مـــا هـي حقيقة التوحيد عند السلفين ومن هو ربهم ؟!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .......
{بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (35) سورة النــور

كثيرا ما يطنطن جهلاء السلفين وعلمائهم على حد سواء ويرفعون شعار لتوحيد
ويكفرون أهل القبله كلها ويعتبرون انفسهم حماة التوحيد على الارض
ورفع شعار التوحيد شي لا اعترض عليه شخصيا انا لكن الى ماذا يدعون الوهابيه في كتبهم الصحيحه وعلمائهم ومشايخهم الى اي رب يجب ان يوحد ؟! ومن اين اخذوا فكره هذا الرب ؟! وماهو حكم من لايؤمن بهذا الرب ؟!
وصدقت يا مولاي يا امامي ايها الصادق الحمد لله الذي جعل أعدائنا ومخالفينا من الحمقى ....
بسم الله نبدا .....
الدار قطني - الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل



231 - حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا إبن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثا في دينه وفضله.

البيهقي - الأسماء والصفات - باب ما جاء في قول الله عز وجل


894 - كما أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ، ثنا الحسن بن علي بن عاصم ، ثنا إبراهيم بن أبي سويد الذراع ، ثنا حماد بن سلمة ، ح . وأخبرنا أبو سعد الماليني ، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ، أخبرني الحسن بن سفيان ، ثنا محمد بن رافع ، ثنا أسود بن عامر ، ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء .



- قال : وأخبرنا أبو أحمد ، ثنا إبن أبي سفيان الموصلي وإبن شهريار قالا : ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ، ثنا الأسود بن عامر . فذكره بإسناده إلا أنه قال : في صورة شاب أمرد جعد .

وهذا عدد قليل من رواياتهم الصحيحه باصح الاسانيد عن ربهم واتضح ان ربهم عباره عن شاب امرد فنقول بلله عليكم هل هذا هو ربكم شاب امرد ؟!!!

والان لناتي نفصل قليله مواصفات هذا الرب الامرد الذي يعبدوه ويدعون الى عبادتة ....
فهم ينسبون إلى الله تعالى الأعضاء على الحقيقة : كاليد ، والرجل ، والعين ، والوجه . . ثم يصفونه تعالى شأنه بالجلوس والحركة والانتقال والنزول والصعود ، على الحقيقة كما يفهم من ظاهر اللفظ . . تعالى الله عما يصفون . ( الهدية السنية - الرسالة الرابعة ، لعبد اللطيف حفيد محمد عبد الوهاب ).
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله وكان عرشه على الماء - رقم الحديث : ( 4316 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال قال الله عز وجل ‏ ‏أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا ‏ ‏تغيضها ‏ ‏نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم ‏ ‏يغض ‏ ‏ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع .

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله : وتقول هل من مزيد - رقم الحديث : ( 4470 )



‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن أبي الأسود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرمي بن عمارة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏( ر ) ‏عن النبي ‏(ص) ‏‏قال ‏ ‏يلقى في النار ‏وتقول هل من مزيد ‏ حتى يضع قدمه فتقول قط قط . ‏

حتى انهم اذ لا يرون الحرق في رجل ربهم لا يعترفون به :D

وكذلك ربهم ينزل ويصعد الى الارض ..
صحيح البخاري - الجمعة - الدعاء في الصلاة.. - رقم الحديث : ( 1077 )



- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏وأبي عبد الله الأغر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له.

وربهم الامرد كذلك يهرول ويركض كانه من ابطال المرثون :D
صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه - رقم الحديث : ( 6856 )



- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏قال النبي ‏‏(ص) ‏يقول الله تعالى ‏ ‏أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .


فنقول حاربكم الله هل تستطيعون القول ان واحد من ملوكم او امرائكم او من منافقين انه كان يهرول ويركض ؟!! ام ان هذه مواصفات ربكم الامرد ؟!

والان بعد هذه الصوره عن رب السلفين والبعض من مواصفاته من اصح كتبهم لنعرف من اين اخذو هذه العقيده ؟!
يقول الشهرستاني : وضع كثير من اليهود الذين اعتنقوا الإسلام أحاديث متعددة في مسائل التجسيم والتشبيه وكلها مستمدة من التوراة ( الشهرستاني ، الملل والنحل 1 : 117 )
وهذا هو المقدسي يتكلم عن وجود هذه العقائد بين عرب الجاهلية ، يقول : وكان فيهم من كل ملة ودين ، وكانت الزندقة والتعطيل في قريش ، والمزدكية والمجوسية في تميم ، واليهودية والنصرانية في غسان ، وعبادة الأوثان في سائرهم (المقدسي ، البدء والتاريخ 4 : 31 ) .
قال ابن خلدون : إن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية ، وإذا تشوقوا إلى معرفة شئ مما تتوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ، ويستفيدونه منهم ، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى ، مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وأمثالهم ، فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم وتساهل المفسرون في مثل ذلك وملأوا كتب التفسير بهذه المنقولات ، وأصلها كلها كما قلنا من التوراة أو مما كانوا يفترون ( ابن خلدون ، المقدمة : 439 . ).

وهذه اقول علمائهم الكبيره التي تثبت ان هذه العقيده التجسيمه البغيضه ياخذوها من اليهود تحديدا
لنعرف معنا من اي اليهود ياخذوها ؟!!
قال الذهبي : العلامة الحبر الذي كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي ، وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر ( رض ) ، وجالس أصحاب محمد ، فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية ويحفظ عجائب ، - إلى أن قال : - حدث عنه أبو هريرة ومعاوية وابن عباس ، وذلك من قبيل رواية الصحابي عن تابعي ، وهو نادر عزيز ، وحدث عنه أيضا أسلم مولى عمر وتبيع الحميري ابن امرأة كعب ، وروى عنه عدة من التابعين كعطاء بن يسار وغيره مرسلا ، وقع له رواية في سنن أبي داود والترمذي والنسائي ( الذهبي ، سير أعلام النبلاء 3 : 489 . ).


وعرفه الذهبي أيضا في بعض كتبه بأنه من أوعية العلم (الذهبي ، تذكرة الحفاظ 1 : 52 ).

فكعب الاحبار اليهودي صاحب التجسيم عند علماء السلفين من اوعيه العلم والحبر الاعظم

والان لنعرف ماهو راي حبر الامه الاسلاميه ابن عباس بهذا اليهودي
قال الطبري : عن عكرمة ، قال : بينا ابن عباس ذات يوم جالس إذ جاءه رجل فقال : يا ابن عباس سمعت العجب من كعب الحبر يذكر في الشمس والقمر ، قال : وكان متكئا فاحتفز ثم قال : وما ذاك ؟ قال : زعم يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم ، قال عكرمة : فطارت من ابن عباس شفة ووقعت أخرى غضبا ، ثم قال : كذب كعب ، كذب كعب ، كذب كعب ، ثلاث مرات ، بل هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام ، الله أجل وأكرم من أن يعذب على طاعته ، ألم تسمع قول الله تبارك وتعالى ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) ، إنما يعني دؤوبهما في الطاعة ، فكيف يعذب عبدين يثني عليهما أنهما دائبان في طاعته ؟ قاتل الله هذا الحبر وقبح حبريته ، ما أجرأه على الله وأعظم فريته على هذين العبدين المطيعين لله ، قال : ثم استرجع مرارا ( الطبري ، التاريخ 1 : 44 ط بيروت ).

ليت شعري يا ابن عباس رضي الله عنك فلقد ادخلها وكون جماعه من الناهقين ينهقون بها
والان اصبحت لدنيا معلومه فالشمس والقمر عند السلفين يحشرون على انهما ثوران هائجان:D

وبعد كل هذه الادله من اصح كتب القوم واقول علمائهم ناتي الى نتيجه
فلنعرف معنا ماهو حكم من لا يؤمن بهذا الشاب الامرد المهرول الذي عنده الشمس والقمر ثوران هائجان

http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/c2f9ec4cd7.jpg
http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/9a9e87bca5.jpg
http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/de0d0ec3b0.jpg
http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/a6e705fea2.jpg

الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة انظر درء التعارض 6/ 264 قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365 "الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ". ونقل عنه قوله : " من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ".

واتضح من خلال هذا البحث ان من لايؤمن باله الوهابيه الامرد الذي الصقوا به كل صفه معطله هو زنديق

وهنا اقول :-
حاربكم الله يا اتباع اليهود الى متى تبقون بعقيده الهبليه اذ لم يكن لكم رب له رجل وقدم ويرى لا تعبدون ؟!!!

والان سوف اورد لكم عقيدة الاسلام الحق والتي تقدس الله سبحانه وتعالى عقيده الشيعه في الله سبحانه وتعالى وصفاته

ونعتقد بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات ، فكما يجب توحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد في ذاته ووجوب وجوده ،


كذلك يجب - ثانيا - توحيده في الصفات ، وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته ، وبالاعتقاد بأنه لا شبه له في صفاته الذاتية ، فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له .


وكذلك يجب - ثالثا - توحيده في العبادة فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه ، وكذا إشراكه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة ، واجبة أو غير واجبة ، في الصلاة وغيرها من العبادات .


ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائي في عبادته ويتقرب إلى غير الله تعالى ، وحكمه حكم من يعبد الأصنام والأوثان ، لا فرق بينهما

واانا انصحكم نصيحه اخ لكم في الله الخالق الجبار العظيم النور القدوس ان تنبذوه عباده الشاب الامرد وتعبدون الله سبحانه وتعالى

ومن يحب ان يناقش ينقاشنا بادله مثلما نفعل ومن يريد الجدل فلقرا ويراجع الكتب ويتاكد

والسلام عليكم

[عبد محمد]

مبارك لهم هذا الرب المجسم الذي لا يفرق عن عباده في شيء

ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك

هذا هو ربنا

سلمت يمناك مولاي النجف الأشرف

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولانا عبد محمد وكلنا ان شاء الله عبيد لمحمد صلى الله عليه واله وسلم

هذه حقيقه شعار التوحيد لديهم الدعوه لرب اليهود وربهم الامرد

تنزه الله وجل عما يصفون

فنحن ربنا النور القدوس وربهم ذو الرجل المحروقه

نعوذ باخالق الجبار من ربهم هذا

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

ماهذا يا مولاي النجف!!
حقيقة موضوع محرج كثيرا للسلفية

إذا كان الرب عندهم مجسم ويركض ويهرول داش مراثون هالشاب اللطيف

إذن توحيدهم يكون لمعبود غير معبودهم الحقيقي وهو الله سبحانه وتعالى

وتعالى عما يصفون

موضوع قوي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

وهي هذه حقيقه عبادتهم هولاء الوهابيه حينما نرى ان ابو حنيفه العالم السني يتقرب الى الله بعباده النعال فلا حرج عليه
لان الخالق عندهم شاب امرد ذو رجل محروقه من مشاركين المرثون

حتى يعلموا جيدا جهلاهم من اين ياخذون عقيدهم ياخذوها من اليهود حتى لا يطنطنوا كثيرا هنا بشعارات التوحيد ويوجد عندنا الكثير لكن كل شي يظهر في وقته

وهذه رساله الى من يعرف نفسه ويتحدى

والسلام عليكم

[علي الفاروق]

مولاي النجف الاشرف

شنوو بدك السلفية يهربون من المنتدى بعدما انهم مشاهدتهم للعنوان



بارك الله بك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي النجف الاشرف

شنوو بدك السلفية يهربون من المنتدى بعدما انهم مشاهدتهم للعنوان



بارك الله بك
وعيونك مولاي لفضح كل معتقداتهم

وعندي الكثير الكثير بس انا على مهلي وياهم

والسلام عليكم

[يتيمة آل مُحمد]

