أبا بكر وعمر رحمة الله عليهما‎?!!

[همس الغلا]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أبا بكر وعمر



(إمامين ,عادلين ,قاسطين,كانا على الحق وماتا عليه)



اليس كذلك!!!



((بسم الله الرحمن الرحيم ))





اللهم صلى على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ,العن أعدائهم





يـــامهدينــــا أدركنـــــا


روى الشيخ الجليل الثقة محمد بن شهر اشوب في كتاب المثالب أن الصادق علية السلام سُئل عن أبي بكر وعمر فقال





(علية السلام): كانا إمامين قاسطين عادلين كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما ،



فلما خلا المجلس قال له بعض أصحابنا كيف قلت يابن رسول الله ؟

فقال: نعم أما قولي كانا إمامين فهو ماخوذ من قوله تعالى: ((وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار))






وأما قولي قاسطين فهو مأخوذ من قوله تعالى: ((وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً))

وأما قولي عادلين فهو مأخوذ من قوله تعالى: ((ثم الذين كفروا بربهم يعدلون))
وأما قولي كانا على الحق فالحق علي ((عليه السلام))
وأما قولي ماتا عليه فالمراد به أنهم لم يتوبا عن تظاهرهما عليه بل ماتا على ظلمهما إياه






واما قولي فرحمة الله عليهما يوم القيامة فالمراد به أن الرسول ينتصف له منهما أخذا من قوله تعالى ((وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين))



تحياااتي


همــــــوسة

[khalil]

لا يجوز السب بل يجوز اللعن . :d

[نبراس ال البيت]

والله انا عندي الي كسر ضلع فاطمة الزهراء واذاها واذا امامي في ميزان واحد هو سب وللعن بارك الله فيج واقبل اديج اختج نبراس ال البيت

[همس الغلا]

خيتوو نبراس ال البيت عليهم السلام
والله انتي صاادقة بكلاامك الي قلتيه
أشكرك على مرورك الحلوو منوورة بوجوودك
موفقة لكل خير
تحياتي
همــــوسة

[ShEe3Y]

لعنهما الله

[نبع الولاء]

أنا أوافقك الرأي يا نبراس آل البيت
فكلامكـ هو المقنع
على كلن مشكووووووووره
ومــــــاقصرتي أخـــــتي
همس الغلا

[همس الغلا]

ShEe3Y ... نبع الولاء
عطرتم صفحتي بمروركم الرائع
منورين بوجودكم
تحياااتي
همـــــوسة

[amabbad]

يعطيك العافيه عالموضوع الجميل

[حفيد زهير ابن القين]

والله انكم ايه الشيعه تدمون القلوب بجهلكم واستدلالاتكم الغير عقلانيه وتعصبكم ولعنكم الدائم للصحابه رضوان الله عليهم جميعا
الرسول يقول المؤمن لا يكون لاعانافكيف هذه العقيده التي تقوم على الطعن والسب والشتم والله انا اهل السنه ليس لدينا هذا ابدا نحن نحب ال البيت والصحابه ياخي ارقو بتفكيركم فوق والله من هذا الجهل المطبق عليكم سيضل المجتمع الشيعي منكفئ على نفسه تراهم في المسجد الحرام والمدني بين ملايين المسلمين كالسارقين المسلمون خارجون من المسجد بعد الفريضه وهم يتناسلون بسجادتهم الخزفيه واعينهم تدور حتى لايراهم الناس ياخوان الامه هذا دين غريب

[محب أهل البيت ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

فقط أريد أن أرد على أخي حفيد زهير ابن القيم و الثاني توجيه لأخواني الأعزاء

والله انكم ايه الشيعه تدمون القلوب بجهلكم واستدلالاتكم الغير عقلانيه وتعصبكم ولعنكم الدائم للصحابه رضوان الله عليهم جميعا
أولا : كيف تتهمنا بالجهل و بالأستدلالات الغير عقلانية و نحن نأخذ بأحاديث النبي الأعظم محمد صلى الله عليه و اله و سلم و ال بيته الطاهرين المعصومين ؟
ثانيا : أن تتهمنا بالجهل و تفتري علينا بقولك ( متعصب ) لأننا لا نتعصب بل نكون مع الحق الظاهر بالعقل
ثالثا : من قال لك أنا نلعن الصحابه الأبرار ، بل نحن نوقرهم و نحترهم كثيراُ ، أما الذي أذوا الرسول صلى الله عليه و اله و سلم و نكثوا العهد فهم الذي جائوا بذلك من أنفسم و أما بقولك ان الصحابة جميعهم أبرار ( ربما يظن أخوننا السنة أنهم ملائكة ) أن أقول لك انهم ليسوا جميعم مطيعوا للنبي الأعظم صلى الله عليه و اله و سلم و هذا الواضح في اكثير من المواقع في حياة النبي و من بعد وفاته

الرسول يقول المؤمن لا يكون لاعان
هات لي السند و احتج عليي بحديث أنا أصدقه و أقر به اذا كان السند موجود عندك
افكيف هذه العقيده التي تقوم على الطعن والسب والشتم
أستغفر الله أتتهم الطائفة الشيعية بأنها عقيد تقوم على السب و اللعن و أنت لا تعلم شيئا أستغفر الله ما هذا الأفتراء ؟
والله انا اهل السنه ليس لدينا هذا ابدا نحن نحب ال البيت والصحابه ياخي
نعم ومن قال لك أننا لا نحب أهل البيت و الصحابة ،نحن نحب ال البيت كثيرا و ذلك أمتثالاً لأمر الله و رسوله صلى الله عليه و اله وسلم و لأنهم الخلفاء بعد النبي الأعظم صلى الله عليه و اله وسلم و هذه هي المراتب الذي رتبه الله عليهم و نحبهم لِأجل أشياء كثيرا لايسعني ذكرهم حتى لو اسمريت أشهر و سنوات و نحن يا أخي نقر بالصحابة الأبرار المنتجبين الذين يطيعون الرسول و اله أشذ الأحترام و نحبهم و أنت تأتي و تقول لي أننا لا نحبهم
ارقو بتفكيركم فوق والله من هذا الجهل المطبق عليكم سيضل المجتمع الشيعي
ما شاء الله ماذا تقول يا أخي و يا عزيزي ؟ أأنت تعرف الشيعة و معتقداتهم و مراجعهم و شهداءهم حتى تحكم علينا بالجهل و الله لا اعلم من أين هذه الأفتراءات تأتي على هذا المذهب العظيم ، أما أنتم أين مراجعكم ؟ أين شهداءكم
منكفئ على نفسه تراهم في المسجد الحرام والمدني بين ملايين المسلمين كالسارقين المسلمون خارجون من المسجد بعد الفريضه وهم يتناسلون بسجادتهم الخزفيه واعينهم تدور حتى لايراهم الناس ياخوان الامه هذا دين غريب

أنا لا أريد أن أدخل معك في حوار لانك تفتري عليناو تكذبنا ولكنك تفتري على نفسك أيضا
أنت تقول : ملايين المسلمين كالسارقين المسلمون
يعني أن الشيعة مسلمون (( الحمد لله لم يفتري علينا ولم يقل أننا ليس مسلمون الحمد لله كثيرا ))
ثم قلت : ياخوان الامه هذا دين غريب
أنته تناقض نفسك و تفتري عليها و ذلك من خلال قولك ال~أول أننا مسلمون ثم تقول ما هذا دين غير
يا أخير العزيز ألا تعلم أن ديننا هو الإسلام و ذلك أعتراف منك من خلال الكلام السابق أذا أنته لا تعرف دين الإسلام

و في النهاية أقول لك : يا أخي العزيز أن تريد تنصح غير فنظر إلى نفسك و لا تتهم الغير من غير برهان و لا تفتري عليى الناس
ولا أريد أن أطيل عليك عزيز لانك لا تحترم و لا تقدر الكلمات التي تكتبها في حق الشيعة

أما بـــعد

أخواني أخواتي الأعزاء و بالخصوص نبراس ال البيت عليهم السلام أعلم أنكم تعشقون النبي و اله عليهم صلوات الله و تكرهون اعدائهم و لكن يجب عليكم عدم الشتم و من هنا يوجد أحاديث كثيرة عن عدم الشتم و منها حديث مضمونه عن أمير المؤمنين : (( لا تكونوا شتامين )) فيجب علينا عدم الشتم ولان الأئئمة عليهم السلام ضحوا بأرواحهم من ~أجل الدين و أعلائه و يجب علينا أن نمتثل ونتدبر في سيرتهم المباركه و التي كانت معظمها ظلم ولكنهم صبروا عليه فيجب علينا أن نأخذ العبرة من خلال سيرتهم و عدم تلويث السنتنا بشتهم بمن ظلم الأئمة عليهم السلام

أما اللعن فهو أمير عادي لان اللعن هو الدعاء بعدم الرحم
فحينما تقول اللهم اللعن فلان
أي اللهم لا ترحمه

أقول قولي هذا و أستغفر الله لي و لكم

و السلام عليكم

[WALEEDRADO]

((الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا))

[WALEEDRADO]

اخي حفيد وفقك الله ورعاك وأيدك لما يحبه ويرضاه

[حفيد زهير ابن القين]

آفة اللعن

أما اللعن فقد ورد فيه وعيد شديد وتهديد أكيد من النبي ، فقد قال النبي : { لعن المؤمن كقتله } [متفق عليه]. وتأمل أخي في جريمة قتل المؤمن وشدة قبحها، وما رتب الله عليها من العذاب والنكال واللعنه والغضب في الدنيا والآخرة، تعرف بذلك خطورة اللعن والتمادي فيه. قال تعالى: ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاءوه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً [النساء:93]. فهذا جزاء قاتل المؤمن الذي شبه النبي لاعنه به، فأي جرم هذا الجرم؟ وأي خطيئة تلك الخطيئة؟! وبيّن النبي أن المؤمن كامل الإيمان لا يكون لعاناً أبداً، فقال عليه الصلاة والسلام: { لا يكون المؤمن لعاناً } [رواه الترمذي وصححه الألباني]. ولذلك نهى النبي عن التلاعن فقال عليه الصلاة والسلام: { لا تلاعنوا بلعنة الله، ولا بغضبه ولا بالنار } [رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح].

