اسئلة حول عائشة وحفصة على السلفية الاجابة عنها؟؟؟؟؟

[حبك يا علي جنة]

1: كيف تزوجهما النبي ومتى كان وكم بقيا عنده ومن شهد الزفاف؟؟
2: لماذا لم تنجب ولم تحمل عائشة ولا حفصة وهما أصغر ازواجه في العمر؟؟
3: لماذا كانت عائشة دون نساء النبي تتحدث كثيرا عن المني والنكاح والنوم عريانة مع النبي في لحاف واحد فينزل الملك وأنها كانت تفرك المني الذي في ثوبه؟؟(صحيح البخاري طبعات أصلية)!!
4: هل كانت تقول الحقيقة ام أنها كانت تعاني من عقدة جنسية نفسية؟؟
5: لماذا لايناجي علي بن ابي طالب رسول الله الا في ليلة عائشة وحفصة؟؟
6: لماذا يوقتان محمد(صلى الله عليه وآله وسلم)وعلي عليه السلام اجتماعهما دوما الذي يستمر حتى الصباح في ليلة عائشة وحفصة؟؟
ولماذا يتعمد علي وابن عمه ازعاجهما؟؟
7: لماذا هذا الحقد منها على علي بن ابي طالب ولماذا سجدت لله شكرا عندما سمعت بمقتله؟؟؟
8: لماذا تبرجت فأنزل الوحي آية التبرج ولماذا هددها الله بالطلاق؟؟
9: لماذا هربت وأعادها ابو بكر ولطمها على وجهها فسال دمها؟؟
10 : لماذا هددها الله هي وحفصة انه في حالة تظاهرها على رسول الله
(فأن الله مولاه والملائكة وجبريل وصالح المؤمنين بعد ذلك ظهيرا)؟؟
11: لماذا كل هذه القوى السماوية في مواجهة تظاهر عائشة وحفصة علما انه في الحروب يمدده بثلاثة ألاف من الملائكة مسومين فقط؟؟!!
12: لماذا قال عنهما تعالى:
(صغت قلوبكما)علما ان الصغو أشد انواع القسوة؟؟
13: لماذا ضرب الله لهما مثلا بأمرأة نوح وأمرأة لوط؟؟
14: لماذا نوه عن الخيانة بقوله تعالى:
(فخاناتاهما)؟؟لماذا جاء التنويه عن المنافقين ثلاث مرات في نفس الحادثة رغم قصر السورة؟؟!!
15: لماذا انفردت هي وحفصة دون سائر ازواج النبي بنقل أحاديث سخيفة جدا عن علاقتها بالنبي والصحابة ومنها (رضاعة الكبير)لتكون امهم بحق؟؟
16: لماذا تخلفت عن ركب النبي في حادثة مشهورة وهل كان تخلفها من الأفك ام أنه حقيقة واقعة شهدها مئات الصحابة؟؟
17: لماذا اتهمت مارية زوج النبي وأم ابراهيم بالفاحشة؟؟؟
وهل تخص أيات الافك هذه الحادثة ام تلك؟؟
18: لماذا قبل النبي الزواج منها وهي اصغر من أولاده ؟؟
كيف رضي بالزواج من طفلة (جاءت معها بلعبها)لصغر سنها؟؟
19: هل كان لديه من الوقت ما يكفي لأحتضان زوجة بعمر الاطفال؟؟
وهو في سن الخمسين وثمانية وثلاثين موقعة ومعركة مع أعباء العبادة والصلاة والصوم والتعليم؟؟!!!!
20: لماذا تدخلت في السياسة والحروب دون سائر ازواج النبي؟؟؟
21: لماذا حرضت على قتل عثمان بمقولتها الشهيرة(أقتلوا نعثلا فقد كفر)
22: لماذا طلبت بثأره دون سائر الناس؟؟
23: لماذا خرجت على جمل تقاتل الإمام علي بن ابي طالب تقود الحرب بنفسها وهذا لم يحصل قبلها في تاريخ العرب؟؟!!
24: لماذا خالفت النص القرآني بوجوب لزوم بيتها وعدم التبرج؟؟
ارجوا من السلفية الاجابة عن هذه التساؤلات وبدون لف او دوران.
وللأمانة العلمية هذه التساؤلات عائدة الى العالم العراقي:
(عالم سبيط النيلي)

[وليد العكيدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل ِعلى محمد وال ِ محمد الطيبين الطاهرين المعصومين

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله فيك اخي الفاضل على الموضوع

أحب أن أنقل شعر بحق عائشة لابن حجاج البغدادي عندما أتت على بغل لتمنع دفن

جنازة الامام الحسن عليه السلام عند جده رسول الله

صلى الله عليه واله وسلم

قال الشاعر ::

يا بنت أبي بكرً لاكان ولا كُنتِ :: لكِ التسعَ من الثمن ِ وبالكل ِ تملكت ِ

تجملت ِ تبغلتِ ولو عشتِ تفيلتِ

ويعني الشاعر بتجملتِ هو ركوبها على الجمل في خروجها على امير المؤمنين علي عليه السلام

وبالفيل هو تشبيهها بأبرهة الحبشي الذي أراد هدم الكعبة بالفيلة

والسلام على من اتبع الهدى

هدى محمد وال ِ محمد الطيبين الطاهرين المعصومين

والســــــــــــــــــــلام

[حامل مسك]

قال الصادق رحمه الله

(رحِم اللهُ عبداً حبّبنا إلى الناس ولم يبغّضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسِن كلامنا لكانوا به
أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكنّ أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشراً)

[الصـــ الحضرمي ـــقر]

يا أخي الكريم إنك بحديثك هذا تتعدى على محارم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعائشة و حفصة رضي الله عنهما زوجتا الرسول محمد
عليه السلام. وأرجوا منك أخي الكريم أن تتطرح مواضيع تهم الامة الاسلامية وتقرب بين المذاهب الأخرى-الإباضي والسني والشيعي-

.وتساعد على توحيد صفوف المسلمين بدلا من البحث عن عيوب الآخرين وأخطائهم فالإنسان سمي إنسانا لأنه يخطئ وخير الخطائون

التوابون.وأتمنى منك ومن غيرك أخي الكريم -حفظك الله- بأن لا تمس عرض محارم رسول الله فأنت بحديثك هذا تكون قد آذيت رسول


الله محمد صلى الله عليه وسلم.

(تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)
@اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم@

[عبد محمد]

الأخ الصـــ الحضرمي ـــقر

هروب واضح عن أصل الموضوع

الأخت حبك يا علي جنة

رفقا رفقا بهم فهم مفلسون والمفلس لا يطلب منه الحقوق مرة واحدة بل بالأقساط

أشكرك على طرحك المكثف بالقنابل المهدوية

كما أشكر تعقيب الأستاذ وليد العكيدي

[الصـــ الحضرمي ـــقر]

أخي عبد محمد لا يسمى هذا هروب وإنما من طبع المسلم عدم الخوض في مثل هذه الامور وخاصة اذا كان الامر يتعلق بمحارم رسول الله

رضوان الله عليهم. فعدم الخوض في هذا الحديث أسلم لي ولك -حفظك الله-. وإذا كنت تريد الرد الشافي عليكم في تبرئة أم المؤمنين

عائشة رضي الله عنها من حادثة الافك فاقرأ أخي الكريم سورة الاسراء من كتاب الله . وأرجوا منك ومنك غيرك ذكر أمور تهمنا في

توحيد صفنا كمسلمين.(وللعلم فقط أنا أنتمي إلى مذهب أهل الحق والإستقامة(المذهب الإباضي).) وأنا أكن كل الاحترام والتقدير

والمودة والمحبة لاخواني في الله السنة والشيعة.فلا تجعل مثل هذه الامور تزعزع العلاقة بيننا. (وعدم الخوض في فتنة الصحابة أسلم

لنا جميعا). (ولا تقف ما ليس لك به علم)

وجزاك الله خيرا أخي الكريم.


(تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)
@اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم@

[عبد محمد]

أخي عبد محمد لا يسمى هذا هروب وإنما من طبع المسلم عدم الخوض في مثل هذه الامور وخاصة اذا كان الامر يتعلق بمحارم رسول الله

رضوان الله عليهم. فعدم الخوض في هذا الحديث أسلم لي ولك -حفظك الله-. وإذا كنت تريد الرد الشافي عليكم في تبرئة أم المؤمنين

عائشة رضي الله عنها من حادثة الافك فاقرأ أخي الكريم سورة الاسراء من كتاب الله . وأرجوا منك ومنك غيرك ذكر أمور تهمنا في

توحيد صفنا كمسلمين.(وللعلم فقط أنا أنتمي إلى مذهب أهل الحق والإستقامة(المذهب الإباضي).) وأنا أكن كل الاحترام والتقدير

والمودة والمحبة لاخواني في الله السنة والشيعة.فلا تجعل مثل هذه الامور تزعزع العلاقة بيننا. (وعدم الخوض في فتنة الصحابة أسلم

لنا جميعا). (ولا تقف ما ليس لك به علم)

وجزاك الله خيرا أخي الكريم.


(تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)
@اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم@

أخي الكريم

السنة والشيعة والابايضة وغيرهم من الفرق الإسلامية على عيني ورأسي أما الوهابية الذين فرقوا المسلمين وكفروهم فلا كرامة لهم

أما بخصوص ردي السابق فأنا اقصد أن الموضوع لا يطابق مع المداخلة التي ذكرتها وحسبتك من الوهابية الخبثاء

تحياتي

[abuthamer]

السيد حبك يا علي جنة
كنت أتمنا أن تكون أسأله عقلاء لكنا أجبنا عليها أما وأن تكون أسأله مليئه بالجهل والتعدي على الله عز وجل
وعلى رسوله الكريم فكيف يمكن أن نجيبك عليها .لماذا لم تحمل ولماذا ولماذا فأقول قال تعالى

لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاء يَهَبُ لِمَنْ يَشَاء إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاء الذُّكُورَ
أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاء عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ
فكان على عالمك الذي نقلت عنه أن يوجه أسألته لله عز وجل
ولاكن سأسألك سؤال وأتمنا أن ترد عليه وهو
لماذا لم تتزوج عائشه أو حفصه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
وهذ هو السؤال العقلاني الذي يجب أن ترد عليه
أما عن سؤالك
لماذا هددها الله هي وحفصة انه في حالة تظاهرها على رسول الله
(فأن الله مولاه والملائكة وجبريل وصالح المؤمنين بعد ذلك ظهيرا)؟؟

فقد سألتكم عنه فلم تجيبون لماذا الرسول الكريم لم يأخذ أي إجراء بالرغم من كل هذا الدعم والوعد الذي أعطاه الله
هل باع دينه ودنياه والعاذ بالله إرضاءً لعائشه وأبيها ؟
فإما أن يكون كلامكم صحيح والرسول تخاذل والعياذ بالله عن تنفيذ أمر الله
أو أنكم كذبتم على الله وعلى رسوله وقلتم كلام عنه تهتز منه الجبال !!!!!!

أنتظر إجابتك

[الصـــ الحضرمي ـــقر]

أعتذر إخواني لقد قصدت سورة النور من الآية 11 ومابعدها.والتي تتحدث عن حادثة الافك وبراءة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها

من هذه الحادثة.

هذا وأشكر أخي العزيز عبد محمد على مداخلته الكريمة.

(تلك أمة قد خلت لها ماكسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون)
@اللهم صلي على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم@

وشكرا لكم

[فطرس11]

: لماذا كانت عائشة دون نساء النبي تتحدث كثيرا عن المني والنكاح والنوم عريانة مع النبي في لحاف واحد فينزل الملك وأنها كانت تفرك المني الذي في ثوبه؟؟(صحيح البخاري طبعات أصلية)!!
4: هل كانت تقول الحقيقة ام أنها كانت تعاني من عقدة جنسية نفسية؟؟



والله صحيح أسئله دايم تجي على بالي

لماذا عائشه بالذات من بد أزواج النبي صلى الله عليه وأله وسلم دائماً تتكلم في الجنس فتارتاً نراها تعلم الرجال كيفية الغسل وتارتاً نراها تأمر أخواتها وبنات أخواتها بأرضاع الرجال وتارتاً تتكلم عن المني وغيرها من الأمثله كثيره!!!