حقيقة رب السلفية شاب أمرد يهرول ويضحك وله أسنان وعنده سرير وينزل
ويصعد للسماء الدنيا على حمار ويزور أحمد بن حنبل كل عآم
ويداه كلتاهما يمين
تعالى رب العزة عما يصفون
كفرنـــا بالشاب الأمرد وآمنا بالله وحده

ونسألكم الدعاء

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كفرنـــا بالشاب الأمرد وآمنا بالله وحده
أحسنتم اختي العزيزه
وحتى يعرف عوامهم قبل ان يطنطنوا هنا بشعارات فاضيه من هو ربهم ومن اين اخذوا عقائد التوحيد

والسلام عليكم

[حبك يا علي جنة]

اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين..
احسنت سيدي العزيز(النجف الاشرف) على هذا الموضوع القيم والهام..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسن الله اليكم
ومثلما ترون يهرون من ربهم الامرد عبده
ويطنطنون بشعارات التوحيد على الخالي بلاش مثلما نقول نحن في العراق

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

اخي النجف .. مارائيك في هذه الروايه وهل هي صحيحه:

زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا


وهذا هو المصدر للاطلاع رقم 54

==========
كم مره قلت لك ممنوع وضع الروابط ؟!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المشكله ان الحقد اعماكم
زيد عن عبد الله بن سنان قال سمعت ابا عبد الله (ع) يقول ان الله ينزل في يوم عرفة في اول الزوال إلى الارض على جمل افرق يصال بفخديه اهل عرفات يمينا وشمالا ولا يزال كذلك حتى إذا كان عند المغرب ونفر الناس وكل الله ملكين بجبال المازمين يناديان عند المضيق الذي رأيت يا رب سلم سلم والرب يصعد إلى السماء ويقول جل جلاله امين امين يا رب العالمين فلذلك لاتكاد ترى صريعا ولاكسيرا


والعجيب انك حذفت اسم زيد الكامل زيد النرسي وكذلك حذفت كل السند لماذا ؟!
وسوف نجيبك على ثلاث اوجهه
الوجه الأول: مقدمة مُختصرة عن زيد النرسي وأصله،،.

هو زيد النرسي من أصحاب الامام الصادق والكاظم عليهما السلام ،وله كتاب ذكره النجاشي وقد رواه بطريقه " قال أخبرنا أحمد بن علي بن نوح ، قال : حدثنا محمد بن أحمد الصفوان ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن زيد النرسي بكتابه ".وقد بيّن سماحة الشيخ الداوري صحة طرق الشيخ والنجاشي لهذا الأصل .
ثم إنّ بعض العلماء وثّق زيد النرسي بسبب رواية ابن ابي عمير عنه ،إلا أنّ زيد النرسي قد وثقه علي بن ابراهيم القمي في تفسيره .لكن للأسف الشديد لم تصلنا نسخة النجاشي ولا الشيخ رضوان الله عليهم جميعاً.

ثمّ إنّ الشيخ الصدوق وشيخه ابن الوليد حكما على الاصل بأنه موضوع وتجنباه ،وهذه شهادة لا يمكن تجاهلها .





*****الوجه الثاني: طريق المجلسي للنسخة الموجودة والوحيدة حالياً مجهول ،،.

وهو أنّ المجلسي رضوان الله تعالى عليه قال في معرض كلامه حول الأصل في البحار
ج 1 - ص 43:
((وأقول : وإن لم يوثقهما أرباب الرجال لكن أخذ أكابر المحدثين من كتابهما واعتمادهم عليهما حتى الصدوق في معاني الأخبار وغيره ، ورواية ابن أبي عمير عنهما ، وعد الشيخ كتابهما من الأصول لعلها تكفي لجواز الاعتماد عليهما ، مع أنا أخذناهما من نسخة قديمة مصححة بخط الشيخ منصور بن الحسن الابي ، وهو نقله من خط الشيخ الجليل محمد بن الحسن القمي ، وكان تاريخ كتابتها سنة أربع وسبعين وثلاثمائة ، وذكر أنه أخذهما وسائر الأصول المذكورة بعد ذلك من خط الشيخ الأجل هارون بن موسى التلعكبري رحمه الله ، وذكر في أول كتاب النرسي سنده هكذا : حدثنا الشيخ أبو محمد هارون بن موسى التلعكبري أيده الله ، قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني ، قال : حدثنا جعفر بن عبد الله العلوي أبو عبد الله المحمدي ، قال : حدثنا محمد بن أبي عمير عن زيد النرسي )).

فطريق المجلسي مجهول لا يُعرف من أين أخذ النسخة فلعلّ أحد وضعها !!.
وحتى لو كان المجلسي يرى أن طريقه للنسخة طريق معتبر ،فإنّا لا بد من معرفة ذلك الرجل من هو ،ومع ذلك ففرضية اعتبار الطريق عند المجلسي ساقطة لعدم تصريحه بذلك ،فبهذا يندرج سند هذه النسخة التي تروي أصل زيد النرسي تحت قسم الضعيف .

ولذلك فقد قال سماحة الاستاذ الخوئي في كتابه الطهارة ج 2 - شرح ص 127:
(( والمجلسي ( قده ) إنما رواها عن نسخة عتيقة وجدها بخط الشيخ منصور بن الحسن الآبي ، ولم يصله الكتاب باسناد متصل صحيح ، ولم ينقل طريقه إلينا على تقدير أن الكتاب وصله باسناد معتبر فلا ندري أن الواسطة أي شخص ولعله وضاع أو مجهول)).

وقال السيد روح الله الخميني في كتابه الطهارة ج 3 - ص 269:
(( وبما ذكرنا في حال أصل النرسي يظهر الكلام في أصل زيد الزراد فإنهما مشتركان غالبا فيما ذكر ، هذا كله مع عدم وصول النسخة التي عند المحدث المجلسي إليه بسند يمكن الاتكال عليه ،.))


وقال السيد محمد باقر الصدر في التعليق على العروة الوثقى - ج 3 - شرح ص 419:
((.لو سلمنا تمامية سند الآبي إلى زيد يبقى أنه كيف نثبت أن النسخة التي وجدها المجلسي هي بخط الآبي وليس هناك شاهد على ذلك إلا وجود اسمه عليها وليس للمجلسي طريق متصل في مقام نقلها ومجرد أن الروايات المنقولة في الكتب عن زيد موجودة في هذه النسخة لا يوجب الاطمئنان بعدم وقوع التحريف على الأقل بزيادة أو نقيصة خصوصا مع اشتمال النسخة على روايات غريبة ومعان مستنكرة من قبيل رؤية الله تعالى ومخاصرة المؤمن له يوم القيامة وقال هكذا : يخاصره ( تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ) وهذه يوجب احتمال أن هذه النسخة هي التي زورها محمد بن موسى ولعلها غير النسخة التي كان للنجاشي طريق صحيح لها إلى محمد بن أبي عمير . ونستخلص من كل ذلك عدم تمامية الرواية . )).



ولذلك فهذه أوّل علة يسقط بها اعتبار سند النسخة _ نسخة أصل زيد النرسي_ .






*****الوجه الثالث: عدم وثاقة منصور بن الحسن الآبي ،،.

وقد قال المجلسي في البحار ج 1 - ص 43:
(( مع أنا أخذناهما من نسخة قديمة مصححة بخط الشيخ منصور بن الحسن الآبي ، وهو نقله من خط الشيخ الجليل محمد بن الحسن القمي ، وكان تاريخ كتابتها سنة أربع وسبعين وثلاثمائة ،..)).

والذي نلاحظه يقيناً من كلام المجلسي الذي وجده على تلك النسخة أمران :

الأول :وهو أنّ النسخة يرويها الشيخ منصور بن الحسن الآبي.
الثاني:أنّ الشيخ منصور بن الحسن الآبي كتب النسخة سنة أربع وسبعين وثلاثمائة .(374)هجري.


ونقول أنّ الرواي وهو الشيخ منصور بن الحسن الآبي مجهول لا يُعرف حاله ،كما قال السيد الخميني رحمه الله تعالى في الطهارة ج 3 - ص 269:
(( لجهالة منصور بن الحسن الآبي الذي كانت النسخة بخطه مؤرخة بأربع وسبعين وثلاثمأة))وهو ليس الوزير السعيد منصور بن الحسين الآبي أو الآتي،وذلك لأسباب منها :

1_وهو ما قاله الروحاني في كتابه فقه الصادق عليه السلام ج 3 - شرح ص 322:
(( وهو محل اشكال لا سيما أنه حكى عن البحار أنه كانت النسخة مصححة بخط الشيخ منصور ابن الحسن الآبي ، وهو نقله من خط محمد بن الحسن القمي ، وكان تاريخ كتابتها سنة أربع وسبعين وثلثمائة ، والمنصور هذا مجهول ، إذ المنصور الذي وثقه الرجاليون هو من كانت ولادته في خمس وثمانين وثلاثمائة)).

وبيّن ذلك أيضاً السيد الخميني في الطهارة ج 3 - ص 269:
(( لجهالة منصور بن الحسن الآبي الذي كانت النسخة بخطه مؤرخة بأربع وسبعين وثلاثمأة وهو غير منصور بن الحسين الآبي الذي ترجمه منتجب الدين ، وقال : " فاضل عالم فقيه ، وله نظم حسن ، قرأ على شيخنا المحقق أبي جعفر الطوسي " انتهى ، لتأخره عن كتابة النسخة عصرا بناء على ما ترجمه ، وإن صرح بعض بأنه معاصر الصاحب بن عباد ، مضافا إلى اختلافهما في الأب . ))



2_أنّ الذي قال عنه الشيخ منتجب الدين أنّه فاضل فقيه اسمه "المنصور بن الحسين "،وليس ابن الحسن ،.وهذا ماقاله السيد الروحاني في نفس المصدر السابق (( مضافا إلى أنه منصور بن الحسين لا منصور بن الحسن....)).

وكذلك السيد الخميني في نفس المصدر السابق:
(( إن صرح بعض بأنه معاصر الصاحب بن عباد ، مضافا إلى اختلافهما في الأب .. ))


ومع ذلك فإنّ ثبت أنّ رواي النسخة ( الشيخ منصور بن الحسن الآبي )هو نفسه (الشيخ منصور بن الحسين الآبي)،فإنّه سوف يبقى مجهول الوثاقة ،لأنّ الشيخ الوزير منصور بن الحسين الآبي لم يوثقه احد ،وبذلك يكون الأول والثاني ضمن المجاهيل .

وكذلك قال السيد الخميني في الطهارة ج 3 - ص 269:
(( لجهالة منصور بن الحسن الآبي الذي كانت النسخة بخطه مؤرخة بأربع وسبعين وثلاثمأة وهو غير منصور بن الحسين الآبي الذي ترجمه منتجب الدين ، وقال : " فاضل عالم فقيه ، وله نظم حسن ، قرأ على شيخنا المحقق أبي جعفر الطوسي " انتهى ، لتأخره عن كتابة النسخة عصرا بناء على ما ترجمه ، وإن صرح بعض بأنه معاصر الصاحب بن عباد ، مضافا إلى اختلافهما في الأب . هذا مع عدم ثبوت وثاقة الثاني أيضا ، وعدم كفاية ما قال منتجب الدين فيها ، هذا مع ما حكي من اشتمال أصله على المناكير وما يخالف المذهب ، تأمل )).


وأما توثيق الشيخ منتجب الدين للشيخ الوزير فانه من باب الحدس ،فإنّ الشيخ منتجب ولد في سنة 504 هجري ،ومنصور بن الحسين الآبي الوزير من تلامذة الشيخ الطوسي .وكما رأيت أنّ كاتب النسخة قد كتبها في سنة 374 هجرية .وبين زمن الكتابة وزمن ولادة الشيخ 130 سنة هجرية .ولذلك فلا بد من اقامة دليل على معاصرة الشيخ منتجب الدين للوزير منصور بن الحسين الآبي على فرض أنّه راوي النسخة نسخة أصل زيد النرسي.