وأخبر عن تأخر منازل اللعانين يوم القيامه فقال: { لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة } [رواه مسلم]. قال النووي رحمه الله عن هذا الحديث: ( فيه الزجر عن اللعن، وأن من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات الجميلة، لأن اللعنه في الدعاء يراد بها الإبعاد من رحمة الله تعالى، وليس الدعاء بهذا من أخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم والتعاون على البر والتقوى، وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضاً، وكالجسد الواحد، وأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، فمن دعا على أخيه المسلم باللعنة – وهي الإبعاد من رحمة الله – فهو في نهاية المقاطعة والتدابر ) [شرح صحيح مسلم:16/364].

وأوصى النبي جرموذ الجهني فقال: { أوصيك ألا تكون لعاناً } [رواه الطبراني وصححه الألباني]. وقال سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: ( كنا إذا رأينا الرجل يلعن أخاه، رأينا أنه أتى باباً من الكبائر ).


أين تذهب اللعنة؟

هل تدري أيها اللعان أن لعنتك تصعد إلى السماء فيهرب أهل السماء منها خشية أن تصيبهم؟! هل تدري أنها تهبط إلى الأرض بعد ذلك، فتهرب الكائنات منها خشية أن تصيبهم؟! هل تدري أنها تذهب بعد ذلك يميناً ويساراً حتى تصادف من يستحقها؟ ثم هل تدري أنها تعود إليك إذا كان من لعنت لا يستحق لعنتك؟ فعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله : { إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنه إلى السماء، فتغلق أبواب السماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض، فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يميناً وشمالاً، فإن لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن فإن كان أهلاً، وإلا رجعت إلى قائلها } [رواه أبو داود وحسنه الألباني لغيره].

فلماذا تحمل نفسك - أخي - هذا الذنب العظيم، ولما تصر على هذا الجرم الكبير؟ ولماذا لا تعود لسانك الدعاء لأبنائك وبناتك بدلاً من لعنهم والدعاء عليهم؟ ألا تخشى أن ترجع إليك لعنتك وتكون ساعة إجابة، فتطرد من رحمة الله عز وجل، وتكون من المبعدين المقبوحين؟ ألا تخشى أن تلقى الله عز وجل بلسان ولغ في أعراض المسلمين واستباح حرماتهم؟ ألا تخشى أن تتساوى حسناتك وسيئاتك فتأتي لعنتك فترجح ميزان سيئاتك فتدخل بها النار؟


سد منافذ اللعن

إن بعض الناس لم يسلم منه حتى الجماد والحيوان، فتراه يسب ويلعن ويضرب كل شيء حوله، ولذلك سد النبي كل منفذ يؤدي إلى السب واللعن، فنهى عن سب أو لعن كل شيء لا يستحق اللعن، حتى ولو كان حيواناً أو جماداً، فعن عمران بن حصين قال: بينما رسول الله في بعض أسفاره، وامرأة من الأنصار على ناقة، فضجرت، فلعنتها، فسمع ذلك رسول الله فقال: { خذوا ما عليها ودعوها، فإنها ملعونة }. قال عمران: فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد. [رواه مسلم]. قال النووي رحمه الله: ( إنما قال هذا زجراً لها ولغيرها، وكان قد سبق نهيها ونهي غيرها عن اللعن، فعوقبت بإرسال الناقة. والمراد. النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق ) [شرح صحيح مسلم للنووي:16/363]. وقال النبي : { لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة } [رواه أبو داود وابن حبان وصححه الألباني].

إن عظمة الإسلام لتتجلى في هذه التوجيهات السامية والآداب الرفيعة التي حافظت على حق الحيوان البدني والمعنوي، والتي حرمت كل أشكال الإيذاء بغير حق، فيا ليت دعاة حقوق الحيوان يعرفوا للإسلام فضله في هذا السبيل، ويعترفوا له بالسبق في هذا الميدان الذي يتفاخرون به ويحسبون أنهم أصحابه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رجلاً لعن الريح عند رسول الله فقال: { لا تلعن الريح فإنها مأمورة، من لعن شيئاً ليس له بأهل، رجعت اللعنة عليه } [رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني]. وعن جابر أن النبي دخل على أم السائب فقال: { مالك تٌزفزين؟ } قالت: الحمى، لا بارك الله فيها. قال: { لاتسبي الحمى، فإنها تذهب خطايا بني آدم كما يذهب الكير الخبث } [رواه مسلم].

ومما سبق يتبين أن الإسلام حرص على أن يكون المؤمن طاهر اللسان حلو المنطق، عذب الكلمات، لا يشينه شيْ، ولا يقدح في مروءته قادح.


[حكم لعن المعين]

لاريب أن المؤمن المعين لا يجوز لعنه حياً أو ميتاً للأدلة التي ذكرنا بعضها فيما سبق، أما الكافر المعين فلا يجوز لعنهإذا لم يكن قد مات على الكفر، لأنه لا يدري ما يختم له به، وليس هناك مصلحة في الدعاء على أحد بالموت على الكفر، ويدل على ذلك حديث ابن عمر، أن رسول الله قال يوم أحد: { اللهم العن أبا سفيان، اللهم العن الحارث بن هشام، اللهم العن سهل بن عمرو، اللهم العن صفوان بن أميه } فنزلت الآية ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون [آل عمران:128] [رواه أحمد والترمذي، وعند البخاري { اللهم العن فلاناً وفلاناً }. فإذا كان لايجوز لعن الكافر المعين الذي لم يمت على الكفر، فكذلك لا يجوز لعن الفاسق المعين أو الظالم المعين من باب أولى، نعم يجوز ذلك بالأوصاف العامة، كأن يقول: لعنة الله على الزناة، أو على الكاذبين ونحو ذلك ( أنظر كتاب الأخلاق الدينيه لعبد الرحمن الجزيري ص111 ).

فقد لعن النبي أصنافاً من العصاة بغير تعيين كالواشمة والمستوشمة، والنامصة والمتنمصة، وآكل الربا وموكله، وشارب الخمر، والمحلل والمحلل له، وغيرهم كثير. أما من تيقن موته على الكفر كفرعون وأبي جهل وغيرهما فإنه يجوز لعنه، على أن المسلم ينبغي عليه أن يطهر لسانه من السبّ واللعن إلا إذا كانت مصلحة راجحة. [أدب السلــف].

أخي الحبيب: كان سلف الأمة أحرص منا على الخير، ولذلك كانوا يتحاشون السبّ واللعن، ويطيبون ألسنتهم بذكر الله وشكره ودعائه والثناء عليه وتلاوة كتابه، ومما روي عنهم في ذلك:

1) قال الزربقان: كنت عند أبي وائل، فجعلت أسبّ الحجاج، وأذكر مساوئه، فقال أبو وائل: وما يدريك ! لعلّه قال: اللهم اغفرلي فغفر له !

2) وقال عاصم بن أبي النجود: ما سمعت أبا وائل شقيق ابن سلمة سب إنساناً قط ولا بهيمة.

3) وقال المثنى بن الصباح: لبث وهب بن منبه أربعين سنة لم يسب شيئاً فيه روح.

4) وعن سالم قال: ما لعن ابن عمر خادماً قط، إلا واحداً فأعتقه. لا تكن عوناً للشيطان على أخيك.

5) عن ابن مسعود قال: ( إذا رأيتم أخاكم قارف ذنباً فلا تكونوا أعواناً للشيطان عليه، تقولون: اللهم اخزه، اللهم العنه، ولكن سلوا الله العافية، فإنا أصحاب محمد كنا لا نقول في أحداً شيئاً، حتى نعلم على ما يموت، فإن ختم له بخير، علمنا أنه قد أصاب خيراً، وإن ختم له بشر، خفنا عليه عمله.

6) وروي أن أبا الدرداء مر على رجل قد أصاب ذنباً، فكانوا يسبونه، فقال لهم أبو الدرداء: أرأيتم لو وجدتموه في بئر ألم تكونوا مستخرجيه؟ قالوا: بلى. قال: فلا تسبوا أخاكم، واحمدوا الله الذي عافاكم. قالوا: أفلا نبغضه؟ قال: إنما أبغضه عمله، فإذا تركه فهو أخي.

