مجاعة منه إن ظفرت حنيفة فتحالفا على ذلك وكان خالد يدعو به ويتحدث معه ويسائله عن أمر اليمامة وأمر بني حنيفة ومسيلمة فيقول مجاعة وإني والله ما اتبعته وإني لمسلم قال فهلا خرجت إلي أو تكلمت بمثل ما تكلم به ثمامة بن أثال قال إن رأيت أن تعفو عن هذا كله فافعل قال قد فعلت وهو الذي صالح خالد بن الوليد عن اليمامة وما فيها بعد قتل مسيلمة وقدم به خالد بن الوليد في الوفد على أبي بكر الصديق وذكر إسلامه وما كان منه فعفا عنه أبو بكر وآمنه وكتب له وللوفد أمانا وردهم إلى بلادهم اليمامة
.................................................. ..........
- الإصابة - ابن حجر ج 5 ص 571 :
بليغا حكيما ومن حكمه انه قال لابي بكر الصديق إذا كان الرأي عند من لا يقبل منه والسلاح عند من لا يقاتل به والمال عند من لا ينفقه ضاعت الامور وكان مجاعة ممن أسر يوم اليمامة فقال سارية بن عمرو الحنفي لخالد بن الوليد ان كان لك باهل اليمامة حاجة فاستبق هذا فوجهه إلى أبي بكر الصديق وفيه يقول الشاعر من بني حنيفة ومجاع اليمامة قد اتانا يخبرنا بما قال الرسول فاعطينا المقادة واستقمنا وكان المرء يسمع ما يقول وأنشد مجاعة لنفسه في ذلك من أبيات اترى خالدا يقتلنا اليوم بذنب الاصفر الكذاب لم يدع ملة النبي ولا نحن رجعنا فيها على الاعقاب وذكر الزبير ان خالدا تزوج بنت مجاعة في ذلك الوقت وذكر له وثيمة مع خالد في الردة غير هذا
.................................................. ..........
- فتوح البلدان - البلاذري ج 1 ص 106 :
فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ص 87 ) واستخلف أبو بكر فأوقع بأهل الردة من أهل نجد وما والاه في أشهر يسيرة ، بعث خالد بن الوليد ابن المغيرة المخزومى إلى اليمامة وأمره بمحاربة الكذاب مسيلمة . فلما شارفها ظفر بقوم من بنى حنيفة فيهم مجاعة بن مرارة بن سلمى ، فقتلهم واستبقى مجاعة وحمله معه موثقا


اما قولك(ما ذكرته ثانياً من ان خالداً أعطى لصديقه بنتاً من المسلمين كهدية ليستمتع بها فقد أخطأت فيه خطأ فادحاً ، لأن هذا كان فى حروب الردة وبنو أسد كانوا من بين من أرتد من قبائل العرب بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) ، أى ان تلك الفتاة التى أسرها ضرار وأصحابه في ذلك الوقت لم تكن مسلمة ، بل كانت مرتدة كافرة ، ولذلك أحلها له خالد (رضي الله عنه)


اقول كذب وزور وتدليس كما هي عادة الوهابية لعنهم الله واخزاهم

سؤال لماذا بترت النص؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


خالد يعطي لصديقه هدية (بنتا من المسلمين بعنوانها خادمه-أمه-..) !
احد اصدقاء خالد كان اسمه ضرار بن الازور , حين هاجم خالد مجموعة من بني أسد في زمن أبي بكر أسروا بنتا شابة جميلة من بني أسد وقام أحد الجنود بإعطائها إلى ضرار كخادمه !!! فقاربها في تلك الليله وبعد ذلك عرف خطأه وقال لخالد إني فعلت كذا فعل . فقال له خالد : لا اشكال في ذلك اني أجزت لك ذلك الفعل وأعطيتك البنت هدية !!! ومع هذا لم يرض ضرار وقال يجب ان يعطي عمر رأيه في هذا الأمر فكتبوا إلى عمر رسالة , وأمر عمر بأن يرجم ضرار ولكن قبل وصول الرسالة رحل ضرار عن الدنيا (مات) !!!

[حيدر القرشي]

كذبة الثاني للزميل محب يقول( أما ما ذكرته عن قتل خالد لمالك بن نويرة بسبب جمال زوجته ، فقد رواه الطبري ( 2/273) بنفس الأسناد السابق :حدثنا ابن حميد قال حدثنا سلمة
وقد سبق معنا بيان ضعف هذا السند ، والله الموفق)

اين تاريخ الطبري في هذه الاحاديث؟؟؟؟؟؟؟؟؟
قتل مالك بن نويره وهو مسلم بسبب جمال زوجته :
وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الانصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما . فقال مالك : يا خالد : ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فإنك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا . فقال خالد : لا أقالني الله إن أقلتك . وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه .

فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد : هذه التي قتلتني . وكانت في غاية الجمال . فقال خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام . فقال مالك : أنا على الاسلام . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه ، فضرب عنقه.

تاريخ أبي الفداء ص 158 ، وفيات الاعيان 5 / 66 درترجمه وثيمة تاريخ ابن شحنه ص114در حاشيه الکامل في التاريخ ج11 و فوات الوفيات ج2 ص 627

وقال ابن حجر كذلك :

أن ثابت بن قاسم روى في الدلائل : أن خالدا رأى امرأة مالك وكانت فائقة في الجمال ، فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتيني يعني سأقتل من أجلك .

... عن الزبير بن بكار عن ابن شهاب : إن مالك بن نويرة كان كثير شعر الرأس فلما قتل ، أمر خالد برأسه فنصب أثفية فنضج ما فيها قبل أن يخلص النار إلى شئون رأسه.

الاصابة 3 / 337

[حيدر القرشي]

لم يتفرد الطبري في نقل هذه الجريمة

خالد في نفس تلك الليلة قام بالزواج (الزنا) بزوجة مالك :
وتزوج خالد بامرأة مالك - أم تميم بنت المنهال - في تلك الليلة

تاريخ اليعقوبي 2 / 110 .

فأتاه مالك بن نويرة يناظره واتبعته امرأته فلما رآها أعجبته فقال : والله ما نلت ما في مثابتك حتى أقتلك

تاريخ اليعقوبي: 2/110.




عمر يعترض على خالد لهذا الفعل الشنيع :
فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر . وقال : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته .

وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما (حتى يوحي انه كان في حرب صعبة جدا) ، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال : أرئاء ؟ (اتريد ان تتظاهر) قتلت أمرءاً مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لارجمنك بأحجارك .

ولا يكلمه خالد بن الوليد ولا يظن إلا أن رأي أبي بكر على مثل رأي عمر فيه ، حتى دخل على أبي بكر ، فلما أن دخل عليه أخبره الخبر وأعتذر إليه فعذره أبو بكر وتجاوز عما كان في حربه تلك . !!

قال : فخرج حين رضي عنه أبو بكر وعمر جالس في المسجد . فقال : هلم إلي يا ابن أم شملة ، قال : فعرف عمر أن أبا بكر قد رضي عنه فلم يكلمه ودخل بيته.

تاريخ الطبري 2/504 حوادث سنة 11 هـ

وكذلك تجد ما سبق بالفاظ قريبة في هذه المصادر :

الكامل في التاريخ: 2/359، إمتاع الأسماع للمقريزي: 14/240.



قال ابن خلّكان :

ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر . قال عمر لابي بكر : إن خالدا قد زنى فارجمه . قال : ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ . قال : فإنه قتل مسلما فاقتله . قال : ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ . قال : فاعزله . قال : ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم .

وفيات الأعيان: 6/15، كنز العمال: 5/619، حياة الصحابة للكاندهولى 2/413

[محب التوحيد]

أنا لا أكذب يا قرشي بل أنت الذي يكابر..
أولاً :ينبغي ان تعلم أنه ليس كل كتب التاريخ تذكر الأخبار بالأسانيد ، فمنها ما يحذف السند ويكتفي بذكر الخبر مجرداً ، ومن أمثلة هذا فتوح البلدان للبلاذري والأصابة لأبن حجر ، فهذه لا يحتج بها ، وانما التعويل على الكتب التى ذكرت الأخبار بأسانيدها كتاريخ الطبري وطبقات ابن سعد وغيرهما .
ثانياً : بالنسبة للرواية التى نقلتها عن طبقات ابن سعد فهى ضعيفة أيضاً ، حيث قال فيها ابن سعد ( أنظر الطبقات الكبرى - ج5ص549. دار صادر ببيروت) : أخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا هشام بن سعد عن الدخيل بن أخي مجاعة بن مرارة عن أبيه قال لما نزل خالد بن الوليد... الرواية .
قلت : هذا الأسناد ضعيف جداً ، فهو من طريق محمد بن عمر وهو بن واقد الأسلمى المعروف بالواقدي.. قال مسلم : متروك الحديث .
و قال النسائى : ليس بثقة .
و قال الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث .
الشافعى فيما أسنده البيهقى : كتب الواقدى كلها كذب .
و قال النسائى فى " الضعفاء " : الكذابون المعروفون بالكذب على رسول الله
صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : الواقدى بالمدينة ، و مقاتل بخراسان ، و محمد
ابن سعيد المصلوب بالشام . و ذكر الرابع .
و قال ابن عدى : أحاديثه غير محفوظة و البلاء منه .
و قال ابن المدينى : عنده عشرون ألف حديث ـ يعنى ما لها أصل .
و قال فى موضع آخر : ليس هو بموضع للرواية ، و إبراهيم بن أبى يحيى كذاب ، و هو
عندى أحسن حالا من الواقدى .
و قال أبو داود : لا أكتب حديثه و لا أحدث عنه ; ما أشك أنه كان يفتعل الحديث ،
ليس ننظر للواقدى فى كتاب إلا تبين أمره ، و روى فى فتح اليمن و خبر العنسى أحاديث عن الزهرى ليست من حديث الزهرى .
و قال بندار : ما رأيت أكذب منه .
و قال إسحاق بن راهويه : هو عندى ممن يضع.

[abuthamer]

------------

عفواً أيها الزميل
أنت ملزم هنا بإثبات ما أدعـــــــيت في حق الإمام علي عليه السلام وتأييده الحرب على مالك وأصحابه أو سحــــب ردك والأعتذار عنه وشكراً

-------------------------------



التاريخ ياأستاذي يشهد ويقر بأن علي رضي الله عنه وعند إرتداد الناس كان مع أبي بكر ولم يكن مع المرتدين ومانعي الزكاة إطلاقاً . كان علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه رفيقَ أبي بكر، والمشير عليه في أمور الخلافة ونوازل الأمة.
وكان شديد الحرص على نصح أبي بكر وإخلاص النصيحة له، فعندما عزم أبو بكر على أن يخرج بنفسه إلى ذي القصة لقتال المرتدين، واستوى على راحلته؛ أخذ علي رضي الله عنه بزمامها وقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم أحد: لمّ سيفك، ولا تفجعنا بنفسك، وارجع إلى المدينة، فو الله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدًا، فرجع. [البداية والنهاية (6/314-315 )].

أتمنا أستاذي أن لا تاخذكم العزة بالإثم وكوموا أكثر إنصافاُ وأخذ المعلومه من مصادرها الحقيقيه .

تقبل شكري وتقديري

[حيدر القرشي]

لا يوجد اكذب من وهابي ابدا

انظروا كيف طعن في اعظم كتبهم في الرجال هل انت بكامل قواك العقلية

لا يقول هذا القول الا احمق او كذاب دجال

ولا حاجة الى بيان كذبه ودجله ولكن اكتفي بهذا القول

الإصابة - ابن حجر ج 1 ص 5 :
تقديم الاصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ( 773 - 852 ه‍ ) كتاب الاصابة من خير الكتب التي ألفت في تارسخ الصحابة رضوان الله عليهم
إسلامية ، ونابغة في علوم الحديث ورجاله ، لا تعجزه حجة ، ولا يقصر باعه عن إقاة الدليل والبرهان وقد اطلعت على كثير من النسخ المحققة لكتاب الاصابة ، ولكني - والحق يقال - لم أستمتع بتحقيقات نادرة وتعليقات زاخرة كما استمتعت بما أضاقت إليه يد الشيخين : علي معوض وعادل عبد الموجود من لمحات ذكية ، وعبارات سنية ، وروافد تاريخية ، وإلوان شتى من البلاغة العربية ، فأيقنت بأن على الساحة الاسلامية فتية آمنوا بربهم في سن الشباب وحكمة الشيوخ ، فدعوت الله أن تظل أيدي أمثالهم علية على تحقيق التراص ورجاله ، أن يسدد خطاهم ، ويكلل بالنجاح مسعاهم إنه على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير . د / عبد العتاح أبو سنة


اما بشان الواقدي فاقول::::

راجعت ترجمة الواقدي في كتب العامة فادهشتني بعض النتائج الذي اراد الزميل ان يخفيها علينا
يا اخوان الشيعة لا تتعجبوا من كلام عملاء السنة واختلافهم في هذا الرجل لان دينهم من صنع البشر فلهذا يوجد هذا الاختلاف الكبير
نذكر اولا:::انهم اختلفوا في هذا الرجل على مذاهب فمالك بن انس وهو احد ائمة مذاهب المبتدعة عنده الواقدي من اهل العلم
وكان يسئل عنه بعض ما استشكل عليه!!!
وكذلك يشكل الامر اكثر عندما يكون الواقدي استاذ ابن سعد مولف كتاب الطبقات الذي هو من اقدم كتب العامة في الرجال!!!

ولكن نرى العكس عند احمد بن خنبل الذي هو بدوره اسس مذهبا جديدا للمبتدعين عنده ان هذا الرجل كذاب ولا يروي عنه ابدا
النتيجة:::هو يكون ان احد هذه المذاهب البتدعة الاربعة صادقة والثانية كاذبة!!!!!!!!!!!!!!!!!!

انظر الى هذه النصوص"""""
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 1 ص 9 :
وقد صرح ابن الجزري بأن ابن سعد روى الحروف عن محمد بن عمر الواقدي ثم رواها عنه الحارث بن أبي سلمة ، وكان توفره على كتابة تراجم الرجال سببا في اطلاعه الواسع على علم الانساب ، ويبدو من الطبقات أنه أحكم هذا الفرع إحكاما جيدا بحيث تمكن فيه من المناقشة والترجيح ، وعمدته في ذلك رواية أستاذه الواقدي ،
.................................................. ..........



- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 212 :
1255 ) محمد بن عمر بن واقد أبو عبد الله الواقدي المدني سمع بن أبى ذئب وعمر بن راشد ومالك بن أنس ومحمد بن عبد الله بن اخى الزهري ومحمد بن عجلان وربيعة بن عثمان وابن جريج وأسامة بن زيد وعبد الحميد بن جعفر وسفيان الثوري وأبا معشر وجماعة سوى هؤلاء روى عنه كاتبه محمد بن سعد وأبو حسان الزيادي ومحمد بن إسحاق الصغاني وأحمد بن الخليل البرجلاني وعبد الله بن الحسن الهاشمي وأحمد بن عبيد بن ناصح ومحمد بن شجاع الثلجى والحارث بن أبى أسامة وغيرهم قدم الواقدي بغداد وولي قضاء الجانب الشرقي فيها وهو ممن طبق شرق الارض وغربها ذكره ولم يخف على أحد عرف أخبار الناس امره وسارت الركبان بكتبه في فنون العلم من المغازي والسير والطبقات وأخبار النبي ( ص ) والاحداث التي كانت في وقته وبعد وفاته ( ص ) وكتب الفقة واختلاف الناس في الحديث وغير ذلك وكان جوادا كريما مشهورا بالسخاء أخبرنا أبو القاسم الازهري حدثنا محمد بن العباس الخزاز أخبرنا أحمد بن معروف حدثنا الحسين بن فهم حدثنا محمد بن سعد وأخبرني الحسن بن أبى طالب حدثنا محمد بن العباس الخزاز حدثنا العباس بن العباس بن المغيرة حدثنا الحارث بن محمد عن محمد بن سعد ولفظ الحديث لابن فهم قال محمد بن عمر بن واقد مولى عبد الله بن بريدة الاسلمي كان من أهل المدينة وقدم بغداد في سنة ثمانين ومائة في دين لحقه فلم يزل بها وخرج إلى الشام والرقة ثم رجع إلى بغداد فلم يزل بها إلى ان قدم المأمون من خراسان فولاه القضاء بعسكر المهدى فلم يزل قاضيا حتى مات ببغداد ليلة الثلاثاء ودفن يوم الثلاثاء في مقابر الخيزران وهو بن ثمان وسبيعن سنة وذكر انه ولد سنة ثلاثين ومائة في آخر خلافة مروان بن محمد وكان عالما بالمغازي واختلاف الناس واحاديثهم أخبرنا الحسين بن أحمد بن عمر بن روح النهرواني والقاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله بن طاهر الطبري قالا أخبرنا المعافى بن زكريا الجريري وأخبرنا سلامة بن الحسين المقرئ وعمر بن محمد بن عبيد الله المؤدب قالا أخبرنا على بن عمر الحافظ قال حدثنا محمد بن القاسم الانباري حدثني أبى حدثنا أبو عكرمة الضبي حدثنا يحيى بن محمد العنبري وفي حديث المعافى محمد بن يحيى العنبري قال قال الواقدي كنت حناطا بالمدينة في يدي مائة ألف درهم للناس اضارب بها فتلفت الدراهم فشخصت إلى العراق فقصدت يحيى بن خالد فجلست في دهليزه وانست الخدم والحجاب وسالتهم ان يوصلوني إليه فقالوا إذا قدم الطعام إليه لم يحجب عنه أحد ونحن ندخلك عليه ذلك الوقت فلما حضر طعامة ادخلوني فاجلسوني معه على المائدة فسألني من أنت وما قصتك فأخبرته فلما رفع الطعام وغسلنا أيدينا دنوت منه لاقبل رأسه فاشماز من ذلك فلما صرت إلى الموضع الذي يركب منه لحقني خادم معه كيس فيه ألف دينار فقال الوزير يقرا عليك السلام ويقول لك استعن بها على أمرك وعد إلينا في غد فاخذته وانصرفت وعدت في اليوم الثاني فجلست معه على المائدة وانشا يسألنى كما سألني في اليوم الاول فلما رفع الطعام دنوت منه لاقبل رأسه فاشماز منه فلما صرت إلى الموضع الذي يركب منه لحقني خادم معه كيس فيه ألف دينار فقال الوزير يقرا عليك السلام ويقول استعن بهذا على أمرك وعد إلينا في غد فاخذته وانصرفت وعدت في اليوم الثالث فاعطيت مثلما أعطيت في اليوم الاول والثاني فلما كان في اليوم الرابع أعطيت الكيس كما أعطيت قبل ذلك وتركني بعد ذلك اقبل رأسه وقال إنما منعتك ذلك لانه لم يكن وصل إليك من معروفى ما يوجب هذا فالآن قد لحقك بعض النفع منى يا غلام أعطه الدار الفلانية يا غلام افرشها الفرش الفلاني يا غلام أعطه مائتي ألف درهم يقضى دينه بمائة ألف ويصلح شانه بمائة ألف ثم قال لي الزمنى وكن في داري فقلت أعز الله الوزير لو أذنت لي بالشخوص إلى المدينة لاقضى للناس أموالهم ثم اعود إلى حضرتك كان ذلك ارفق بي فقال قد فعلت وامر بتجهيزي فشخصت إلى المدينة فقضيت ديني ثم رجعت إليه فلم أزل في ناحيته واللفظ لحديث على بن عمر أخبرني الحسن بن أبى طالب حدثنا محمد بن العباس حدثنا أبو الحسين العباس بن العباس بن المغيرة الجوهري حدثني أبو جعفر الضبعي حدثني محمد بن خلاد قال سمعت محمد بن سلام الجمحي يقول محمد بن عمر الواقدي عالم دهره أخبرنا الازهري أخبرنا محمد بن العباس حدثنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق بن الجليل قال سمعت إبراهيم الحربي يقول الواقدي امن الناس على أهل الاسلام وقال أبو أيوب حدثني أبو محمد الطوسي قال سمعت إبراهيم بن سعيد يقول سمعت المأمون يقول ما قدمت بغداد الا لاكتب كتب الواقدي قال أبو أيوب وسمعت إبراهيم الحربي يقول كان الواقدي اعلم الناس بأمر الاسلام فاما الجاهلية فلم يعمل فيها شيئا أخبرني أحمد بن سليمان بن على المقرئ حدثنا عبد الرحمن بن عمر الخلال حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة قال سمعت أبى يقول لما انتقل الواقدي من جانب الغربي إلى ههنا يقال انه حمل كتبه على عشرين ومائة وقر حدثني الازهري حدثني عبيد الله بن عثمان بن يحيى حدثنا أبو على حامد بن محمد الهروي قال سمعت الحسن بن محمد المؤدب يقول سمعت يحيى بن أحمد بن عبد الله بن حبلة يحكى عن أبى حذافة قال كان للواقدي ستمائة قمطر كتب أنبأنا محمد بن جعفر الوراق وأحمد بن محمد الكاتب قالا أخبرنا مجالد بن جعفر حدثنا محمد بن جرير الطبري قال قال بن سعد كان للواقدي يقول ما من أحد الا وكتبه أكثر من حفظه وحفظى أكثر من كتبي أخبرني الحسن بن أبى طالب حدثنا محمد بن العباس حدثنا أبو الحسين بن المغيرة حدثني أبو جعفر أحمد بن محمد الضبعي قال حدثني إسماعيل بن مجمع وهو الكلبي قال سمعت أبا عبد الله الواقدي يقول ما أدركت رجلا من أبناء الصحابة وأبناء الشهداء ولا مولى لهم الا وسألته هل سمعت أحدا من أهلك يخبرك عن مشهده وأين قتل فإذا اعلمني مضيت إلى الموضع فاعاينه ولقد مضيت إلى المريسيع فنظرت إليها وما علمت غزاة الا مضيت إلى الموضع حتى اعاينه أو نحو هذا الكلام قال فحدثني بن منيع قال سمعت هارون القروى يقول رأيت الواقدي بمكة ومعه ركوة فقلت أين تريد فقال أريد ان أمضى إلى حنين حتى أرى الموضع والوقعة قال العباس وحدثني من أثق به وهو أبو أيوب بن أبى يعقوب قال سألت إبراهيم الحربي قلت أريد اكتب مسائل مالك فايما اعجب مسائل بن وهب أو بن القاسم فقال لي اكتب مسائل الواقدي في الدنيا أحد يقول سألت الثوري وابن أبى ذئب ويعقوب أراد ان مسائله أكثرها سؤال أخبرنا الازهري أخبرنا محمد أخبرنا محمد بن العباس حدثنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق بن الجليل قال وسالت إبراهيم بن الحربي قلت أريد أن أكتب مسائل مالك فاى مسائل مالك ترى ان اكتب قال مسائل الواقدي قلت له أو بن وهب قال لا الا الواقدي في الدنيا ثم بن وهب في الدنيا انسان يقول سألت مالكا والثوري وابن أبى ذئب ويعقوب غيره أخبرنا الازهري أخبرنا محمد بن العباس حدثنا أبو أيوب سليمان بن إسحاق قال سمعت إبراهيم بن إسحاق يقول سمعت السمتي يقول رأينا الواقدي يوما جالسا إلى إسطوانة في مسجد المدينة وهو يدرس فقلنا له أي شئ تدرس فقال جزء من المغازي