وحتى لو فرضنا صحة معاصرة أو قرب زمن الشيخ منتجب الدين من الوزير منصور بن الحسين الآبي ،فإنّ قول الشيخ منتجب الدين عن الوزير المنصور بن الحسين الآبي " فاضل ، عالم ، فقيه ، وله نظم حسن " نقلاً من معجم الرجال للخوئي ج19 رقم 12702.


لا يدلّ على التوثيق وكما قال سماحة آية الله الشيخ الداوري في أصول الرجال ج1ص51:
(( المرتبة الخامسة :ما تدلّ على مجرد المدح الذي يوجب قوة المتن دون السند ،كقولهم :
1_فاضل .......3_فقيه)).

وكذلك ذكرنا عن الخميني في المصدر السابق انه قال ( وعدم كفاية ما قال منتجب الدين فيها. )).

ولذلك فسند نسخة أصل زيد النرسي ضعيف لا محالة .





*****الوجه الرابع: جهالة محمد بن الحسن القمي ،،.

ولم تثبت وثاقة محمد بن الحسن القمي الذي وجدت النسخة بخطه وباسمه وليس هو محمد بن الحسن بن بندار الذي ورد اسمه بمحمد بن الحسن القمي ،لان محمد بن الحسن بن بندار من طبقة الشيخ الكليني ،.

وراوي النسخة يروي عن هارون بن موسى ،وهارون بن موسى متاخر عن طبقة الكليني ،لأنّ هارون بن موسى التلعكبري من طبقة الشيخ النجاشي كما بيّن النجاشي نفسه فقد قال (( هارون بن موسى بن أحمد بن سعيد ( بن سعيد ) ، أبومحمد التلعكبري ، من بني شيبان : كان وجها في أصحابنا ثقة ، معتمدا لا يطعن عليه ، له كتب منها : كتاب الجوامع في علوم الدين ، كنت أحضر في داره مع ابنه أبي جعفر والناس يقرأون عليه )) معجم رجال الحديث للخوئي ج20 رقم 13273.

والنجاشي يروي عن الكليني بواسطتين ،فكيف يروي الحسن بن محمد القمي على فرض انه بن بندار عن طبقة متأخرة جداً عنه ؟؟!!!!!

فالرجل مجهول ،.


وبذلك قال السيد الصدر رضوان الله عليه في العروة الوثقى ج 3 - شرح ص 419:
(( والإشكال الآخر أن محمد بن الحسن القمي لم تثبت وثاقته لا من كان بهذا العنوان الذي ورد في كلام المجلسي ولا بعنوان أبي الحسن محمد بن الحسين بن أيوب القمي الذي نقل المحدث المحقق النوري وجدان اسمه على نسخة من أصل زيد الزراد وبذلك يسقط السند)).


وبهذا ولا يبعد أنّ هذه النسخة هي التي تكلم بسببها الصدوق وشيخه ابن الوليد وحكما على أصل زيد النرسي بأنّه موضوع .وكلام ابن الوليد والصدوق وهما غنيا عن التعريف ظاهر في أنّها قد تيقنّا من ان الاصل موضوع ،.

ولذلك فنسخة الأصل التي عندَ النجاشي والشيخ لم تصلنا ،.وإنّما وصلتنا نسخه مجهولة .نسخة قد عثر عليها المجلسي ولا نعلم طريقه إليها ،وقد بيّنا أنها مروية بسند مجهول.

وبهذا فلا يحق للمخالفين ان يجعلوا هذه النسخة على قائمة الاحتجاج .لأنّ الاحتجاج ساقط.


هذا وقد جاءت أحاديث عن أهل بيت العصمة تنفي التجسيم والتشبيه ومنها ما رواه الكليني
بسندٍ صحيح "عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن عبد الرحمن ابن أبي نجران قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن التوحيد فقلت : أتوهم شيئا ؟ فقال : نعم ، غير معقول ولا محدود ، فما وقع وهمك عليه من شئ فهو خلافه ، لا يشبهه شئ ولا تدركه الأوهام ، كيف تدركه الأوهام وهو خلاف ما يعقل ، وخلاف ما يتصور في الأوهام ؟إنما يتوهم شئ غير معقول ولا محدود ." 1 / 82 ح1.

وقد روى الشيخ الصدوق بسندٍ صحيح في التوحيد،باب ما جاء في الرؤية،21:
(( فقال عليه السلام : يا أبا الصلت من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر ....الخ)).

والان هل تصر على عباده الشاب الامرد
ام تسمع نصيحتنا وتكفر بارب الامرد ؟! مسابق المارثون

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

اخي النجف لاتستعجل علي .. اما ان نثبت ان التجسيم عند الفريقين موجود ..وكل انسان له عقل يفكر هل يأخذ بالكلام او لا ..يعني في البدايه وقبل مناقشة هل تؤمن بهذه الروايات او لا ..دعنا نبحث هل التجسيم وروايات التجسيم موجوده عندكم ام لا ..

-ممكن تجيبني على السؤال وتريحني من عناء البحث ان عقيدة التجسيم موجوده عندكم ام تقول انها غير موجوده وسأبحث عن صدق مقولتك ؟

[يتيمة آل مُحمد]

اخي النجف لاتستعجل علي .. اما ان نثبت ان التجسيم عند الفريقين موجود ..وكل انسان له عقل يفكر هل يأخذ بالكلام او لا ..يعني في البدايه وقبل مناقشة هل تؤمن بهذه الروايات او لا ..دعنا نبحث هل التجسيم وروايات التجسيم موجوده عندكم ام لا ..

-ممكن تجيبني على السؤال وتريحني من عناء البحث ان عقيدة التجسيم موجوده عندكم ام تقول انها غير موجوده وسأبحث عن صدق مقولتك ؟
هيهاات أن تجد تجسيم في كتب الشيعة أعزهم الله
:):):)
بارك الله فيك أخوي الفاضل النجف الأشرف لفضح عباد الشاب الأمرد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
خي النجف لاتستعجل علي .. اما ان نثبت ان التجسيم عند الفريقين موجود ..وكل انسان له عقل يفكر هل يأخذ بالكلام او لا ..يعني في البدايه وقبل مناقشة هل تؤمن بهذه الروايات او لا ..دعنا نبحث هل التجسيم وروايات التجسيم موجوده عندكم ام لا ..

وضعت لك في البحث راي الشيعه في التجسيم
وهذه الروايه التي جئت بها باطله ونحن نرميها عرض الجدار لانها تخالف القران والسنه النبويه

واذ كانت هناك روايات تشكل عليها تفضل ضعها وسوف نزيل الشبهه عنها ولك

والسلام عليكم

[نانا]

بل هذا من عملكم وتحريفكم لكتب السنه
الله أكبر عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بل هذا من عملكم وتحريفكم لكتب السنه
الله أكبر عليكم
مسكينه يا بنتي انتم اهل السنه كلكم تعترفون ان القران ناقص

وهذا ليس موضوعنا موضوعنا ربك الامرد

وليرى الجميع هروب حثاله السلف مني

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

مولاي النجف جالي اتصال من اخ عزيز على قلبي يقول فيه موضوع مثبت يتكلم فيه شخص عن رب اخر

فقلت له والله انه ادلته لقوية يا رجل!! فالمولى النجف الاشرف كما عهدته ذِكْره يبغض الغلمان من السلفية

فقال لي : يا محمد هل تقصد انه الله عند السلفية هو إلاه آخر عن إلاه السنة والشيعة؟؟؟

فقلت له : اي ورب الكعبة!!

فالإلاه الذي يركض ويهرول وله اسنان وتحمله التيوس هذا ليس بإلاه!!


فطلب مني ان ابلغ سلامه لك مولاي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولاي وحياه .......
هذه هي حقيقه المسوخ السلفين ربهم مثل رب اليهود يصفون ربهم باقبح الصفات وقد اخذوها من كعب الاحبار
ويتهمون المسلمين السنه والشيعة بشرك وهم من راسهم لخمص قديمهم مشركين

والذي اعجب له نسائهم يا اخي راينا كثيرا من الممل الا هذه المله اعوذ بلله لا اخلاق ولا تربيه ما اعرف الاباء عندهم هل لغوا التربيه من قواميسهم

وصدق الخميس عثمان حينما قال ان نساء السلفيات عاهرات ويجب مراقبتهن فهو ادرى بنسائه

وابلغ صاحبك سلامي

وتبقى اقلامنا سيوفا على رقاب اتباع الرب الامرد مالم يتبوا الى الله سبحانه وتعالى من عبادتهم ربهم الامرد

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

الحديث الثاني : - وانتظر التعليق ..


عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عمن ذكر عن ابي حمزه الثمالي قال : رايت علي بن الحسين(ع) قاعدا واضع احدى رجليه على فخذه ..فقلت: ان الناس يكرهون هذه الجلسه ويقولون انها جلسة الرب ..فقال:اني انما جلست هذه الجلسه للملاله والرب لايمل ولاتأخذخ سنة ولانوم ..وسائل الشيعه الجزء12 كتاب الحج باب المستحب من كيفية الجلوس ومايكره منه ص104

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عمن ذكر عن ابي حمزه الثمالي قال : رايت علي بن الحسين(ع) قاعدا واضع احدى رجليه على فخذه ..فقلت: ان الناس يكرهون هذه الجلسه ويقولون انها جلسة الرب ..فقال:اني انما جلست هذه الجلسه للملاله والرب لايمل ولاتأخذخ سنة ولانوم ..وسائل الشيعه الجزء12 كتاب الحج باب المستحب من كيفية الجلوس ومايكره منه ص104



الظاهر أن الاستاذ لا يفقه اي شي ............
اولا جواب الامام له واضح مع بترك لجواب
ثانيا الروايه مرسله

فتامل قول الامام وردة

لكن الى الان مصر ان تعبد الشاب الامرد يا سمو ؟!!

لكن كم سرعه ربك في الهروله في الساعه يا عبد الامرد ؟!

والحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

رد الامام ليس اعتراض على جلوس الرب ولكن اعتراض على تشبيه جلسته بجلسة الرب..وكأنه يقول : الرب اذا جلس هذه الجلسه لايمل ولا تأخذه سنه ولا نوم لكني انا جلستها للملاله.. ولو كان هناك اعتراض من الامام على ان الرب يجلس لنفى من الاصل صفة الجلوس لله..

وبعدين لاتستعجل اانقاش راح يطووول جايك في قضية الشاب الامرد والهروله ..اولا خل نعرف انكم تجسيميين او لا ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
رد الامام ليس اعتراض على جلوس الرب ولكن اعتراض على تشبيه جلسته بجلسة الرب..وكأنه يقول : الرب اذا جلس هذه الجلسه لايمل ولا تأخذه سنه ولا نوم لكني انا جلستها للملاله.. ولو كان هناك اعتراض من الامام على ان الرب يجلس لنفى من الاصل صفة الجلوس لله..
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اوف اوف اوف ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ياوليدي الروايه مرسله ورد الامام واضح لايمل فهل حينما تجلس انت وربك الامرد لا تميلون ؟!!
عجيب والله عقلكم
ومن ثم الروايه مررررررررررسله

مهذا ا الغباء

وانا اتحداك انت وعلمائك ان تقولون ان الشيعه تجسم لاني سوف اقطع كل لسان كاذب

الي بعده يا عبد الشاب الامرد

لكن قولي كم سرعه ربك الامرد وكم مقاس نعاله ؟! اريد اضحك هههههههههههههههههههه

واذ لم تؤمن بربك الامرد فانت على عقيدتك زنديييييييق

فافهمنا موقفك يا رجل
والحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

كم رقم الصفحه لهذا الحديث الضعيف يا غلام اراك هذه المره لم تضعه ؟! لماذا

[ماجد الكعبي]

مبارك لكم هذا الرب الحجر ايها السلفين عاشت يمينك نجف الاشرف

[ماجد الكعبي]

لافتى الى علي لاسيف ذو الفقار سيف ذو الفقار علاج الوهابية

[خادم_الأئمة]

الحديث الثاني : - وانتظر التعليق ..