ولو أن المسلمين تعاملوا بهذه الأخلاق الكريمة، والنفوس الصافية والصدور السليمة لتغير حالهم، وعظم أثرهم في أنفسهم وفي غيرهم من غير المسلمين.. ألا فليرجع المسلمون إلى أخلاق النبوة وآداب الرسالة، ليرجع إليهم تميزهم، ويكونوا خير أمة أخرجت للناس، كما كان أسلافهم.
هذا معتقد اهل السنه في اللعن اما تجهيلهم فتابع كل مافي المنتدى الا مارحم الله واحكم انت بنفسك واما اين شهدائكم وعلمائكم فاقول من حفظ كتاب الله واوصله اليكم من دون السنه النبويه وعلم الرجال وعلم الحديث غير اهل السنه ان مايميز علم اهل السنه هو التثبت من صحة الاحاديث والاستدلال بقال الله وقال رسوله وانظر بعين العقل الى كتبكم واحكم بنفسك
اما اين شهدائكم فاقول اولهم عمر الفاروق والامام علي كرم الله وجهه والحسين وعثمان ذي النورين وكل المجاهدين عبر التاريخ وانت تعرف ان المذهب الاثني عشر لم يظهر الا في القرن الرابع الهجري فمن فتح الامصار وجيش الجيوش
غير اهل السنه اما عن قبيلتي خصوصا فمن هو زهير ابن القين الاحمس البجلي المالكي ومنهاسد بن كرز البجلي هو من قتل رستم في معركة القادسيه اما التكفير فو الله إنا لا نكفر احدا من المسلمين والعلماء من الفقها هم الذين يجرون حكم التكفير على من ينطبق عليه من المعينين اما اذا قلنا من يقول كذا يكفر فهذا تكفير القول
كمن يقول بان القران حٌرف فهذا يكفر بقوله لان الله حفظه بقوله (انا نحن نزلنا الكر وإنا له لحافظون )الايه
والقول بزنا امنا عائشه رضي الله عنها حبيبة رسول الله والله برأهافي حادثة الافك
والقول بتكفير الصحابه لان الرسول يقول في الحديث الصحيح ( من قال لاخيه ياكافر فقد باء بها احدهم )
هذا مالزم الرد والله أسال ان يهدينا جميعا للحق

[WALEEDRADO]

مين دا اللي كسر ضلع الزهراء
وكسره علشان ايه
صاحبه كان تولي الخلافه ولا لسه
ولو كان تولاها يبقي يقدر ياخد اكتر من فدك والمناطق التي بجوار فدك
جايبين الكلام ده منين انتو عاييزين ايه
هو الدين عندكو جدال ومماطله وخلاص

[حفيد زهير ابن القين]

تعديل الايه :


{ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون }صدق الله

[WALEEDRADO]

اخي حفيد زهير بن القين
مشاركتك طيبه جليه
لمن نزع الله من قلبه الغل والحقد علي الصحابه اجمعين وزوجات رسوله الطيبين
لكن عندما تخاطب هالقوم عليك بما لديهم وليس بما لديك ولك ان تجد الكثير والكثير والكثير مما لديهم لتحاورهم فيه
ولتجدنهم مجادلين مستقوين بشبهات وضعيف

[حفيد زهير ابن القين]

اخي حفيد زهير بن القين

مشاركتك طيبه جليه
لمن نزع الله من قلبه الغل والحقد علي الصحابه اجمعين وزوجات رسوله الطيبين
لكن عندما تخاطب هالقوم عليك بما لديهم وليس بما لديك ولك ان تجد الكثير والكثير والكثير مما لديهم لتحاورهم فيه

ولتجدنهم مجادلين مستقوين بشبهات وضعيف



اخي الاخ الكريم يريد دليلا مسندا على تحريم اللعن ويصدقني فاتيت بجزء عن هذا الموضوع الخطير لعل الله يهدي قلبه امين

[محب أهل البيت ع]

بسم الله الرحمن الرحيم

أولا : عزيز قلت لك اعطني شيء أنا أصدق به من أحاديثنا وليس من عندكم وصحاحكم

ثانيا : فأحببت أن أقول لك إن الشية لا يلعنون إلا من لعنه الله أو رسوله المعظم صلى الله عليه و اله وسلم و لم نلعن شخصاً لا يستحق اللعن إذ أن اللعن أمر خطير وهو الدعاء بعدم الرحمة إنما نلعن من لعنه الله و رسوله

*بحيث أنا أحتج عليك ليس بأحاديث فقط بل في القرآن و يأتي في البحث التالي :

1-إذ يوجد لعن في القرآن الكريم

2-و في الأحاديث النبوي الشريفة أيضاً لعن بحيث يوجد لعن لأبي بكر و عمر :

قال الرسول الأعظم صلى الله عليه واله وسلم : " جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه ....
إذا إن لعن الصحابة الذين تخلفوا عن جيش اسمامة صادرة من سيد البشر صلى الله عليه و اله و سلم و نحن نلعن من لعنه الرسول

و أيضا : يجوز لعن بعض الصحابة الذين لم يمتثلوا لأوامر الرسول صلى الله عليه و اله وسلم :


وبعد ؛ نقول في الجواب أنّ الصحابة ينقسمون الى قسمين :

1 ـ قسم منهم توفّوا في زمن النبي (ص) فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم .
2 ـ قسم منهم توفوا بعد وفاة النبي (ص) وهؤلاء على قسمين :

الاول : منهم من عمل بوصية النبي (ص) فالشيعة وباقي المسلمين يحترمونهم .
الثاني : منهم من لم يعمل بوصية النبي (ص) التي أوصى بها في عدّة مواطن ، فالشيعة وكل منصف لا يحترمهم .

وأما بالنسبة الى السب ، فالسب غير اللعن ، لأن الله سبحانه وتعالى قد لعن في القرآن الكريم في عدّة مواطن ، منها قوله تعالى : ( إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) الاحزاب : 57 .

ومع الجمع بين هذه الآية وما روي في صحيح البخاري وغيره عن النبي (ص) انه قال : ( فاطمة بضعة مني يؤذيني من آذاها ويغضبني من اغضبها ) صحيح مسلم : 2 / 376 . وقال أيضاً : ( فاطمة بضعة مني من آذاها فقد آذاني ومن أحبها فقد أحبني ) صحيح الترمذي : 3 / 319 ، مستدرك الحاكم : 3 / 158 ، حلية الاولياء : 2 / 40 .

وما روي أيضا في صحيح البخاري وغيره من أنّ فاطمة (عليها السلام) ماتت وهي واجدة (غضبانه) على أبي بكر ( صحيح البخاري : 5 / 177 ط دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ، السنن الكبرى للبيهقي : 6 / 300 ط دار صادر ـ بيروت . يتبيّن الجواب عن سؤالكم وأما قصة فاطمة الزهراء (عليها السلام) مع الخليفة الاول من حرق باب البيت فيمكنك مراجعة المصادر الآتية للتحقق من صحتها :

1 ـ المصنف لابن أبي شيبة : 7 / 432 .
2 ـ تاريخ الطبري : 3 / 202 .
3 ـ انساب الأشراف : 1 / 586 ح1184 .
4 ـ العقد الفريد : 5 / 13 .
5 ـ المختصر في أخبار البشر : 1 / 156 .
6 ـ مروج الذهب : 3 / 86 ، 2 / 301 .
7 ـ شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : 20 / 147 ، 1 / 134 .
8 ـ الامامة والسياسة : 1 / 30 .
9 ـ الملل والنحل : 1 / 56 .
10 ـ كنز العمال : 5 / 651 .
11 ـ أعلام النساء : 4 / 114 .
12 ـ ديوان حافظ ابراهيم : 1 / 75 .
13 ـ المجموعة الكاملة الامام علي بن ابي طالب : 1 / 190 .
14 ـ كتاب سُليم بن قيس الهلالي : 2 / 584 و 864 .
15 ـ إثبات الوصية : 123 .
16 ـ الغرر لابن خيزرانة ، اخرجه عنه في نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي : 271 ، واخرجه في البحار : 28 / 339 ضمن ح59 .
17 ـ تفسير العيّاشي : 2 / 307 .
18 ـ الهداية الكبرى للحضيني : 392 ، اخرجه عند حلية الابرار : 5 / 390 .
19 ـ تلخيص الشافي للشيخ الطوسي : 3 / 76. 20 ـ بحار الانوار : 8 / 220 .
21 ـ علم اليقين في اصول الدين : 2 / 68 .
22 ـ نوائب الدهور : 3 / 157 .
23 ـ تاريخ الامم والملوك للطبري : 2 / 619 .
24 ـ ميزان الاعتدال : 2 / 215 .
25 ـ لسان الميزان : 4 / 219 .

3- الخلاصة : أن اللعن قرار من الله تعالى بطرد الشخص من رحمته لأنه ممعن في الإجرام .
واللعن يقتصر على من دل الدليل القطعي من القرآن والسنة على جواز لعنه أو وجوبه .
ولايجوز لعن المؤمن بأي شكل من الأشكال ، إلا أن يستحق ذلك ويخرج عن الولاية ، وبفتوى من تقلده .
وهذا مقطع من بحث اللعن يصلح جواباً لك ، وقد كتبته جديداً في المجلد الثاني من كتاب ( ألف سؤال وإشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين عليهم السلام ) : رداً على ما افتروا على نبينا صلى الله عليه وآله أنه تراجع واعتذر عن لعن من لعنهم ، وأنه كان يلعن ويؤذي المسلمين ويجلدهم بدون حق !!

قال الله تعالى: (لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ) . (المائدة:78)
واللعن ، هو الحكم الإلهي بطرد شخص شرِّير من رحمة الله ، وهو أمر معروفٌ في كل الأديان ، ولذا تتشاءم الأمم من الملعونين على لسان الأنبياء^وتنبذهم.
وقد لعن النبي(ص)عدداً من زعماء قريش ، فصارت لعنته دمغة عليهم !
لكن القرشيين ابتكروا بعد وفاة النبي(ص)أسلوباً لإبطال اللعن النبوي ! فزعموا أن النبي(ص)اعترف بأنه غير معصوم ، وأنه يغضب كما يغضب الإنسان العامي فيسب ويلعن ويؤذي ويضرب المؤمنين ظلماً وعدواناً ! وأنه(ص)دعا لمن لعنهم وظلمهم وآذاهم بغير حق ، بأن يعوضهم الله ويجعل لعنته عليهم: (صلاةً وقربةً ، وزكاةً وأجراً ، وزكاةً ورحمةً ، وكفارةً له يوم القيامة ، وقربةً تقربه بها يوم القيامة ، ومغفرةً وعافيةً ، وكذا وكذا .. وبركةً ورحمةً ومغفرةً وصلاةً .. على حدِّ تعابيرهم ) !!
وقد رووا ذلك في عشرات الروايات ودونوها في أصح كتبهم! فصار الملعونون على لسان النبي(ص)بهذه الأدعية أربح وأفضل من غيرهم !

