المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : نوروني أنار الله عقولكم وأبصاركم


abuthamer
27-11-2008, 02:39 AM
أرسل الله عز وجل نبيه قلى الله عليه وسلم بدين الإسلام . دين جلي دين سهل ودين وسط .هذا الدين ينهى عن الغلوا ويأمر بعبادة الله وحده لاشريك له .أركان هذا الدين خمسه وهي
أ - شهادة أن لاإله إلا الله وأن محمد رسول الله
ب - إقام الصلاة
ج - إتاء الزكاة
د - صيام رمضان
هـ - حج البيت لمن أستطاع إليه سبيلا
هذه الأركان الخمسه إتفق عليها المسلمون منذوا أن فرضها الله , ولاكن هناك من يضيف ركن سادس وهو الولايه التي لايوجد لها أي دليل لا في كتاب الله ولا سنة رسوله الكريم
ولكون الولايه ليست في كتب أهل السنه فيجب علينا قرائة كتب من يعتبرها ركن مهم بل أهم من الصلاة والزكاة . ولأن هناك الكثير من المصادر فإننا سنحاول التركيز علـــــى
كتاب واحد لعلنا نصل إلى فائده وفي نفس الوقت لا نريد أن نشتت البحث في مراجع قد تكون نفس المعلومه .لنبدأ مستعينين بالله من بدايه القصه
http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_29g4s83ddm_b
في هذا النص عرفنا بأن الرسول الكريم جعل علي رضي الله عنه ولي ووصي وخليفه من بعده .ولم يحدد هل التكليف أمر من الله أم فقط هذا التكليف من الرسول الكريم
نفسه . طالما بأن الرسول الكريم قال ذلك فلن نقول إلاَّ آمنا وصدقنا . ثم نستمر في البحث في نفس الكتاب
http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_30dpcvkwm3_b
هنا نجد مشكله وهي كأن الرسول تراجع في قوله والمفروض أن يقول هذا شيئ ليس في يدي لأن الموضوع خرج من يدي فقد تم تعيين أخي وإبن عمي علي وأدعوكـــــــم
كذلك بالإيمان بولايته لأنه وليي ووصيي . ولاكن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعل من ذلك شيئاً .لنواصل ونبحث عن نصوص أخرى فربما نجد الحجه الدامغـــــــه
http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_31cw96v9hg_b
أثناء رحلة المعراج وقبل الصعود إلى السماء قابل عيسى وآدم عليهما الصلاة والسلام ونصحوه كما في النص بالتمسك والإحتفاظ بالوصي علي إبن أبي طـــالب رضي الله
عنه وأرضاه . ثم نستمر في التصفح والبحث عن كلمة الحق التي طالما غابت علينا ونحن في أمس الحاجه لدليل قاطع ينجينا من عذاب الله عز وجل

http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_32xtf6h4fd_b

في النص السابق نجد بأن الرسول الكريم يخبر الملائكه الذين بين سماء وأخرى بأنه ترك على أمته خليفته ووقيه علي رضي الله عنه وأرضاه . على أنه قابل عيسى عليـــه
السـلام قبل قليل في المسجد الأقصى وطلب منه الإحتفاض بالوصي إلا أننا هنا نجده يسأل عنه ولاكن لكي لانطيل سنترك هذا ونستمر نحلل النص ونرى بأن إبراهيـــــــــم
الخليل مربي الأطفال لأناس لم يُخلقوا بعد .خليل الله يربي أطفال فعزائنا هو قول لاحول ولا قوة إلا بالله .لن نطيل بل سنواصل البحث للبحث عن الدليل الجازم عن الإمامه

http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_33f3z6f3ht_b


أنظروا ياساده هذا التناقض ! شيئ يجعل الشعر شيباً . هل الرسول الكريم لم يصدق مع الله ؟ هل الله لم يعلم ماذا فعله الرسول الكريم أليس عنده علم الغيب المطـــــــــــــلق

هناك الكثير من الأحداث التي حدثت في السماء .الله عز وجل أخبر رسوله الكريم بأنه لم يخلقه إلا من أجل علي .الأنبياء كذلك والملائكه أمروا بالإيمان بإمامة علي رضي
الله عنه بالرغم من كل هذه النصوص المتناقضه والتي تجعل العاقل يحتار من تناقضها . نستمر نبحث عن الحقيقه فربما وصلنا لنتيجه تريح العقل والنفس
http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_34g2q8xxd7_b
ركزوا معي لترون العجب بأعينكم .لانستطيع أن نقول شيئاً فلوا قلنا شيئ فسيكون طعناً والعياذ بالله في الرسول الكريم . ماهذا النسيان المتكرر وخاصه عندما يُوجَـــــــــــه
السـؤال من الله عز وجل ؟ رجع الله واختار له علي وصياً وإماماً .لنترك هاذا النص ونبحث عن نص آخر فربما وفقنا الله إلى نص يزيل حيرتنا

http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_35gvbbk4fx_b


النص السابق يدل على نسف القصه من أساسها . النص السابق يوضح الكذب على الرسول الكريم . النص السابق يبين أن الله و الرسول لم يكلفون علي إلا بالإيمان باللــــه
والدليل على هذا أن من الممكن أن يكون الولي علي أو غيره وهذا يتناقض مع كل ماذكرنا سابقاً ومالم نتمكن من ذكره من سبب الخلق الذي قالوه عدواناً وظُلـــــــــــــــــــماً
وأن الله ورسوله لم يكلفوم علي رضي الله عنه بشيئ غير مايكلف به أي مسلم من المسلمين مثل إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت الحرام .من النص السابق يتضح لنا بأن
الرسول الكريم لم يخلف وعده مع الله ولن يكذب على الله والكلام المتناقض دليل كذب الروايه .وهذا نص آخر يقول
http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_36cxxfg9gk_b
يدل على الكذب وأن الله لم يأمر الرسول بتكليف علي رضي الله عنه بشيئ وإنما هي كذب على الله وعلى رسوله الكريم .والرسل الكرام هم حجة على الناس كما قال تعلى
رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا
وهذا علي رضي الله عنه لم يدعي ذلك إطلاقاً فيـــقـــول

http://docs.google.com/File?id=dfrwj644_37gcknq6kh_b


النص لايحتاج لشرح فقد بين فيه أن الولايه قصه لا أساس لها من الصحـــــه وإنها مفيركــــــه وأنهم حاولوا بكل الوسائل من إنكار لشرعية خلافة أبي بكر وهمر رضوان الله
عليهم فإذاهم يقعون في أخطاء لاتغتفر وأن الناس قد بايعوا بطريقه لم يسبق لها مثيل فتخيل لو أعتبرنا كلام القوم صحيح من حوالي 120 ألف صحابي يقول كتاب الإحتجاج
الإحتجاج ج 1 ص 98
فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله اشتغلت بغسله وتكفينه والفراغ من شأنه ثم آليت على نفسي يمينا أن لا أرتدي برداء إلا للصلاة حتى أجمع القرآن، ففعلت ثم أخذت بيد فاطمة وابني الحسن

والحسين فدرت على أهل بدر وأهل السابقة فناشدتهم حقي ودعوتهم إلى نصرتي فما أجابني منهم إلا أربعة رهط سلمان وعمار وأبو ذر والمقداد.


اين العباس رضي الله عنه ؟ أين إبن عقيل ؟ أين بني هاشم ؟ .يقولون لم يبايع إلا مجموعه صغيره في السقيفه فإذا الكتب تقول بغير ذلك . لنقرأ



الإحتجاج ج 1 ص 93

فقال أبو بكر: هذا عمر وأبو عبيدة شيخان من قريش فبايعوا أيهما شئتم فقال عمر وأبو عبيدة: ما نتولى هذا الأمر عليك امدد يدك نبايعك. فقال بشير بن سعد: وأنا ثالثكما،
وكان سيد الأوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج، فلما رأت الأوس صنيع سيدها بشير وما ادعيت إليه الخزرج من تأمير سعد أكبوا على أبي بكر بالبيعة وتكاثروا على ذلك
وتزاحموا، فجعلوا يطأون سعدا من شدة الزحمة وهو بينهم على فراشه مريض

أكبوا + تكاثروا + تزاحموا = صحـــة البيعه وشرعيتهــــــا .


وهذا يعني أن الرسول لم يبلغ بهذه الولايه , مما جعل الصحابه جميعاً لايلقون لها أي أهميه .

السؤال :-أين ومتى أمر الله عز وجل الرسول الكريم بالولايه لعلي رضي الله عنه وأرضاه ؟
1 - في مكه المكرمه بعد نزول آية وأنذر عشيرتك الأقربين

2 - في السماء السابعه

3 - في السماء الرابعه

4 - بعد معركة الخندق

5 - لم يبلغ النبي الكريم بذلك


أي من هذه الإجابات صحيحه مع الدليل ؟
وفقني الله وإياكم .

حيــــــــــدرة
27-11-2008, 02:56 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أيها الطـــــــــــــيب ...


أعجبني نقلك للتعليقات أعلاه كثيراً ...


الله ينورك ويفتح بصيرتك يارب ...