عن علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عمن ذكر عن ابي حمزه الثمالي قال : رايت علي بن الحسين(ع) قاعدا واضع احدى رجليه على فخذه ..فقلت: ان الناس يكرهون هذه الجلسه ويقولون انها جلسة الرب ..فقال:اني انما جلست هذه الجلسه للملاله والرب لايمل ولاتأخذخ سنة ولانوم ..وسائل الشيعه الجزء12 كتاب الحج باب المستحب من كيفية الجلوس ومايكره منه ص104


مولاي اسمحلي اخذ الوجبة الخفيفة منك:D

اولا السند ضعيف لمرسلة ابن عمير وقد تستشكل انه مراسيل ابن عمير تأخذ بها فأقول كما هو مبنى السيد الخوئي مرسائل ابن عمير كمراسيل غيره إلا اذا احضرت نفس المتن بسند الاخر فتقوي السند هذا شيئ اخر:cool:

ثانيا : بعتبر الرواية صحيحة السند .. ماكو اشكال لنرى الرواية :

..ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .



هل الامام اعتقد بها ام الناس :D

عجبة لكم والله حتى قراءة ماتعرفون تقرون

[WALEEDRADO]

السلام عليكم

اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف .......
{بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ}
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (35) سورة النــور

كثيرا ما يطنطن جهلاء السلفين وعلمائهم على حد سواء ويرفعون شعار لتوحيد
ويكفرون أهل القبله كلها ويعتبرون انفسهم حماة التوحيد على الارض
ورفع شعار التوحيد شي لا اعترض عليه شخصيا انا لكن الى ماذا يدعون الوهابيه في كتبهم الصحيحه وعلمائهم ومشايخهم الى اي رب يجب ان يوحد ؟! ومن اين اخذوا فكره هذا الرب ؟! وماهو حكم من لايؤمن بهذا الرب ؟!
وصدقت يا مولاي يا امامي ايها الصادق الحمد لله الذي جعل أعدائنا ومخالفينا من الحمقى ....
بسم الله نبدا .....
الدار قطني - الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل



231 - حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا إبن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثا في دينه وفضله.

البيهقي - الأسماء والصفات - باب ما جاء في قول الله عز وجل


894 - كما أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ، ثنا الحسن بن علي بن عاصم ، ثنا إبراهيم بن أبي سويد الذراع ، ثنا حماد بن سلمة ، ح . وأخبرنا أبو سعد الماليني ، أنا أبو أحمد بن عدي الحافظ ، أخبرني الحسن بن سفيان ، ثنا محمد بن رافع ، ثنا أسود بن عامر ، ثنا حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، ( ر ) قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء .



- قال : وأخبرنا أبو أحمد ، ثنا إبن أبي سفيان الموصلي وإبن شهريار قالا : ثنا محمد بن رزق الله بن موسى ، ثنا الأسود بن عامر . فذكره بإسناده إلا أنه قال : في صورة شاب أمرد جعد .

وهذا عدد قليل من رواياتهم الصحيحه باصح الاسانيد عن ربهم واتضح ان ربهم عباره عن شاب امرد فنقول بلله عليكم هل هذا هو ربكم شاب امرد ؟!!!

والان لناتي نفصل قليله مواصفات هذا الرب الامرد الذي يعبدوه ويدعون الى عبادتة ....
فهم ينسبون إلى الله تعالى الأعضاء على الحقيقة : كاليد ، والرجل ، والعين ، والوجه . . ثم يصفونه تعالى شأنه بالجلوس والحركة والانتقال والنزول والصعود ، على الحقيقة كما يفهم من ظاهر اللفظ . . تعالى الله عما يصفون . ( الهدية السنية - الرسالة الرابعة ، لعبد اللطيف حفيد محمد عبد الوهاب ).
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله وكان عرشه على الماء - رقم الحديث : ( 4316 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال قال الله عز وجل ‏ ‏أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا ‏ ‏تغيضها ‏ ‏نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم ‏ ‏يغض ‏ ‏ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع .

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله : وتقول هل من مزيد - رقم الحديث : ( 4470 )



‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن أبي الأسود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرمي بن عمارة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏( ر ) ‏عن النبي ‏(ص) ‏‏قال ‏ ‏يلقى في النار ‏وتقول هل من مزيد ‏ حتى يضع قدمه فتقول قط قط . ‏

حتى انهم اذ لا يرون الحرق في رجل ربهم لا يعترفون به :d

وكذلك ربهم ينزل ويصعد الى الارض ..
صحيح البخاري - الجمعة - الدعاء في الصلاة.. - رقم الحديث : ( 1077 )



- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏وأبي عبد الله الأغر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له.

وربهم الامرد كذلك يهرول ويركض كانه من ابطال المرثون :d
صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه - رقم الحديث : ( 6856 )



- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏قال النبي ‏‏(ص) ‏يقول الله تعالى ‏ ‏أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .


فنقول حاربكم الله هل تستطيعون القول ان واحد من ملوكم او امرائكم او من منافقين انه كان يهرول ويركض ؟!! ام ان هذه مواصفات ربكم الامرد ؟!

والان بعد هذه الصوره عن رب السلفين والبعض من مواصفاته من اصح كتبهم لنعرف من اين اخذو هذه العقيده ؟!
يقول الشهرستاني : وضع كثير من اليهود الذين اعتنقوا الإسلام أحاديث متعددة في مسائل التجسيم والتشبيه وكلها مستمدة من التوراة ( الشهرستاني ، الملل والنحل 1 : 117 )
وهذا هو المقدسي يتكلم عن وجود هذه العقائد بين عرب الجاهلية ، يقول : وكان فيهم من كل ملة ودين ، وكانت الزندقة والتعطيل في قريش ، والمزدكية والمجوسية في تميم ، واليهودية والنصرانية في غسان ، وعبادة الأوثان في سائرهم (المقدسي ، البدء والتاريخ 4 : 31 ) .
قال ابن خلدون : إن العرب لم يكونوا أهل كتاب ولا علم وإنما غلبت عليهم البداوة والأمية ، وإذا تشوقوا إلى معرفة شئ مما تتوق إليه النفوس البشرية في أسباب المكونات وبدء الخليقة وأسرار الوجود فإنما يسألون عنه أهل الكتاب قبلهم ، ويستفيدونه منهم ، وهم أهل التوراة من اليهود ومن تبع دينهم من النصارى ، مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وأمثالهم ، فامتلأت التفاسير من المنقولات عندهم وتساهل المفسرون في مثل ذلك وملأوا كتب التفسير بهذه المنقولات ، وأصلها كلها كما قلنا من التوراة أو مما كانوا يفترون ( ابن خلدون ، المقدمة : 439 . ).

وهذه اقول علمائهم الكبيره التي تثبت ان هذه العقيده التجسيمه البغيضه ياخذوها من اليهود تحديدا
لنعرف معنا من اي اليهود ياخذوها ؟!!
قال الذهبي : العلامة الحبر الذي كان يهوديا فأسلم بعد وفاة النبي ، وقدم المدينة من اليمن في أيام عمر ( رض ) ، وجالس أصحاب محمد ، فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية ويحفظ عجائب ، - إلى أن قال : - حدث عنه أبو هريرة ومعاوية وابن عباس ، وذلك من قبيل رواية الصحابي عن تابعي ، وهو نادر عزيز ، وحدث عنه أيضا أسلم مولى عمر وتبيع الحميري ابن امرأة كعب ، وروى عنه عدة من التابعين كعطاء بن يسار وغيره مرسلا ، وقع له رواية في سنن أبي داود والترمذي والنسائي ( الذهبي ، سير أعلام النبلاء 3 : 489 . ).


وعرفه الذهبي أيضا في بعض كتبه بأنه من أوعية العلم (الذهبي ، تذكرة الحفاظ 1 : 52 ).

فكعب الاحبار اليهودي صاحب التجسيم عند علماء السلفين من اوعيه العلم والحبر الاعظم

والان لنعرف ماهو راي حبر الامه الاسلاميه ابن عباس بهذا اليهودي
قال الطبري : عن عكرمة ، قال : بينا ابن عباس ذات يوم جالس إذ جاءه رجل فقال : يا ابن عباس سمعت العجب من كعب الحبر يذكر في الشمس والقمر ، قال : وكان متكئا فاحتفز ثم قال : وما ذاك ؟ قال : زعم يجاء بالشمس والقمر يوم القيامة كأنهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم ، قال عكرمة : فطارت من ابن عباس شفة ووقعت أخرى غضبا ، ثم قال : كذب كعب ، كذب كعب ، كذب كعب ، ثلاث مرات ، بل هذه يهودية يريد إدخالها في الإسلام ، الله أجل وأكرم من أن يعذب على طاعته ، ألم تسمع قول الله تبارك وتعالى ( وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ) ، إنما يعني دؤوبهما في الطاعة ، فكيف يعذب عبدين يثني عليهما أنهما دائبان في طاعته ؟ قاتل الله هذا الحبر وقبح حبريته ، ما أجرأه على الله وأعظم فريته على هذين العبدين المطيعين لله ، قال : ثم استرجع مرارا ( الطبري ، التاريخ 1 : 44 ط بيروت ).

ليت شعري يا ابن عباس رضي الله عنك فلقد ادخلها وكون جماعه من الناهقين ينهقون بها
والان اصبحت لدنيا معلومه فالشمس والقمر عند السلفين يحشرون على انهما ثوران هائجان:d

وبعد كل هذه الادله من اصح كتب القوم واقول علمائهم ناتي الى نتيجه
فلنعرف معنا ماهو حكم من لا يؤمن بهذا الشاب الامرد المهرول الذي عنده الشمس والقمر ثوران هائجان

http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/c2f9ec4cd7.jpg
http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/9a9e87bca5.jpg
http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/de0d0ec3b0.jpg
http://www.jannatalhusain.info/2008/uploads/a6e705fea2.jpg

الإمام ابن خزيمة صاحب الصحيح ت 311 هـ قال: من لم يقل بأن الله فوق سمواته وأنه على عرشه بائن من خلقه وجب أن يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه ثم القي على مزبلة لئلا يتأذى بنتن ريحه أهل القبلة ولا أهل الذمة انظر درء التعارض 6/ 264 قال عنه الذهبي في السير: 14/ 365 "الحافظ الحجة الفقيه شيخ الإسلام إمام الأئمة ". ونقل عنه قوله : " من لم يقر بأن الله على عرشه قد استوى، فوق سبع سمواته فهو كافر حلال الدم ، وكان ماله فيئا ".

واتضح من خلال هذا البحث ان من لايؤمن باله الوهابيه الامرد الذي الصقوا به كل صفه معطله هو زنديق

وهنا اقول :-
حاربكم الله يا اتباع اليهود الى متى تبقون بعقيده الهبليه اذ لم يكن لكم رب له رجل وقدم ويرى لا تعبدون ؟!!!

والان سوف اورد لكم عقيدة الاسلام الحق والتي تقدس الله سبحانه وتعالى عقيده الشيعه في الله سبحانه وتعالى وصفاته

ونعتقد بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات ، فكما يجب توحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد في ذاته ووجوب وجوده ،


كذلك يجب - ثانيا - توحيده في الصفات ، وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته ، وبالاعتقاد بأنه لا شبه له في صفاته الذاتية ، فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له .


وكذلك يجب - ثالثا - توحيده في العبادة فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه ، وكذا إشراكه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة ، واجبة أو غير واجبة ، في الصلاة وغيرها من العبادات .


ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائي في عبادته ويتقرب إلى غير الله تعالى ، وحكمه حكم من يعبد الأصنام والأوثان ، لا فرق بينهما

واانا انصحكم نصيحه اخ لكم في الله الخالق الجبار العظيم النور القدوس ان تنبذوه عباده الشاب الامرد وتعبدون الله سبحانه وتعالى

ومن يحب ان يناقش ينقاشنا بادله مثلما نفعل ومن يريد الجدل فلقرا ويراجع الكتب ويتاكد

والسلام عليكم













يا هذا انا مسلم كما تدعوننا سلفين ومعتقدي الاتي
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ يَزِيدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ حَدَّثَنَا أَبِي ح وَحَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا هَمَّامٌ كِلَاهُمَا عَنْ قَتَادَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي ذَرٍّ لَوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَسَأَلْتُهُ فَقَالَ عَنْ أَيِّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ قَالَ كُنْتُ أَسْأَلُهُ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ أَبُو ذَرٍّ قَدْ سَأَلْتُ فَقَالَ رَأَيْتُ نُورًا.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولاي ماجد الكعبي واهلا بك ....
استاذي العزيز خادم الاخ مسوي بيها مطلع لهذا جاب روايه من مراسيل ابن ابي عمير لكن مثلما تفضلت الروايه مرسله ولا صحه لها على شروطنا ومازلنا معطين له فرصه ليطرح المزيد حتى نزيل عنه الالتباس

اما عن المحاور الذي يحتج علينا فنقول له روايتك ساقطه من نفس كتبك
اولا:- وكيع

مرتبته عند ابن حجر : كان صدوقا ، إلا أنه ابتلى بوراقه ، فأدخل عليه ما ليس من حديثه فنصح فلم يقبل فسقط حديثه
مرتبته عند الذهبـي : ضعيف
حتى ربكم تاخذوه من الضعاف !؟!!

ومن ثم هنا لا نتعرض لمسئله الرؤية التي نحن الشيعه نقول انها محال بينما انتم تتشندقون بروايات اليهود كذلك فيها
انا هنا اتعرض الى ربكم الامرد
والرويه محال

وان كانت ممكنه فهل رئ رسول الله ربه عند سدرة المنتهى ؟!
وهل راى موسى على رسولنا الاعظم واله وعليه وعلى انبياء الله افضل الصلاه والسلام ربه

وحينما تجيب على هذين السؤالين تجيب على نفسك

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

ياوليدي الروايه مرسله ورد الامام واضح لايمل فهل حينما تجلس انت وربك الامرد لا تميلون ؟!!
عجيب والله عقلكم


وان كانت مرسله فهي في حكم الضعيف ويؤخذ بها في كتبكم كما اوردت الكتاب والصفحه ..اما تفسيرك فلايدخل العقل ..قلت لك لو كان الامام احتج لحتج على قولهم بجلوس الرب من الاصل ولكنه فرق بين جلسته وجلست الرب بقوله انه جلسها للملاله اما الرب فلايمل ولا تأخذه سنه ولانوم..



مهذا ا الغباء

تسئلني ام تسئل من وضع هذه الروايه في كتابكم؟


وانا اتحداك انت وعلمائك ان تقولون ان الشيعه تجسم لاني سوف اقطع كل لسان كاذب


انا لا اقول انا اورد لك الروايه تلو الاخرى واترك الحكم لك ولا ادري لماذا تكتب تلك الروايات ان كان لايؤخذ بها



الي بعده يا عبد الشاب الامرد


قلت لك لاتستعجل على موضوعك وراجعين لمناقشته بالتفصيل الممل ..وستعرف من هو عبد الشاب الامرد ومن المدعي ..


لكن قولي كم سرعه ربك الامرد وكم مقاس نعاله ؟! اريد اضحك هههههههههههههههههههه

سناتي ان شالله على هذه الروايه الصحيحه وستعرف تفاصيلها ..



والحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى



صدقت الحمدلله

كم رقم الصفحه لهذا الحديث الضعيف يا غلام اراك هذه المره لم تضعه ؟! لماذا

راجع جيدا كل شيء مذكور .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عجيب والله

مصر على عباده شاب امرد ؟!!

انا هروبك وتعليقاتك هذه ما ارد عليها

والان هل تتبرى من عباده الشاب الامرد ام تبقى على عباده

وانا ادعوك الى عباده الله جل سبحانه وادعوك الى ترك عباده الرب الامرد

وننتظر منك

والسلام عليكم

[duckcaller]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا شيخ السلفيه بعد ما فضحناكم انتوا وعقائدكم

ليش ما تقول لابناء السلف ان هذا الرب الي تدعون لعبادتة

فعلا مساكين

لكن ابناء حيدر اقلامها سيوف على عقائدكم الفاسده

== النجف الاشرف==

[خادم_الأئمة]

سمو الاخلاق للآن موجود!
لكن لم ترى اي تعليق على كلامي!!

عسى ماشر؟؟
تفضل عزيزي ورد على الرواية وبعد ان ننتهي من هالرواية ننتقل للي بعدها

[سمو الاخلاق]

هلا اخوي خادم الائمه ردي السابق تقريبا هو نفس الرد السابق على النجف .. كشرح للروايه لا اوافقك ابدا فلو كان الامام يحتج على جلوس الرب لرد عليه بأن الرب لايجلس وليس له هذه الصفه ..لكن رده وكما اوضحت سابقا كأنه يقول ( انا جلست هذه الجلسه من الملل وهذه هي نقطة الاختلاف عن جلسة الرب لان الرب لايمل ولاتمسه سنه او نوم )..اما الضعيف فيؤخذ به والدليل وروده في هذا الكتاب للاستدلال.. غدا نكمل

[خادم_الأئمة]

هلا اخوي خادم الائمه ردي السابق تقريبا هو نفس الرد السابق على النجف .. كشرح للروايه لا اوافقك ابدا فلو كان الامام يحتج على جلوس الرب لرد عليه بأن الرب لايجلس وليس له هذه الصفه ..لكن رده وكما اوضحت سابقا كأنه يقول ( انا جلست هذه الجلسه من الملل وهذه هي نقطة الاختلاف عن جلسة الرب لان الرب لايمل ولاتمسه سنه او نوم )..اما الضعيف فيؤخذ به والدليل وروده في هذا الكتاب للاستدلال.. غدا نكمل


السلام عليكم
عزيزي سمو الاخلاق!

مع شرحي لم يكتف لك؟؟ لكن بما انك تحاورني فلك كل ماستسعد به ان شاء الله


بالقواعد الحديثية هناك روايات مكلمة لبعضها البعض واكيد لم تغب عنك هالقاعدة

والرواية التالية اقرأها وتبين حكم الإمام فيها

وعن أبي عبدالله الأشعري ، عن ( معلى بن محمد ، عن الوشاء ) (1) ، عن حماد بن عثمان قال : جلس أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى ، فقال له رجل : جعلت فداك ، هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إنما هو شيء قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض ، واستوى على العرش ، جلس هذه الجلسة ليستريح ، فأنزل الله عزّ وجّل : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) (2) وبقي أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا كما هو .



فهنا اصدر الإمام الحكم لكن بالرواية السابقة لم يحدد الإمام سبب عدم اخذه بحكم الناس


وهذا الشــرح بالنسبة للرواية مره اخرى ..

اولا السند ضعيف لمرسلة ابن عمير وقد تستشكل انه مراسيل ابن عمير تأخذ بها فأقول كما هو مبنى السيد الخوئي مرسائل ابن عمير كمراسيل غيره إلا اذا احضرت نفس المتن بسند الاخر فتقوي السند هذا شيئ اخر

ثانيا : بعتبر الرواية صحيحة السند .. ماكو اشكال لنرى الرواية :

..ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .



هل الامام اعتقد بها ام الناس ؟؟؟



انتهى


فهذا ردنا عليك عزيزي سمو الاخلاق ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا عبد الشاب الامرد ندعوك الى عباده الله وانت تصر على عباده شاب عمره 30 سنه

تبقى مصر على روايه مرسله ؟!!

وتفسرها على هواك ؟!!

والان يا عزيزي عندك روايه ثانيه غير معتبره عندنا نوضحها لك ؟!!

اما ان تبقى في نفس الروايه وتعيد وتصقل في نفس الكلام

نقولك اقرا وراجع وبعدها تعال

وسلامي الى ربك ذو الرجل المحروقه ههههههههههههههههه

والسلام عليكم

[سمو الاخلاق]

السلام عليكم
عزيزي سمو الاخلاق!

مع شرحي لم يكتف لك؟؟ لكن بما انك تحاورني فلك كل ماستسعد به ان شاء الله


بالقواعد الحديثية هناك روايات مكلمة لبعضها البعض واكيد لم تغب عنك هالقاعدة

والرواية التالية اقرأها وتبين حكم الإمام فيها

وعن أبي عبدالله الأشعري ، عن ( معلى بن محمد ، عن الوشاء ) (1) ، عن حماد بن عثمان قال : جلس أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا رجله اليمنى على فخذه اليسرى ، فقال له رجل : جعلت فداك ، هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إنما هو شيء قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض ، واستوى على العرش ، جلس هذه الجلسة ليستريح ، فأنزل الله عزّ وجّل : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ) (2) وبقي أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا كما هو .



فهنا اصدر الإمام الحكم لكن بالرواية السابقة لم يحدد الإمام سبب عدم اخذه بحكم الناس


وهذا الشــرح بالنسبة للرواية مره اخرى ..

اولا السند ضعيف لمرسلة ابن عمير وقد تستشكل انه مراسيل ابن عمير تأخذ بها فأقول كما هو مبنى السيد الخوئي مرسائل ابن عمير كمراسيل غيره إلا اذا احضرت نفس المتن بسند الاخر فتقوي السند هذا شيئ اخر

ثانيا : بعتبر الرواية صحيحة السند .. ماكو اشكال لنرى الرواية :

..ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم .



هل الامام اعتقد بها ام الناس ؟؟؟



انتهى


فهذا ردنا عليك عزيزي سمو الاخلاق ...

اتضحت الصوره اخي خادم الائمه الان ..يعطيك العافيه

[سمو الاخلاق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا عبد الشاب الامرد ندعوك الى عباده الله وانت تصر على عباده شاب عمره 30 سنه

تبقى مصر على روايه مرسله ؟!!

وتفسرها على هواك ؟!!

والان يا عزيزي عندك روايه ثانيه غير معتبره عندنا نوضحها لك ؟!!