ياليت أحد الأخوه السنه يجيب على هذه الأسئله بكل حياديه ومصداقيه ,,,لأن بجد أسئله محيره فعلاً


بارك الله فيك أختي حبك ياعلي جنة

متابع

[حامل مسك]

والله الذي لااله الا هو لوكان محمد رسول الله بيننا اليوم لما تجرأتم على مثل هذا القول



تستطيعون ان تتركوا نساءه كما تركتم حمالة الحطب ولكنكم مأمورون ومسلطين على نبيكم
بانت محبتكم ايهالمحبين وبانت نصرتكم

تبا لكم ولمحبتكم كيف تظنون بالله الظنون وكيف تظنون بأن هذا من الدين
سبحان من عراكم وبين لناس ظلالكم وابعدهم عنكم

اترككم في حوظكم تلعبون فلا دين لكم ولا خلق

[حبك يا علي جنة]

والله الذي لااله الا هو لوكان محمد رسول الله بيننا اليوم لما تجرأتم على مثل هذا القول




تستطيعون ان تتركوا نساءه كما تركتم حمالة الحطب ولكنكم مأمورون ومسلطين على نبيكم
بانت محبتكم ايهالمحبين وبانت نصرتكم

تبا لكم ولمحبتكم كيف تظنون بالله الظنون وكيف تظنون بأن هذا من الدين
سبحان من عراكم وبين لناس ظلالكم وابعدهم عنكم


اترككم في حوظكم تلعبون فلا دين لكم ولا خلق


يا هذا:
كل ما ورد من أحداث ووقائع هو من كتب ومؤلفات علمائكم وصحاحكم!!
فأن اردت ان تلعن فألعن كتبكم ومؤلفيها فهم اولى بهذه اللعنة..
(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالاً (103) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً (104) أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً)

[عبد محمد]

والله الذي لااله الا هو لوكان محمد رسول الله بيننا اليوم لما تجرأتم على مثل هذا القول



تستطيعون ان تتركوا نساءه كما تركتم حمالة الحطب ولكنكم مأمورون ومسلطين على نبيكم
بانت محبتكم ايهالمحبين وبانت نصرتكم

تبا لكم ولمحبتكم كيف تظنون بالله الظنون وكيف تظنون بأن هذا من الدين
سبحان من عراكم وبين لناس ظلالكم وابعدهم عنكم

اترككم في حوظكم تلعبون فلا دين لكم ولا خلق


ما هذه الإستماتة في من أثبت التاريخ أذاهم لمحمد وآل محمد ص

ألا تهمك فاطمة الزهراء ع كما تهمك عائشة

ألا يهمك الإمام علي ع كما يهمك ابو بكر وعمر

[حبك يا علي جنة]

ننتظر احد ما يجيبنا على هذه التساؤلات؟؟؟؟؟؟؟
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين.....

[حبك يا علي جنة]

و ننتظر....
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..

[لبيك داعي الله]

احسنتِ

للرفع والصفع

موفقه

[حبك يا علي جنة]

احسنتِ

للرفع والصفع

موفقه

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..
كما قلتي للصفع يا أختنا حتى يفهموا حقيقة دينهم!!!!
وكل الشرف لي بمرورك سيدتي...

[حبك يا علي جنة]

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين...

وننتظر.......

[حبك يا علي جنة]

وننتظر......وننتظر؟؟

اللهم صلي هلى محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين...

[الصـــ الحضرمي ـــقر]

35 ـ حديث الإفك وبراءة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها

· عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه ، فلما كان غزوة بني المصطلق أقرع بين نسائه ،كما كان يصنع فخرج سهمي عليهن معه ، فخرج بي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قالت وكان النساء إذ ذاك يأكلن العلق لم يهجهن اللحم فيثقلن ،وكنت إذا رحل لي بعيرى جلست في هودجي ، ثم يأتي القوم الذين كانوا يرحلون لي فيحملونني ويأخذون بأسفل الهودج فيرفعونه فيضعونه على ظهر البعير فيشدونه بحباله ، ثم يأخذون برأس البعير فينطلقون به .

قالت : فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفره ذلك وجه قافلاً حتى إذا كان قريباً من المدينة نزل منزلاً فبات به بعض الليل ، ثم أذن مؤذن في الناس بالرحيل , فارتحل الناس ، وخرجت لبعض حاجتي وفي عنقي عقد لي فيه جزع ظفار فلما فرغت انسل من عنقي ولا أدري ، فلما رجعت إلى الرحل ذهبت ألتمسه في عنقي فلم أجده، وقد أخذ الناس في الرحيل ، فرجعت إلى مكاني الذي ذهبت إليه فالتمسته حتى وجدته ، وجاء القوم خلافي الذين كانوا يرحلون لي البعير وقد كانوا فرغوا من رحلته ، فأخذوا الهودج وهم يظنون أني فيه كما كنت أصنع ، فأحتموله فشدوه على البعير ولم يشكوا أني فيه ، ثم أخذوا برأس البعير فأنطلقوا به .

فرجعت إلى العسكر وما فيه داعٍ ولا مجيب ، قد انطلق الناس . قالت : فتلففت بجلبابي ثم اضطجعت في مكاني ، وعرفت أن لو أفتقدت لرجع الناس إلي .

قالت : فوالله إني لمضطجعة إذا مر بي صفوان بن المعطل السلمي وكان قد تخلف عن العسكر لبعض حاجاته فلم يبت مع الناس ، فرأى سوادي فأقبل حتى وقف علي وقد كان يراني قبل أن يضرب علينا الحجاب ، فلما رآني قال : إنا لله وإنا ليه راجعون ! ظعينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ وأنا متلففة في ثيابي . قال . ما خلفك يرحمك الله ؟ قالت : فما كلمته ثم قرب إلي البعير فقال : اركبي . وأستأخر عني .

قالت : فركبت وأخذ برأس البعير فأنطلق سريعا يطلب الناس ، فوالله ما أدركنا الناس وما أفتقدت حتى أصبحت ، ونزل الناس فلما أطمأنوا طلع الرجل يقود بي ، فقال أهل الإفك ما قالوا ، وارتج العسكر ووالله ما أعلم بشيء من ذلك .

ثم قدمنا المدينة فلم أبث أن اشتكيت شكوى شديدة لا يبلغني من ذلك شئ . وقد انتهى الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أبوي , لايذكروني لي منه قليلاً ولا كثيراً ، إلا أني قد أنكرت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض لطفه بي ، كنت إذا اشتكيت رحمني ولطف بي ، فلم يفعل ذلك بي في شكواي ذلك ، فأنكرت ذلك منه ، كان إذا دخل علي وعندي أمي تمرضني قال : " كيف تيكم " ؟ لا يزيد على ذلك .