أجــــــــــيبك إن شآء الله تعالى بعد أن تجيب مشكوراً :



ولكن هل كل ما أوردته من صورك المرفقة للكتاب ترجع كلها إلى مرجع ورواية واحــدة أم لا ؟




والســـــــــــلام

abuthamer
27-11-2008, 03:40 AM
استاذي ليس هناك أي حاجه لأي سؤال . فقط إذا كان لديك إجابه فهات وإذا كان غير ذلك فدع غيرك يجيب .
ألمشاركه لاتحتاج أي نقاش . إسم الكتاب والجزء ورقم الصفحه . ناقص اٌلإجابه فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــط

حيــــــــــدرة
27-11-2008, 03:48 AM
استاذي ليس هناك أي حاجه لأي سؤال . فقط إذا كان لديك إجابه فهات وإذا كان غير ذلك فدع غيرك يجيب .
ألمشاركه لاتحتاج أي نقاش . إسم الكتاب والجزء ورقم الصفحه . ناقص اٌلإجابه فقــــــــــــــــــــــــــــــــــــط



الحمدلله إذاً ....

تمت الحجة وتم نسف الموضوع من أول ســـــــــــؤال ورد فيه وعليه .


حاول مرة أخــــــــــــرى أخي الطــــيب

وتعلم التحقق ممن وماذا تنقل إلى هنا



بضاعتكم ردت إليكم



أحــــــــــــترامي

محب التوحيد
27-11-2008, 03:59 AM
أنا مش فاهم .. ألا يقرأ الشيعة القرآن ؟!!
القرآن كله من أوله الى آخره ليس فيه آية واحدة صريحة عن الأمامة أو الولاية ، في حين أن فيه عشرات الأيات التي تتحدث عن الصلاة والزكاة وتأمر بهما وتوضح أحكامهما ، فكيف يدعون بعد ذلك أن الولاية أهم من الصلاة والزكاة وسائر الأركان الخمسة ؟!!!!!!!!!
أليس في ذلك اتهام لله (سبحانه وتعالى ) بأنه أغفل ذكر أصل من أصول الدين فى كتابه ، وأنه ذكر المفضول وأعرض عن الفاضل ؟! .. هل هذا كلام يقبله عقل ؟!!

abuthamer
27-11-2008, 04:00 AM
الأستاذ حيدره
اعلم أستاذي بأن مهمتك هي النسخ واللصق من الزوائد بدون علم أنها زوائد, واعلم كذلك أنك لن تستطيع الإجابه و
لهذا لم أوجه سؤالي لك لأنني على ثقه بأن هذا ليس من مستواك العلمي . عموماً أنتظر المساعده من الأخوان الكرام
في المنتدى فقد يعطونني اٌلإجابه الصحيحه .

حيــــــــــدرة
27-11-2008, 04:18 AM
الأستاذ حيدره
اعلم أستاذي بأن مهمتك هي النسخ واللصق من الزوائد بدون علم أنها زوائد, واعلم كذلك أنك لن تستطيع الإجابه و
لهذا لم أوجه سؤالي لك لأنني على ثقه بأن هذا ليس من مستواك العلمي . عموماً أنتظر المساعده من الأخوان الكرام
في المنتدى فقد يعطونني اٌلإجابه الصحيحه .



حبيبي الطيب المهذب ...


فــــــــــعلاً وصــــــــدقت ومن أكون انا وجهلي لأحاورك أستاذي الكريم ...

فعفواً على الخوض فيه بلا علم ولا حصيلة ....


ولكني تعجـــــــــــــبت منك أخي الطيب ...!!

فرغم علمكم الغزير وعلمي القاصر إلا أني حيرتك في الإجــــــــــــــابة على ســــــــــــــــؤالي البسيط جداً فلم أراه هنا ......!!!


وفعــــــــــــــلاً ...
وعملاً بنصيحتك سأتركك مع غيري هنا بكل أحــــــــــترام لك ولهم جميعاً ...


فلست مستعداً لطرح مورد آخر وتحـــــــــير فيه إن كان هذا أول علمك وغزارته ....!!!



أحترامي

والســــــــــــــــــــلام

حيــــــــــدرة
27-11-2008, 04:24 AM
أنا مش فاهم .. ألا يقرأ الشيعة القرآن ؟!!
القرآن كله من أوله الى آخره ليس فيه آية واحدة صريحة عن الأمامة أو الولاية ، في حين أن فيه عشرات الأيات التي تتحدث عن الصلاة والزكاة وتأمر بهما وتوضح أحكامهما ، فكيف يدعون بعد ذلك أن الولاية أهم من الصلاة والزكاة وسائر الأركان الخمسة ؟!!!!!!!!!
أليس في ذلك اتهام لله (سبحانه وتعالى ) بأنه أغفل ذكر أصل من أصول الدين فى كتابه ، وأنه ذكر المفضول وأعرض عن الفاضل ؟! .. هل هذا كلام يقبله عقل ؟!!




نعم حاول ثم حاول ثم حاول أن تفهم فسوف تفهم
أيها المحب للتوحــــــــــــيد ...

فلا التوحيد
ولا النبوة
ولا الصلاة وكيفيتها
ولا الصوم وأحكامه
ولا الحج وأركانه

عرفناها بغير تبيانهم جميعاً من قبل صاحب الرسالة صلى الله عليه وآله .....

إلا إن كنت ممن يؤمنون بمقولة " حسبنا كتاب الله " ...!!!







أحترامي

سني خطير
27-11-2008, 06:16 AM
مابك حيدره دخلت لتضع كلام من غير معرفه الاجابه ولاتتحجج بسؤالك....

وانا أثق بأن كل أخواننا الشيعه لن يضعوا الاجابه بل سوف يحولون الجواب الى سؤال؟؟؟
تشكر أخي أبو ثامــــــر
ســــــنـــــي خطير

ثأر الزهراء
27-11-2008, 05:13 PM
تقولون بأن السنة وكتاب الله لا يوجد فيهم

اذاً تفضلوا ..

لقد صرح القرآن الكريم بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام)، وبخصوص لفظة (ولي) التي استخدمها النبي(صلى الله عليه وآله) في بيعة الغدير إنما إستند فيها على مضمون قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون). المائدة:55

حيث اتفق أغلب وأكثر اهل التفسير والتاريخ أنها نزلت على علي(عليه السلام) عندما تصدق بخاتمه للفقير أثناء الصلاة. " و يؤتون الزكاة وهم راكعون"

وعندما نتأمل مفردات الآية نجدها على أمر عظيم، إذ تشير إلى معنى خطير وفيهادلالة على شأن جسيم فمثلا:
1 – ( إنما) أداة حصر فقد حصرت الولاية في الله والرسول والمؤمنون الذي اختصه تعالى كمثل أعلى لهم وقدوة (وهو علي.(
2 ـ ( وليكم ) واحدة ولكن تفرع عليها الله جل وعلا والرسول وعلي، أي أن الولاية في الحقيقة واحدة وهي ولاية الله تعالى ولكن تفرع منها بإذنه سبحانه وتعالى ولاية الرسول(صلى الله عليه وآله) ومن ولايته تفرعت ولاية علي(عليه السلام) .
3 ـ ( يؤتون الزكاة وهم راكعون) ذكرت هذا الوصف ليكون المقصود من المؤمنين شخص علي(عليه السلام) لانه هو الوحيد الذي تمثل بهذا الفعل العبادي في عمق الصلاة.

4 ـ واستخدام لفظة (وليكم) مع لفظ الجلالة والرسالة الخاتمة يصرف كل المعانيالأخرى لهذه الكلمة(ولي)، فلا ينطبق معنى الناصر والمحب والصديق وابن العم وما شابهذلك، لان الله ليس صديقا للناس ولا هو ابن عمهم وهو سبحانه يحب المؤمنين دائماوينصرهم فلا داعي لحصر ذلك.... فلا يبقى من معاني كلمة (ولي) إلا معنى واحد وهوالأولى بالتصرف فيكون معنى الآية أن الله تعالى هو وليكم أي الأولى بالتصرف فيكم منأنفسكم ورسوله وأمير المؤمنين علي.

ومن السنة الكريمة ...

ثم جاءت احاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) تخاطب علي بـ (الولي) مثل: (من كنتوليه فعلي وليه) و(علي ولي كل مؤمن من بعدي) .

abuthamer
27-11-2008, 07:01 PM
ياسبحان الله أستاذتي الكريمه
أستاذتي كتابك أمامك ولم تجيبي على سؤالي ثم تؤولين كما تشائين ؟ أستاذتي الكريمه
المؤمن ولي المؤمن والكافر ولي الكافر .والآيه تقول والذين آمنوا أي كل المومنين أولياء بعض .
أمامنا نصوص ولينا تساؤل فهل أطمع بالرد منك وفقك الله إلى طريق الحق والصواب .

ثأر الزهراء
27-11-2008, 08:11 PM
ياسبحان الله أستاذتي الكريمه
أستاذتي كتابك أمامك ولم تجيبي على سؤالي ثم تؤولين كما تشائين ؟ أستاذتي الكريمه
المؤمن ولي المؤمن والكافر ولي الكافر .والآيه تقول والذين آمنوا أي كل المومنين أولياء بعض .
أمامنا نصوص ولينا تساؤل فهل أطمع بالرد منك وفقك الله إلى طريق الحق والصواب .

أخي الكريم أنا أجيب على قدر تيقني ولا أدخل في تقوقعات لا علم لي بها وأقول على حسب ما أهوى ..