.................................................. ..........
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 217 :
أحمد بن سليمان المقرئ حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب حدثنا جدي قال ربما ذكر لنا ان مالكا سئل عن قتل الساحرة فقال انظروا هل عند الواقدي من هذا شئ فذاكروه ذلك فذكر شيئا عن الضحاك بن عثمان فذكروا ان مالكا قنع به قال جدي وما أدري ممن سمعت هذا غير انى قد سمعته أخبرني الحسن بن أبى طالب حدثنا محمد بن العباس حدثنا بن المغيرة حدثنا الحارث بن محمد قال حدثني رجل من أصحابنا قال حدثنا محمد بن العباس حدثنا الحارث أو سمعته انا من محمد بن صالح قال سئل مالك بن أنس عن المراة التي سمت النبي ( ص ) بخيبر ما فعل بها فقال ليس عندي بها علم وسأسأل أهل العلم فقال فلقى الواقدي فقال يا أبا عبد الله ما فعل النبي ( ص ) بالمراة التي سمته بخيبر فقال الذي عندنا انه قتلها فقال مالك قد سألت أهل العلم فاخبروني انه قتلها
.................................................. ..........
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 218 :
أخبرني أبو بكر البرقاني حدثني محمد بن أحمد الادمي حدثنا محمد بن على الايادي حدثنا زكريا الساجنى حدثنا أحمد بن محمد الدقيقي حدثني إبراهيم بن يعيش قال سمعت عمر الناقد قال قلت للدراوردى ما تقول في الواقدي قال تسألني عن الواقدي سل الواقدي عنى أخبرني أحمد بن سليمان المقرئ حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب حدثنا جدي حدثنا عبيد بن أبى الفرج قال حدثني يعقوب مولى إلى أبى عبيد الله قال سمعت الدراوردي وذكر الواقدي فقال ذاك أمير المؤمنين في الحديث قال وحدثنا جدي قال حدثني بعض أصحابنا ثقة قال سمعت أبا عامر العقدى يسأل عن الواقدي فقال : نحن نسأل عن الواقدي ؟ ! إنما يسئل الواقدي عنا ما كان يفيدنا الشيوخ والاحاديث بالمدينة الا الواقدي وقال جدي حدثني مفضل قال قال الواقدي لقد كانت ألواحى تضيع فأوتى بها من شهرتها بالمدينة يقال هذه ألواح بن واقد أخبرنا الصوري أخبرني عبد الغنى بن سعيد أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد الذهلي حدثنا موسى بن هارون قال سمعت مصعبا الزبيري يذكر الواقدي فقال والله ما رأينا مثله قط قال مصعب وحدثني من سمع عبد الله يعنى بن المبارك يقول كنت اقدم المدينة فما يفيدني ولا يدلني على الشيوخ الا الواقدي
.................................................. ..........
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 219 :
حدثني الصوري أخبرني عبد الغنى بن سعيد أخبرنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن عبد الله بن نصر حدثني إبراهيم بن جابر قال سمعت إبراهيم الحربي يقول قال الشاذكوني كتبت ورقة من حديث الواقدي وجعلت فيها حديثا عن مالك لم يروه الا بن مهدى عن مالك ثم أتيت بها الواقدي فحدثني إلى ان بلغ الحديث قال فتركني ثم قام فدخل ثم خرج فقال لي هذا الحديث سأل عنه انسان بغيض لمالك صفحة ابن أنس فلم اكتبه ثم حدثني به فقال إبراهيم بن جابر حدثني على بن المبارك قال قال على بن المديني بن مهدى يعنى عن مالك لحديث لم يحدث به غيره عنه فكتبت ورقة من حديث الواقدي وجعلت ذلك الحديث في وسط الاحاديث ثم أتيت الواقدي بها فقرا على حتى بلغ إلى الحديث قال فنظر إلى ثم نظر إلى الحديث ثم قام فدخل ثم خرج فحدثني بالحديث ثم قال كان انسان ازرق بغيض سأل مالكا عن هذا الحديث فمن بغضه لم اكتبه أي فلما رايته في كتابك الساعة قمت وكتبته وحدثتك به
.................................................. ..........
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 220 :
أخبرني الازهري أخبرنا محمد بن العباس حدثنا سليمان بن أحمد بن الخليل قال سمعت إبراهيم الحربي يقول سمعت مصعبا الزبيري وسئل عن الواقدي فقال ثقة مأمون وسئل المسيبى عنه فقال ثقة مأمون وسئل معن بن عيسى فقال اسئل انا عن الواقدي يسئل الواقدي عنى وسئل عنه أبويحيى الزهري فقال ثقة مأمون قال وسمعت إبراهيم يقول سألت بن نمير عن الواقدي فقال اما حديثه هنا فمستوى واما حديث أهل المدينة فهم اعلم به أخبرنا أحمد بن عبد الله الانماطي حدثنا محمد بن المظفر حدثنا أبو عيسى جبير بن محمد الواسطي حدثنا جابر بن كردى قال سمعت يزيد بن هارون يقول محمد بن عمر الواقدي ثقة
.................................................. ..........
- إكمال الكمال - ابن ماكولا ج 4 ص 32 :
وقد قال هذا القول قبله الامامان في معرفه السير محمد بن عمر الواقدي وعلى بن محمد المدائني - حكاه عنهما ابن سعد في الطبقات ،
.................................................. ........
النتيجة الثانية:::::::::
نرى مدى مظلومية الاسلام والمسلمين بان يتولى عليهم حكماء جورا من بني عباس الظلمة ليجعلون على المسلمين اناس كذابين
يقضون بين الناس فيما اختلفوا
هل يوجد ظلم ابشع من هذا!!!!!!!!!
- تهذيب الكمال - المزي ج 26 ص 188 :
الحاكم أبو أحمد : ذاهب الحديث . وقال محمد بن سعد : محمد بن عمر بن واقد الواقدي مولى لبني سهم من أسلم ، وكان قد تحول من المدينة ، فنزل بغداد ، وولي القضاء لعبد الله بن هارون أمير المؤمنين بعسكر المهدي أربع سنين ، وكان عالما بالمغازي ، والسيرة ، والفتوح ، وباختلاف الناس في الحديث ، والاحكام ، واجتماعهم على ما اجتمعوا عليه ، وقد فسر ذلك في كتب استخرجها ووضعها وحدث بها . وقال أبو بكر الخطيب : قدم الواقدي بغداد ، وولي قضاء الجانب الشرقي منها ،