قالت : حتى وجدت في نفسي فقلت : يارسول الله ، حين رأيت ما رأيت من جفائه لي : لو أذنت لي فانتقلت إلى أمي فمرضتني . قال : (( لا عليك )) . قالت : فأنقلبت إلى أمي ولا علم لي بشيء مما كان ، حتي نقهت من وجعي بعد بضع وعشرين ليلة , كنَّا قومًا عربًا لا نتخذ في بيوتنا هذه الكنف التي تتخذها الأعاجم نعافها ونكرهها , إنما كنا نخرج في فسح المدينة وإنما كانت النساء يخرجن في كل ليلة في حوائجهن ،فخرجت ليلة لبعض حاجتي ومعي أم مسطح ابنة أبي رهم بن المطلب ، قالت " فوالله إنها لتمشي معي إذ عثرت في مرطها فقالت : تعس مسطح . ومسطح لقب واسمه عوف . قالت : فقلت بئس لعمرو الله ما قلت لرجل من المهاجرين ، وقد شهد بدراً . قالت : أو ما بلغك الخبر يا بنت أبي بكر ؟ قالت : قلت :وما الخبر ؟ فأخبرتني بالذي كان من قوله أهل الإفك . قلت : أو قد كان ؟ هذا قالت : نعم ، والله لقد كان . قلت : قوالله ما قدرت على أن أقضي حاجتي ، ورجعت ، فوالله مازلت أبكي حتى ظننت أن البكاء سيصدع كبدي . قالت : وقلت لأمي : يغفر الله لك تحدث الناس بما تحدثوا به ولا تذكرين لي من ذلك شيئاً ! قالت : أي بنية خففي عليك الشأن فوالله لقل ما كانت إمرأة حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر لا كثرن وكثر الناس عليها .

قالت : وقد قام رسول الله فخطبهم ، ولا أعلم بذلك ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : " إيها الناس ما بال رجال يؤذونني في أهلي ويقولون عليهم غير الحق ، والله ماعلمت عليهم إلا خيراً ، ويقولون ذلك لرجل والله ماعلمت منه إلاخيراً ، ولا يدخل بيتا من بيوتي إلا وهو معي " .

قال : وكان كبر ذلك عند عبد الله بن أبي بن سلول في رجال من الخزرج مع الذي قال مسطح وحمنه بنت جحش , وذلك أن اختها زينب بنت جحش كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تكن امرأة من نسائه تناصبني في المنزلة عنده غيرها .

فأما زينب فعصمها الله بدينها فلم تقل إلا خيراً ، وأما حمنة فأشاعت من ذلك ما أشاعت تضارني لأختها فشقيت بذلك .

فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك المقالة قال أسيد بن حضير : يا رسول الله إن يكونوا من الأوس نكفيكهم وإن يكونوا من إخواننا من الخزرج فمرنا أمرك ، فوالله إنهم لأهل أن تضرب أعناقهم .

قالت : فقام سعد بن عبادة ، وكان قبل ذلك يرى رجلا صالحاً فقال :

كذبت لعمر الله ما تضرب أعناقهم ، أما والله ما قلت هذه المقالة إلا أنك قد عرفت أنهم من الخزرج ولو كانوا من قومك ما قلت هذا . فقال أسيد بن حضير : كذبت لعمر الله ولكنك منافق تجادل عن المنافقين .

قالت : وتساور الناس حتى كاد يكون بين هذين الحيين من الأوس والخروج شر .

ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل علي فدعا علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد فاستشارهما ، فأما أسامة فأثنى خيراً ، ثم قال : يا رسول الله أهلك وما نعلم منهم إلاخيرا ، وهذا الكذب والباطل . وأما علي فإنه قال : يارسول الله إن النساء لكثير وإنك لقادر على أن تسخلف ، وسل الجارية فإنها ستصدقك . فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة يسألها . قالت : فقام إليها علي فضربها ضرباً شديداً ويقول : أصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم . قالت : فتقول : والله ما أعلم إلا خيراً ، وما كنت أعيب على عائشة شيئاً إلا أني كنت أعجن عجيني فآمرها أن تحفظه فتنام عنه فتأتي الشاة فتأكله ! .

قالت : ثم دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي أبواي وعندي امرأة من الأنصار وأنا أبكي وهي تبكي ، فجلس فحمد الله وأثنى عليه قال : " يا عائشة إنه قد كان ما بلغك من قول الناس ، فاتقى الله ، وإن كنت قد قارفت سوءاً مما يقول الناس فتوبي إلى الله ، فإن الله يقبل التوبة عن عبادة " . قالت : فوالله إن هو إلا أن قال لي ذلك فقلص دمعي حتى ما أحس منه شيئاً ، وأنتظرت أبوي أن يجيبا عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتكلما .

قالت : وايم الله لأنا كنت أحقر في نفسي وأصغر شأناً من أن ينزل الله في قرآناً يقرأ به ويصلي به ، ولكني كنت أرجو أني يرى النبي صلى الله عليه وسلم في نومه شيئاً يكذب الله به عني لما يعلم من براءتي ويخبر خبراً ، وأما قرآناً ينزل في فوالله لنفسي كانت أحقر عندي من ذلك . قالت : فلما لم أر أبوي يتكلمان قلت لهما : ألا تجيبان رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقالا : والله ما ندري بما نجيبه . قالت : ووالله ما أعلم أهل بيت دخل عليهم ما دخل على آل أبي بكر في تلك الأيام . قالت : فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت : والله لا أتوب إلى الله مما ذكرت أبدا ، والله إني لأعلم لئن أقررت بما يقول الناس والله يعلم أني منه بريئة لأقولن ما لم يكن ، ولئن أنا أنكرت ما يقولون لا تصدقونني . قالت : ثم ألتمست اسم يعقوب فما أذكر فقلت : ولكن سأقول كما قال أبو يوسف : " فصبر جميل والله المستعان على ماتصفون " قالت : فوالله ما برح رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه حتى تغشاه من الله ما كان يتغشاه ، فسجى بثوبه ووضعت وسادة من أدم تحت رأسه ، فأما أنا حين رأيت من ذلك ما رأيت فوالله ما فزعت وما باليت ، قد عرفت أني بريئة وأن الله غير ظالمي ، وأما أبواي فوالذي نفس عائشة بيده ما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت لتخرجن أنفسهما فرقاً من أن يأتي من الله تحقيق ما قال الناس .