قال البخاري (وهو مولى بني جُعف محمد بن إسماعيل بن برد زبه البخاري الخرتنكي) في صحيحه:7/157 file:///C:/********s%20and%20Settings/adel/Desktop/س126%20%20ما%20معنى%20اللعن%20؟%20وهل%20يجوز%20لعن %20المخالفين%20؟%20-%20منتديات%20يا%20حسين_files/frown.gifباب قول النبي(ص)من آذيته فاجعله له زكاة ورحمة ... عن أبي هريرة أنه سمع النبي(ص)يقول: اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة ) !!
وروى مسلم(وهو مولى بني قشير مسلم بن حجاج النيشابوري) في صحيحه:8/25: (عن أبي هريرة أن النبي(ص)قال: أللهم إني أتخذ عندك عهداً لن تخلفنيه ، فإنما أنا بشر ، فأيُّ المؤمنين آذيته أو شتمته أو لعنته أو جلدته، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ). انتهى. ورواه بسبع روايات أخرى بنحوه !

وقالت عائشة بنت أبي بكر بن قحافة ، كما في مسند أحمد:6/160: ( كان رسول الله (ص)يرفع يديه يدعو حتى أسأم ! ويقول: أللهم إنما أنا بشر ، فلا تعاقبني بشتم رجل من المسلمين إن آذيته ) .
ونحوه:6/225 و258،وفي رواية أخرى:2/390: (فأيما مسلم لعنته أو آذيته).
ورواه:2/243، و493 ، وفيه: (إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر) .
وفي:3/33: ( فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته ، فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها يوم القيامة) .
وفي مصنف عبد الرزاق:2/251: (عن عائشة قالت: كان رسول يرفع يديه يدعو، حتى إني لأسأم له مما يرفعهما ) !
وفيه:11/190 file:///C:/********s%20and%20Settings/adel/Desktop/س126%20%20ما%20معنى%20اللعن%20؟%20وهل%20يجوز%20لعن %20المخالفين%20؟%20-%20منتديات%20يا%20حسين_files/frown.gifإنما أنا بشر ، فأي المؤمنين آذيته ، أو شتمته ، أو جلدته ، أو لعنته، فاجعلها له صلاة وكفارة ، وقربة تقربه بها يوم القيامة) .

بل رووا أحاديث أكثر جرأة على مقام النبي(ص)فزعموا أنه كان يدعو على قريش ويلعنهم في قنوته ، فبعث الله تعالى اليه جبرئيل فوبخه وقال له: إن الله يقول لك إني لم أبعثك سبَّاباً ! بل بعثتك رحمة للعالمين ، والقرشيون قومك وأهلك أولى بالرحمة الإلهية ، فلماذا تسبهم وتلعنهم؟! وعلَّمه دعاء عاماً يقوله في قنوته ، ليس فيه ما يمس قريش ! وهو (سورتا الخلع والحفد) اللتين كان يحبهما عمر ، ويقرؤهما في صلاته !
قال البيهقي في سننه:2/210: (بينا رسول الله(ص)يدعو على مضر (يعني قريشاً) إذ جاءه جبرئيل فأومأ اليه أن اسكت فسكت ، فقال: يا محمد إن الله لم يبعثك سَبَّاباً ولا لعاناً ! وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذاباً ، ليس لك من الأمر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون . ثم علمه هذا القنوت:
اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ، ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، ونرجو رحمتك ونخشى عذابك ونخاف عذابك الجد ، إن عذابك بالكافرين ملحق).
ثم قال البيهقي file:///C:/********s%20and%20Settings/adel/Desktop/س126%20%20ما%20معنى%20اللعن%20؟%20وهل%20يجوز%20لعن %20المخالفين%20؟%20-%20منتديات%20يا%20حسين_files/frown.gifهذا مرسل وقد روى عن عمر بن الخطاب صحيحاً موصولاً عن عبيد بن عمير أن عمر قنت بعد الركوع فقال: اللهم اغفر لنا وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وألف بين قلوبهم وأصلح ذات بينهم وانصرهم على عدوك وعدوهم. اللهم ألعن كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك . اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل أقدامهم وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين .
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك .
بسم الله الرحمن الرحيم . اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد ولك نسعي ونحفد ونخشى عذابك الجد ونرجو رحمتك ، إن عذابك بالكافرين ملحق) !!

وفي مجمع الزوائد:8/267: (وعن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال: دخلت على أبي الطفيل عامر بن واثلة فوجدته طيب النفس ، فقلت يا أبا الطفيل أخبرني عن النفر الذين لعنهم رسول الله(ص)قال قال: اللهم إنما أنا بشر فأيما عبد من المؤمنين دعوت عليه بدعوة فاجعلها له زكاة ورحمة . رواه الطبراني في الأوسط واللفظ له ، وأحمد بنحوه ، وإسناده حسن ).
هذا عن غضب النبي'وإيذائه للمؤمنين ولعنهم وضربهم !
أما عن غضب عمر ، فقالوا إن الله أجرى الحق على لسانه وقلبه في الرضا والغضب ! وإن الملائكة تحدثه ، والملك ينطق على لسانه .
وإن جبرئيل جاء الى النبي'فقال له: أقرئ عمر السلام ، وأعلمه إن رضاه حكم ، وغضبه عز !! فشهد له الله تعالى بأنه معصومٌ في الرضا والغضب .
قال المناوي في فيض القدير:2/278: (إن الله جعل الحق ، يعني أجراه على لسان عمر ، فكان كالسيف الصارم والحسام القاطع .
قال الطيبي: جعل بمعنى أجرى فعدَّاه بعلى ، وفيه معنى ظهور الحق واستعلائه على لسانه ، ووضع جعل موضع أجراه ، إيذاناً بأن ذلك كان خلقياً ثابتاً لازماً مستقراً .
وقلبه ، فكان الغالب على قلبه جلال الله ، فكان الحق معتمله ، حتى يقوم بأمر الله وينفذ بمقاله وحاله ، وفاء بما قلَّدَه الله الخلق من رعاية هذا الدين الذي ارتضاه لهم . ومن ثم جاء في خبر: إن غضبه عزٌّ ورضاه حكم ، وذلك لأن من غلب على قلبه سلطان الحق فغضبه للحق عز للدين ، ورضاه عدل لأن الحق هو عدل الله ، فرضاه بالحق عدل منه على أهل ملته . ومعنى رضاه حكم: أنه إذا رضي رضي الحق ). انتهى.

مضافاً الى ما قرأت ، تجد في تاريخ دمشق لابن عساكر:44/71: (أن جبريل أتى النبي (ص)فقال: أقرئ عمر السلام وأعلمه أن غضبه عز ورضاه عدل) .

وفيه:44/72: (عن عقيل بن أبي طالب أن النبي(ص)قال لعمر بن الخطاب: إن غضبك عز ورضاك حكم ). ( ورواه أبو الشيخ ابن حبان في طبقات المحدثين بأصبهان :2/34 ،وابن أبي شيبة في المصنف:7/486 و487 ، والطبراني في الأوسط: 6/242 ، والكبير:12/48 ، ومجمع الزوائد:9/69 ، وفي كنز العمال:10/365 ، عن مصادر متعددة بروايات كثيرة ، وفي:12/596 و603 وج:11/578 و579 ، بأحاديث كثيرة ، وفيها: إن الله عز وجل عند لسان عمر وقلبه... إن الله جعل الحق على قلب عمر ولسانه... لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ، أيد الله عز وجل عمر بملكين يوفقانه ويسددانه ، فإذا أخطأ صرفاه حتى يكون صواباً ) . انتهى.

ولو قلت لهم: إن قولكم هذا في عمر غلوٌّ وتفضيلٌ له على النبي(ص)!
لأجابوك: إنك لاتحب الصحابة ، والذي يطعن فيهم وينكر مناقبهم ، يطعن في الإسلام ورسوله'!! أو قالوا لك:إنها فضيلة للنبي'أن الله جعل في أمته من يحفظ الدين بعده مثل عمر !! ......الى آخر البحث ......ثم قلت فيه :

على أن الإشكالات الأربعة التالية تبقى واردة على كل احتمالاتهم وتطويلاتهم :

الأول: أن اللعن من النبي(ص)إنشاء يتضمن الإخبار بأن ذلك الشخص مطرودٌ من رحمة الله تعالى ، وهذا الإخبار لايكون إلا بوحي الله تعالى ، فيكون معنى قوله': لعن الله فلان ، أو اللهم ألعن فلاناً: أن الله أخبرني أنه صدر فيه حكم الطرد من رحمته ، وها أنا أخبركم ، وألعن من لعنه الله تعالى ! ومثل هذا الإخبار عن الله تعالى لايرتفع بدعاء النبي'بأن يحول لعنته عليه الى رحمة !
بعبارة أخرى: إن تصورهم أن حقيقة اللعن أنه إنشاء من النبي(ص)يترتب عليه أثر من الله تعالى ، غير صحيح ، فهو حكمٌ يصدر من الله تعالى بطرد الشخص من الرحمة، فيخبر به النبي' وينشئ هو لعنَ من لعنه الله ، قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَابَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاعِنُونَ. (البقرة:159) ولذا قال تعالى:أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً.. (النساء:52) .
فهل وجدوا نصيراً للملعونين يرفع لعنهم ، وهو النبي(ص)؟!!

الثاني: إن أحاديث رفع اللعن معارضة باللعن الوارد في القرآن لأشخاص كثيرين معينين وغير معينين؟! لأن النبي'لعن من لعنهم الله تعالى ، فلو صح أنه رفع لعنته عنهم وجعلها رحمة ، لصار الملعونون في القرآن مرحومين على لسان النبي'؟! وكيف يكون شخص ملعونَ الله ، ومرحومَ نبيه' !