اذن انتم يا وهابية بين محذورين اما ان تجرحوا احمد بن حنبل او مالك بن انس وخلفاء بني عباس!!!!!!!!




النتيجة الزميل محب التوحيد اما جهلا او كذبا ودجلا
طعن في كتابين من اعظم واقدم كتب الرجالية لاهل السنة!!!!!!!!!!!!!!

[حيدر القرشي]

يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار

[حيــــــــــدرة]

التاريخ ياأستاذي يشهد ويقر بأن علي رضي الله عنه وعند إرتداد الناس كان مع أبي بكر ولم يكن مع المرتدين ومانعي الزكاة إطلاقاً . كان علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه رفيقَ أبي بكر، والمشير عليه في أمور الخلافة ونوازل الأمة.
وكان شديد الحرص على نصح أبي بكر وإخلاص النصيحة له، فعندما عزم أبو بكر على أن يخرج بنفسه إلى ذي القصة لقتال المرتدين، واستوى على راحلته؛ أخذ علي رضي الله عنه بزمامها وقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم أحد: لمّ سيفك، ولا تفجعنا بنفسك، وارجع إلى المدينة، فو الله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدًا، فرجع. [البداية والنهاية (6/314-315 )].

أتمنا أستاذي أن لا تاخذكم العزة بالإثم وكوموا أكثر إنصافاُ وأخذ المعلومه من مصادرها الحقيقيه .

تقبل شكري وتقديري



وها هـــــــــذا إثباتك هداك الله تعالى أيها اطيب .....!!

فهل عندك غير هذا المصدر اذي يلزمكم ولا يلزمنا فهو محسوب عليكم لا علينا ....، ولو أستشهدنا به لقلتم هذا ليس من الصحاح ولا يُعتمد عليه فأتضح أن بائك تجر فقط وباء غيركم لا تجـــــــــــر ....!!!



وعلى قولك ( ...أخذ علي رضي الله عنه بزمامها وقال: إلى أين يا خليفة رسول الله؟ أقول لك ما قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يوم أحد: لمّ سيفك، ولا تفجعنا بنفسك، وارجع إلى المدينة، فو الله لئن فجعنا بك لا يكون للإسلام نظام أبدًا، فرجع ... ) ....

فلماذا لم يخرج الإمام علي بنفسه وفدى الخليفة وجاهد المرتدين - على حسب قولكم وظلمكم لهم - أم أنه أصبح من القاعدين ......!!!


يا رجل كبر قلك ....


أحترامي

[al_sadri]

احسنتم ايها الاخوة في فضح خالد بن الوليد

[حيدر القرشي]

يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار

[حيدر القرشي]

يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار

[ربى الوادي]

والله شكلكم مقهورررررررررين من شجاعة خالد رضي الله عنه

[حيدر القرشي]

نحن هنا للنصيحة وارشاد الناس الى الحق لا غير

[سمو الاخلاق]

روايات معظمها ضعيفه وملفقه وقد اثبت الاخوه بحمدالله ذلك ...


للعلم اكثر تلك الروايات وخاصه في حق عمر وخالد تم تلفيقها من اهل فارس بعد ان من الله عليهم بفتحها ..فماكان من المتظررين والحاقدين الا الانتقام بمثل هذه الروايات ..

[ShEe3Y]

اللهم العن أعداء محمد وآل محمد

[علي الفاروق]

روايات معظمها ضعيفه وملفقه وقد اثبت الاخوه بحمدالله ذلك ...


للعلم اكثر تلك الروايات وخاصه في حق عمر وخالد تم تلفيقها من اهل فارس بعد ان من الله عليهم بفتحها ..فماكان من المتظررين والحاقدين الا الانتقام بمثل هذه الروايات ..


اللهم صل على محمد وال محمد

ليش اهل السنة لديهم روايات صحيحة

طووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووط

[فهد البدري]

من كنـت مولاه فهـذا علي مولاه، الّلهمَّ والِ من والاه، وعادِ من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله )__خالد ابن الوليد كان من المبغضين لعلي عليه السلام ان كان هناك مبغض لاهل البيت عليهم السلام فهو المدعو خالد ابن الوليد

[نووورا انا]

اللهم العن خالد بن الوليد القاتل الزاني

[حيدر القرشي]

اثبتنا صحة الروايات ولا نكابر في قبول الحق كالوهابية

[خيال مزدوج]

السلام عليكم

أخ حيدر

لماذا اسماه الرسول سيف الله المسلول.؟؟

[خيال مزدوج]

كيف وصل الاسلام للعراق ؟؟؟

[خيال مزدوج]

من التناقضات العجيبه انا اللي جالس ارفع للموضوع

[خيال مزدوج]

ولو كان البطل خالد بن الوليد هو سيف ( الشيطان ) على حد قولك فقل لي بالله عليك كبف هزم خالد بن الوليد ومعه القلة القليلة من الجند جيوش فارس والروم وفتح الله على يديه بلاد الشام و بلاد فارس.

[خيال مزدوج]

طيب حينما ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم الى بني جذيمه
لماذا لم يقم عليه الرسول الكريم الحد ،، ايضا فعل مثل علي عندما اخذ الخلافة منه ابو بكر كما تزعمون وسكت ،، حتى الرسول اصبح جبانا يخاف من خالد ولا يقيم عليه الحد ،، هل تعلم ان الرسول بعد هذه الحادثة ارسله واليا على نجران عند بني الحارث بن كعب ،، هل تعلم ان الرسول سماه سيف الله المسلول ،، اما القصة معرفه لان خالد تأول لانهم قالوا صبئنا فاعتقد خالد انهم على الشرك ،، اخي احكم عقلك جيداً

[خيال مزدوج]

سبحان الله

قوم منعو ركن من اركان الأسلام

ومنهم مسيلمه الكذاب وكبار المرتدين

وترحمون عليهم بل وصل فيكم الامر بوصف احدهم ((الشهيد))

لاحول ولاقوه الا بالله

[حيدر القرشي]

انما قالوا لا نعطي لخليفة الغاصب ابوبكر وهذا عين الايمان

واما الفتوح فلا اراه في القران من علائم الايمان

بل اجد يقول انما اكرمكم عند الله اتقاكم

[خيال مزدوج]

انما قالوا لا نعطي لخليفة الغاصب ابوبكر وهذا عين الايمان


واما الفتوح فلا اراه في القران من علائم الايمان


بل اجد يقول انما اكرمكم عند الله اتقاكم

أقول كيف الحال أخوي حيدر.؟؟

وش تحس فيه بالضبط..؟؟

الحين مو مسيلمه أدعى النبوه وكل المرتدين رفضو الزكاة..؟؟

فأذا كانو يرون أمامه علي لماذا علي لم يتزعمهم ويصبح قائداً لهم..؟؟

اوليس هم جموع غفيره وقبائل متعدده وجمعاً لايعد ويحصى..؟؟

ورغم هذا الحق بهم خالد ابن الوليد هزيمه منكره عند الحديقه..؟؟؟

وهل تريد اخي الفاضل ان تقلل بعد من الفتوح وهل هناك اعظم من الجهاد..؟

وثم حين مات هذه الجروح اللتي لامست كل شبر في جسده في سبيل من كانت...؟

اخي حيدر

هؤلاء الصحابه الأبرار مفروض مثلك يعتز فيهم ويشعر بحس الأنتماء لهم

يآخي وان حصل منهم خطأ هؤلاء بشر يخطئون ويصيبون

الم تسمع حديث الرسول صلى الله وعليه يسلم

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون. نسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياك من التائبين حقـا المنيبين صدقـا ...