قالت : ثم سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس وإنه ليتحدر من وجهه مثل الجمان في يوم شات ، فجعل يمسح العرق عن وجهه ويقول : " أبشري يا عائشة ، قد أنزل الله عز وجل براءتك " . قالت : قلت : الحمد لله .

ثم خرج إلى الناس فحطبهم وتلا عليهم ما أنزل الله عز وجل من القرآن في ذلك ، ثم أمر بمسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش ، وكانوا ممن أفصح بالفاحشة فضربوا حدهم .


غريب القصة :

ـ العلق : وفي رواية العلقة أي القليل من الطعام .

ـ هودجي : الهردج محمل له قبة تستر بالثياب ونحوه .

ـ جزع ظفار : ظفار المدينة المعروفة في اليمن ، والجزع خرز في سواده بياض

كالعروق قال ابن حجر : " لعل عقدها كان من الظفر أحد أنواع القسط وهو طيب الرائحة يتبخر به ، فلعله عمل مثل الخرز فأطلقت عليه جزعا تشبيها به ونظمته قلادة إما لحسن لونه أو لطيب ريحه " .

ـ كيف تيكم : بكسر المثناة الفوقية وهى في الإشارة للمؤنث مثل ذاكم في المذكر قال في التنقيح : وهي تدل على لطف من حيث سؤاله عنها وعلى نوع جفاء من قوله تيكم .

ـ الكنف : جمع كنيف وهو الساتر المتخذ لقضاء الحاجة .

ـ مرطها : المرط هو كساء من خز أو صوف كتان يؤتزر به وتتلفع به المرأة . ( معجم الوسيط 2/864) .

ـ ضرائر : زوجات الرجل الواحد ، وسميت الواحدة منهن ضرة لأن كل واحدة يحصل لها الضرر من الأخرى نتيجة الغيرة .

ـ لعمر الله : أي وبقاء الله ، وفي صحيح البخاري في " الإيمان والنذور" قال : " باب قول الرجل : لعمر الله " .

ـ قلص دمعي : استمسك وانقطع وذلك أن عظم المصيبة تثير الحزن والغضب وإذا اجتمعا في مصاب انقطع الدمع .

- استعجما على : أي لم يجيبا .

ـ الجمان : أي اللؤلؤ .


الفوائد والعبر :

1- مشروعية القرعة حتى بين النساء ، وفي المسافرة بهن والسفر بالنساء حتىفي الغزو .

2- جواز حكاية ما وقع للمرء من الفضل ولو كان فيه مدح ناس أو ذم إذا تضمن ذلك إزالة توهم النقص عن الحاكي إذا كان بريئا عند قصد نصح من يبلغه ذلك لئلا يقع فيما وقع فيه من سيق ، وأن الاعتناء بالسلامة من وقوع الغير في الإثم أولى من تركه يقع في الإثم وتحصيل الأجر للموقع فيه .

3- استعمال التوطئة فيما يحتاج إليه من الكلام .

4- الهودج يقوم مقام البيت في حجب المرأة .

5- جواز ركوب المرأة الهودج على ظهر البعير ولو كان ذلك مما يشق عليه حيث يكون مطيقا لذلك .

6- خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب .

7- جواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن .

8- توجه المرأة لقضاء حاجتها وحدها وبغير إذن خاص من زوجها بل اعتماداً على الإذن العام المستند إلى العرف العام .

9- جواز تحلى المرأة في السفر بالقلادة ونحوها ، وصيانة المال ولو قل للنهي عن إضاعة المال ، فإن عقد عائشة لم يكن من ذهب ولا جوهر .

10- شؤم الحرص على المال لأنها لو لم تطل في التقتيش لرجعت بسرعة فلما زاد على قدر الحاجة أثر ما جرى .

11- توقف رحيل العسكر على إذن الأمير .

12- استعمال بعض الجيش ساقة يكون أمينا ليحمل الضعيف ويحفظ ما يسقط ، وغير ذلك من المصالح .

13- الاسترجاع عند المصيبة .

14- تغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي .

15- إغاثة الملهوف وعون المنقطع وإنقاذ الضائع وإكرام ذوي القدر وإيثارهم بالركوب وتجشم المشقة لأجل ذلك .

16- حسن الأدب مع الأجانب خصوصا النساء لاسيما في الخلوة ، والمشى أمام المرأة ليستقر خاطرها وتأمن مما يتوهم من نظره لما عساه ينكشف منها حركة المشى .

17- ملاطفة الزوجة وحسن معاشرتها والتقصير من ذلك عند إشاعة ما يقتضي النقص وإن لم يتحقق ، وفائدة ذلك أن تفطن لتغير الحال فتعتذر أو تعترف ، وإنه لا ينبغي لأهل المريض أن يعلموه بما يؤذي باطنه لئلا يزيد ذلك في مرضه .

18- السؤال عن المريض وإشارة إلى مراتب الهجران بالكلام والملاطفة، فإذا كان السبب محققا فيترك أصلا ، وإن كان مظنونا فيخفف ، وإن كان مشكوكا فيه أو محتملاً فيحسن التقليل منه لا للعمل بما قيل بل لئلا يظن بصاحبة عدم المبالاة بما قيل في حقة ، لأن ذلك من خوارم المروءة .

19- إن المرأة إذا خرجت لحاجة تستصحب من يؤنسها أو يخدمها ممن يؤمن عليها .

20- ذب المسلم عن المسلم خصوصا من كان من أهل الفضل , وردع من يؤذيهم ولو كان منهم .

21- بيان فضيلة أهل بدر ، وإطلاق السب على لفظ الدعاء بالسوء على الشخص .

22- البحث عن الأمر القبيح إذا أشيع وتعرف صحته وفساده بالتنقيب على من قيل فيه هل وقع منه قبل ذلك ما يشبهه أو يقرب منه واستصحاب حال من اتهم بسوء إذا كان قبل ذلك معروفا بالخير إذا لم يظهر عنه بالبحث ما يخالف ذلك .

23- فضيلة قوية لأم مسطح لانها لم تحاب ولدها في وقوعه في حق عائشة بل تعمدت سبه على ذلك .

24- تقوية لأحد الاحتمالين في قوله صلى الله عليه وسلم عن أهل بدر " أن الله قال لهم اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم " وأن الراجح أن المراد بذلك أن الذنوب تقع منهم لكنها مقرونة بالمغفرة تفضيلا لهم على غيرهم بسبب ذلك المشهد العظيم ومر جوحيه القول الآخر أن المراد أن الله تعالى عصمهم فلا يقع منهم ذنب ، نبه على ذلك الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به .

25- مشروعية التسبيح عند سماع ما يعتقد السامع أنه كذب ، وتوجيهه هنا أنه سبحانه وتعالى ينزه أن يحصل لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم تدنيس فيشرع شكره بالتزيه في مثل هذا نبه عليه أبو بكر بن العربي .

26- توقف خروج المرأة من بيتها على إذن زوجها ولو كانت إلىبيت أبوبها .

27- البحث عن الأمر المقول ممن يدل عليه المقول فيه ، والتوقف في خبر الواحد ولو كان صادقا ، وطلب الارتقاء من مرتبة الظن إلى مرتبة اليقين ، وأن خبر الواحد إذا جاء شيئا بعد شيء أفاد القطع لقول عائشة " لأستيقن الخبر من قلبهما " وأن ذلك لا يتوقف علىعدد معين .

28- استشارة المرء أهل بطانته ممن يلوذ به بقرابة وغيرها ، وتخصيص من جربت صحة راية منهم بذلك ولول كان غيره أقرب ، والبحث عن الحال من أتهم بشئ ،وحكاية ذلك للشكف عن أمره ولا يعاد ذلك غيبة .

29- استعمال " لا نعلم إلا خيرا " في التزكية ، وأن ذلك كاف في حق من سبقت عدالته ممن يطلع على خفى أمره .

30- التثبت في الشهادة ، وفطنة الإمام عند الحادث المهم ، والاستنصار بالأخصاء على الأجانب ، وتوطئة العذر لمن يراد إيقاع العقاب به أو العتاب له ، واستشارة الأعلى لمن هو دونه ، واستخدام من ليس في الرق ، وأن من استفسر عن حال شخص فأراد بيان مافيه من عيب فليقدم ذكر عذره في ذلك إن كان يعلمه كما قالت بريرة في عائشة حيث عابتها بالنوم عن العجين فقدمت قبل ذلك أنها جارية حديثة السن .

31- إن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحكم لنفسه إلا بعد نزول الوحي لانه صلى الله عليه وسلم لم يجزم في القصة بشيء قبل نزول الوحي نبه عليه أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ، وأن الحمية لله ورسوله لا تذم .

32- فيه فضائل جمة لعائشة ولأبويها ولصفوان ولعلي بن أبي طالب وأسامة وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير .

33- إن التعصب لأهل الباطل يخرج عن اسم الصلاح ، وجواز سب من يتعرض للباطل ونسبته إلى ما يسوءه وإن لم يكن ذلك في الحقيقة فيه ، لكن إذا وقع منه ما يشبه ذلك جاز إطلاق ذلك عليه تغليظاً له ، وإطلاق الكذب على الخطأ والقسم بلفظ لعمر الله .

34- الندب إلى قطع الخصومة ، وتسكين ثائرة الفتنة ، وسد ذريعة ذلك ، واحتمال أخف الضررين بزوال أغلطهما , وفضل احتمال الأذى .

35- مباعدة من خالف الرسول ولو كان قريبا حميما، وفيه أن من آذى النبي صلى الله عليه وسلم بقول أو فعل يقتل لأن سعد بن معاذ أطلق ذلك ولم ينكره النبي صلى الله عليه وسلم .

36- مساعدة من نزلت فيه بلية بالتوجع والبكاء والحزن ، وفيه تثبت أبي بكر الصديق في الأمور لأنه لم ينقل عنه في هذه القصة مع تمادي الحال فيها شهرا كلمة فما فوقها ، إلا ما ورد عنه في بعض طرق الحديث أنه قال : " والله ما قيل لنا هذا في الجاهلية ، فكيف بعد أن أعزنا الله بالأسلام " وقع ذلك في حديث ابن عمر عند الطبراني .

37- ابتداء الكلام في الأمر المهم بالتشهد والحمد والثناء وقول أما بعد ، وتوقيف من نقل عنه ذنب على ما قيل بعد البحث عنه، وأن قول كذا وكذا يكني بها عن الأحوال كما يكنى بها عن الأعداد ولا تختص بالأعداد .

38- مشروعية التوبة وأنها تقبل من المعترف المقلع المخلص ، وأن مجرد الاعتراف لا يجزيء فيها ، وأن الاعتراف بما لم يقع لا يجوز ولو عرف أنه يصدق في ذلك ، ولا يؤخذ على ما يترتب على اعترافه ، بل عليه أن يقول الحق أو يسكت ، وأن الصبر تحمد عاقبته ويغبط صاحبه .

39- تقديم الكبير في الكلام وتوقف من اشتبه عليه الامر في الكلام .

40- تبشير من تجددت له نعمة أو انعدمت عنه نقمة ، وفيه الضحك والفرح والاستبشار عند ذلك ، ومعذرة من انزعج عند وقوع الشدة لصغر سن ونحوه ، وإدلال المرأة على زوجها وأبويها ، وتدرج من وقع في مصيبة فزالت عنه لئلا يهجم على قلبه الفرح من أول وهلة فيهلكه ،يؤخذ ذلك من ابتداء النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول الوحي ببراءة عائشة بالضحك ثم تبشيرها ثم إعلامها ببراءتها مجملة ثم تلاوته الآيات على وجهها ، وقد نص الحكماء على أن من أشتد عليه العطش لا يمكن من المبالغة في الرى في الماء لئلا يفضى الأمر لربه ، وأن من قوى على ذلك خف عنه الهم والغم كما وقع في حالتي عائشة قبل استفسارها عن حالها وبعد جوابها بقولها : والله المستعان .

41- التسبيح عند التعجب واستعظام الأمر ، وذم الغيبة وذم سماعها وزجر من يتعاطاها لاسيما إن تضمنت تهمة المؤمن بما لم يقع منه ، وذم إشاعة الفاحشة ، وتحريم الشك في براءة عائشة .

42- تأخير الحد عمن تيخضى من إيقاعة به الفتنة ، نبه على ذلك ابن بطال مستندا إلى أن عبدالله بن أبي كان ممن قذف عائشة ولم يقع في الحديث أنه ممن حد ، وتعقبه عياض بأنه لم يثبت أنه قذف بل الذي ثبت أنه كان يستخرجه ويستوشيه ، قلت : وقد ورد أنه لم يثبت أنه قذف صريحاً ، ووقع ذلك في مرسل سعيد بن جبير عند ابن أبي حاتم وغيره وفي مرسل مقاتل بن حيان عند الحاكم في الأكليل .. أ . هـ

43- تعديل النساء بعضهن بعضا ( قاله البخاري ) .

44- حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه ( قاله البخاري ) .

قلت : والرائع في هذه القصة براءة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها .

(سورة النور-الآية11......)


@منقول لأمانة@

@ وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم@

[حبك يا علي جنة]

الى (الحضرمي الصقر):
ا تأخر عائشة عن الركب ومجيء الانصاري معها وكل تلك الوقائع لم تكن من الأفك بل كانت حقيقة واقعة وانتظرها المسلمون ومعهم النبي يوما كاملا حتى عاد بها الرجل الانصاري فمن تولى كبر هذه الواقعة وله عذاب عظيم حسب الاية؟؟؟
ان اكثر الناس غضبا عليها هو الرسول.
لقد كذب اهل البيت دعوى عائشة وأكدوا ان الافك والايات النازلة فيه هي في عائشة ومارية وليس في عائشة والركب حيث اتهمت عائشة ام المؤمنين مارية عندما أنجبت ابراهيم بأنه يشبه فلان وهو ابن خالة مارية ونشرت وسائل الاعلام النفاقية الخبر فنزلت الاية لتبرء مارية لقد كان اهل المدينة وجميع الصحابة يعلمون هذا وانما حدث التغير في التفسير بعد استلام ابو بكر وعمر وعثمان الحكم فأصبحت عائشة المفسر والمحدث الوحيد للأمة !!؟؟

[abuthamer]

الى (الحضرمي الصقر):
ا تأخر عائشة عن الركب ومجيء الانصاري معها وكل تلك الوقائع لم تكن من الأفك بل كانت حقيقة واقعة وانتظرها المسلمون ومعهم النبي يوما كاملا حتى عاد بها الرجل الانصاري فمن تولى كبر هذه الواقعة وله عذاب عظيم حسب الاية؟؟؟
ان اكثر الناس غضبا عليها هو الرسول.
لقد كذب اهل البيت دعوى عائشة وأكدوا ان الافك والايات النازلة فيه هي في عائشة ومارية وليس في عائشة والركب حيث اتهمت عائشة ام المؤمنين مارية عندما أنجبت ابراهيم بأنه يشبه فلان وهو ابن خالة مارية ونشرت وسائل الاعلام النفاقية الخبر فنزلت الاية لتبرء مارية لقد كان اهل المدينة وجميع الصحابة يعلمون هذا وانما حدث التغير في التفسير بعد استلام ابو بكر وعمر وعثمان الحكم فأصبحت عائشة المفسر والمحدث الوحيد للأمة !!؟؟
ياسبحان الله ! بدأت تنتقد حتى الله ورسوله أستاذي
يعني الرسول كان يوهم الناس والعياذ بالله أنها في عائشه ولاكن الحقيقه هي ماقلت أنت عنها
ألا تخاف الله في قولك هذا إن كنت فعلاً تدعي بأنك مسلم ؟

[حبك يا علي جنة]

وننتظر باقي الاجوبة؟؟

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..

[abuthamer]

وننتظر باقي الاجوبة؟؟



اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..

لا تمتظر طويلاً فقد رددت ولاكن حذفها النجف . فطالما تتكلم دون أن يكون هناك إمكانيه لأحد يتكلم فكيف توهم الناس بأنك عالم زمانك
عموماً الطيبين الطاهرين جعلتهم زناه وبغايا وإذا كانت عائشه والعياذ بالله فهذا يعني ماذا ؟ ألم تقرأ قول الله تعالى
الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

فأين الطهاره التي تصفهم بها بعد قولك هذا ؟
هداك الله وفتح عقلك لكي تعي ماتقول

[منال123]

الللهم صل علي محمد وال محمد يعطيك الف عافية

[الطوفان الجارف]

نعم لقد نزلت الاية وبشكل صريح في تبرئة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من حديث الافك. وأتسائل لماذا يحاول بعض الناس الصاق هذه التهمة على أم المؤمنين زوج رسول الله(ص) وقد برئها الله من سابع سماواه.

(وأتسائل أيضا لماذا تم وقف الصقر الحضرمي من المشاركة في هذا المنتدى علما بأنه لم يكتب ما يخالف قوانين المنتدى)

.لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[حبك يا علي جنة]

الى الاخوة السلفية:
لا تجيبوا عن الاسئلة بأسئلة كعادكتم بل نريد اجوبة صريحة والموضوع المثار بحث تأريخي فقط!!؟؟

والشكر الجزيل الى (منال123) ويعطك العافية ايضا..

[حبك يا علي جنة]

يرفع الى من لديه بصيرة.....
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..

[محمد الجياشي]

قال الصادق رحمه الله


(رحِم اللهُ عبداً حبّبنا إلى الناس ولم يبغّضنا إليهم، أما والله لو يروون محاسِن كلامنا لكانوا به
أعز وما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ولكنّ أحدهم يسمع الكلمة فيحط عليها عشراً)





يا حامل الكفر يا وهابي يا منافق هنا تقول الصادق رحمه الله وفي منتديات الكفر والنفاق
تسب الإمام المهدي عليه السلام
أنت في منتديات الدفاع عن الصحابة
تسم وتشتم مثلك كمثل الكلب
منافق خنزير نجس
أنت حامل الكفر حامل النصب
لا أدري هل تعلم إدارة منتديات أنا شيعي
من أنت أولا
أنا أخبرهما أنت المنافق المشرف العقائدي على في قسم سب وشتم الشيعة
( في حوار هادف مع المخالفين لأهل السنة والجماعة)
طبعاً هذا المنتدى كما قلت هو للسب ةالشتم وليس للحوار
إن شاء تكذب وتنكر يا خنزير

[الجابري اليماني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

حيا الله الاخ محمد الجياشي

يااخي العزيز هؤلاء مضطرون لاصطناع الاحترام والتصنع به خوفا من الطرد الى المزابل التي تليق بهم !

والا هم مجرد بهائم تشتم وتسب وتتمهزل بشخص الامام المهدي روحي فداه وقد عرفناهم جيدا كفار لاتوبة لهم الا بمن الله !