انتم كما أسلفتكم تقوولون لا يوجد دليل في القرآن والسنة قد وضعته ,,

صحيح إن المؤمن ولي المؤمن ,
ولكن في الآية الكريمة ألا تلاحظ " والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

نعم أتفق معك كل المؤمنين يقيمون الصلاة بلا شك , ولكن هل كل مؤمن يتصدق \ يتزكّى أثناء الصلاة و بالتحديد في ركوعه ؟!

بالمنطق لاا ,,
فإن الوحيد الذي تصدق أثناء صلاته هو الإمام علي , وقد تصدق بخاتم للفقير ..وبالتحديد أثناء الركوع ..

فهل من شك آخر !!

abuthamer
28-11-2008, 12:19 AM
صحيح إن المؤمن ولي المؤمن ,
ولكن في الآية الكريمة ألا تلاحظ " والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون)

نعم أتفق معك كل المؤمنين يقيمون الصلاة بلا شك , ولكن هل كل مؤمن يتصدق \ يتزكّى أثناء الصلاة و بالتحديد في ركوعه ؟!

بالمنطق لاا ,,
فإن الوحيد الذي تصدق أثناء صلاته هو الإمام علي , وقد تصدق بخاتم للفقير ..وبالتحديد أثناء الركوع ..


فهل من شك آخر !!

وهل أنتي متأكده أن الآيه تتكلم عن علي رضي الله عنه أم يُقال ؟
وهل تعلمين أستاذتي أن الإمام علي إبن الحسين رضي الله عنه قديكون أكثر من جده إيماناً وخشوعاً لو أعتبرنا قولك صحيح
فقد سقط له ابن في بئر فتفزع أهل المدينة لذلك حتى أخرجوه ، وكان قائما يصلي ، فما زال عن محرابه ، فقيل له في ذلك ، فقال : ما شعرت ، إني كنت أناجي ربا عظيما .
ثم كيف تأخذين إيمانك إذاً ؟ لو أتاك ملك الموت الآن ماذا سيكون ردك ؟ هل تقولين ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا .

ثأر الزهراء
28-11-2008, 12:33 AM
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ,,

أخي الكريم قصة تصدّق الإمام علي بالخاتم هي مصدقة لِكلا المذهبين السني و الشيعي ,,

بينما كان الإمام علي عليه السلاام راكعاً جاء فقيراً فمدّ يده بها خاتم وأخذه الفقير ,,

وأنا لم أؤلف هذه الرواية ,,
حتّى إني أتذكر أن هذه الرواية قد ذكرت في كتبنا الدينية التي نتلقّاها من الحكومة( السنية ) والتي لا تعتمد إلا روايات سُنية ..

وإذا لم تصدق أخي الكريم ,,
فبالمنطق ..ز

قلت إن الآية يقصد بها المؤمنين و المؤمن ولي المؤمن ..

هل كل المؤمنين يتصدقون ويؤتون الزكاة أثناء الركوع بالتحديد .. :confused:

abuthamer
28-11-2008, 02:05 AM
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ,,


أخي الكريم قصة تصدّق الإمام علي بالخاتم هي مصدقة لِكلا المذهبين السني و الشيعي ,,

يااستاذتي الكريمه لو راجعتي الروايات لوجدتي بأنهم يقولون يُقال .إذاً هذا رأي من الآراء وليس من باب الجزم
ياأستاذتي الكريمه القرآن نزل بلغه عربيه والعربيه تفرق بين المفرد والجمع
والذين = جمع وليس مفرد
راكعون = جمع وليس مفرد
والزكاة لاتؤدى في السجود وهناك الوقت الكافي لإخراجها .
هل فهمتي أستاذتي الكريمه ؟ وعموماً دعينا من هذا السؤال المطروح أين ومتى كًلف علي عليه السلام بالإمامه ؟
إقرأي النصوص وأجيبي لو سمحتي .أو قولي بأنك تأخذين عقيدتك تلقيناً وعندها لكل حادثه حديث .

تقبلي شكري .

moti1982
28-11-2008, 03:18 AM
تقولون بأن السنة وكتاب الله لا يوجد فيهم


اذاً تفضلوا ..

لقد صرح القرآن الكريم بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام)، وبخصوص لفظة (ولي) التي استخدمها النبي(صلى الله عليه وآله) في بيعة الغدير إنما إستند فيها على مضمون قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون). المائدة:55

حيث اتفق أغلب وأكثر اهل التفسير والتاريخ أنها نزلت على علي(عليه السلام) عندما تصدق بخاتمه للفقير أثناء الصلاة. " و يؤتون الزكاة وهم راكعون"

وعندما نتأمل مفردات الآية نجدها على أمر عظيم، إذ تشير إلى معنى خطير وفيهادلالة على شأن جسيم فمثلا:
1 – ( إنما) أداة حصر فقد حصرت الولاية في الله والرسول والمؤمنون الذي اختصه تعالى كمثل أعلى لهم وقدوة (وهو علي.(
2 ـ ( وليكم ) واحدة ولكن تفرع عليها الله جل وعلا والرسول وعلي، أي أن الولاية في الحقيقة واحدة وهي ولاية الله تعالى ولكن تفرع منها بإذنه سبحانه وتعالى ولاية الرسول(صلى الله عليه وآله) ومن ولايته تفرعت ولاية علي(عليه السلام) .
3 ـ ( يؤتون الزكاة وهم راكعون) ذكرت هذا الوصف ليكون المقصود من المؤمنين شخص علي(عليه السلام) لانه هو الوحيد الذي تمثل بهذا الفعل العبادي في عمق الصلاة.

4 ـ واستخدام لفظة (وليكم) مع لفظ الجلالة والرسالة الخاتمة يصرف كل المعانيالأخرى لهذه الكلمة(ولي)، فلا ينطبق معنى الناصر والمحب والصديق وابن العم وما شابهذلك، لان الله ليس صديقا للناس ولا هو ابن عمهم وهو سبحانه يحب المؤمنين دائماوينصرهم فلا داعي لحصر ذلك.... فلا يبقى من معاني كلمة (ولي) إلا معنى واحد وهوالأولى بالتصرف فيكون معنى الآية أن الله تعالى هو وليكم أي الأولى بالتصرف فيكم منأنفسكم ورسوله وأمير المؤمنين علي.

ومن السنة الكريمة ...

ثم جاءت احاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) تخاطب علي بـ (الولي) مثل: (من كنتوليه فعلي وليه) و(علي ولي كل مؤمن من بعدي) .

((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)) [ المائدة 55 - 56]

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
· سبب نزول الآية

· الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله e فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله e وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله e وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).
سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول e.
الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

· قال رسول الله e » إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

· قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

· وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

· أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

· أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

· الولي هو القريب والمحب والنصير

· إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.

· وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

· منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

· وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).
قوله نزول آية ( إنما وليكم ) في علي بن أبي طالب .


فنقول أن الروايات التي رويت في هذا الباب كلها من الأكاذيب فمنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة . ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله). ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ . ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام .

moti1982
28-11-2008, 03:26 AM
تقولون بأن السنة وكتاب الله لا يوجد فيهم


اذاً تفضلوا ..

لقد صرح القرآن الكريم بولاية أمير المؤمنين(عليه السلام)، وبخصوص لفظة (ولي) التي استخدمها النبي(صلى الله عليه وآله) في بيعة الغدير إنما إستند فيها على مضمون قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون). المائدة:55

حيث اتفق أغلب وأكثر اهل التفسير والتاريخ أنها نزلت على علي(عليه السلام) عندما تصدق بخاتمه للفقير أثناء الصلاة. " و يؤتون الزكاة وهم راكعون"

وعندما نتأمل مفردات الآية نجدها على أمر عظيم، إذ تشير إلى معنى خطير وفيهادلالة على شأن جسيم فمثلا:
1 – ( إنما) أداة حصر فقد حصرت الولاية في الله والرسول والمؤمنون الذي اختصه تعالى كمثل أعلى لهم وقدوة (وهو علي.(
2 ـ ( وليكم ) واحدة ولكن تفرع عليها الله جل وعلا والرسول وعلي، أي أن الولاية في الحقيقة واحدة وهي ولاية الله تعالى ولكن تفرع منها بإذنه سبحانه وتعالى ولاية الرسول(صلى الله عليه وآله) ومن ولايته تفرعت ولاية علي(عليه السلام) .
3 ـ ( يؤتون الزكاة وهم راكعون) ذكرت هذا الوصف ليكون المقصود من المؤمنين شخص علي(عليه السلام) لانه هو الوحيد الذي تمثل بهذا الفعل العبادي في عمق الصلاة.

4 ـ واستخدام لفظة (وليكم) مع لفظ الجلالة والرسالة الخاتمة يصرف كل المعانيالأخرى لهذه الكلمة(ولي)، فلا ينطبق معنى الناصر والمحب والصديق وابن العم وما شابهذلك، لان الله ليس صديقا للناس ولا هو ابن عمهم وهو سبحانه يحب المؤمنين دائماوينصرهم فلا داعي لحصر ذلك.... فلا يبقى من معاني كلمة (ولي) إلا معنى واحد وهوالأولى بالتصرف فيكون معنى الآية أن الله تعالى هو وليكم أي الأولى بالتصرف فيكم منأنفسكم ورسوله وأمير المؤمنين علي.

ومن السنة الكريمة ...

ثم جاءت احاديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) تخاطب علي بـ (الولي) مثل: (من كنتوليه فعلي وليه) و(علي ولي كل مؤمن من بعدي) .