الثالث: قال في فتح الباري:10/389: (وقد أخرج أبو داود عن أبي الدرداء بسند جيد رفعه: إن العبد إذا لعن شيئاً صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ، ثم تهبط إلى الأرض فتأخذ يمنة ويسرة ، فإن لم تجد مساغاً رجعت إلى الذي لعن ، فإن كان أهلاً ، وإلا رجعت إلى قائلها .
وله شاهد عند أحمد من حديث ابن مسعود بسند حسن). انتهى .( راجع أيضاً سنن أبي داود:2/457 و458، والترمذي:3/236، والزوائد:8/74، باب فيمن لعن ما ليس بأهل للعنة ).
فقد صح عندهم أن لعن المؤمن كقتله ! وأن من لعن شخصاً أو شيئاً وليس بأهل للعن ، رجعت اللعنة عليه ! فكيف يقبلون بعد ذلك أن النبي(ص)اعترف بأنه لعن من ليس أهلاً للعن ؟! وهل هذا إلا سوء أدب مع النبي(ص) ؟!!

الرابع: أن أحاديثهم في رفع اللعن بعضها يدل على رفع كل أنواعه ، وبعضهما على رفعه عمن لايستحقه فقط ، والحديث الذي رواه أحمد وحسَّنه الهيثمي يدل على أن النبي(ص)أبطل لعن كل من لعنهم ، وأن قيد (من ليس له بأهل) الوارد في بعضها قيدٌ توضيحي وليس احترازياً ، قال في مجمع الزوائد:8/267: (وعن عبد الله بن عثمان بن خثيم قال دخلت على أبي الطفيل عامر بن واثلة فوجدته طيب النفس فقلت يا أبا الطفيل أخبرني عن النفر الذين لعنهم رسول الله(ص)قال قال: اللهم إنما أنا بشر فأيما عبد من المؤمنين دعوت عليه بدعوة فاجعلها له زكاة ورحمة ).انتهى.
فقد فهم هذا الصحابي أن النبي'رفع لعن جميع من لعنهم ، وهم نحو خمسين نوعاً من أصحاب الإنحراف والمعاصي ، كقول ابن عباس: ( لعن النبي (ص) المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء ، وقال: أخرجوهم من بيوتكم وأخرج فلاناً ، وأخرج عمر فلاناً ) . (البخاري:8/28)

فإن قلت: يرى ابن حجر أن اللعن المرفوع هو المقيد بمن ليس له بأهل فقط ، وأن المطلق يجب حمله على المقيد ، قال في فتح الباري:12/72: (وقد قيل إن لعن النبي(ص)لأهل المعاصي كان تحذيراً لهم عنها قبل وقوعها فإذا فعلوها استغفر لهم ودعا لهم بالتوبة . وأما من أغلظ له ولعنه تأديباً على فعل فعله فقد دخل في عموم شرطه حيث قال سألت ربي أن يجعل لعني له كفارة ورحمة . قلت: وقد تقدم الكلام عليه فيما مضى وبينت هناك أنه مقيد بما إذا صدر في حق من ليس له بأهل، كما قيد له بذلك في صحيح مسلم).انتهى كلام ابن حجر.

وجوابه: أن لسان روايات رفع اللعن متعدد ، والمقيد فيها نادر ، وفيها منصوص العموم يأبى التقييدكالحديث الذي فهم منه أبو الطفيل رفع لعن جميع الملعونين: (فقلت يا أبا الطفيل أخبرني عن النفر الذين لعنهم رسول الله(ص)قال قال: اللهم إنماأنا بشر فأيما عبد من المؤمنين دعوت عليه بدعوة فاجعلهاله زكاة ). فقد فهم أبو الطفيل رفع اللعن عن الجميع ، ولو كان هناك قيد لبينه وقال مثلاً: من لم يكن منهم أهلاً للعن فقد رفع النبي(ص)عنه اللعن..الخ.
على أنك عرفت أن النبي(ص)لايلعن من عنده ، وأن اللعن غير قابل للرفع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


أتمنى أن تعرف في النهاية أننا لا نلعن إلا من لعنة الله أو رسوله صلى الله عليه و اله وسلم وليست هي طريقة عبثية بربرية للعن مثلما يعتقد البعض و ليس مثل بعض كتب الأحاديث عندكم يحرف كلام الرسول صلى الله عليه و اله و سلم

الله يهديك


و سيأتي الرد على بعض النقاط التي تمس بالمذهب الشيعي من خلال ردك الثانية ان شاء الله

دمتم في حفظ الله

[محب أهل البيت ع]

هذا معتقد اهل السنه في اللعن
يعني معتقد أهل السنة أنه من لعنه رسول الله ينقلب إلى رحمة ، وهذا من صححاكم ،الله أعلم أي عاقل يقبل بهذا

اما تجهيلهم فتابع كل مافي المنتدى الا مارحم الله واحكم انت بنفسك واما اين شهدائكم وعلمائكم فاقول من حفظ كتاب الله واوصله اليكم من دون السنه النبويه

أسمح لي يا عزيزي لأنني لا استطيع أن أتي إليك بالعلماء و المجاهدين الذين سعوا و بذلوا عمرهم المبارك في حفظ كتاب الله و توصيله لنا من السنة النبوية المطهرة من بعض الأشخاص الذي سعوا لتخريبها و إلى إتلاف السنه النبويه و يمكن البحث في الأنترنت عن شهداء الشيعة و علمائهم و قراءة قصصهم و بطولاتهم المشرفه ثم يمكنك أن تقول أين العلما و الشهداء من حفظ كتاب الله و ايصال النة النبوية المطهرة
وعلم الرجال وعلم الحديث غير اهل السنه ان مايميز علم اهل السنه هو التثبت من صحة الاحاديث والاستدلال بقال الله وقال رسوله وانظر بعين العقل الى كتبكم واحكم بنفسك

أستغفر الله ، أستغفر الله ، أستغفر الله ، انته تفتري علينا كثيرا، هل تعرضت إلى ضرب أحد الشيعة أم ماذا لكي تحقد على الشيعة و تقول هذا الكلام الذي لا يطابق المنتط بشيء ، أما عن قولك على الحديث و يأتيه من علوم فإنه يوجد الكثير من علماءنا المتخصصون في هذه العلوم ، ولا يمكنني أن أعددهم لكثرتهم ، أما قولك ما يميز علم اهل السنه هو التثبت على صحة الأحاديث أما لو نظرت إلى كتبنا و كتبكم و احتكمت بدون الميل لمذهب أخر فإنني متأكد من أختياري لكتب أهل البيت و تفوقها على كتب اهل السنه و آخراً الاستدلال بقال الله عز وجل و قال الرسول نحن أيضاً كذلك نستدل بهم و بأهل البيت المعصومين .

مع خالص تحياتي

[حفيد زهير ابن القين]

يعني تقول ان ابا عبد الله رضي الله عنه منافق له وجهين يحدث الناس بشي ولخاصته شيئا اخر هذا والله عجب العجاب
حاشى جعفر الصادق ان يكون له هذه الصفه الذميمه من صفات المنافقين اذا حدث كذب وهذا التاويل العجيب لايات القران الكريم والا لاولنا مثلكم الاأأمه هم دعاة النار وبذلك يكون اامتكم من هذا الصنف حاشاهم ذلك فنحن ليس لدينا الاخلفاء النبي على العموم انا اتيتك بصيح من الاحاديث في كتب السنه وذلك بمتنها وسندها وسابحث في بعض كتبكم وانا على يقين انني ساجد احاديث تحرم اللعن كما في احاديث كتب الكافي تجد احاديث تثني على الصحابه بما فيهم ابا بكر وعمر ولانه لايوجد لدينا مكتبات للشيعه ولكن ممكن عبر الشبكه نبحث في بعض الكتب وسنجد انشاء الله كل هذا فلقد وقفت على احاديث الكافي من كلام الحبيب نفس الاحاديث الموجوده لدينا في بعض المواضيع

[حفيد زهير ابن القين]

تقول ما نلعن الا من لعنه الله ورسوله فاقول لك جب دليل من كتبكم بالسند ورقم الصفحه واسم الكتاب الرسول لعن فيه ابا بكر وعمر
انت تعلم جيدا ان كتب الشيعه ما الفت الا في ما بعد القرن الرابع بعد ماكثر اعداء المسلمين خصوصا من الفرس الذين كانوا ولا زالوا يحقدون على العرب واذا ما تصدق اتصل باي شخص من الاحواز العربيه المحتله من ايران واسأل الشيعه العرب عن ما تفعله فيهم ايران الصفويه ياخي التشيع الجعفري على مذهب الامام جعفر الصادق ماصح عنه فقط على العين والراس اما التشيع الصفوي الذي يتربص بالعرب الدوائر شيعه وسنه فلا
نحن كنا نعيش سنه وشيعه قبل ثورة الخميني بسلام ولا يوجد احقاد ولكن حرك ؤلئك الصفويون المياه الراكده لتحقيق ماربهم القوميه مستغلين الدين غطاء
نحن ممكن نكون افضل من هذا بكثير لو تخلينا عن بعض الاباطيل التي وجد المحققون من الشيعه افترائها كالولايه لعلي رضي الله عنه
وابحث عن الاستاذ احمد الكاتب العراقي الشيعي الذي نسف الولايه من كتب الشيعه بعد ماكان من دعاة
ياخي ولاية الفقيه التي تطبقها ايران تنسف ولا ية الفقيه والا دام الحجه غايب فلا جمعه ولا جماعه ولايعقد بذلك رايه حتي يخرج الامام الحجه
والا يمكن الامام كان يقابل الخميني ويفوضه بادارة شؤون المسلمين
الموضوع فيه خيال واسع بعيدا عن الحقائق والله لقد اختلفت الشيعه هل الامام العسكري خلف ولدا او كان لاينجب لقد سمعتى احمد الكاتب في قناة المستقله يقول لم يثبت ان للامام العسكري ولدا فضلا عن دخوله في السرداب
ياخي الحقائق العلميه لها اصول وليست اماني او اهوا
اقراء في هذا المنتدى علامات قرب ظهور المهدي وتتعجب من العشرين علامه التي وردة
احدها يقول المهدي اختار احمدي نجاد لقبادة ايران تفويض غريب والانتخابات وين راحت
ياخي انا لست طالب علم شرعي انا مهندس ولكن لديه اهتمام بتوحيد المسلمين وجمع كلمتهم على الحق