[الكتاب الشامل]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خير خلق الله اجمعين المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقائدنا ابي القاسم محمد وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين المعصومين نور الهدى ومصابيح الدجى وعلى صحبه المنتجبين وعلى جميع الانبياء والمرسلين وبعد :

لقد تجلت حماقة بني وهبون في هذا الموضوع بشكل واضح

نحن نتحدث في واد وهم في واد اخر فيأتي هذا ويقول ان الله برأ عائشة من الافك ويأتي هذا ويقول أتكذبون الله في أن اية البراءة من الافك نزلت في عائشة ( وكأن اسم عائشة ذكر في القران صريحا !!! )

اعزائي المخالفين الاخ العزيز صاحب الموضوع طرح عدة اسئلة ولم يتطرق في ما اتى به الى شرف عائشة فبرأة عائشة من الفواحش أمر مسلم فيه عندنا نحن الامامية ولا نتهم نساء الانبياء جميعا سواءا عائشة ام غير عائشة ام حتى امرأتي نوح ولوط الكافرتين بنص القرأن بهذه الامور فنحن لدينا قاعدة نسير عليها وهي ( ما زنت امرأة نبي قط)

اما ذكر الاخوان الامور الجنسية التي ترويها عائشة فهذا ليس ذنب الشيعة الامامية وكتبكم وصحاحكم مليئة بهذه الامور والله الشاهد علي اننا نبرأ السيدة عائشة من هذه الروايات الجنسية المليئة بها كتبكم والتي تسيل اللعاب !! فافهموا يا اعزائي ان المخالف لكم اذا احتج عليكم بشيء موجود لديكم لا يكون شرطا ان يتبنى هذه الفكرة فالامر يأتي ممن باب (الزموهم بما الزموا به انفسهم)

ومثال على هذا ما اخرجه مسلم في صحيحه أن أم سلمة قال لعائشة : انه يدخل عليك الغلام الايفع الذي ما احب ان يدخل علي فقالت عائشة : اما لك في رسول الله اسوة ان امراة ابي حذيفة قالت يا رسول الله ان سالم يدخل علي وفي نفس ابي حذيفه منه شيء فقال رسول الله ارضعيه حتى يدخل عليك

والرواية واضحة جدا في الفقرة الاولى حين قالت ام سلمة لعائشة ان الغلام الايفع يدخل عليها في ان عائشة كانت تحكم برضاعة الكبير وقولها لام سلمة اليس لك في رسول الله اسوة يبين ان عائشة تعتقد ان رضاعة الكبير أحدى السنن النبوية

ولتوضيح هذا الامر عليكم اقول انا الكتاب الشامل : نحن كشيعة امامية ننزه السيدة عائشة كونها زوجة خير خلق الله من هذه الامور الفحشاء ونحن نجزم يقينا ببطلان هذه المرويات التي نسبت زورا وبهتانا الى السيدة عائشة لكن ... هذه الروايات في اصح كتبكم فماذا نفعل بها ؟؟؟؟ فمن هنا نحتج بها عليكم لنبين لكم ايها العوام المساكين الطعونات الكبيرة في شرف السيدة عائشة في مذهبكم


ونزيد على ذلك ان هذه الرواية بلغت حد التواتر او اقل بقليل لديكم

قالت أم سلمة لعائشة : إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي ، فقالت عائشة : أمالك في رسول الله أسوة حسنة ؟ إن امرأة أبي حذيفة قالت : يا رسول الله ، إن سالما يدخل علي وهو رجل ، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أرضعيه حتى يدخل عليك . وفي رواية عن زينب ، عن أمها أم سلمة أنها قالت : أبى سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة ، وقلن لعائشة : ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسالم خاصة ، فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ، ولا رائينا

الراوي: زينب بنت أبي سلمة المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 7/3484
خلاصة حكم المحدث: بلغت طرقه نصاب التواتر

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D8%B1%D8%B6%D8%B9%D9%8A%D9%87/+p&page=0

تجد هذا الحكم في الحديث رقم 15 من هذا الرابط

فأذن نساء النبي جميعا لم يرضوا بأن يدخل عليهم من احبوا من الغلمان الا عائشة التي رعت رضاعة الكبير وصارت شغلها الشاغل

وهذا هو مذهبكم ( مذهب يخفي عن العوام ما لا يعرفوه ويدلسون الحقائق فيجعلون المنزه لنساءالانبياء عن الفواحش طاعنا والطاعن منزها)


وازيدكم اكثر أن صحاحكم تروي ان عائشة كانت تنقل اسرار الزوجية الى الناس فهل ترضون ان تخرج امهاتكم الى الناس وتروي لكل من هب ودب ماذا يدور بينها وبين اباءكم في غرف النوم ؟؟؟؟؟!!!

بالتاكيد لن ترضوا على امهاتكم هذا لكن امكم عائشة تفعل هذا

فقد اخرج الكثر من المحدثين وأهمهم البخاري في العلل الكبير عن عائشة انها قالت : كان رسول الله يقبلني وهو صائم

الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 117

خلاصة حكم المحدث: حديث شيبان عندي أحسن [يعني عن أبي سلمة عن عمر عن عروة عن عائشة]

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D9%8A%D9%82%D8%A8%D9%84%D9%86%D9%8A/+p

وهي الرواية رقم واحد في هذا الرابط

ونفسها أخرجها مسلم في صحيحه
الراوي: عائشة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1106

خلاصة حكم المحدث: صحيح


وهي الرواية رقم 2 في الرابط السابق

اذن أقول انا الكتاب الشامل : بغض النظر عن مشروعية هذا الامر او عدم مشروعيته (اي التقبيل اثناء الصوم) فهل من الخلق الحسن ان تروي المرأة ما يحصل بينها وبين زوجها في بيت الزوجية امام الناس ؟؟؟؟؟؟

ومن منكم يرضى هذا الشيء على امه فمن يررضاه فلا ملام لمن رضيه قبلكم ممن يدعي كذبا نصرته لعائشة !!!

فكفاكم قلبا للحقائق اعزائي وكفاكم استغفالا اقرأوا ما في كتبكم ابحثوا تعلموا راجعوا حققوا بأنصاف وازيلوا القدسية عن كل شيء الا الرسول الاعظم (ص) والقرأن الكريم في بحثكم حتى تصلوا للحقيقة فحين يتخلى الانسان عن مواريثه الفاسدة التي جاءته من اباءه واجداده يستطيع الوصول للحقيقة وبعدها سواءا انتقلت من مذهبك ام بقيت عليه تكون قد قمت بواجبك امام ربك في بحثك عن الحقيقة ولا لوم عليك !!

واللهم صلي على محمد وال محمد