((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)) [ المائدة 55 - 56]

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
· سبب نزول الآية

· الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله e فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله e وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله e وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).
سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول e.
الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

· قال رسول الله e » إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

· قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

· وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

· أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

· أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

· الولي هو القريب والمحب والنصير

· إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.

· وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

· منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

· وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).
قوله نزول آية ( إنما وليكم ) في علي بن أبي طالب .


فنقول أن الروايات التي رويت في هذا الباب كلها من الأكاذيب فمنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة . ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله). ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ . ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام .

احمد اسلام
28-11-2008, 03:37 AM
متابع ..بارك الله فيك اخي كاتب الموضوع

abuthamer
28-11-2008, 04:38 AM
إخواني الكرام moti1982 و أحمد اسلام أشكر لكم مروركم الكريم
أخي moti1982 من أكبر المصائب أن تجد الشخص يبدع في إنتقاد الناس وهو لايعرف أهم أركان دينه
من أكبر المصائب أنهم لا يستطيعون يسألون عن مثل هذه التناقضات وعليهم إتباع صدق ولابد أن تصدق
من أكبر المصائب أنهم لا يستطيعون الرد على كتبهم ولايعرفون كتبهم لأنهم يشغلون أنفسهم في أمور غيرهم
من أكبر المصائب أنهم يدعون الناس ولاكن لماذا , لا يعلمون .المهم تعال إلى عقيده نحن وعلمائنا لانفهمها
والله الذي لاإله غيره أن هذه من المصائب ولاكن زين لهم الشيطان أعمالهم وصدهم عن السبيل .

وفقني الله وإياكم

ثأر الزهراء
28-11-2008, 09:35 AM
((يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون)) [ المائدة 55 - 56]

إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
· سبب نزول الآية


· الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله E فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله E وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله E وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).
سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاةالكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهودوالنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول E.
الواو ليستواو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

· قال رسول الله E » إن في الصلاةلشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكونأداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

· قوله (والذين) صيغةجمع وعلي واحد.

· وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

· أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

· أن في الصلاة شغلعن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج منصلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

· الولي هو القريبوالمحب والنصير

· إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهممهتدون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبواالكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.

· يا أيها الذينآمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنهمنهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهمومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهمأولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أننبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودةوالاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا فيالإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولىلهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· فإن الله هو مولاه وجبريلوصالح المؤمنين.

· وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلتفي "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ،وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

· منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمعو"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغأن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفسالصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغيرحال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكنعليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضاخاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرىفقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِنإيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجهاابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام فيسياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

· وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادونيحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هيالإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).

قوله نزول آية ( إنما وليكم ) في علي بن أبي طالب .



فنقول أنالروايات التي رويت في هذا الباب كلها من الأكاذيب فمنها : أن الواو ليست واو الحالإذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولىسائر الصحابة والقرابة . ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ،وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن فيالصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حالالركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضاخاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرىفقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله). ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاءالخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذاالحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها علىالفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ . ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاةالكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام .










لا إله إلا الله !!!
علمائكم في تناقض تام ,,!!!
أولاً تقول بأن علي فقير وكيف يتصدق ؟! ثم يقولون ليس له خاتم ؟ وأخرى يقولون كيف يشغل نفسه بالتصدق !!

والله إن علي حق وأنتم لكارهون للحق !!
الله اكبر عليكم ..

إاذا كان علمائكم يفسرون على حسب أهواءهم فسلامٌ عليهم !

أخي الكريم إنني في غنى كبير عن أقوال علمائكم ..( في الواقع مشينة و مكفرة)

السؤال موجّه لك : اذا تنكرون علياً انه من تصدق \ تزكّى أثناء الركوع ؟
إذا ماذا يقصد عزّوجل " " و يؤتون الزكاة وهم راكعون" ؟!!!!!!!!!!!!

abuthamer
28-11-2008, 06:59 PM
إاذا كان علمائكم يفسرون على حسب أهواءهم فسلامٌ عليهم !



استاذتي الكريمه لماذا تحاولين تشتيت الموضوع ؟
أعطيك نصوص علمائك وتعجزين عن الإجابه ثم تنتقدين علماء غيرك ؟
وبعدين هل يجوز أقوم بأداء الزكاة ولا أصلي ؟ الزكاة لاتغني عن الإستمرار في أداء العبادات الأخرى مثل الصلاة والنوافل .فمن يؤدي الزكاة ويستمر في عبادة الله بالفرائض الأخرى ومنها الصلاة فهو المؤمن

حلِّي أولاً المشكله في نصوص علمائك وأعدك أنني سأناقشك في أي موضوع آخر .
ثم لماذا علي يؤدي الزكاة خاتم هل كان تاجر فضه مثلاً ؟ ألم تعلمي بأن باع درعه ليتزوج بالزهراء رضي الله عنهم جميعاً !!!
عموماً أتمنا منك عدم تشتيت الموضوع ونبقى في هذه النصوص ويمكنك فتح مشاركه بالإسم الذي تريدين لنناقش الآيات الكريمه ومن عيوني سندلي بما أعطانا الله من علم
هل لديك إجابه أستاذتي أم لا ؟
سؤال سهل أستاذتي فليس من المعقول أن تتعبدين الله بشيئ لادليل عليه ولم يذكر لا في قرآن ولا في سنه بل إتباع الظن .
أعتبري نفسك في القبر ويسألك الله عز وجل متى وأين تم تكليف علي إبن أبي طالب تحديداً وبالإسم بالإمامه ؟ فماهي إجابتك ؟؟؟؟؟؟؟

ثأر الزهراء
28-11-2008, 09:47 PM
وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادونيحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هيالإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).

واضح وضوح الشمس إنها من علمائنا :confused:

متى وأين تم تكليف علي إبن أبي طالب تحديداً وبالإسم بالإمامه

المكان: غدير خمّ،
الزمان: اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجّة, الحرام، السنة العاشرة من الهجرة النبويّة المباركة,

abuthamer
28-11-2008, 11:42 PM
المكان: غدير خمّ،
الزمان: اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجّة, الحرام، السنة العاشرة من الهجرة النبويّة المباركة,




الإجابه خطأ سيدتي لأن هذه النصوص بعد غدير خم


http://docs.google.com/file?id=dfrwj644_36cxxfg9gk_b
http://docs.google.com/file?id=dfrwj644_37gcknq6kh_b


.

abuthamer
30-11-2008, 03:12 AM
يرفع بالصلاة على محمــــــــــــــــــــــــــد وآل محمـــــــــــــــــــــــــــــــــــــد

ثأر الزهراء
30-11-2008, 09:02 PM
سيدي لا أرى في هذه الإقتباسات انه الإمام علي تم تنصيبه بعد غدير خم :confused:


ثم لم تأتِ بمن يقصد عزّوجل في الآية "الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون). المائدة:55

abuthamer
02-12-2008, 02:53 AM
سيدي لا أرى في هذه الإقتباسات انه الإمام علي تم تنصيبه بعد غدير خم :confused:


ثم لم تأتِ بمن يقصد عزّوجل في الآية "الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون). المائدة:55

ممتاز سيدتي فمن أين اتيتم باإمامه إذاً ؟



ثم لم تأتِ بمن يقصد عزّوجل في الآية "الصلاة ويؤتون الزكاةوهم راكعون). المائدة:55

بعض العلماء قالوا
وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ
وبعضهم قالوا
إنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" خَاشِعُونَ أَوْ يُصَلُّونَ صَلَاة التَّطَوُّع

النجف الاشرف
02-12-2008, 04:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ
وبعضهم قالوا
إنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" خَاشِعُونَ أَوْ يُصَلُّونَ صَلَاة التَّطَوُّع



يا استاذي يا ابو تامر ...........

الان هل تنكر ان هذه الايه نزلت في حق الامام علي ؟!

اعرف بعض الشواذ من علمائكم قالوا انها نزلت في باقي المؤمنين

لكن جل العلماء تقول
تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )


حدثنا إبن وكيع قال ، حدثنا المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة. حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال ، حدثنا أيوب بن سويد قال ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب .



إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 394 )



- قال الطبراني‏:‏ ثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي ، ثنا محمد بن يحيى ، عن ضريس العبدي ، ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، حدثني أبي ، عن ابيه ، عن جده ، عن علي قال‏:‏ نزلت هذه الآية على رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون [ ‏المائدة‏:‏ 55‏ ]‏‏‏ فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم ، واذا سائل فقال‏:‏ ‏‏يا سائل هل اعطاك احد شيئا فقال‏:‏ لا‏!‏ الا ها ذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه‏ .‏ ( ‏ج/ص‏:‏ 7/395‏ ).



السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 293 )



- وأخرج الخطيب في المتفق عن إبن عباس قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي (ص) للسائل ‏من اعطاك هذا الخاتم ‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الراكع، فأنزل الله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏ ‏‏.‏



- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وإبن جرير وأبو الشيخ وإبن مردويه عن إبن عباس في قوله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله ‏.‏‏.‏‏....‏‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ نزلت في علي بن أبي طالب ‏.‏



- وأخرج الطبراني في الأوسط وإبن مردويه عن عمار بن ياسر قال‏:‏ ‏‏ وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتى رسول الله (ص) فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ فقرأ رسول الله (ص) على أصحابه ، ثم قال‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ‏.‏



- وأخرج أبو الشيخ وإبن مردويه عن علي بن أبي طالب قال ‏نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيته ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين‏ إلى آخر الآية‏ ، فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال‏:‏ يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ لا، إلا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب أعطاني خاتمه‏ ‏.‏



- وأخرج إبن أبي حاتم وأبو الشيخ وإبن عساكر عن سلمة بن كهيل قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت ‏ إنما وليكم الله‏ الآية‏.‏



- وأخرج إبن جرير عن مجاهد في قوله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏.‏‏.‏‏.‏‏ الآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع‏ ، وأخرج إبن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله‏.‏



- وأخرج إبن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس قال‏:‏ أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله (ص)

عند الظهر ، فقالوا يا رسول الله ، ان بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد ، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا ، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله (ص) ، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ونودي بالصلاة صلاة الظهر ، وخرج رسول الله (ص) فقال‏:‏ أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏ ، قال‏:‏ من‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الرجل القائم‏ ، قال‏:‏ على أي حال أعطاكه‏؟‏ قال‏:‏ وهو راكع‏.‏ قال‏:‏ وذلك علي بن أبي طالب ، فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول ‏ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون‏ ،‏ ‏( ‏المائدة الآية 56‏ )‏‏.‏

الطبراني - المعجم الأوسط - باب العين



6414 - حدثنا محمد بن علي الصائغ قال : نا خالد بن يزيد العمري قال : نا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، زيد بن الحسن ، عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر ، يقول : وقف على علي بن أبي طالب سائل ، وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه ، فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فقرأها رسول الله (ص) ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلا بهذا الإسناد ، تفرد به خالد بن يزيد.

تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : والذين آمنوا..



6585 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي , ثنا أيوب بن سويد , عن عقبة بن أبي حكيم , في قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال : علي بن أبي طالب.

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - حرف الألف



815 - حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن الحسن بن فرات ، ثنا علي بن هاشم ، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، ثنا عون بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده ، قال : دخلت على رسول الله (ص) وهو نائم ، أو يوحى إليه ، وإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أقتلها وأوقظه ، فاضطجعت بينه وبين الحية ، فإن كان شيء كان بي دونه ، فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة الآية فقال : الحمد لله فرآني إلى جانبه فقال : ما أضجعك ها هنا ؟ قلت : لمكان هذه الحية ، قال : قم إليها فاقتلها فقتلتها ، ثم أخذ بيدي ، فقال : يا أبا رافع ، سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا ( ر ) ، حقا على الله عز وجل جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه ، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ، ليس وراء ذلك شيء.

الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.





تفسير البيضاوي - سورة المائدة - الآية : ( 55 )



- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها ، وإنما قال وليكم الله ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله (ص) وللمؤمنين على التبع الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح. وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي ( ر ) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه ، واستدل بها الشيعة على إمامته أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء الجمع لترغيب الناس في مثل فعله ليندرجوا فيه .



والان لماذا تحقد على الامام علي وتريد سلب فضائله ؟!!

وهل دائما تاخذون دينكم من شواذ الاراء العلماء ام من قول الاكثريه

والسلام عليكم

ثأر الزهراء
02-12-2008, 06:35 PM
ممتاز سيدتي فمن أين اتيتم باإمامه إذاً ؟


بعض العلماء قالوا
وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ
وبعضهم قالوا
إنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" خَاشِعُونَ أَوْ يُصَلُّونَ صَلَاة التَّطَوُّع



ممتاز سيدتي فمن أين اتيتم باإمامه إذاً ؟
سيدي هل تقصد إمامته ؟

ومن ثم حددّ لنا ,, علمائكم متفقون على من نزلت فيه الآية : عبادة بن الصامت أم المؤمنين ام علي بن أبي طالب عليه السلام !؟؟!!

abuthamer
03-12-2008, 07:10 AM
ومن ثم حددّ لنا ,, علمائكم متفقون على من نزلت فيه الآية : عبادة بن الصامت أم المؤمنين ام علي بن أبي طالب عليه السلام !؟؟!!

يَذْهَب إِلَى أَنَّ هَذَا لِجَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ . قَالَ النَّحَّاس : وَهَذَا قَوْل بَيِّن ; لِأَنَّ " الَّذِينَ " لِجَمَاعَةٍ

وأعيد سؤالي لك
أنتي قلتي
سيدي لا أرى في هذه الإقتباسات انه الإمام علي تم تنصيبه بعد غدير خم :confused:

فمن أين إذاً أتيتم بالإمامه

abuthamer
03-12-2008, 07:14 AM
والان لماذا تحقد على الامام علي وتريد سلب فضائله ؟!!
وهل دائما تاخذون دينكم من شواذ الاراء العلماء ام من قول الاكثريه


والسلام عليكم

ياأستاذ تعجز تثبته من كتابك وتعود لكتب من لا يقر بها أصلاُ ؟
يارجل النصوص أنانك أمكني الإجابه من النصوص التي أمامك ومن كتابك
أما تنسخ وتلصق أحاديث ضعيفه فقلت لك لن تصل للحق كالنا بقيت تطارد كل ضعيف .

abuthamer
03-12-2008, 07:18 AM
ياأستاذ تعجز تثبته من كتابك وتعود لكتب من لا يقر بها أصلاُ ؟
يارجل النصوص أمامك أعطني الإجابه من النصوص التي أمامك ومن كتابك
أما تنسخ وتلصق أحاديث ضعيفه فقلت لك لن تصل للحق كالنا بقيت تطارد كل ضعيف .



يالله أستاذي نسخت لك من يوم الدار حتى وفاة الرسول صلة الله عليه وسلم
نص يضرب نص وعليك أن تختار الإٌجابه الصحيح مع التعليل .أو تنكر هذا الكلام من أصله . وتعود إلى طريق الحق

يتيمة آل مُحمد
03-12-2008, 07:39 AM
فمن أين إذاً أتيتم بالإمامه

قال الله جل وعلا
(وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (سورة البقرة: 124)
الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 94 )

- حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد إبن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي (ر) فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه ، صحيح - الصحيحة 1750
تفسير القرطبي - القرطبي ج 1 ص 263 :
الثالثة : قوله تعالى : " إني جاعل في الارض خليفة " " جاعل " هنا بمعنى خالق ، ذكره الطبري عن أبي روق ، ويقضي بذلك تعديها إلى مفعول واحد ، وقد تقدم . والارض قيل إنها مكة . روى ابن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دحيت الارض من مكة ) ولذلك سميت أم القرى ، قال : وقبر نوح وهود وصالح وشعيب بين زمزم والركن والمقام . و " خليفة " يكون بمعنى فاعل ، أي يخلف من كان قبله من الملائكة في الارض ، أو من كان قبله من غير الملائكة على ما روى . ويجوز أن يكون " خليفة " بمعنى مفعول أي مخلف ، كما يقال : ذبيحة بمعنى مفعولة . والخلف ( بالتحريك ) من الصالحين ، وبتسكينها من الطالحين ، هذا هو المعروف ، وسيأتي له مزيد بيان في " الاعراف " إن شاء الله . و " خليفة " بالفاء قراءة الجماعة ، إلا ما روي عن زيد بن علي فإنه قرأ " خليقة " بالقاف . والمعنى بالخليفة هنا - في قول ابن مسعود وابن عباس وجميع أهل التأويل - آدم عليه السلام ، وهو خليفة الله في إمضاء أحكامه وأوامره ، لانه أول رسول إلى الارض ، كما في حديث أبي ذر ، قال قلت : يا رسول الله أنبيا كان مرسلا ؟ قال : ( نعم ) الحديث ويقال : لمن كان رسولا ولم يكن في الارض أحد ؟ فيقال : كان رسولا إلى ولده ، وكانوا أربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وأنثى ، وتوالدوا حتى كثروا ، كما قال الله تعالى : " خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء " . وأنزل عليهم تحريم الميتة والدم ولحم الخنزير . وعاش تسعمائة وثلاثين سنة ، هكذا ذكر أهل التوراة . وروي عن وهب بن منبه أنه عاش ألف سنة ، والله أعلم .

الرابعة - هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع ، لتجتمع به الكلمة ، وتنفذ به أحكام الخليفة . ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة إلا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة أصم ، وكذلك كل من قال بقوله واتبعه على رأيه ومذهبه ، قال : إنها غير واجبة في الدين بل يسوغ ذلك ، وأن الامة متى أقاموا حجهم وجهادهم ، وتناصفوا فيما بينهم ، وبذلوا الحق من أنفسهم ، وقسموا الغنائم والفئ والصدقات على أهلها ، وأقاموا الحدود على من وجبت عليه ، أجزأهم ذلك ، ولا يجب عليهم أن ينصبوا إماما يتولى ذلك . ودليلنا قول الله تعالى : " إني جاعل في الارض خليفة " [ البقرة : 30 ] ، وقوله تعالى : " يا داود إنا جعلناك خليفة في الارض " [ ص : 26 ] ، وقال : " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض " [ النور : 55 ] أي يجعل منهم خلفاء ، إلى غير ذلك من الآي .

وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والانصار في سقيفة بني ساعدة في التعيين ، حتى قالت الانصار : منا أمير ومنكم أمير ، فدفعهم أبو بكر وعمر والمهاجرون عن ذلك ، وقالوا لهم : إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش ، ورووا لهم الخبر في ذلك ، فرجعوا وأطاعوا لقريش .

فلو كان فرض الامامة غير واجب لا في قريش ولا في غيرهم لما ساغت هذه المناظرة والمحاورة عليها ، ولقال قائل : إنها ليست بواجبة لا في قريش ولا في غيرهم ، فما لتنازعكم وجه ولا فائدة في أمر ليس بواجب ثم إن الصديق رضي الله عنه لما حضرته الوفاة عهد إلى عمر في الامامة ، ولم يقل له أحد هذا أمر غير واجب علينا ولا عليك ، فدل على وجوبها وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين ، والحمد لله رب العالمين

صوت الهداية
03-12-2008, 03:01 PM
يقول ابو تامر((يالله أستاذي نسخت لك من يوم الدار حتى وفاة الرسول صلة الله عليه وسلم
نص يضرب نص وعليك أن تختار الإٌجابه الصحيح مع التعليل .أو تنكر هذا الكلام من أصله . وتعود إلى طريق الحق)) اقول اين التعارض الذي تتحدث عنه دلني عليه بالعكس من حديث الانذار ولغاية حديث الغدير كلها احاديث قوية متعاضدة يعضد بعضها بعضا ... لا ادر يمكن الاخ ابو تامر يقرا النصوص باللغة الفرنسية

abuthamer
04-12-2008, 10:15 AM
يقول ابو تامر((يالله أستاذي نسخت لك من يوم الدار حتى وفاة الرسول صلة الله عليه وسلم
نص يضرب نص وعليك أن تختار الإٌجابه الصحيح مع التعليل .أو تنكر هذا الكلام من أصله . وتعود إلى طريق الحق)) اقول اين التعارض الذي تتحدث عنه دلني عليه بالعكس من حديث الانذار ولغاية حديث الغدير كلها احاديث قوية متعاضدة يعضد بعضها بعضا ... لا ادر يمكن الاخ ابو تامر يقرا النصوص باللغة الفرنسية
الصحيح أستاذي أن كل واحد يضرب بعضها بعضا وليس كما تفضلت .
طلبت إجابه فأين هي ؟

صوت الهداية
04-12-2008, 02:34 PM
تقول((الصحيح أستاذي أن كل واحد يضرب بعضها بعضا وليس كما تفضلت ()) اقول لك كلامك كثير ولكن ادلتك معدومة ماهو الدليل على ان هذه الاحاديث يضرب بعضها بعضا ((وكأننا في حلبة مصارعة))

صوت الهداية
04-12-2008, 02:41 PM
سوف اتفرغ لك قليلا يا ابا تامر تقول ان الاية نزلت في عبادة بن الصامت(( جميل جدا)) لكن هذا رأي من بين عدة اراء وضعها المفسررون هناك رأي اخر يقول انها نزلت في الامام علي لنرى لماذا اعتمد ابا تامر على هذا الرأي واهمل الرأي الثان يوهو رجل يدعي انه يبحث عن الحقيقة ((يعني هل هناك اساس علمي )) المفروض عندما تتعارض الاراء نعتمد على الرأي الذي سنده صحيح ونهمل الرأي الذي سنده ضعيف..((هذه هي العلمية في الحوار)) الذي فعله ابا تامر انه استند الى الاحاديث الضعيفة واهمل الاحاديث الصحيحة لماذا لان الامام علي ع موجود في الاحاديث الصحيحة تعالو معي يا سادة ياقراء الى الروايات التي نسخها ولقها ابا تامر لتكتشفون هذه الحقيقة
ـــــــــــــ
وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ
وبعضهم قالوا
إنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" خَاشِعُونَ أَوْ يُصَلُّونَ صَلَاة التَّطَوُّع
ــــــــــــــ
الرواية الاولى ضعيفة لوجود يونس بكير فقد ضعفه الكثير من مشايخ اهل السنة
الرواية الثانية ضعيفة لوجود عطية بن سعد الكوفي وضعفه معظم علماء اهل السنة
راجع تهذيب التهذيب لأبن حجر العسقلاني

صوت الهداية
04-12-2008, 02:48 PM
روى ابن ابي حاتم بسند صحيح نزول الاية في علي ((أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} . هذا سند صحيح لماذا اهملته يا اب تامر اتحداك اتحداك اتحداك ان تثبت لي ان احد رجال السند ضعيف

ثأر الزهراء
04-12-2008, 06:53 PM
أخي الكريم ,,
أنت لا تعترف بإمامة علي ولا ولاية علي ,
إذاَ تعد الإمام علي شخصاً عاديا ؟
لو كان شخصاً عادياً ؟ لماذا هذا النزاع والإختلافات !!
وثانياً ,,

ان الأعداد في القرآن الكريم لها مدلولاتها ولا توجد عبثا إطلاقا فمثلا كلمة يوم تكررت في القرآن 365 مرة وهو نفس عدد أيام السنة وكذلك كلمة شهر تكررت في القرآن 12 مره وهو نفس عدد شهور السنة والأمثلة كثيره.
فوجدت ان كلمة الإمامة وردت ف القرآن 12 مرة وهو نفس عدد أئمة أهل البيت عليهم السلام والآيات هي كالتالي:

1: سورة البقرة الآية 124

2: سورة التوبة 312

3: سورة هود 17

4: سورة الإسراء 70

5: الأنبياء 72

6: القصص 5

7: الحجر 79

8: السجده 24

9: يس 12

10: القصص 41

11: الفرقان 74

12: الاحقاف 12

هل لك أخي الكريم أن تذكر لي أسماء الأئمة ؟؟!

تحياتي

abuthamer
04-12-2008, 07:56 PM
روى ابن ابي حاتم بسند صحيح نزول الاية في علي ((أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ} . هذا سند صحيح لماذا اهملته يا اب تامر اتحداك اتحداك اتحداك ان تثبت لي ان احد رجال السند ضعيف
أنا لاأعلم لماذا تكذبون على الله وعلى رسوله ؟ أين الحديث صحيح ومن قال لك ذلك
ساسيدي قلت لك ألف مره بأن عقيدتكم عقيدة منابر وليس مصادر

172330 - عن سلمة قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }
الراوي: سلمة بن كهيل المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/371 خلاصة الدرجة: لا يصح

abuthamer
04-12-2008, 07:59 PM
ان الأعداد في القرآن الكريم لها مدلولاتها ولا توجد عبثا إطلاقا فمثلا كلمة يوم تكررت في القرآن 365 مرة وهو نفس عدد أيام السنة وكذلك كلمة شهر تكررت في القرآن 12 مره وهو نفس عدد شهور السنة والأمثلة كثيره.

أنا لا أعرف في السحر والشعوذه أستاذتي الكريمه وهذه من طرق السحر والشعوذه والقرآن لم ينزل بهذا

نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ

abuthamer
04-12-2008, 08:01 PM
سوف اتفرغ لك قليلا يا ابا تامر تقول ان الاية نزلت في عبادة بن الصامت(( جميل جدا)) لكن هذا رأي من بين عدة اراء وضعها المفسررون هناك رأي اخر يقول انها نزلت في الامام علي لنرى لماذا اعتمد ابا تامر على هذا الرأي واهمل الرأي الثان يوهو رجل يدعي انه يبحث عن الحقيقة ((يعني هل هناك اساس علمي )) المفروض عندما تتعارض الاراء نعتمد على الرأي الذي سنده صحيح ونهمل الرأي الذي سنده ضعيف..((هذه هي العلمية في الحوار))
والحوارات العلميه كذلك هي أن تجيب على السؤال وترد على النصوص التي وضعت لك .
لم أتلقى أي إجابه على السؤال الرئيسي حتى الآن .

النجف الاشرف
04-12-2008, 08:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا استاذي يا ابو تامر ...........

الان هل تنكر ان هذه الايه نزلت في حق الامام علي ؟!

اعرف بعض الشواذ من علمائكم قالوا انها نزلت في باقي المؤمنين

لكن جل العلماء تقول
تفسير الطبري - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 389 )


حدثنا إبن وكيع قال ، حدثنا المحاربي ، عن عبد الملك قال : سألت أبا جعفر عن قول الله : إنما وليكم الله ورسوله ، وذكر نحو حديث هناد ، عن عبدة. حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال ، حدثنا أيوب بن سويد قال ، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية : إنما وليكم الله

ورسوله والذين آمنوا ، قال : علي بن أبي طالب .



إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 394 )



- قال الطبراني‏:‏ ثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي ، ثنا محمد بن يحيى ، عن ضريس العبدي ، ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب ، حدثني أبي ، عن ابيه ، عن جده ، عن علي قال‏:‏ نزلت هذه الآية على رسول الله (ص)‏ :‏ ‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون [ ‏المائدة‏:‏ 55‏ ]‏‏‏ فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم ، واذا سائل فقال‏:‏ ‏‏يا سائل هل اعطاك احد شيئا فقال‏:‏ لا‏!‏ الا ها ذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه‏ .‏ ( ‏ج/ص‏:‏ 7/395‏ ).



السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 293 )



- وأخرج الخطيب في المتفق عن إبن عباس قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فقال النبي (ص) للسائل ‏من اعطاك هذا الخاتم ‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الراكع، فأنزل الله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏ ‏‏.‏



- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وإبن جرير وأبو الشيخ وإبن مردويه عن إبن عباس في قوله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله ‏.‏‏.‏‏....‏‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ نزلت في علي بن أبي طالب ‏.‏



- وأخرج الطبراني في الأوسط وإبن مردويه عن عمار بن ياسر قال‏:‏ ‏‏ وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع، فنزع خاتمه فاعطاه السائل، فأتى رسول الله (ص) فاعلمه ذلك، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ فقرأ رسول الله (ص) على أصحابه ، ثم قال‏:‏ من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ‏.‏



- وأخرج أبو الشيخ وإبن مردويه عن علي بن أبي طالب قال ‏نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيته ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين‏ إلى آخر الآية‏ ، فخرج رسول الله (ص) فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال‏:‏ يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ لا، إلا ذاك الراكع لعلي بن أبي طالب أعطاني خاتمه‏ ‏.‏



- وأخرج إبن أبي حاتم وأبو الشيخ وإبن عساكر عن سلمة بن كهيل قال‏:‏ تصدق علي بخاتمه وهو راكع، فنزلت ‏ إنما وليكم الله‏ الآية‏.‏



- وأخرج إبن جرير عن مجاهد في قوله ‏‏إنما وليكم الله ورسوله‏.‏‏.‏‏.‏‏ الآية نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع‏ ، وأخرج إبن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله‏.‏



- وأخرج إبن مردويه من طريق الكلبي عن أبي صالح عن إبن عباس قال‏:‏ أتى عبد الله بن سلام ورهط معه من أهل الكتاب نبي الله (ص)

عند الظهر ، فقالوا يا رسول الله ، ان بيوتنا قاصية لا نجد من يجالسنا ويخالطنا دون هذا المسجد ، وإن قومنا لما رأونا قد صدقنا الله ورسوله وتركنا دينهم أظهروا العداوة وأقسموا ان لا يخالطونا ولا يؤاكلونا ، فشق ذلك علينا، فبيناهم يشكون ذلك إلى رسول الله (ص) ، إذ نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) ‏‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون‏ ونودي بالصلاة صلاة الظهر ، وخرج رسول الله (ص) فقال‏:‏ أعطاك أحد شيئا‏؟‏ قال‏:‏ نعم‏ ، قال‏:‏ من‏؟‏ قال‏:‏ ذاك الرجل القائم‏ ، قال‏:‏ على أي حال أعطاكه‏؟‏ قال‏:‏ وهو راكع‏.‏ قال‏:‏ وذلك علي بن أبي طالب ، فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول ‏ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون‏ ،‏ ‏( ‏المائدة الآية 56‏ )‏‏.‏

الطبراني - المعجم الأوسط - باب العين



6414 - حدثنا محمد بن علي الصائغ قال : نا خالد بن يزيد العمري قال : نا إسحاق بن عبد الله بن محمد بن علي بن حسين ، عن الحسن بن زيد ، عن أبيه ، زيد بن الحسن ، عن جده قال : سمعت عمار بن ياسر ، يقول : وقف على علي بن أبي طالب سائل ، وهو راكع في تطوع فنزع خاتمه ، فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله (ص) فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، فقرأها رسول الله (ص) ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، لا يروى هذا الحديث عن عمار بن ياسر إلا بهذا الإسناد ، تفرد به خالد بن يزيد.

تفسير إبن أبي حاتم - سورة النساء - قوله تعالى : والذين آمنوا..



6585 - حدثنا الربيع بن سليمان المرادي , ثنا أيوب بن سويد , عن عقبة بن أبي حكيم , في قوله : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال : علي بن أبي طالب.

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - حرف الألف



815 - حدثنا سليمان بن أحمد ، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، ثنا يحيى بن الحسن بن فرات ، ثنا علي بن هاشم ، عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ، ثنا عون بن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه ، عن جده ، قال : دخلت على رسول الله (ص) وهو نائم ، أو يوحى إليه ، وإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أقتلها وأوقظه ، فاضطجعت بينه وبين الحية ، فإن كان شيء كان بي دونه ، فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة الآية فقال : الحمد لله فرآني إلى جانبه فقال : ما أضجعك ها هنا ؟ قلت : لمكان هذه الحية ، قال : قم إليها فاقتلها فقتلتها ، ثم أخذ بيدي ، فقال : يا أبا رافع ، سيكون بعدي قوم يقاتلون عليا ( ر ) ، حقا على الله عز وجل جهادهم ، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه ، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ، ليس وراء ذلك شيء.

الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.





تفسير البيضاوي - سورة المائدة - الآية : ( 55 )



- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها ، وإنما قال وليكم الله ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله (ص) وللمؤمنين على التبع الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح. وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي ( ر ) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه ، واستدل بها الشيعة على إمامته أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء الجمع لترغيب الناس في مثل فعله ليندرجوا فيه .



والان لماذا تحقد على الامام علي وتريد سلب فضائله ؟!!

وهل دائما تاخذون دينكم من شواذ الاراء العلماء ام من قول الاكثريه

لماذا تكذب يا ابو تامر الا تستحي ؟!!!
واذ لا تاخذ بهذه المصادر وهي مصادر سنيه

فعلى اي مله انت ؟!! وضح لنا



والسلام عليكم

ثأر الزهراء
04-12-2008, 08:37 PM
أنا لا أعرف في السحر والشعوذه أستاذتي الكريمه وهذه من طرق السحر والشعوذه والقرآن لم ينزل بهذا
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ




أخي ,,
بدأتُ أشكُ في ديانتك ,,
هل أنت مسلم أم كاهن ,,
حتّى القرآن الكريم تقول بأنه مشعوذ
سلامٌ على عقولكم ..

تحياتي

abuthamer
05-12-2008, 01:12 AM
بدئت ايقن انك بوذي ولست بمسلم

إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من المهاجرين



3555 - قال : أخبرنا المعلى بن أسد قال : أخبرنا وهيب بن خالد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سالم بن عبد اللّه : أن عمر بن الخطاب كان يدخل يده في دبرة البعير ويقول : إني لخائف أن أسأل عما بك .


جاوب على هذا لماذ كان عمر يدمن على وضع يده في دبر البعير وانا اجيبك على سؤالك

== النجف الاشرف==

صوت الهداية
05-12-2008, 01:08 PM
ابا تامر قلت لك من ذي قبل انك كثير الكلام قليل الادلة كلامك كله مجرد ادعاءات تنقصها الادلة تعالوا معي وانظرو حجم الجهل عند السلفية ...
ـــــ
ابو تامر واحد من اثنين اما ان يكون اعمى لايرى واما ان يكون غبي اقول له الحديث الصحيح هو الذي رواه ابن ابي حاتم يقول لي ان الحديث الذي رواه ابن كثير ضعيف ولا ادري ماعلاقة ابن ابي حاتم بابن كثير يقول اعمى البصر والبصيرة ابو تامر((172330 - عن سلمة قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }
الراوي: سلمة بن كهيل المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 7/371 خلاصة الدرجة: لا يصح )) طيب انت الان ضعفت الحديث الذي رواه ابن كثير .. انا لا اتكلم عن هذا الحديث انا اتكلم عن حديث ابن ابي حاتم وهذا سنده((((أبو سعيد الأشج ، ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي ، عن سلمة بن كهيل ، قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت {إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ)) اتحداك واتحدى كل سلفي اعمى بصر وبصيرة ان يثبت لي ضعف هذا السند فكل رواته ثقات لاترجع وتقول لي حديث ابن كثير ضعيف انا لا اتكلم عن حديث ابن كثير

صوت الهداية
05-12-2008, 01:23 PM
نعود الى الكلام الفارغ الذي تفوه به اعمى البصر والبصيرة ابو تامر الذي يريد منا نحن ان ننور له عقله وقلبه بعد ان امتلأ قلبه حقدا وحسدا
،،،،،،،،،،،
يقول ((والحوارات العلميه كذلك هي أن تجيب على السؤال وترد على النصوص التي وضعت لك)) اقول سبق ان رددت على النصوص الضعيفة التي اوردتها انت وقلت انها تدل على ان الاية نزلت في عبادة لن الصامت والان اعيد الرد بشكل مفصل
////////
هذه هي النصوص الضعيفة التي تقول ان الاية نزلت في عبادة بن الصامت
وَقِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت فِي تَبَرِّيهِ مِنْ وِلَايَة يَهُود بَنِي قَيْنُقَاع وَحِلْفهمْ إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْمُؤْمِنِينَ . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 9518 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا يُونُس بْن بُكَيْر , قَالَ : ثنا اِبْن إِسْحَاق , قَالَ : ثني وَالِدِي إِسْحَاق بْن يَسَار , عَنْ عُبَادَة بْن الْوَلِيد بْن عُبَادَة بْن الصَّامِت , قَالَ : لَمَّا حَارَبَتْ بَنُو قَيْنُقَاع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , مَشَى عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَكَانَ أَحَد بَنِي عَوْف بْن الْخَزْرَج , فَخَلَعَهُمْ إِلَى رَسُول اللَّه , وَتَبَرَّأَ إِلَى اللَّه وَإِلَى رَسُوله مِنْ حِلْفهمْ , وَقَالَ : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ , وَأَبْرَأ مِنْ حِلْف الْكُفَّار وَوِلَايَتهمْ ! فَفِيهِ نَزَلَتْ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } لِقَوْلِ عُبَادَة : أَتَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا , وَتَبَرُّئِهِ مِنْ بَنِي قَيْنُقَاع وَوِلَايَتهمْ . إِلَى قَوْله : { فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ } . 9519 حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت أَبِي , عَنْ عَطِيَّة بْن سَعْد , قَالَ : جَاءَ عُبَادَة بْن الصَّامِت إِلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , ثُمَّ ذَكَرَ نَحْوه . 9520 حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } يَعْنِي : أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله . وَأَمَّا قَوْله : { وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } فَإِنَّ أَهْل التَّأْوِيل اِخْتَلَفُوا فِي الْمَعْنِيّ بِهِ , فَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَقَالَ بَعْضهمْ : عَنَى بِهِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ
وبعضهم قالوا
إنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ" خَاشِعُونَ أَوْ يُصَلُّونَ صَلَاة التَّطَوُّع
،،،،،،،،،
الحديث الاول ضعيف يا ابا تامر لان في سندة يونس بن بكير وقد ضعفه علماؤك ومشايخك وليس علماؤنا ... يا اعمى البصر والبصيرة يا ابا تامر لقد لونت لك اسم الرجل الضعيف((يونس بن بكير)) والان اليك اقوال علماؤك ومشايخك فيه::

[ 745 ] خت م د ت ق البخاري في التعاليق ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة يونس بن بكير بن واصل الشيباني أبو بكر ويقال أبو بكير الجمال الكوفي وقال الآجري بن أبي داود ليس هو عندي بحجة كان يأخذ بن إسحاق فيوصله بالأحاديث وقال النسائي ليس بالقوي وقال مرة ضعيف قال مطين وغيره مات سنة تسع وتسعين ومائة قلت وقال الجوزجاني ينبغي أن يثبت في أمره وقال الساجي كان بن المديني لا يحدث عنه قال الساجي وحدثني أحمد بن محمد يعني بن محرز قال قلت ليحيى الحماني إلا تروي عن يونس بن بكير قال لم يكن ظاهرا قال وقلت لابن أبي شيبة إلا تروي عنه قال كان فيه لين قال الساجي وكان صدوقا إلا أنه كان يتبع السلطان وكان مرجئا ... اذن الحديث ضعيف لايستند اليه..((تهذيب التهذيب ابن حجر العسقلاني))
،،،،،،،
النص الثاني وهو ايضا ضعيف ففيه عطية بن سعد واليك اقوال مشايخك فيه ::
[ 414 ] بخ د ت ق البخاري في الأدب المفرد وأبي داود والترمذي وابن ماجة عطية بن سعد بن جنادة العوفي الجدلي القيسي الكوفي وقال مسلم بن الحجاج قال أحمد وذكر عطية العوفي فقال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية قال أحمد وحدثنا أبو أحمد الزبيري سمعت الكلبي يقول كناني عطية أبو سعيد وقال أبو زرعة لين وقال أبو حاتم ضعيف يكتب حديثه وأبو نضرة أحب إلي منه وقال الجوزجاني مائل وقال النسائي ضعيف ... الخلاصة الحديث ضعيف لايلتفت اليه
،،،،،،،،
انظرو يا اهل السنة الى الفوضى التي انتم فيها والخذلان الذي انتم عليه تعتمدون على الروايات الضعيفة الباطلة وتتركون الاحاديث الصحيحة

abuthamer
06-12-2008, 10:41 AM
ياأساتذه لماذا توهمون الناس بأنكم علماء زمانكم وأنتم تلفون وتدورون ؟السيده الفاضله وأنتم تذهبون وتأتون عند الآيه وقلت لكم
بأنها ليست دليل لأنها قيل وقال .أنتم من أتلاى بها .أنا لاأتكلم عنها إطلاقاً.أنا كلامي عن نصوص في أول الموضوع هي محور النقاش
هل تفهمون ياساده ,هناك نصوص في أول المشاركه هي أساس الحوار لماذا لاتردون عليها ؟
الصلاة ذكرت في القرآن وفسرتها السنه
الحج ذكرت في القرآن وفسرته السنه
وأنا اريد التفسير والدليل على الإسم الحقيقي لعلي عليه السلام . أريد دليل من كتابك
أعطيتكم نصوص وختمتها بسؤال .لماذا الهروب .أجيبوا أو أتركوا الكلام الذي لايوصل لنتيجه
هناك أعضاء ورب الكعبه عقولهم تزنني وتزنكم . لاتعتقدون أنكم أنتم فقط العلماء ومادونكم أغبياء
يقول كذباً وزوراً
اقول سبق ان رددت على النصوص الضعيفة التي اوردتها انت وقلت انها تدل على ان الاية نزلت في عبادة لن الصامت والان اعيد الرد بشكل مفصل

أين ردك ؟ أرنيه ؟ أنا لاأريد كلام إملائي أريد إجابه محدده متى وأين فقط .
هل فهمت الآن ! أريد متى وأين ؟سؤال يفهمه طالب في أولى إبتدائي .

abuthamer
06-12-2008, 10:42 AM
أريد رد على نصوص البحــــــــــــــــــار فقط .أتمنا أنكم فهمتم ولو أنني على ثقه أنه هروب

ابو حسون
06-12-2008, 12:21 PM
أريد رد على نصوص البحــــــــــــــــــار فقط .أتمنا أنكم فهمتم ولو أنني على ثقه أنه هروب

السلام عليكم اخوي ابو ثامر

كل عام وانت بخير ، سؤالك :

السؤال :-أين ومتى أمر الله عز وجل الرسول الكريم بالولايه لعلي رضي الله عنه وأرضاه ؟
1 - في مكه المكرمه بعد نزول آية وأنذر عشيرتك الأقربين

2 - في السماء السابعه

3 - في السماء الرابعه

4 - بعد معركة الخندق

5 - لم يبلغ النبي الكريم بذلك


أي من هذه الإجابات صحيحه مع الدليل ؟
وفقني الله وإياكم .


لم أجد له من الردود أجابة واضحة و صريحة و محددة، فلا تستبعد ان يكون المكتوب في نصوص البحار من التدليس و الكذب .!!!!

ابو حسون
06-12-2008, 12:26 PM
أريد رد على نصوص البحــــــــــــــــــار فقط .أتمنا أنكم فهمتم ولو أنني على ثقه أنه هروب

السلام عليكم اخوي ابو ثامر

كل عام وانت بخير ، سؤالك :

السؤال :-أين ومتى أمر الله عز وجل الرسول الكريم بالولايه لعلي رضي الله عنه وأرضاه ؟
1 - في مكه المكرمه بعد نزول آية وأنذر عشيرتك الأقربين

2 - في السماء السابعه

3 - في السماء الرابعه

4 - بعد معركة الخندق

5 - لم يبلغ النبي الكريم بذلك


أي من هذه الإجابات صحيحه مع الدليل ؟
وفقني الله وإياكم .


لم أجد له من الردود أجابة واضحة و صريحة و محددة، فلا تستبعد ان يكون المكتوب في نصوص البحار من التدليس و الكذب .!!!!

منال123
06-12-2008, 01:03 PM
الللهم صل علي محمد وال محمد يعطيك الف عافية

صوت الهداية
07-12-2008, 02:43 PM
تقول يا اعمى البصر والبصيرة ((
اقول سبق ان رددت على النصوص الضعيفة التي اوردتها انت وقلت انها تدل على ان الاية نزلت في عبادة لن الصامت والان اعيد الرد بشكل مفصل
أين ردك ؟ أرنيه ؟ أنا لاأريد كلام إملائي أريد إجابه محدده متى وأين فقط .
هل فهمت الآن ! أريد متى وأين ؟سؤال يفهمه طالب في أولى إبتدائي .))
////////
اقول تمت الاجابة في المشاركة رقم 36 ارجع واقراها يا اعمى البصر والبصيرة واذا ماتشوف البس نظارات مرة ثانية

صوت الهداية
07-12-2008, 02:47 PM
يقول اعمى البصر والبصيرة (( تفهمون ياساده ,هناك نصوص في أول المشاركه هي أساس الحوار لماذا لاتردون عليها ؟
الصلاة ذكرت في القرآن وفسرتها السنه
الحج ذكرت في القرآن وفسرته السنه
وأنا اريد التفسير والدليل على الإسم الحقيقي لعلي عليه السلام . أريد دليل من كتابك))
ـــــــــــــ
اقول نعم يا اعمى فقد ذكرتها كتبنا وذكر اسم الامام علي صراحة وبسند صحيح خذها مني وانا ابن علي
{ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ ٱلَّذِينَ يُقِيمُونَ ٱلصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (javascript:Open_Menu()) }


أما قوله: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } فإنه حدثني أبي عن صفوان عن أبان بن عثمان بن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال: هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا هو علي أمير المؤمنين عليه السلام. المصدر تفسير القمي

صوت الهداية
07-12-2008, 02:47 PM
ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين

صوت الهداية
10-12-2008, 11:55 AM
اعتقد ان الاجابة واضحة ولا نرى لابو تامر اثرا بعد عين؟؟؟ عموما ننتظر اجابة ابو تامر على ما اثبتناه من النص على اسم الامام علي ع في كتبنا من كتب التفسير بعدها سوف نناقش النصوص التي وردت في بحار الانوار