[محب أهل البيت ع]

يا عزيزي لن أكل الحديث معك للأسباب التالية :

1- يعني تقول ان ابا عبد الله رضي الله عنه ...... له وجهين يحدث الناس بشي ولخاصته شيئا اخر هذا والله عجب العجاب

أما بهذا القول الذي قلته عن سيدنا و حبيبناو ابن الرسول صلى الله عليه و اله و سلم انه ........ ، فهو صادر منك وليش مني ولا يوجد بكلامي ما يدل على ذلك ، ولكني سأرد لكي تفهم ان الإمام جعفر الصادق سئل سؤال فأجاب ولكن سأل خواص الإمام عن معنى هذا الكلام فأجاب الإمام و إن أي أحد سيأتي للإمام ويقول له هذا الكلام سيوضح

أنني أعتذر منك لاني لن اواصل الكلام مع شخص يقول عن ابن الرسول هكذا كلام


2- أنته لا تريد أن تتحاور في موضوع واحد بل أنته حاقد على الشيعة و ذلك ب : تحدثك في البداية عن الشيعة و من ثم عن اللعن و منثم ذهبت الى الجمهورية الاسلامية ، و أقول لك لماذا أدخل الجمهورية الإسلامية في الحوار ، أهو ضعف منك أم تريد أن تفتح معي جلسات عن الثورة والامام الخميني و ما الى ذلك من كلام لا دخل له بالموضوع ؟

ثم اريد ان اقل لك ان الشيعة ظهرا أن التشيع ولد أيام النبي ( ص ) وأن النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الأحاديث التي وردت على لسان النبي ( ص ) وكشفت عما لعلي ( ع ) من مكانة في مواقع متعددة رواها إضافة إلى الشيعة ثقاة أهل السنة ومنها : ما رواه السيوطي عن ابن عساكر عند تفسير الآيتين السادسة والسابعة من سورة النبي بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي ( ص ) فأقبل علي ( ع )
فقال النبي ( ص ) : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل قوله تعالى : * ( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ ) * .


أستغفر الله ربي و أتوب إليه و إلى اللقاء

[حفيد زهير ابن القين]

انا لست كما اسلف طالب علم شرعي انما ما يحدث حولي خصوصا في الخليج والعراق الشقيق وما نطلع عليه يوميا عبر وسائل الاتصال من حقد ايراني دفين وما تفرزه الساحه الثقافيه وحوار التقريب ومادار عبر قناة المستقله من مناظرات
جعل اي مسلم شيعيا كان ام سنيا يبحث عن الحوار مع الاخرين لا لهدف التفوق وابراز الذات لكن الى التواصل والتقريب فلي من الاصدقاء المثقفين من اخوتي الجعفريه الكثير وتتسم حواراتنا معهم بالعقلانيه فلقد وجدة منهم الحرص الشديد على معرفة الحقيقه خصوصا وان احدهم لم يقتنع بما يورده الشيعه من اسباب غير عقلانيه في تبرير تزويج ام كلثوم ابنة علي رضي الله عنه لعمر ابن الخطاب والبيعه لخلفاء الثلاثه وتسمية ابنائه باسمائهم ومبايعة الحسن رضي الله عنه لمعاويه رضي الله عنه
كل هذه الاسئله لم يجدوا لها جوبا شافيا
خصوصا وان الله عز وجل يقول (ولا تركنوا الى الذينظلموفتمسكم النار ومالكم من دون الله من أوليا ثم لاتنصرون ) فهل كان عليا جبانا وهل ركن الى الذين ظلموا ابنته وظلموه في الولايه ابدا ان علي اقوى من ان يضعف او يستكين ويدرك معنى هذه الايه الكريمه
ياخي التناقضات في العقيده واضحه جليه والا لما خرج علينا احمد الكاتب في قناة المستقله ينفي الولايه
نحن اهل السنه وهم يشكلون ما نسبته 90%من المسلمين نتفق على الاصول في المعتقد واركان الدين وانتم لا تتفقون ابدا
وهذه مواقع المسلمين بين يديك ابحث واتنا بخلاف في اصول العقيده
فالمذاهب الاربعه الامام مالك والشافعي والحنفي والامام ابن حنبل كلهم اجمعوا على اصول العقيده
ياخي مشكلتكم في الغلو الزائد في اهل البيت عليهم السلام جعلكم لا تريدون ان تبصرون كما ان الجافي لاهل البيت هم النواصب
لا يبصرون فضائل اهل البيت
الله جل وعلا في سورة عبسى يعاتب نبيه حينما تصدى لصناديد المشركين ولم يلتفت لابن ام مكتوم ولم يخفى القران هذا على مكانة النبي
انتم تريدون ان تجعلوا من الائمه انبيا بعد رسول الله الذي انقطع به الوحي
ياخي انا لازلت محبا ورفيقا باخوتي الشيعه وساضل داعيا لهم بالخير واملي ان ياتي اليوم الذي تنفضون فيه غبار الكتب للتضح لكم الحقائق فو الله انني حينما سمعت المحاور في قناة المستقله الكوراني يقول ان اله السنه شاب امرد على الفور قلت لا يمكن اصدق هذا وارده لو في صحيح البخاري واتضح انها رؤيا مناميه ليعتد بها
فالحق ابلج والسلام عليكم

[محب أهل البيت ع]

أنا لا أقول إلا أن الله هو الحكم يوم القيامة ، نحن شيعة محمد وعلي ةفاطمة والحسن و الحسين و السجاد و الباقر والصادق و الكاظم والرضا والجواد و الهادي و حجة الله في أرضه و خليفه المهدي القائم أرواحنا لتراب مقدميه الفداء و أنتم الذي يستهويكم من المذاهب أذهبوا إلي فإن الفرقة الناجية هي فرقة أمير المؤمنين و يعسوب الدين و أخ رسول رب العلمين ويا عزيز كما كنت أقول لك و أقولها مرة أخرى أنت لم تأتي لحوار نستفيد منه و نخرج الحقيقة إنما أنت تذهب من موضوع إلى موضوع بهدف إخراج الشيعة بصورة سلبية و أيضاً أنته بذأت تهين سادي فأنت تقول أن الامام جعفر الصادق .... و الامام علي ...... فكيف لي أن أحوار شخصا هكذا ، فنجعل الحكم الله و يوم القيام هو الذي يفصل بيننا ، أما بقول عن أمير المؤمنين أنه ... فإن عمر بن الخطاب و ابا بكر و عثمان و معاوية يشهدون بشجاعة الإمام علي و الرسول الأعظم صلى الله عليه و الهوسلم يقول لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار أما بقول عن الذين ظلموا فاطمة الزهراء و اخذوا ولايته فهذه مسأل أخرى يا أخي لم أعلم كيف انتقل الى الجمهورية الاسلاميى الى اتلامام علي ولكن سأجيبك على هذه المسأل فقط لا غير :


أما بثبوت الهجوم على فاطمة الزهراء و غصب حقها و مهاجمة دار الإمام علي من مصادركم الموثوقة اليك هذه :

ذكر الأستاذ الفذ عبد الفتاح عبد المقصود في كتابه (الإمام عليّ بن أبي طالب) ص225:
واجتمعت جموعهم - آونة في الخفاء وآخرى على ملاء - يدعون إلى ابن أبي طالب لأنهم رأوه أولى الناس بأن يلي أمور الناس، ثم تألبوا حول داره يهتفون باسمه ويدعونه أن يخرج إليهم ليردوا عليه تراثه المسلوب.. فإذا المسلمون أمام هذا الحدث محالف أو نصير، وإذا بالمدينة حزبان، وإذا بالوحدة المرجوَّة شقان أوشكا على انفصال، ثم لا يعرف غير الله ما سوف تؤول إليه في نظر ابن الخطاب بالقتل حتى لا تكون فتنة ولا يكون انقسام؟!
كان هذا أولى بعنف عمر إلى جانب غيرته على وحدة الإسلام، وبه تحدّث الناس ولهجت الألسن كاشفة عن خلجات خواطر جرت فيها الظنون مجرى اليقين، فما كان لرجل أن يحزم أو يعلم سريرة ابن الخطاب، ولكنهم جميعاً ساروا وراء الخيال، ولهم سند مما عرف عن الرجل دائماً من عنف ومن دفعات ولعل فيهم مّن سبق بذهنه الحوادث على متن الاستقراء فرأى بعين الخيال قبل رأي العيون، ثبات عليّ أمام وعيد عمر لو تقدم هذا منه يطلب رضاءه وإقراره لأبي بكر بحقه في الخلافة، ولعله تمادى قليلاً في تصور نتائج هذا الموقف وتخيّل عقباه فعاد بنتيجة لازمة لا معدّى عنها، هي خروج عمر عن الجادة، وأخذ هذا المخالف العنيد بالعنف والشدَّة!
وكذلك سبقت الشائعات خطوات ابن الخطاب ذلك النهار، وهو يسير في جمع من صحبه ومعاونيه إلى دار فاطمة وفي باله أن يحمل ابن عمّ رسول الله - إن طوعاً وإن كرهاً - على إقرار ما أباه حتى الآن، وتحدث أناس بأن السيف سيكون وحده متن الطاعة!.. وتحدث آخرون بأن السيف سوف يلقى السيف!.. ثم تحدث غير هؤلاء وهؤلاء بأن (النار) هي الوسيلة المثلى إلى حفظ الوحدة وإلى (الرضا) والإقرار!.. وهل على ألسنة الناس عقال يمنعها أن تروي قصة حطب أمر به ابن الخطاب فأحاط بدار فاطمة، وفيها عليّ وصحبه، ليكون عدة الإقناع أو عدة الإيقاع؟..
على أن مثل هذه الأحاديث جميعها ومعها الخطط المدبرة أو المرتجلة كانت كمثل الزبد، أسرع إلى ذهاب ومعها دفعة ابن الخطاب!.. أقبل الرجل، محنقاً مندلع الثورة على دار عليّ وقد ظاهر معاونوه ومن جاء بهم فاقتحموها أو أوشكوا على اقتحامها فإذا وجه كوجه رسول الله يبدو بالباب حائلاً من حزن، على قسماته خطوط آلام، وفي عينيه لمعات دمع، وفوق جبينه عبسة غضب فائر وحنق ثائر..
وتوقف عمر من خشية وراحت دفعته شعاعاً. وتوقف خلفه - أمام الباب - صحبه الذين جاء بهم إذ رأوا حيالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبيبته الزهراء وغضوا الأبصار من خزي أو من استحياء، ثم ولت عنهم عزمات القلوب، وهم يشهدون فاطمة تتحرك كالخيال، وئيداً وئيداً بخطواتها المحزونة الثكلى، فتقترب من ناحية قبر أبيها.. وشخصت منهم الأنظار وأرهفت الأسماع إليها، وهي ترفع صوتها الرقيق الحزين النبرات، تهتف بمحمد الثاوي بقربها، تناديه باكية مريرة البكاء:
يا أبت يا رسول الله!.. يا أبت يا رسول الله!..
فكأنما زلزلت الأرض تحت هذا الجمع الباغي، من رهبة النداء..
وراحت الزهراء وهي تستقبل المثوى الطاهر، تستنجد بهذا الغائب الحاضر: (يا أبت يا رسول الله!.. ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب، وابن أبي قحافة!؟.).
فما تركت كلماتها إلاّ قلوباً صدعها الحزن، وعيوناً جرت دمعاً ورجالاً ودّوا لو استطاعوا أن يشقوا مواطئ أقدامهم ليذهبوا في طوايا الثرى مغيّبين.. الخ).
اقتطفنا هذه الجملات من كتاب الأستاذ عبد الفتاح الكاتب المصري المعاصر، وأما ما ذكره المؤرخون القدامى، والمحدّثون المتقدمون فهاك بعض أقوالهم حول الموضوع:
في العقد الفريد ج2 ص250 وتاريخ أبي الفداء ج1 ص156 وأعلام النساء ج3 ص1207: (وبعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب وقال لهم: فإن أبوا فقاتلهم. وأقبل عمر بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأمة.
وفي تاريخ الطبري ج3 ص198 والإمامة والسياسية ج1 ص13 وشرح ابن أبي الحديد ج1 ص134: دعا بالحطب وقال: والله لتحرقن عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة. أو لتخرجنّ إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل: إن فيها فاطمة فيقول: وإن!!
ذكر ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة) ص19:
كيف كانت بيعة عليّ بن أبي طالب (كرم الله وجهه).
قال: وإن أبا بكر (رضي الله عنه) تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند عليّ (كرم الله وجهه) فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب وقال: والذي نفس عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على من فيها: فقيل له: يا أبا حفص إن فيها فاطمة! قال: وإن! فخرجوا فبايعوا إلاّ علياً فإنه زعم أنه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي - ردائي - على عاتقي حتى أجمع القرآن.
فوقفت فاطمة (رضي الله عنها) على بابها وقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) جنازة بين أيدينا وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا ولم تردوا - تروا - لنا حقاً؟!
ويقول محمد حافظ إبراهيم (شاعر النيل) في قصيدته العمرية:
وقولـــــة لعلــــــيّ قالــــــــها عمر أكـــــرم بســــــامعها أعظم بملقيها
حرّقت دارك لا بقــــــي علـــيك بها إن لم تبايع وبنــت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفصٍ يفــــوه بها أمام فارس عـــــدنان وحــــــاميها
ذكر مصطفى بك الدمياطي في شرحه على هذه القصيدة ص38: وفي رواية لابن جرير الطبري قال: حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب منزل عليَّ وبه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى بيعة فخرج عليه الزبير معلناً بالسيف فسقط السيف من يده، فوثبوا عليه فأخذوه.. الخ.
وقد روى الشهرستاني في (الملل والنحل ص83) عن النّظام قال: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين (المحسن) من بطنها، وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها. و كان في الدار غير عليّ وفاطمة والحسن والحسين.
وروى مثل ذلك البلاذري في (أنساب الأشراف ج1 ص404).
وذكر ابن خذابة أو خرذابة في غدره: قال زيد بن أسلم: كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة حين امتنع عليّ وأصحابه عن البيعة، فقال عمر لفاطمة: أخرجي من البيت أو لأحرقنه ومَن فيه!!!
قال: في البيت عليّ وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي، فقالت فاطمة: أفتحرق عليَّ وُلدي؟ فقال: أي والله أو ليخرجنَّ وليبايعنَّ!!
هذا ما ظفرت به من المصادر المذكورة في كتب أهل السنة والجماعة. ولعل غيري يجد أكثر من هذه المصادر في كتب التواريخ.
بعد استعراض هذه النصوص التاريخية انكشف لنا موقف بعض المسلمين تجاه أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله) واتضح لنا أن بعض الأفراد لم يراعوا حرمة السيدة فاطمة الزهراء ولا حرمة بيتها، ولا راقبوا كرامة زوجها أمير المؤمنين عليّ، ولا كرامة ولديها، الحسن والحسين، ولم يحفظوا فيهم حرمة الرسول الأعظم.
فقد عرفنا من هذه النصوص أن العصابة جاءت لإخراج الإمام عليّ من بيته ليبايع أبا بكر، وقد سمعنا منهم التهديد بإحراق البيت وكل من فيه من آل رسول الله (صلى الله عليه وآله).
ما كانت السيدة فاطمة الزهراء تنتظر أن ترى في حياتها يوماً كذلك اليوم، ومأساة كتلك المأساة، وإن كان أبوها الرسول قد أخبرها بذلك إجمالاً أو تفصيلاً، ولكن السماع شيء والرؤية شيء آخر، وتأثير المصيبة يختلف سماعاً ورؤية.
إن كانت السيدة فاطمة قد سمعت من أبيها الرسول أن الأمور سوف تنقلب عليها، وأن الأحقاد سوف تظهر بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله) فإنها قد شاهدت بعينها تلك الأحداث فقد هجم القوم على عرينها ليخرجوا زوجها من ذلك البيت الذي ما كان الرسول يدخله إلا بعد الاستئذان من فاطمة.
لا تستطيع الزهراء أن تسكت وتقف موقف المتفرجة، وأية عائلة تسكت أو تهدأ إذا رأت عصابة تريد الهجوم على بيتها لإخراج رئيس العائلة؟
فالخوف والذعر الاضطراب يبلغ أشدّه، ويسلب من العائلة كلّ استقرار وهدوء، فالأطفال يصرخون باكين من هول الموقف، والأصوات ترتفع في تلك اللحظات الرهيبة.
كانت السيدة فاطمة (قبل هجوم القوم) خلف الباب وقد عصّبت رأسها بعصابة، ولم يكن عليها خمار، فلما هجم القوم لاذت السيدة فاطمة خلف الباب لتستر نفسها عن أولئك الرجال، فعصروها عصرة شديدة، وكانت هي حاملاً في الشهر السادس من حملها.
صرخت السيدة صرخة من شدة الألم، لأن جنينها قُتل من صدمة الباب، ولا تسأل عن مسمار الباب الذي نبت في صدرها بسبب عصرة الباب.
وفي تلك اللحظات كان القوم قد ألقوا القبض على الإمام علي وهم يريدون إخراجه من البيت، وهنا حالت السيدة فاطمة بين القوم وبين أن يُخرجوا زوجها بالرغم من الألم الشديد واضطراب الجنين في أحشائها.
وهنا صدر الأمر بضرب فاطمة حبيبة رسول الله وعزيزته.
إن أولاد فاطمة الزهراء الذين شاهدوا المعركة هكذا يقولون:
لقد قد خاطب الإمام الحسن (عليه السلام) المغيرة بن شعبة في مجلس معاوية بقوله: (وأنت ضربت فاطمة بنت رسول الله حتى أدميتها، وألقت ما في بطنها، استذلالاً منك لرسول الله، ومخالفة منك لأمره، وانتهاكاً لحرمته، وقد قال لها رسول الله: (أنت سيدة نساء أهل الجنة) والله مصيّرك إلى النار.. الخ(1) (http://ebook/www.14masom.com/14masom/02/mktba2/book03/14.htm#1).
وفي كتاب سليم بن قيس عن ابن عباس... فضربها قنفذ بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته، فألجأها إلى عضادة بيتها ودفعها، فكسر ضلعاً من جنبها، فألقت جنيناً من بطنها.. الخ.
وقال الإمام الصادق (عليه السلام)... وكان سبب وفاتها أن قنفذاً مولى... لكزها بنعل السيف بأمره، فأسقطت محسناً، ومرضت من ذلك مرضاً شديداً... الخ.
هكذا يستفاد أن أكثر من واحد ضرب بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) مما سبّب إجهاض الجنين.
وترى الشعراء يتألّمون من هذه المأساة المروّعة ويتحدثون عنها، قال أحدهم:
فأسقطت بنت الهدى واحَزَنا جنينها ذاك المسمّى محسنا
وقال الآخر:
والداخلين على البتولة بيتها والمســقطين لها أعزَّ جنين
والآخر:
أو تــدري ما صدر فاطم ما المسما ر مــــا حــــــــال ضلعها المكسور
ما سقـــــوط الجــــــنين؟ ما حمرة العين وما بــــــال قــــرطها المنثور
وللآخر:
ولست أدري خبر المســمار سل صدرها خزانة الأسرار
استنجدت السيدة فاطمة بخادمتها فضة وصاحت يا فضة! إليك فخذيني وإلى صدرك فاسنديني، والله لقد قتلوا ما في أحشائي!!
أسرعت فضة واحتضنت السيدة فاطمة لتحملها إلى الحجرة، ولكن الجنين سقط قبل وصول الزهراء إلى الحجرة.
والمعروف أن آلام الإجهاض أشد من آلام الولادة، فكانت حبيبة رسول الله فاطمة تئن أنيناً يوجع كل قلب، ويُبكي كل عين، فالطفل فارق الحياة وأمه تنظر إليه.
ولكن القوم لم يعيروا اهتماماً بما جرى على سيدة النساء وابنة سيد الأنبياء، بل أخذوا زوجها العظيم، بعد أن نزعوا عنه السلاح، وتركوه أعزلاً وألقوا حبل سيفه في رقبته يقودونه من بيته إلى المسجد بكل عنف وقسوة ليبايع(2) (http://ebook/www.14masom.com/14masom/02/mktba2/book03/14.htm#2).
هنا يقف القلم عن الجري، ويخرس اللسان عن بيان وشرح تلك اللحظات التي مرّت بذلك الرجل الغيور، صاحب الحمية والإباء، ذلك البطل الإسلامي المجاهد العظيم، ذلك الإمام الذي كانت الزهراء أغلى عنده من كل غال ونفيس وأعز من كل موجود، وأشرف من كل إنسان بعد الرسول.
وينظر سلمان إلى ذلك المنظر المذهل ويقول: أيُصنع ذا بهذا؟ والله لو أقسم على الله لانطبقت ذه على ذه(3) (http://ebook/www.14masom.com/14masom/02/mktba2/book03/14.htm#3).
قف بنا لنبكي على علي، وهو يسمع صرخات زوجته فاطمة! ويسمع أصوات ولديه وبنتيه الصغار وهو يولولون، ينظرون إلى أمهم تارة وإلى أبيهم أخرى، لا يدرون ما يصنعون؟ هل يلتفون حول أمهم ويسمعون أنينها من صدمة الباب وسقط الجنين؟ أو يرافقون أباهم وقد ازدحم حوله الرجال يدفعونه في ظهره ويقاومون امتناعه.
حيرة وأية حيرة، يريد عليّ أن يسعف زوجته لينظر إليها وهي في تلك الحالة، ولكن حبل السيف في رقبته، ولكن الرجال يدافعونه، وصرخات الأطفال قد سلبته كل قرار.
ينظر يميناً وشمالاً، ينادي: واحمزتاه، ولا حمزة لي اليوم، واجعفراه ولا جعفر لي اليوم!!
ارتفعت أصوات النساء (الواقفات في الطريق) بالبكاء والعويل، وما الفائدة من صياح النساء أمام القوة؟ وهل تلين تلك القلوب من صرخات النساء وصياحهن.
فتحت السيدة فاطمة عينها حينذاك، ولعلها أفاقت على صراخ أطفالها المذعورين! وقالت: يا فضة! أين عليّ!!
قالت - وهي باكية -: أخذوه للمسجد!!
نسيت فاطمة آلامها، وقامت وكلها آلام وأوجاع، ولكنها استعادت شجاعتها لهول الموقف ولذلك الظرف العصيب.
فلنترك السيدة فاطمة تستعد للخروج لإنقاذ زوجها من تلك الورطة ولتدارك ذلك الموقف، ولنذهب إلى المسجد النبوي لنرى. ما جرى على الإمام عليّ؟؟
نعود إلى ما ذكره ابن قتيبة في (الإمامة والسياسة ص11):
وذكروا أن علياً أتى أبو بكر وهو يقول: أنا عبد الله وأخو رسوله. فقيل له: بايع أبو بكر. فقال: أنا أحق بهذا الأمر منكم.
لا أبايعكم، وأنتم أولى بالبيعة لي.
أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي (صلى الله عليه وآله) وتأخذونه من أهل البيت غصباً؟؟
ألستم زعمتم للأنصار أنكم أولى بهذا الأمر لمكان محمد (صلى الله عليه وآله) منكم؟؟ فأعطوكم المقادة، وسلَّموا إليكم الإمارة؟
وأنا أحتجُّ عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار:
نحن أولى برسول الله (صلى الله عليه وآله) حياً وميتاً.
فأنصفونا (إن كنتم تخافون) من أنفسكم.
فقال له عمر: أنت لست متروكاً حتى تبايع.
فقال له عليّ: احلب حلباً لك شطره!!
اشدد له اليوم ليرده عليك غداً.
والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أبايعه.
فقال له أبو بكر: فإن لم تبايعني فلا أُكرهك.
فقال عليّ: يا معشر المهاجرين الله! الله! لا تُخرجوا سلطان محمد في العرب من داره وقعر بيته إلى دوركم وقعور بيوتكم، وتدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه.
فوالله يا معشر المهاجرين! لنحن أهل البيت أحقّ بهذا الأمر منكم ما كان فيه القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله.
هذا ما يرويه ابن قتيبة في كتابه (الإمامة والسياسة).
وأما ما يرويه العياشي في تفسيره 2/67:
أخرجوه من منزله ملبّباً، ومرّوا به على قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: (يا بن أم أن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) فقال له...: بايع. قال عليّ: فإن أنا لم أفعل فَمَه؟ قال له...: إذن والله أضرب عنقك! قال عليّ: إذن - والله - أكون عبد الله المقتول وأخا رسول الله.
وفي رواية: إذن والله تقتلون عبد الله وأخا رسول الله. فقال..: أما عبد الله فنعم، وأما أخو رسول الله فلا. وفي رواية: (وأما أخو رسول الله فما نقر لك بهذا قال: أتجحدون أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) آخى بيني وبينه؟ قال: نعم. وجرى - هناك - حوار شديد وكلام طويل بين عليّ وبين تلك الزمرة.
وعند ذلك وصلت فاطمة إلى المسجد، وقد أخذت بيد ولديها: الحسن والحسين، وما بقيت هاشمية إلاَّ وخرجت معها، ونظرت السيدة فاطمة إلى زوجها أبي الحسن وهو تحت التهديد بالقتل، فأقبلت تعدو وتصيح: خلّوا عن ابن عمّي!! خلّوا عن بعلي!! والله لأكشفن عن رأسي ولأضعنَّ قميص أبي على رأسي ولأدعونَّ الله عليكم.
وفي رواية: فوالذي بعث محمداً بالحق لئن لم تخلوا عنه لأنشرن شعري ولأضعنَّ قميص رسول الله (صلى الله عليه وآله) على رأسي، ولأصرخن إلى الله تبارك وتعالى، فما ناقة صالح بأكرم على الله مني، ولا الفصيل بأكرم على الله من ولدي(4) (http://ebook/www.14masom.com/14masom/02/mktba2/book03/14.htm#4).
وفي رواية العياشي: قالت: يا أبا بكر أتريد أن ترملني من زوجي؟ والله لئن لم تكفّ عنه لأنشرنَّ شعري، ولأشقنَّ جيبي، ولآتين قبر أبي، ولأصيحنَّ إلى ربي!!
فأخذت بيد الحسن والحسين وخرجت تريد قبر النبي (صلى الله عليه وآله).
وفي رواية أخرى: قالت: ما لي ولك يا أبا بكر؟ تريد أن تُيتم ابنيّ، وترملني من زوجي؟ والله لولا أن تكون سيئة لنشرت شعري ولصرخت بهذا الفعل؟ أتريد أن تنزّل العذاب على هذه الأمة؟
فقال عليّ لسلمان: أدرك ابنة محمد.. أقبل سلمان وقال: يا بنت محمد إن الله بعث أباك رحمة فارجعي! فقالت: يا سلمان يريدون قتل عليّ! ما عليَّ صبر، فدعني حتى آتي قبر أبي.. الخ.
ما رجعت السيدة فاطمة إلى البيت إلاَّ وأخذت زوجها معها وأنقذته من تلك الزمرة، وخلّصته من أخذ البيعة منه، ولم يستطع القوم أن يأخذوا البيعة من عليّ ما دامت الزهراء في قيد الحياة، ولما توفيت السيدة فاطمة استضعفوا علياً وعلموا أن تلك البطلة المقدامة قد ماتت.

1 - الاحتجاج 137 وبحار الأنوار ج10.
2 - والعجب: أن معاوية يشمت بالإمام عليّ (عليه السلام) بهذه المأساة ويكتب إليه.. وتقاد إلى كل منهم كما يقاد الجمل المخشوش حتى تبايع كارهاً.. الخ. شرح ابن أبي الحديد ج4. فأجابه الإمام (عليه السلام).. وقلتَ: إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمرو الله لقد أردت أن تذمّ فمدحت، وأن تفضح فافتضحت وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوماً ما لم يكن شاكاً في دينه، ولا مرتاباً بيقينه، وهذه حجتي إلى غيرك قصدها، ولكني أطلقت لك بقدر ما سنح من ذكرها.. الخ. نهج البلاغة باب كتبه (عليه السلام).
3 - أي انطبقت السماء على الأرض. تجد الحديث في بحار الأنوار عن الاختصاص.
4 - الاحتجاج وتاريخ اليعقوبي.


لماذا لم يهاجم الإمام علي صلوت الله عليه مغتصبي إرث فاطمة و آخدي الحكم و الهاجمون على داره ؟

بسبب وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) بالصبر والسكوت

و أعتقد أنه لو أن أمير المؤمنين صلوات الله عليه لم صبر على الحق و هجم عليهم لتشتت الإسلام و أنتثر و أنها ظل الإسلام بصبر علي الشجاع المقدام الذي أحيا سنن النبي صلى الله عليه و اله وسلم من التحرف و والهوى من قبل الخلفاء الثلاثة



و إلى اللقاء

[كربلاء]

منهم لربّ العالمين ..

[البحرانية]

همس الغلا

تشكري علىالطرح الحلو

ماعدمنا جديدك الرااائع والمميز


تحيااااتي