[حيدر القرشي]

اولا يا اخي لا تذهب بعيدا كلامنا عن مالك بن نويرة فقط لا مسيلمة الكذاب لعنه الله

[حيدر القرشي]

اما عن الفتوحات كان غرض بعض الخلفاء إلهاء الناس عن المخالفات التي يرتكبونها !


اقراما ذكره ابن كثير في أحداث سنة 34 هـ قال:

وفي هذه السنة تكاتب المنحرفون عن طاعة عثمان !
وكان جمهورهم من أهل الكوفة، وهم في معاملة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد بحمص منفيون عن الكوفة.
وثاروا على سعيد بن العاص أمير الكوفة، وتألبوا عليه، ونالوا منه ومن عثمان!
وبعثوا إلى عثمان من يناظره فيما فعل وفيما اعتمد من عزل كثير من الصحابة وتولية جماعة من بني أمية من أقربائه !
وأغلظوا له في القول!
وطلبوا منه أن يعزل عماله ويستبدل أئمة غيرهم من السابقين ومن الصحابة!
حتى شق ذلك عليه جدا!

وبعث إلى أمراء الأجناد فأحضرهم عنده ليستشيرهم، فاجتمع إليه:
* معاوية بن أبي سفيان أمير الشام.
* وعمرو بن العاص أمير مصر.
* وعبد الله بن سعد بن أبي سرح أمير المغرب.
* وسعيد بن العاص أمير الكوفة.
* وعبد الله بن عامر أمير البصرة.

فاستشارهم فيما حدث من الأمر وافتراق الكلمة.

فأشار عبد الله بن عامر: أن يشغلهم بالغزو عما هم فيه من الشر، فلا يكون هم أحدهم إلا نفسه، وما هو فيه من دبر دابته وقمل فروته فإن غوغاء الناس إذا تفرغوا وبطلوا اشتغلوا بما لا يغني وتكلموا بما لا يرضي وإذا تفرقوا نفعوا أنفسهم وغيرهم.

وأشار سعيد بن العاص: بأن يستأصل شأفة المفسدين ويقطع دابرهم.

وأشار معاوية: بأن يرد عماله إلى أقاليمهم وأن لا يلتفت إلى هؤلاء وما تألبوا عليه من الشر، فإنهم أقل وأضعف جندا.

وأشار عبد الله بن سعد بن أبي سرح: بأن يتألفهم بالمال فيعطيهم منه ما يكف به شرهم، ويأمن غائلتهم، ويعطف به قلوبهم إليه.

وأما عمرو بن العاص فقام فقال: أما بعد يا عثمان فإنك قد ركبت الناس ما يكرهون فأما أن تعزل عنهم ما يكرهون، وإما أن تقدم فتنزل عمالك على ما هم عليه، وقال له كلاما فيه غلظة، ثم اعتذر إليه في السر بأنه إنما قال هذا ليبلغ عنه من كان حاضرا من الناس إليهم ليرضوا من عثمان بهذا.

فعند ذلك قرر عثمان عماله على ما كانوا عليه، وتألف قلوب أولئك بالمال، وأمر بأن يبعثوا إلى الغزو إلى الثغور، فجمع بين المصالح كلها.

المصدر: البداية والنهاية ج 7 ص 186

[خيال مزدوج]

بسم الله الرحمن الرحيم

مازال الاستاذ الطيار المدير المهندس البروفسور المحامي حيدر يتهرب

أخي جاوب على النقاط الجوهريه ولا فلاتفتح موضوع على صحابي

وتجعل اصحاب مذهبك يآخذون انطباع سيئ عنه.؟

فالصحابه مو على كيفك تسبهم وتمشي وماكأن صار شي..؟؟

جاوب لماذا اسماه الرسول سيف الله المسلول..؟؟؟

سؤال واضح وسهل وااذا ماتقدر فدع المجال لغيرك رجاء

والا فلاتقوم بالقفز الكثير على المسائل التي اطرحها

الموضوع يرفع حباً في الصحابه الأبرار

[حيدر القرشي]

اولا يا اخي انت ذكرت الفتوحات واجبتك من القران والسيرة

ثم هذا(سيف الله المشلول) ما ورد في مصادركم وهو غير حجة علينا
مكذوب على رسول الله

[خيال مزدوج]

مارأيك في معركه مؤته

وفي قول الرسول في تلك المعركه

مجالد: عن الشعبي عن عبد الله بن جعفر قال: ما سألت علياً شيئاً بحق جعفر إلا أعطانيه. بن مهدي حدثنا الأسود بن شيبان عن خالد بن شمير قال: قدم علينا عبد الله بن رباح فاجتمع إليه ناس فقال: حدثنا أبو قتادة قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء وقال: "عليكم زيد فإن أصيب فجعفر فإن أصيب جعفر فابن رواحة" فوثب جعفر وقال: بأبي أنت وأمي! ما كنت أرهب أن تستعمل زيداً علي. قال: "إمضوا فإنك لا تدري أي ذلك خير" فانطلق الجيش فلبثوا ما شاء الله. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد المنبر وأمر أن ينادى: الصلاة جامعة. قال صلى الله عليه وسلم: "ألا أخبركم عن جيشكم إنهم لقوا العدو فأصيب زيد شهيداً فاستغفروا له ثم أخذ اللواء جعفر فشد على الناس حتى قتل ثم أخذه بن رواحة فأثبت قدميه حتى أصيب شهيداً ثم أخذ اللواء خالد ولم يكن من الأمراء هو أمر نفسه فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبعيه وقال: "اللهم هو سيف من سيوفك فانصره" - فيومئذ سمي سيف الله -. ثم قال: "إنفروا فامددوا إخوانكم ولا يتخلفن أحد" فنفر الناس في حر شديد.