اما ان تبقى في نفس الروايه وتعيد وتصقل في نفس الكلام

نقولك اقرا وراجع وبعدها تعال

وسلامي الى ربك ذو الرجل المحروقه ههههههههههههههههه


والسلام عليكم


اسلوبك لايستفزني لان تخاطب انسان اخر ولايهمني ان كان الخطاب لغيري ..:rolleyes:

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اسلوبك لايستفزني لان تخاطب انسان اخر ولايهمني ان كان الخطاب لغيري .
يا قره عيني انا هنا لست في وضع تحدي لك ولعلمائك
صدقني انا ادعوك ان تعبد الله الواحد الاحد الجبار الصمد
وادعوك الى نبذ هذه العقيده اليهوديه التي تعتقد بها
وانا امد يدي لك واقولك اعبد ربنا الله الواحد الاحد النور القدوس الاول والاخير مالك الملك
اقرا بكل هدوء دعاء الصباح دعاء أمير المؤمنين
اَللّهُمَّ يا مَنْ دَلَعَ لِسانَ الصَّباحِ بِنُطْقِ تَبَلُّجِهِ ، وَ سَرَّحَ قِطَعَ الّلَيْلِ الْمُظْلِمِ بِغَياهِبِ تَلَجْلُجِهِ ، وَ اَتْقَنَ صُنْعَ الْفَلَكِ الدَّوّارِ في مَقاديرِ تَبَرُّجِهِ ، وَ شَعْشَعَ ضِياءَ الشَّمْسِ بِنُورِ تَاَجُّجِهِ .
يا مَنْ دَلَّ عَلى ذاتِهِ بِذاتِهِ ، وَ تَنَزَّهَ عَنْ مُجانَسَةِ مَخْلُوقاتِهِ ، وَ جَلَّ عَنْ مُلاءَمَةِ كَيْفِيّاتِهِ ، يا مَنْ قَرُبَ مِنْ خَطَراتِ الظُّنُونِ ، وَ بَعُدَ عَنْ لَحَظاتِ الْعُيُونِ ، وَ عَلِمَ بِما كانَ قَبْلَ اَنْ يَكُونَ .
يا مَنْ اَرْقَدَني في مِهادِ اَمْنِهِ وَ اَمانِهِ ، وَ اَيْقَظَني إلى ما مَنَحَني بِهِ مِنْ مِنَنِهِ وَ اِحْسانِهِ ، وَ كَفَّ اَكُفَّ السُّوءِ عَنّي بِيَدِهِ وَ سُلْطانِهِ ، صَلِّ اللّهُمَّ عَلَى الدَّليلِ اِلَيْكَ فِي اللَّيْلِ الأَلْيَلِ ، وَ الْماسِكِ مِنْ اَسْبَابِكَ بِحَبْلِ الشَّرَفِ الأَطْوَلِ ، وَ النّاصِعِ الْحَسَبِ في ذِرْوَةِ الْكاهِلِ الأَعْبَلِ ، وَ الثّابِتِ الْقَدَمِ عَلى زَحاليفِها فِي الزَّمَنِ الأَوَّلِ ، وَ عَلى آلِهِ الأَخْيارِ الْمُصْطَفِيْنَ الأَبْرارِ .
وَ افْتَحِ اللّهُمَّ لَنا مَصاريعَ الصَّباحِ بِمَفاتيحِ الرَّحْمَةِ وَ الْفَلاحِ ، وَ اَلْبِسْنِي اللّهُمَّ مِنْ اَفْضَلِ خِلَعِ الْهِدايَةِ وَ الصَّلاحِ ، وَ اَغْرِسِ اللّهُمَّ بِعَظَمَتِكَ في شِرْبِ جَناني يَنابيعَ الخُشُوعِ ، وَ اَجْرِ اللّهُمَّ لِهَيْبَتِكَ مِنْ آماقي زَفَراتِ الدُّمُوعِ ، وَ أَدِّبِ اللّهُمَّ نَزَقَ الْخُرْقِ مِنّي بِاَزِمَّةِ الْقُنُوعِ .
اِلهي اِنْ لَمْ تَبْتَدِئنِي الرَّحْمَةُ مِنْكَ بِحُسْنِ التَّوْفيقِ فَمَنِ السّالِكُ بي اِلَيْكَ في واضِحِ الطَّريقِ ، وَ اِنْ اَسْلَمَتْني اَناتُكَ لِقائِدِ الأَمَلِ وَالْمُنى فَمَنِ الْمُقيلُ عَثَراتي مِنْ كَبَواتِ الْهَوى ، وَ اِنْ خَذَلَني نَصْرُكَ عِنْدَ مُحارَبَةِ النَّفْسِ وَ الشَّيْطانِ ، فَقَدْ وَكَلَني خِذْلانُكَ إلى حَيْثُ النَّصَبُ وَ الْحِرْمانُ .
اِلهي اَتَراني ما اَتَيْتُكَ إلاّ مِنْ حَيْثُ الآمالِ ، اَمْ عَلِقْتُ بِاَطْرافِ حِبالِكَ إلاّ حينَ باعَدَتْني ذُنُوبي عَنْ دارِ الْوِصالِ ، فَبِئْسَ الْمَطِيَّةُ الَّتي امْتَطَتْ نَفْسي مِنْ هَواها ، فَواهاً لَها لِما سَوَّلَتْ لَها ظُنُونُها وَ مُناها ، وَ تَبّاً لَها لِجُرْاَتِها عَلى سَيِّدِها وَ مَوْلاها .
اِلهي قَرَعْتُ بابَ رَحْمَتِكَ بِيَدِ رَجائي ، وَ هَرَبْتُ اِلَيْكَ لاجِئاً مِنْ فَرْطِ اَهْوائي ، وَ عَلَّقْتُ بِاَطْرافِ حِبالِكَ اَنامِلَ وَلائي ، فَاْصْفَحِ اللّهُمَّ عَمّا كُنْتُ اَجْرَمْتُهُ مِنْ زَلَلي وَ خَطائي ، وَ اَقِلْني مِنْ صَرْعَةِ رِدائي ، فَاِنَّكَ سَيِّدي وَ مَوْلاي وَ مُعْتَمَدي وَ رَجائي ، وَ اَنْتَ غايَةُ مَطْلُوبي وَ مُناي في مُنْقَلَبي وَ مَثْواىَ .
اِلهي كَيْفَ تَطْرُدُ مِسْكيناً الْتَجَأَ اِلَيْكَ مِنَ الذُّنُوبِ هارِباً ، اَمْ كَيْفَ تُخَيِّبُ مُسْتَرْشِداً قَصَدَ إلى جَنابِكَ ساعِياً ، اَمْ كَيْفَ تَرُدُّ ظَمآناً وَرَدَ إلى حِياضِكَ شارِباً ، كَلاّ وَحِياضُكَ مُتْرَعَةٌ في ضَنْكِ الُْمُحُولِ ، وَ بابُكَ مَفْتُوحٌ لِلطَّلَبِ وَ الْوُغُولِ ، وَ اَنْتَ غايَةُ الْمَسْؤولِ وَ نِهايَةُ الْمَأمُولِ .
اِلهي هذِهِ اَزِمَّةُ نَفْسي عَقَلْتُها بِعِقالِ مَشِيَّتِكَ ، وَ هذِهِ اَعْباءُ ذُنُوبي دَرَأتُها بِعَفْوِكَ وَ رَحْمَتِكَ ، وَ هذِهِ اَهْوائِي الْمُضِلَّةُ وَكَلْتُها إلى جَنابِ لُطْفِكَ وَ رَأفَتِكَ ، فَاجْعَلِ اللّهُمَّ صَباحي هذا ناِزلاً عَلَي بِضِياءِ الْهُدى ، وَ بِالسَّلامَة فِي الدّينِ وَ الدُّنْيا ، وَ مَسائي جُنَّةً مِنْ كَيْدِ الْعِدى ، وَ وِقايَهً مِنْ مُرْدِياتِ الْهَوى ، اِنَكَ قادِرٌ عَلى ما تَشاءُ ، ﴿ ... تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾ [2]
﴿ تُولِجُ اللَّيْلَ فِي الْنَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الَمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَن تَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [3] لا اِلهَ إلاّ اَنْتَ سُبْحانَكَ اللّهُمَّ وَ بِحَمْدِكَ ، مَنْ ذا يَعْرِفُ قَدْرَكَ فَلا يَخافُكَ ، وَ مَن ذا يَعْلَمُ ما اَنْتَ فَلا يَهابُكَ ، اَلَّفْتَ بِقُدْرَتِكَ الْفِرَقَ ، وَ فَلَقْتَ بِلُطْفِكَ الْفَلَقَ ، وَ اَنَرْتَ بِكَرَمِكَ دَياجِي الْغَسَقِ ، وَ اَنْهَرْتَ الْمِياهَ مِنَ الصُّمِّ الصَّياخيدِ عَذْباً وَ اُجاجاً ، وَ اَنْزَلْتَ مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجّاجاً ، وَ جَعَلْتَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لِلْبَرِيَّةِ سِراجاً وَهّاجاً ، مِنْ غَيْرِ اَنْ تُمارِسَ فيما ابْتَدَأتَ بِهِ لُغُوباً وَ لا عِلاجاً ، فَيا مَنْ تَوَحَّدَ بِالْعِزِّ وَ الْبَقاءِ ، وَ قَهَرَ عِبادَهُ بِالْمَوْتِ وَ الْفَناءِ صَلِّ عَلى مُحَمَّد وَ آلِهِ الاَْتْقِياءِ ، وَ اسْمَعْ نِدائي ، وَ اسْتَجِبْ دُعائي ، وَ حَقِّقْ بِفَضْلِكَ اَمَلي وَ رَجائي .
يا خَيْرَ مَنْ دُعِي لِكَشْفِ الضُّرِّ ، وَ الْمَأمُولِ لِكُلِّ عُسْر وَ يُسْر ، بِكَ اَنْزَلْتُ حاجَتي فَلا تَرُدَّني مِنْ سَنِيِّ مَواهِبِكَ خائِباً ، يا كَريمُ ، يا كَريمُ ، يا كَريمُ ، بِرَحْمَتِكَ يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ ، وَ صَلَّى اللهُ عَلى خَيْرِ خَلْقِهِ مُحَمَّد وَ آلِهِ اَجْمَعينَ .

هذه هي عقيده المسلمين الحقه وليست تجسيم الله النور القدوس بصفات لا تليق بمقامه الاعظم

والسلام عليكم

[duckcaller]

اصبحت الروافض تتهرب من الردود التي تصعقهم وتصعق عقائدهم التي في زوال فلجأوا الى ادخال تعليقاتهم بأسماءنا في المنتدى وهو دليل على تجردهم من أدلة الكتاب والسنة فليس عندهم الا حدثنا واسمعنا وأثنا وقال لنا من شخصيات لاتسمن ولا تغني من جوع.
اخواني واخواتي اهل السنه والجماعة انصحكم بعدم تضييع الوقت مع من يستخدم الاساليب الاستفزازية والتعدي على شروط المنتدى ،،نسأل الله العلي القدير ان يثبتنا على دينه وان يكتب لهم الهداية الى الطريق المسستقيم

[خادم_الأئمة]

اصبحت الروافض تتهرب من الردود التي تصعقهم وتصعق عقائدهم التي في زوال فلجأوا الى ادخال تعليقاتهم بأسماءنا في المنتدى وهو دليل على تجردهم من أدلة الكتاب والسنة فليس عندهم الا حدثنا واسمعنا وأثنا وقال لنا من شخصيات لاتسمن ولا تغني من جوع.
اخواني واخواتي اهل السنه والجماعة انصحكم بعدم تضييع الوقت مع من يستخدم الاساليب الاستفزازية والتعدي على شروط المنتدى ،،نسأل الله العلي القدير ان يثبتنا على دينه وان يكتب لهم الهداية الى الطريق المسستقيم

بين مواضع التهرب من الروافض عزيزي؟؟

قل يا اخي النجف الاشرف أنت تهربت من :


................
...............
.....................
...............
وبعدها قل يا خادم الائمة انت تهربت من :


................
...............
.....................
...............

فيمكن نشوف نقاط تهرب!!!!:) وبهذا تفرح بني جلدتك!!!!!:)

وإلا انت كذاب مفتري


-------------------

عزيزي سمو الاخلاق بارك الله فيك وهذه النوعية السنية الي افضلها دائما في حواراتي انسان غير معاند

بارك الله فيك مره اخرى

دمتم بود

[نور اليقين56]

الف تحية الى الشيعية الابطل ونعم الى الاحرار

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اصبحت الروافض تتهرب من الردود التي تصعقهم وتصعق عقائدهم التي في زوال فلجأوا الى ادخال تعليقاتهم بأسماءنا في المنتدى وهو دليل على تجردهم من أدلة الكتاب والسنة فليس عندهم الا حدثنا واسمعنا وأثنا وقال لنا من شخصيات لاتسمن ولا تغني من جوع.
اخواني واخواتي اهل السنه والجماعة انصحكم بعدم تضييع الوقت مع من يستخدم الاساليب الاستفزازية والتعدي على شروط المنتدى ،،نسأل الله العلي القدير ان يثبتنا على دينه وان يكتب لهم الهداية الى الطريق المسستقيم


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ه
اي ردود يا صغير
الى الان لم ارى واحد ينكر انه يعبد الشاب الامرد منكم

يا سلفي كلامك كان كله مثل هذا الكلام
وهل عقيتدك في الله لا تغني ولا تسمن ؟!!

ليسمع من عنده عقل من السلفين

عقيده التوحيد التي يكفرون امثال هذا الحشره اهل القبله لا تغني ولا تسمن

ومازالت دعوتي لكم لنبذ عبادة الشاب الامرد
وعبادة الله سبحانه وتعالى

والسلام عليكم

[مثقف]

النجف الاشرف
انا لدي بعض الاشكالات اتمنى ان اجد لها حل واضح وهي :
1- هل الله له يد كما قلت في دعاء امير المؤمنين وَ كَفَّ اَكُفَّ السُّوءِ عَنّي بِيَدِهِ وَ سُلْطانِهِ ، .
2- وهل الله يسمع ويتكلم.
اتمنى ان تكون الاجابه واضحه وصريحه حتى يزول مالدي من اشكال

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هل الله له يد كما قلت في دعاء امير المؤمنين وَ كَفَّ اَكُفَّ السُّوءِ عَنّي بِيَدِهِ وَ سُلْطانِهِ ، .
معنى اليد هي القدره كما عبر عن قدرتة الله بيد الله في القران الكريم
- وهل الله يسمع ويتكلم.
لندع الشيخ الصدوق قدس سره يجبك
قال الشيخ أبو جعفر - رحمه الله - كل ما وصفنا الله تعالى به من صفات ذاته فإنما نريد بكل صفة منها نفي ضدها عنه تعالى.

ونقول: لم يزل الله تعالى سميعا بصيرا عليما حكيما قادرا عزيزا حيا قيوما واحدا قديما وهذه صفات ذاته

ولا نقول: إنه تعالى لم يزل خلاقا فاعلا شائيا مريدا راضيا ساخطا رازقا وهابا متكلما لأن هذه صفات أفعاله وهي محدثة لا يجوز أن يقال: لم يزل الله تعالى موصوفا بها.

فاما الكلام كلامُ الله الذي يُعتبر من صفات الفعل حادثٌ وليس بقديم، فالقديمُ بالذات ينحصرُ في الله سبحانه ولا قديمَ سواه، وتصوُّرُ قديم أزلي غير الله ينافي التوحيدَ الذاتي

قال الإمام الرضا عليه السلام في كلام في صفة الله تعالى ، رواه الصدوق في التوحيد ص38 :

(له معنى الربوبية إذ لا مربوب . وحقيقة الالهية إذ لا مألوه . ومعنى العالم ولا معلوم ، ومعنى الخالق ولا مخلوق ، وتأويل السمع ولا مسموع .
ليس منذ خلق استحق معنى الخالق ، ولا بإحداثه البرايا استفاد معنى البارئية .
كيف ولا تغيبه مذ ، ولا تدنيه قد ، ولا تحجبه لعل ، ولا توقته متى ، ولا تشمله حين ، ولا تقارنه مع ، إنما تحد الادوات أنفسها ، وتشير الالة إلى نظائرها وفي الاشياء يوجد فعالها منعتها منذ القدمة ، وحمتها قد الازلية ، وجبتها لولا التكملة افترقت فدلت على مفرقها ، وتباينت فأعربت من مباينها لما تجلى صانعها للعقول ) . انتهى .

وشرح هذه الكلمات الصادرة من منبع العصمة صلوات الله عليه ، يحتاج الى صفحات كثيرة ، وأفضل لك أن لاتشغل نفسك كثيراً بتصور ذلك فضلاً عن إدراكه ، وأن تعرف أن العقل البشري يؤمن بأن قدرته محدودة ، أما الذهن البشري فقدرته أقل !!

العقل مثلاً يدرك وجود ما قبل الزمان ، ويدرك ما هو خارج الفصاء .
لكن ذهنك لا يمكنه أن يتصور ما قبل الزمان إلا بأنه زمان ، ولا ما هو خارج الفضاء إلا بأنه فضاء!! وكذلك الأمر فيما قبل الخلق .
والمهم أن لاتقيس ما قبل الزمان والمكان بما بعده ، ولا تقيس ما قبل الخلق بما بعده ، لأنه لم يكم قبل وبعد !

وقد حاول شرح هذه الكلمات العميقة بعض العلماء ، قال في هامش أمالي الشيخ المفيد ص257:
أي كيف لا يستحق معنى الخالق والبارئ قبل الخلق والحال أنه لا تغيبه مذ التى هي لابتداء الزمان عن فعله ، أي لا يكون فعله وخلقه متوقفا على زمان حتى يكون غائبا عن فعله بسبب عدم الوصول بذلك الزمان ، منتظرا لحضور ابتدائه . ولا تدنيه " قد " التى هي لتقريب زمان الفعل ، فلا يقال : قد قرب وقت فعله ، لانه لا ينتظر وقتا ليفعل فيه ، بل كل الاوقات سواء النسبة إليه ، ولا تحجبه عن مراده " لعل " التى هي للترجي ، أي لا يترجى شيئا لشئ مراد له ، بل " انما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون " . ولا توقته في مبادى أفعاله " متى " أي لا يقال : متى علم أو متى قدر أو متى ملك ، لان له صفات كماله ومبادي أفعاله لذاته من ذاته أزلا كأزلية وجوده تعالى . ولا تشمله ولا تحدده ذاتا وصفة وفعلا " حين " لانه فاعل الزمان ، ولا تقارنه بشئ " مع " أي ليس معه شئ ولا في مرتبته شئ في شئ ، ومن كان كذلك فهو خالق بارئ قبل الخلق لعدم تقيد خلقه وايجاده بشئ غيره ، فصح أن يقال : له معنى الخالق إذ لا مخلوق ) انتهى .
وهو شرح مقتضب جداً ، لكنه قد ينفعك .


وخلاصتها ما يقوله الشيخ المظفر قدس سره
ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات ( الجمال والكمال ) ، كالعلم والقدرة والغنى والإرادة والحياة - هي كلها عين ذاته ليست هي صفات زائدة عليها ، وليس وجودها إلا وجود الذات ، فقدرته من حيث الوجود حياته .


وحياته قدرته ، بل هو قادر من حيث هو حي ، وحي من حيث هو قادر ، لا اثنينية في صفاته ووجودها وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية .


نعم هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها ، لا في حقائقها ووجوداتها ، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولانثلمت الوحدة الحقيقية ، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد .


وأما الصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية والتقدم والعلية فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات .


وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات ( الجلال ) ، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه ، فإن سلب الإمكان لازمة بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفة وما إلى ذلك ، بل سلب كل نقص .


ثم إن مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود ، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية ، فترجع الصفات الجلالية ( السلبية ) آخر الأمر إلى صفات الكمالية ( الثبوتية ) .


والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد . ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية

إلى الصفات السلبية لما عز عليه أن يفهم كيف أن صفاته عين ذاته فتخيل أن الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب ليطمئن إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثرها ، فوقع بما هو أسوأ ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكل نقص وجهة إمكان ، جعلها عين العدم ومحض السلب أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلات الأقلام .


كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أن صفاته الثبوتية زائدة على ذاته فقال بتعدد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود ، أو قال بتركيبه تعالى عن ذلك ، قال مولانا أمير المؤمنين وسيد الموحدين عليه السلام : ( وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه جزأه ، ومن جزأه فقد جهله . . .)

والسلام عليكم

[مثقف]

طيب بعد هذا الكلام والروايات
1-هل ترى ان الله يسمع ويرى ويتكلم ((جواب مباشر ))
2- ولماذا جعلت يد الله هي قدرته

[عبد محمد]

طيب بعد هذا الكلام والروايات
1-هل ترى ان الله يسمع ويرى ويتكلم ((جواب مباشر ))
2- ولماذا جعلت يد الله هي قدرته
وضعت يدي على الأرض فملكتها

فهل فعلا وضعت أنا يدي على الأرض؟

تعجبني ثقافتك

[مثقف]

كلام جميل
لكن ايضا قبت القلم بيدي
فهذا فعلا فيه القبض باليد

[عبد محمد]

كلام جميل
لكن ايضا قبت القلم بيدي
فهذا فعلا فيه القبض باليد
يعني لم تنحصر اليد في معنى واحد

فجائز اي المعنيين نتبع

وبما أن الله منزه عن مخلوقاته فهنا نستعمل الكناية بدل من التصريح

وفقنا الله وإياك

[مثقف]

اشكرك من كل قلبي
لكن لماذا لا نستخدم الصريح كما يليق بالله سبحانه
وايضا هل الله سبحانه يسمع ويبصر

[عبد محمد]

اشكرك من كل قلبي
لكن لماذا لا نستخدم الصريح كما يليق بالله سبحانه
وايضا هل الله سبحانه يسمع ويبصر
أحسنت أخي الكريم

الل جل جلالهه له كل الصفاة التي وصف نفسه بها من سمع وبصر وغيره ولكن ليس بجارحة كالبشر

لأنه منزه عن كل مخلوقاته فهو لا كالأشياء

فكل ما خطر ببالك فالله خلاف ذلك

ليس كمثله شيء

[مثقف]

اذا الله له سمع وبصر ويد ويتكلم كل ماوصف به نفسه كما يليق بجلاله
((ليس كمثله شئ وهو السميع البصير))

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا مثقف الظاهر انك من اتباع المذاهب الحشويه التي همها الشاغل الصفات

الموضوع ليس عن الصفات الذات الالهيه اولا ......
ثانيا ( وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه جزأه ، ومن جزأه فقد جهله . . .)

هذا ردنا حول ما طلبت

وهذا رب الشيعة ورب الخلق

وقلت لك اعلم ان القران لا يؤخذ على الظاهر



اما ربك الامرد فانت اعلم منا بصفاته

والسلام عليكم

[مثقف]

اشكرك النجف الاشراف على اجابتك
لكن المساله معرفتة الحق اين كان واتباعه وليس المساله اتباع الهوى
اذا انت ترى من كمال صفات الله نفيها عنه حتى لا يشبه المخلوقات
ام انت ترى ان الله له سمع وبصر ويتكلم وغيره من الصفات التي ثبتت له (( لكن كما يليق بجلاله )) كما قال تعالى { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } كما اختاره (( عبد محمد ))
والمساله النظر اين الحق واتباعه
ارجوا تقبل النقاش بصدر رحب

[حيدر القرشي]

وكذلك له رجل يهرول بها ويدخلها في الجهنم لدفوء وانه مبتلي بداء الاستمناء
نعم لا يصح نفيها!
هذا هو الدين الصحيح!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف.
لكن المساله معرفتة الحق اين كان واتباعه وليس المساله اتباع الهوى
ولافيكم فايده ابدا يا بني سلف .......
انت ربك شاب امرد مجسم فقل لنفسك ان لا تتبع الهوى
اذا انت ترى من كمال صفات الله نفيها عنه حتى لا يشبه المخلوقات
عجيب متى خلفت اليد والرجل ؟! هل هي ازليه مع وجود الباري ؟! أجب ياحشوي
ام انت ترى ان الله له سمع وبصر ويتكلم وغيره من الصفات التي ثبتت له (( لكن كما يليق بجلاله )) كما قال تعالى { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } كما اختاره (( عبد محمد ))
ونفس السؤال اعلاه هل تتصور ان الرؤيه بعين ؟! اذ كانت بعين تليق بجلاله مثلما يقول علمائك
اذن العين وجودها ازلي بوجد الله ؟!
واذ كنت تقر بهذا فانت تكفر وتشرك