[حيدر القرشي]

حبيبي اول شي تتعلمه في الحوار
عدم الاحتجاج من كتبك على الاخرين فانها غير ملزمة لهم

ثم الواقع يكذب هذا الحديث
لان النبي دعا بان ينصره وانه سيف من سيوف الله

ولكن خالد هرب ولم يقاوم كالسابقين!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[خيال مزدوج]

طيب بخصوص مقتل مالك بن نويره..؟؟
إذن فلماذا أنكر بعض الصحابة على خالد بن الوليد قتل مالك بن نويرة ، كما فعل عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو قتادة الأنصاري ؟
يمكن تلمس سبب ذلك من بعض الروايات ، حيث يبدو أن مالك بن نويرة كان غامضا في بداية موقفه من الزكاة ، فلم يصرح بإنكاره وجوبها ، كما لم يقم بأدائها ، فاشتبه أمره على هؤلاء الصحابة ، إلا أن خالد بن الوليد أخذه بالتهمة فقتله ، ولما كان مالك بن نويرة يظهر الإسلام والصلاة كان الواجب على خالد أن يتحرى ويتأنى في أمره ، وينظر في حقيقة ما يؤول إليه رأي مالك بن نويرة في الزكاة ، فأنكر عليه من أنكر من الصحابة رضوان الله عليهم .
جاء في البداية والنهاية لابن كثير رحمه الله (6/322) :
” فبث خالد السرايا في البطاح يدعون الناس ، فاستقبله أمراء بني تميم بالسمع والطاعة ، وبذلوا الزكوات ، إلا ما كان من مالك بن نويرة ، فكأنه متحير في أمره ، متنح عن الناس ، فجاءته السرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه ، واختلفت السرية فيهم ، فشهد أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري أنهم أقاموا الصلاة ، وقال آخرون إنهم لم يؤذنوا ولا صلوا .” انتهى .
ولما كان مالك بن نويرة من وجهاء قومه وأشرافهم ، واشتبه موقفه في بداية الأمر ، شكا أخوه متمم بن نويرة ما كان من خالد إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، فعاد ذلك بالعتاب على خالد ، وتخطئته في إسراعه إلى قتل مالك بن نويرة ، قبل رفع أمره إلى أبي بكر الصديق وكبار الصحابة رضوان الله عليهم .
روى خليفة بن خياط (1/17) قال :
” حدثنا علي بن محمد عن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه ، فجزع من ذلك جزعا شديدا ، فكتب أبو بكر إلى خالد فقدم عليه . فقال أبو بكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ؟ ورد أبو بكر خالدا ، وودى مالك بن نويرة ، ورد السبي والمال .” انتهى .
وقال ابن حجر في “الإصابة” (5/755) :
” فقدم أخوه متمم بن نويرة على أبي بكر ، فأنشده مرثية أخيه ، وناشده في دمه وفي سبيهم ، فرد أبو بكر السبي . وذكر الزبير بن بكار أن أبا بكر أمر خالدا أن يفارق امرأة مالك المذكورة ، وأغلظ عمر لخالد في أمر مالك ، وأما أبو بكر فعذره .” انتهى .

هذا غاية ما يمكن أن يقال في شأن قتل خالد بن الوليد مالك بن نويرة ، أنه إما أن يكون أصاب فقتله لمنعه الزكاة وإنكاره وجوبها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ، أو إنه أخطأ فتسرع في قتله وقد كان الأوجب أن يتحرى ويتثبت ، وعلى كلا الحالين ليس في ذلك مطعن في خالد رضي الله عنه .

أما اتهام خالد بن الوليد رضي الله عنه بأنه قتل مالك بن نويرة من أجل أن يتزوج امرأته لهواه السابق بها ، فيبدو أنها تهمة مبكرة رماه بها مالك نفسه وبعض أتباعه بها ، وليس لهم عليها دليل ظاهر ، إنما يبدو أنه أطلقها ليغطي بها السبب الحقيقي الذي قتل لأجله وهو منع الزكاة ، يدل على ذلك : الحوار الذي نقله الواقدي بين خالد ومالك .
قال الواقدي في “كتاب الردة” (107-108) :
” فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته ، فنظر إليها ثم قال : يا خالد بهذا تقتلني .
فقال خالد : بل لله أقتلك ، برجوعك عن دين الإسلام ، وجفلك – يعني منعك - لإبل الصدقة ، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم . قال : ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا .
فيقال إن خالد بن الوليد تزوج بامرأة مالك ودخل بها ، وعلى ذلك أجمع أهل العلم .” انتهى .
يقول الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (5/755) :
” وروى ثابت بن قاسم في “الدلائل” أن خالدا رأى امرأة مالك - وكانت فائقة في الجمال - فقال مالك بعد ذلك لامرأته : قتلتِني ! يعني : سأقتل من أجلك .
وهذا قاله ظنا ، فوافق أنه قتل ، ولم يكن قتله من أجل المرأة كما ظن .” انتهى .
ويقول ابن حجر الهيتمي في “الصواعق المحرقة” (1/91) :
” الحق عدم قتل خالد ؛ لأن مالكا ارتد ورد على قومه صدقاتهم لما بلغه وفاة رسول الله ، كما فعل أهل الردة ، وقد اعترف أخو مالك لعمر بذلك .
وتزوُّجُه امرأتَه : لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته ، أو يحتمل أنها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية ، وعلى كل حال فخالد أتقى لله من أن يظن به مثل هذه الرذالة التي لا تصدر من أدنى المؤمنين ، فكيف بسيف الله المسلول على أعدائه ، فالحق ما فعله أبو بكر ، لا ما اعترض به عليه عمر رضي الله تعالى عنهما ، ويؤيد ذلك أن عمر لما أفضت إليه الخلافة لم يتعرض لخالد ، ولم يعاتبه ، ولا تنقصه بكلمة في هذا الأمر قط ، فعلم أنه ظهر له أحقية ما فعله أبو بكر ، فرجع عن اعتراضه ، وإلا لم يتركه عند استقلاله بالأمر ؛ لأنه كان أتقى لله من أن يداهن في دين الله أحدا ” انتهى .
ويقول الدكتور علي الصلابي في كتابه “أبو بكر الصديق” (219) :
” وخلاصة القصة أن هناك من اتهم خالدا بأنه تزوج أم تميم فور وقوعها في يده ، لعدم صبره على جمالها ، ولهواه السابق فيها ، وبذلك يكون زواجه منها - حاش لله - سفاحا ، فهذا قول مستحدث لا يعتد به ، إذ خلت المصادر القديمة من الإشارة إليه ، بل هي على خلافه في نصوصها الصريحة ، يذكر الماوردي في “الأحكام السلطانية” (47) أن الذي جعل خالدا يقدم على قتل مالك هو منعه للصدقة التي استحل بها دمه ، وبذلك فسد عقد المناكحة بينه وبين أم تميم ، وحكم نساء المرتدين إذا لحقن بدار الحرب أن يسبين ولا يقتلن ، كما يشير إلى ذلك السرخسي في المبسوط (10/111) ، فلما صارت أم تميم في السبي اصطفاها خالد لنفسه ، فلما حلت بنى بها كما “البداية والنهاية” .

ومن هنا نتضح بان أن القضية وقعت على وجه لا يسوغ فيها الاجتهاد ،
والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم ، وهذا مما حرمه الله ورسوله

والله أعلم

[خيال مزدوج]

يرفع :rolleyes:

والله شي عجيب انا جالس ارفع للشيعه مواضيعهم :D:D

[حيدر القرشي]

اولا من النصوص الت اتيت بها يتبين جليا انه قتله كان على غير حق

وادل دليل هو اعتراض الصحابة وعدم اجابة ابوبكر الا بانه ما كان يغمد سيف سله الله

وهذا ليس بحجة يرد به دم الصحابي الجليل مالك بن نويرة

فانت لم تقدم دليل على تبرئته من قتل مالك

ورد السب والمال ادل دليل على انه كان قاتل بغير حق
روى خليفة بن خياط (1/17) قال :
” حدثنا علي بن محمد عن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال : قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بمقتل مالك وأصحابه ، فجزع من ذلك جزعا شديدا ، فكتب أبو بكر إلى خالد فقدم عليه . فقال أبو بكر : هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ؟ ورد أبو بكر خالدا ، وودى مالك بن نويرة ، ورد السبي والمال .” انتهى

وكذلك اعتراض الصحابة كعمر وغيره


ثم عن زنا خالد بامراة الشهيد البطل مالك بن نويرة
ما هو الوجه الشرعي في ذلك فلو قلنا بمقالة صاحبكم ابوبكر
وقلنا انه اخطا في قتله مالك