والان ننتظر ان تجيب عن اسئلتنا

وبعدها يبقى الموضوع محصورا بمن هو ربك الشاب الامرد لاني هنا لا اناقش الصفات

وارجوا من الاخوه الكرام ان لا يسمحوا لهذا الحشوي ان يبعد الموضوع عن ربه الامرد

والسلام عليكم

[مثقف]

اهلا بك النجف الاشرف
انا اخبرتك ان هذه تساؤلات واشكالات اتمنى ان اعرف لها اجوبه وحلول
لكنك لم تجبني وبدات تتهجم علي بالكلام مع العلم اني لم اتطرق لاي موضوع اخر
فانا ابحث عن الحقيقه ةابحث عن هذه الاسءله علي اجد لديكم جواب يرد عليها
مع العلم اني احترم ثقافتك
شاكرا لك مناقشتي ومتمنيا ان يبقى النقاش متمحور حول الموضوع .
ولكي اعرف واجيب عن اسئلتكم يجب علي ان ابحث عن اجوبه لي لكي نتمكن من معرفة الحقيقه
والسؤال هو : هل ترى ان الله يسمع ويرى ويتكلم وله يد ويحب ويبغض ويكره ويغضب ويغفر ويرحم وغيرها من الصفات (( كما تليق بجلاله )) ام لا
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اهلا بك النجف الاشرف
انا اخبرتك ان هذه تساؤلات واشكالات اتمنى ان اعرف لها اجوبه وحلول
لكنك لم تجبني وبدات تتهجم علي بالكلام مع العلم اني لم اتطرق لاي موضوع اخر
فانا ابحث عن الحقيقه ةابحث عن هذه الاسءله علي اجد لديكم جواب يرد عليها
مع العلم اني احترم ثقافتك
وضعنا لك الجواب وسئلناك سؤال هل اليد والعين والاذن ازليه بوجود الباري ؟! فانتظر جوابك

والسؤال هو : هل ترى ان الله يسمع ويرى ويتكلم وله يد ويحب ويبغض ويكره ويغضب ويغفر ويرحم وغيرها من الصفات (( كما تليق بجلاله )) ام لا
{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير}

وضعت لك الجواب

فهل يا مثقف تتصور ان ربك يبغض !؟!!

والان انتظرك تجيب عن اسئلتي

ماشاء الله معلومات جديده عن الشاب الامرد انه يبغض كذلك

تنزه ربنا الله عما تصفون به ربكم

والى ان تجيب عن اسئلتنا يرجع الموضوع الى اصله وهو الرب الامرد رب السلفيه الضالين

والسلام عليكم

[يتيمة آل مُحمد]

لله درك ياشيعة يا أبطال

لايوجد مثل الشيعة في تنزيه الله جل وعلا
هذه خطبة لأمير المؤمنين عَلِيّ في دعاء الصباح
يامن دل على ذاته بذاته وتنزه عن مجانسة مخلوقاته

[مثقف]

النجف الاشرف
اذا انت ترى ان الله لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يحب ولا يبغض وغيرها من الصفات (( تنزيها لله عن ان يشبه المخلوقين ))
هل هذا رايك في صفات الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اذا انت ترى ان الله لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا يحب ولا يبغض وغيرها من الصفات (( تنزيها لله عن ان يشبه المخلوقين ))

عزيزي ما كنت اتصورك بهذه العقليه ؟!!

اقرى ردي جيدا وافهمه

والموضوع عن الشاب الامرد وليس عن الصفات ولك فتره تناقش في صفات الباري وانته ما تفقه كلاامي ؟!!
تناقش في قضية جدا حساسه ويجب ان تكون كل كلمة في محلها لاننا في صفات الباري عز وجل ؟!

افهم يا رجل وانزع عقيده الهبل اذ لم يكن ربك على شاكلتك لما تعبده


عجيب والله

الاخوان المراقبين اي رد حول الصفات يحذف الموضوع عن رب المققف الامرد

والحمد لله الذي جعل اعدائنا من الحمقى

والسلام عليكم

[مثقف]

انا ودي اسالك انت ليش زعلان يالنجف الاشرف
هل اخطات عليك في شيء
انا استفسر اذا عندك علم في الموضوع رد علي خلني استفيد منك اما انك تتكلم علي وتتهجم على بدون مبرر فهذا ليس نقاش او حتى اظهار العلم او الدعوه اليه.
طيب انا مافهمت ردك رد علي رد مباشر هل ترى ان الله يسمع ويرى وتكلم ؟ نعم او لا بس انا ماريد غيرها
والمساله ماهي بالسباب والشتام المساله معرفت الحق واتباعه .
ارجوا انك تتحمل اسالتي اذا كانت تضايقني ولا تبدا بالتهجم علي واذا ماقدرت ترد علي قل ما اقدر ابحث انا عن شخص اخر يجب عن اشكالاتي نفس (( عبد محمد )) .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
انا ودي اسالك انت ليش زعلان يالنجف الاشرف
هل اخطات عليك في شيء
انا مقهور ان في خلق من عباد الله تسئ لذاته الالهيه

انا استفسر اذا عندك علم في الموضوع رد علي خلني استفيد منك اما انك تتكلم علي وتتهجم على بدون مبرر فهذا ليس نقاش او حتى اظهار العلم او الدعوه اليه.
طيب انا مافهمت ردك رد علي رد مباشر هل ترى ان الله يسمع ويرى وتكلم ؟ نعم او لا بس انا ماريد غيرها
والمساله ماهي بالسباب والشتام المساله معرفت الحق واتباعه .
ارجوا انك تتحمل اسالتي اذا كانت تضايقني ولا تبدا بالتهجم علي واذا ماقدرت ترد علي قل ما اقدر ابحث انا عن شخص اخر يجب عن اشكالاتي نفس (( عبد محمد )) .

ونحن اجبناك واذ لم تفهم جوابه اخذه الى احد مشايخك يفسره لك

والموضوع يبقى محصور في الشاب الامرد واي شي يحذف

واهل العقول في نعيم

والسلام عليكم

[duckcaller]

اي تعدي واي قبور ؟!!

الى هذه الدرجه انته بهيم ؟!!

ربك شاب امرد وتقول تعدي ؟!

جسمتم الله على شكل شاب وتقول تعدي
؟؟!

يا اهل القبور روح شوف قبر البخاري الاول

فعلا بهائم

وامثالك يا حشره من اضل هولاء المساكين

اووووووووت



== النجف الاشرف==

[مثقف]

النجف الاشرف
انا اريد ان ارى ماهو رايك انت كشيعي او باحث شيعي او من علماء الشيعه ؟
مالمانع ان تعطيني اجابه مباشره بنعم او لا . هل انت لا تستطيع الاجابه
ارجوا منك عدم احالتي لردك السابق ؟ لاني راح اعتبر هذا تهرب من الاجابه الصريحه.
ارجوا ان يتسع صدرك لنقاش

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
النجف الاشرف
انا اريد ان ارى ماهو رايك انت كشيعي او باحث شيعي او من علماء الشيعه ؟
مالمانع ان تعطيني اجابه مباشره بنعم او لا . هل انت لا تستطيع الاجابه
ارجوا منك عدم احالتي لردك السابق ؟ لاني راح اعتبر هذا تهرب من الاجابه الصريحه.
ارجوا ان يتسع صدرك لنقاش

صغيري انت تناقش في الذات الالهيه .....
انتم ربكم امرد تلصقون به كل صفات ونحن ربنا الله النور القدوس
واجوبتي شافيه وافيه لمن لديه علم فراجعها وان لم تفهمها قل انا لا افهم
والنقاش معك انتهى
ويرجع الموضوع الى عقيدتكم انتم السلفين في الشاب الامرد

والسلام عليكم

[عاشقة ريحانة المصطفى]

واصل يمثقف

[خادم_الأئمة]

مولاي اترك لي مثقف بعد اذنك وسأعد موضوع لانه يتبجج علينا بامر سينحرج منه كثيرا:)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

مولاي العزيز لكم هذا ......

فبصراحه هذا جاهل ما راح يستوعب كلامي

ويرفع الموضوع الى اصحاب العقول حتى يعرفون من هو ربهم الذي يعبدون وعلمائهم الى ماذا تدعو وتكفر المسلمين

والسلام عليكم

[خادم_الأئمة]

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=582352#post582352

هذا لعيون مثقف :)


مولاي النجف انا اخذته معي حتى لا يشوش على هالموضوع الضخم!!
فواصل هنا مولاي وانا اواصل معه بموضوع خاص

[يتيمة آل مُحمد]

شخبار الشاب الأمرد يابني سلف
بلغوه سلامنا وتحياتنا :)
والله شر البلية مايضُحك
تعالى الله عما يصفون

[مثقف]

الظاهر الغباء يجري بدل الدم في شراينكم

الفين مره جاوبتك وسئلتك سؤالين ما شفت جواب منهم

يا عمي اول مره تبرى من ربك الامرد الي تعبده وبعدها تعال نقاش في ذات الالهيه

ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات ( الجمال والكمال ) ، كالعلم والقدرة والغنى والإرادة والحياة - هي كلها عين ذاته ليست هي صفات زائدة عليها ، وليس وجودها إلا وجود الذات ، فقدرته من حيث الوجود حياته .


وحياته قدرته ، بل هو قادر من حيث هو حي ، وحي من حيث هو قادر ، لا اثنينية في صفاته ووجودها وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية .


نعم هي مختلفة في معانيها ومفاهيمها ، لا في حقائقها ووجوداتها ، لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولانثلمت الوحدة الحقيقية ، وهذا ما ينافي عقيدة التوحيد .


وأما الصفات الثبوتية الإضافية كالخالقية والرازقية والتقدم والعلية فهي ترجع في حقيقتها إلى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات .


وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات ( الجلال ) ، فهي ترجع جميعها إلى سلب واحد هو سلب الإمكان عنه ، فإن سلب الإمكان لازمة بل معناه سلب الجسمية والصورة والحركة والسكون والثقل والخفة وما إلى ذلك ، بل سلب كل نقص .


ثم إن مرجع سلب الإمكان في الحقيقة إلى وجوب الوجود ، ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية الكمالية ، فترجع الصفات الجلالية ( السلبية ) آخر الأمر إلى صفات الكمالية ( الثبوتية ) .


والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا تركيب في حقيقة الواحد الصمد . ولا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى رجوع الصفات الثبوتية

إلى الصفات السلبية لما عز عليه أن يفهم كيف أن صفاته عين ذاته فتخيل أن الصفات الثبوتية ترجع إلى السلب ليطمئن إلى القول بوحدة الذات وعدم تكثرها ، فوقع بما هو أسوأ ، إذ جعل الذات التي هي عين الوجود ومحض الوجود والفاقدة لكل نقص وجهة إمكان ، جعلها عين العدم ومحض السلب أعاذنا الله من شطحات الأوهام وزلات الأقلام .


كما لا ينقضي العجب من قول من يذهب إلى أن صفاته الثبوتية زائدة على ذاته فقال بتعدد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود ، أو قال بتركيبه تعالى عن ذلك ، قال مولانا أمير المؤمنين وسيد الموحدين عليه السلام : ( وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ، بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه جزأه ، ومن جزأه فقد جهله . . .)

وهذه اخر مره اعيد كلامي

واذ تبقى باسلوب النفاق وهرب امسك الباب

هنا نقاش جدل يرمى المجادلين في المزابل

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بخصوص من يكني نفسه ب مثقف ولا ارى منه ذره ثقافه واحد

سئلته سؤالين الى الان انتظر جوابهما

هل لربه رجل ويد ومتى خلفت الرجل واليد عند ربه ؟؟! حسب معتقده طبعا
وهل ربه يبغض ؟!

وعلى طول اسبوع لم ارى منه جوابا ولا اعرف كيف يعبد ربا لا يعرفه ؟!

وصدقت ايها الصادق

الحمد لله الذي جعل مخالفينا من الحمقى

والسلام عليكم