ما هو وجه الشرعي على ابقائها في ذمته؟

ولماذا لم نرى نص صريح في مفارقتها؟؟مجرد امر ابابكر بذلك ولم نرى انه اجابه ام لا؟؟


ثم انظر الى مهزلة التي قدمتها لنا انه لم يقتل الشهيد مالك لاجل امراته
فلنا ان نسال لو كان خالد صادقا في كلامه فلماذا بعد قتل مالك دخل على امراة مالك ونكحها؟؟؟


ثم قولك الهزيل وتزوُّجُه امرأتَه : لعله لانقضاء عدتها بالوضع عقب موته ، أو يحتمل أنها كانت محبوسة عنده بعد انقضاء عدتها عن الأزواج على عادة الجاهلية )
والظن لا يغني عن الحق شيئا مجرد احتمالات مؤرخ اشرب قلبه الباطل
ثم منذ متى كان مالك بن نويرة يعمل باعمال الجاهلية؟؟

[حيدر القرشي]

لماذا ان كان مالك البطل ارتد
لماذا لم يلبي طلبه خالد ويذهب به الى ابابكر؟؟ليكون هو الحكم بينهم؟
نعم هو جمال امراة مالك

وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الانصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما . فقال مالك : يا خالد : ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فإنك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا . فقال خالد : لا أقالني الله إن أقلتك . وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه .

فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد : هذه التي قتلتني . وكانت في غاية الجمال . فقال خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام . فقال مالك : أنا على الاسلام . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه ، فضرب عنقه.

تاريخ أبي الفداء ص 158 ، وفيات الاعيان 5 / 66 درترجمه وثيمة تاريخ ابن شحنه ص114در حاشيه الکامل في التاريخ ج11 و فوات الوفيات ج2 ص 627

[خيال مزدوج]

حيدر يآخي الفاضل الكريم

انا سردت لك كل الروايات بشكل عادل جداً ولم ننفها نحن يأهل السنه

فأنتهت على رآيين أن خالد قتله تأولاً والآخرى انه ادعى الأ سلام ومنعه للزكاة

انظر

قال الواقدي في “كتاب الردة” (107-108) :
” فالتفت مالك بن نويرة إلى امرأته ، فنظر إليها ثم قال : يا خالد بهذا تقتلني .
فقال خالد : بل لله أقتلك ، برجوعك عن دين الإسلام ، وجفلك – يعني منعك - لإبل الصدقة ، وأمرك لقومك بحبس ما يجب عليهم من زكاة أموالهم . قال : ثم قدمه خالد فضرب عنقه صبرا .
فيقال إن خالد بن الوليد تزوج بامرأة مالك ودخل بها ، وعلى ذلك أجمع أهل العلم .” انتهى .

دعك الآن من مسأله زواجه اجمع اهلم العلم والكلام واضح للغايه

ان مالك بن نويره ((الشهيد بنظرك)) مرتد
اما بخصوص زواجه فقد تعددت الروايات ايضاً من عندنا ومن عندكم..!!!
لكن لا يسوغ فيها الاجتهاد والطعن بمثل ذلك من قول من يتكلم بلا علم اذن سنآخذ بأي علم وهذا مما حرمه الله ورسوله ولكن لاهذا لايجعل من خالد انه كافر وانواع السب".؟؟
ففي حادثه بني جذيمه لم يقل له الرسول الكريم شيئاً بل عينه والياً على نجران..؟؟
فأنتم تكفرون بمجرد شي ياخي نحن نقول هؤلاء بشر يخطئون ويصيبون
وبذلك بطلت حجتك بأن خالد ابن الوليد غاضب عليه الرسول ومالى الى هنالك من السب والشتم والتطبير

[حيدر القرشي]

لماذا ان كان مالك البطل ارتد
لماذا لم يلبي طلبه خالد ويذهب به الى ابابكر؟؟ليكون هو الحكم بينهم؟
نعم هو جمال امراة مالك

وكان عبد الله بن عمر وأبو قتادة الانصاري حاضرين فكلما خالدا في أمره فكره كلامهما . فقال مالك : يا خالد : ابعثنا إلى أبي بكر فيكون هو الذي يحكم فينا فإنك بعثت إليه غيرنا ممن جرمه أكبر من جرمنا . فقال خالد : لا أقالني الله إن أقلتك . وتقدم إلى ضرار بن الازور بضرب عنقه .

فالتفت مالك إلى زوجته وقال لخالد : هذه التي قتلتني . وكانت في غاية الجمال . فقال خالد : بل الله قتلك برجوعك عن الاسلام . فقال مالك : أنا على الاسلام . فقال خالد : يا ضرار اضرب عنقه ، فضرب عنقه.

تاريخ أبي الفداء ص 158 ، وفيات الاعيان 5 / 66 درترجمه وثيمة تاريخ ابن شحنه ص114در حاشيه الکامل في التاريخ ج11 و فوات الوفيات ج2 ص 627

[حيدر القرشي]

خالد في نفس تلك الليلة قام بالزواج (الزنا) بزوجة مالك :
وتزوج خالد بامرأة مالك - أم تميم بنت المنهال - في تلك الليلة

تاريخ اليعقوبي 2 / 110 .

فأتاه مالك بن نويرة يناظره واتبعته امرأته فلما رآها أعجبته فقال : والله ما نلت ما في مثابتك حتى أقتلك

تاريخ اليعقوبي: 2/110.

[حيدر القرشي]

عمر يعترض على خالد لهذا الفعل الشنيع :
فلما بلغ قتلهم عمر بن الخطاب تكلم فيه عند أبي بكر فأكثر . وقال : عدو الله عدا على امرئ مسلم فقتله ، ثم نزا على امرأته .

وأقبل خالد بن الوليد قافلا حتى دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ الحديد ، معتجرا بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما (حتى يوحي انه كان في حرب صعبة جدا) ، فلمّا أن دخل المسجد قام إليه عمر فانتزع الاسهم من رأسه فحطمها ، ثم قال : أرئاء ؟ (اتريد ان تتظاهر) قتلت أمرءاً مسلما ثم نزوت على امرأته ! والله لارجمنك بأحجارك
تاريخ الطبري 2/504 حوادث سنة 11 هـ

وكذلك تجد ما سبق بالفاظ قريبة في هذه المصادر :

الكامل في التاريخ: 2/359، إمتاع الأسماع للمقريزي: 14/240.



قال ابن خلّكان :

ولما بلغ ذلك أبا بكر وعمر . قال عمر لابي بكر : إن خالدا قد زنى فارجمه . قال : ما كنت أرجمه فإنه تأول فأخطأ . قال : فإنه قتل مسلما فاقتله . قال : ما كنت أقتله فإنه تأول فأخطأ . قال : فاعزله . قال : ما كنت أغمد سيفا سله الله عليهم .

وفيات الأعيان: 6/15، كنز العمال: 5/619، حياة الصحابة للكاندهولى 2/413.


اين الوجه في هذا الاعمال ؟؟

ان كان تأول فلماذا زنا باهله من دون عدة؟؟؟

ان كان تأول فلماذا خفي هذا على عمر ؟؟ وبقي على اعتراضه؟؟؟

كيف علم ابوبكر بتاويل خالد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل كان حاضرا معه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حيدر القرشي]

يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار

[حيدر القرشي]

يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار