روايات التجسيم استغفر الله من هذه الخزعبلات الوهابية

[نسايم]

معظم روايات التجسيم منقولة عن ابوهريرة ولاحظ كتاب البداية والنهاية لابن كثير كيف ان ابوهريرة يدلس ولا يمييز بين حديث رسول الله وحديث كعب الاحبار اليهودي
صورة الله تعالى كصورة آدم
‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏عَبْدُ الرَّزَّاقِ ‏ ‏أَخْبَرَنَا ‏ ‏مَعْمَرٌ ‏عَنْ ‏ ‏هَمَّامِ بْنِ مُنَبِّهٍ ‏ ‏قَالَ هَذَا مَا ‏حَدَّثَنَا بِهِ ‏ ‏أَبُو هُرَيْرَةَ ‏عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا ‏وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ‏آدَمَ ‏ ‏عَلَى صُورَتِهِ طُولُهُ سِتُّونَ ذِرَاعًا .... الى آخر الرواية

الله خلق آدم على صورته طوله ستون ذراعاً.... أين يوجد في كتاب الله مثل هذا الكلام؟ راجع النص في صحيح مسلم. كبرت كلمة تخرج من افواهكم يامجسمة

كــ صورة شاب عليه تاج
رايت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر... كنز العمال

جاء في كنز العمال ج1 ص228 حديث رقم 1154 الطبعة الحديثة : عن معاذ بن عفراء عن النبي صلى الله عليه (واله) وسلم قال: رايتُ ربّي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر .... راجع الحديث

عن ابن عباس قال رسول الله (ص) : رأيت ربي عز وجل في حلة خضراء في صورة شاب عليه تاج يلمع منه البصر ) ابطال التأويلات لأخبار الصفات ص135 للإمام أبي يعلى الفراء .
روايات تثبت رؤية النبي (ص) لله :

تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر ج 72 ص 396 حدثنا حماد بن سلمة عن وكيع عن أبي رزين بن لقيط بن عامر قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) رأيت ربي بمنى عند النفر على جمل أورق عليه جُبّة صوف أمام الناس
ميزان الاعتدال - الذهبي ج 1 ص 513 ...... عن حماد ابن سلمة ، عن يعلى بن عطاء ، عن وكيع بن عدس ، عن أبى رزين - مرفوعا : رأيت ربى بمنى على جمل أورق عليه جبّة

سير أعلام النبلاء .. وفي الذهبي ج 81 ص 16 ... عن الاهوازي ، حدثنا أحمد بن علي الاطرابلسي ، عن عبدالله بن الحسن القاضي ، عن البغوي عن هدبة ، عن حماد بن سلمة ، عن وكيع بن عدس ، عن أبي رزين ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جُبّة



صفات يد الله


الله لديه يدين يُمنى ويُسرى..... راجع النص في سنن أبي داوود.. يامجسمة كبرة كلمة تخرج من افواهكم


الله له خمسة أصابع . إقرأ النص في البخاري مع الشرح أدنا الحديث : يامجسمة هل ذكر في القرآن ان الله له خمسة اصابع؟ هذا هو توحيدكم الخالص يامجسّمة


تفسير القرطبي ... والارض جميعاً قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه .. اليد هنا تعني القدرة والملك


تفسير الجلالين... مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي... أي توليت خلقه وهذا تشريف لآدم .. راجع النص

تفسير القرطبي ... مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي ... يقول القرطبي اليد هنا تعني القدرة كما يقال: ما لي بهذا الامر من يد . وما لي بالحمل الثقيل يدان . ويدل عليه أن الخلق لايقع إلا بالقدرة بالاجماع وقال الشاعر: تحملت من عفراء ما ليس لي به ولا للجبال الراسيات يدان ... راجع النص

راجع كلمات آل محمد حول الاية( وألارض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه .. كتاب التوحيد للشيخ الصدوق


قال تعالى في شأن القرآن (لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )هل للقرآن يدين؟


: اثبات ساق الله و قدمه :

الله تعالى يضع ((قدمه)) في النار فتقول قط قط ... راجع النص في البخاري



‏فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى(( قَدَمَهُ ))عَلَيْهَا فَتَقُولُ قَطْ قَط ..... هذا ما أورده البخاري

حديث آخر في صحيح البخاري: الله يضع قدمه في النار ثم تقول قد قد

الله يقول للمؤمنين يوم القيامة: هل بينكم وبينه آية تعرفونه؟ فيقولون الساق !! فيكشف الله عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ..... راجع النص في صحيح البخاري في منتصف هذه الصفحة

تفسير ابن كثير... قال ابن جرير يوم يكشف عن ساق " قال عن أمر عظيم كقول الشاعر شالت الحرب عن ساق . وقال مجاهد الساق هنا تعني شدة الامر , وقال ابن عباس الساق تعني الامر وتبدوا الاعمال وكذلك رواه الضحاك .. هذه ارأء السنة القدماء


تفسير الجلالين... يوم يكشف عن ساق هو عبارة عن شدة الامر يوم القيامة للحساب والجزاء ويقال: كشفت الحرب ساقها


تفسير القرطبي... يوم يكشف عن ساق أي تكشف الشدة أو القيامة عن ساقها كقولهم شمرت الحرب عن ساقها. وقال الشاعر فتى الحرب عن ساقها . وقال الشاعر فتى الحرب إن عضت به الحرب عن ساقها


تفسير الطبري ... يوم يكشف عن ساق ... قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدوا عن أمر شديد

راجع تفسير أئمة الهدى من آل محمد في تفسير قوله تعالى( يوم يكشف عن ساق ) .. كتاب التوحيد للشيخ الصدوق
----*----*----*----*-------*---*-----*----*-----*-----*--

يد تليق بجلاله وأصابع تليق بجلاله وساق تليق بجلاله وضحكة تليق بجلالة وقدم تليق بجلاله وهرولة تليق بجلاله وصعود ونزول يليق بجلاله وطوله ستون ذراع تليق بجلاله .. احلى دين

هذا هو ربكم ياوهابية ويا من تسمون انفسكم بأهل (السنة) ربكم له خمسة اصابع ويدين وساق وقدم ويصعد وينزل ويهرول ويضحك وطوله ستون ذراع وله دار يسكن فيها.. بالله عليكم هذا رب وهل هذا توحيد؟؟؟ راجعوا صحاحكم

تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا , سبحان الله عما يصفون , سبحان ربك رب العزة عما يصفون , وهو الذي قال لموسى عليه السلام ( لن ترا ني ) الأعراف 143, ( وليس كمثله شىء )الشورى 11 , ( لا تدركه الابصار) الأنعام 103 ألقرآن

[فطرس11]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين وألعن اعدائهم ياكريم



في عقيدة الوهابيه اتباع ابن تيمية صاحب الفكر المنحرف بأن الله سبحانه وتعالى يضع قدمه في نار جنهم http://www.ansarh.com/forum/images/smilies/boxed.gif (والعياذ بالله من افتراءتهم) ولديهم احاديث كثيره من هذا النوع ,,, نذكر بعض منها .


الروايات التي سوف نذكرها جميعها من كتاب صحيح البخاري لديهم بأستثناء الرواية الأخيره للطبري في تفسيره.



6742 ـ حَدَّثَنَا آدَمُ، حَدَّثَنَا شَيْبَانُ، حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَزَالُ جَهَنَّمُ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قدمه فتقول قط قط وَعِزَّتِكَ‏.‏ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ ‏"‏‏.‏ رَوَاهُ شُعْبَةُ عَنْ قَتَادَةَ‏.‏


http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.a...تقول-قط-قط#SR1 (http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=178&SW=قدمه-فتقول-قط-قط#SR1)


4897 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي الأَسْوَدِ، حَدَّثَنَا حَرَمِيٌّ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ يُلْقَى فِي النَّارِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ‏.‏ حَتَّى يَضَعَ قدمه فتقول قط قط ‏"‏‏.‏


4898 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْقطانُ، حَدَّثَنَا أَبُو سُفْيَانَ الْحِمْيَرِيُّ، سَعِيدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رَفَعَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يُوقِفُهُ أَبُو سُفْيَانَ ‏"‏ يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ فَيَضَعُ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قدمه عليها فتقول قط قط ‏"‏‏.‏


4899 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ هَمَّامٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، رضى الله عنه قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ تَحَاجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ فَقَالَتِ النَّارُ أُوثِرْتُ بِالْمُتَكَبِّرِينَ وَالْمُتَجَبِّرِينَ‏.‏ وَقَالَتِ الْجَنَّةُ مَا لِي لاَ يَدْخُلُنِي إِلاَّ ضُعَفَاءُ النَّاسِ وَسَقطهُمْ‏.‏ قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لِلْجَنَّةِ أَنْتِ رَحْمَتِي أَرْحَمُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي‏.‏ وَقَالَ لِلنَّارِ إِنَّمَا أَنْتِ عَذَابٌ أُعَذِّبُ بِكِ مَنْ أَشَاءُ مِنْ عِبَادِي‏.‏ وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مِلْؤُهَا، فَأَمَّا النَّارُ فَلاَ تَمْتَلِئُ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ فتقول قط قط قط‏.‏ فَهُنَالِكَ تَمْتَلِئُ وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَلاَ يَظْلِمُ اللَّهُ ـ عَزَّ وَجَلَّ ـ مِنْ خَلْقِهِ أَحَدًا، وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يُنْشِئُ لَهَا خَلْقًا ‏"‏‏.‏


http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.a...تقول-قط-قط#SR1 (http://al-eman.net/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=140&SW=قدمه-فتقول-قط-قط#SR1)


الطبري في تفسيره:26/105:

إن الله الملك قد سبقت منه كلمة لأملأن جهنم ، لا يلقى فيها شئ إلا ذهب فيها لا يملؤها شئ حتى إذا لم يبق من أهلها أحد إلا دخلها، وهي لا يملؤها شئ ، أتاها الرب فوضع قدمه عليها ثم قال لها: هل امتلات يا جهنم ؟ فتقول قط قط قد امتلات ، ملاتني من الجن والإنس ، فليس فيَّ مزيد ! قال ابن عباس ولم يكن يملؤها شئ حتى وجدت مس قدم الله تعالى ذكره. فتضايقت فما فيها موضع إبرة ! !. انتهى. وروى نحوه الدارمي في سننه:2/341 والبيهقي في سننه:ص 42 وروى نحوه أحمد في:2/276 بأربع قطات وفي/314 وص 369 بثلاث قطات .



نكتفي بهذه الأحاديث التي فيها طعن في ذات الله سبحانه وتعالى لديهم ومن اراد المزيد من المصادر فاليراجع هذه


صحيح مسلم:8/151,,صحيح مسلم:8/152,,سنن الترمذي:4/95,,
وفي/507 وفي:3/134 وص 141 وص 230 وص 234 وص 279 بقطين ، ورواه الصنعاني في المصنف:11/422 بثلاث قطات ، والديلمي في فردوس الأخبار:5 ص237 بقطين ، والبغوي في معالم التنزيل:4/224 بقطين ، وفي مصابيح السنة:4/14 و/15 بدون قط ، والبيهقي في البعث والنشور/136 بقطين ، وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بإصبهان:1/238 بقطين ، وابن القيم في زاد المعاد:1/337 ، ورواه الهندي في كنز العمال:1/234 وج 14/428 وص 521 وص 436 وص 544 وج 16/208 بروايات كثيرة عن مصادر متعددة .


بالله عليكم ايها الوهابيه المجسه ألا تخجلون من انفسكم من مثل هذه الأحاديث وانتم تطعنون في ذات الله سبحانه وتعالى !!!

عموماً سؤالي لكم بنائاً على ماتقدم هو

1- الله سبحانه وتعالى عندما يضع رجله في جهنم (بحسب زعمكم) هل يرفعها من جهنم ام تبقى في جهنم ؟؟

2- هل بأستطاعة اهل النار جميعهم ان يرو رجل الله عندما يضعها في الموقع الذي هم فيه (جهنم) ؟؟؟

تعالى الله عما تفترون

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم على وضع حقيقة معتقده السلفين وربهم الامرد ( العجل ) كما يسمية سماحه الشيخ علي الكوراني

لكن هل فكر السنه والسلفين خاصه لان ليس كل السنه تقبل بالتجسيم هل يحتاج ربهم الى القدم واليد والوجهه والجلوس وووو ؟!!!!

[تشرين ربيعة]

منتجو المسلسل الوثائقي (القادمون) ، الذي يتكلم عن الماسونية والمسيح الدجال ، وضعوا تعريفا للوثنية وهو:

"عبادة أية صورة ، أو فكرة ، أو جسم ، بدلا من توحيد إله واحد بالعبادة"

فالأجسام في هذا التعريف تتنافى مع الألوهية ، وتاريخيا وجدنا أن بني إسرائيل إلا - قليلا منهم - قد تأثروا بعبادة فرعون وآلهة مصر القديمة ما دعا السامري إلى اتخاذ العجل كإله ، كما أن الذين سباهم نبوخذ نصر إلى بابل تأثروا بالمعبودات البابلية ونظام الحياة في بابل وهو ما نتج عنه تأليفهم لكتاب التلمود الشهير

كل هذا يؤدي إلى حقيقة واحدة وهي أن التجسيم فلسفة وثنية تتعارض مع الألوهية

[نسايم]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم

فطرس11 . النجف الاشرف . تشرين ربيعية

اشكر لكم تواجدكم الكريم

دمتم بولاء الأطهار ...

[خادم_الأئمة]

يا لهوي :)

[ابو هيثم]

إن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه، ولا أحرف الكلم عن مواضعه، ولا أٌلحد في أسمائه وآياته، ولا أكيّف، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه ؛ لأنه تعالى لا سمي له، ولا كفؤ له، ولا ند له، ولا يقاس بخلقه، فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثاً، فنزّه نفسه عما وصفه به المخالفون، من أهل التكييف، والتمثيل ؛ وعما نفاه عنه النافون، من أهل التحريف والتعطيل، فقال :{سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} وهو القائل{فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأَمْثَالَ}وأومن بما وصف الله به نفسه لأنه لا يصف الله أعلم بالله من الله {أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ}, والإيمان بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يوصف الله بعد الله أعلم بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال في حقه: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى, إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}ومن ظن أن صفة ربه تشبه شيئاً من صفة الخلق فهذا لا عقل له يدخل في قوله: {تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ}وأقطع الطمع في إدراك الكيفية لأن الله يقول: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}.

[المسامح]

طيب يا ابو هيثم عاجبتنك الروايات
نبي نعرف رايك

[ابو زينب البحراني]

اللهم صلي على محمد وال محمد
بسم الله الرحمن الرحيم

ابو هيثم يعني انت ربك يلبس تاج يلمع او يقعد في حظيره من الفردوس بعد شوي يمد رجوله لنار هل انت توافق هذا الكلام
قال عز من قال (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير)
9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله: " لا تدركه الابصار " قال: إحاطة الوهم ألا ترى إلى قوله: " قد جاء كم بصائر من ربكم " ليس يعني بصر العيون " فمن أبصر فلنفسه " ليس يعني من البصر بعينه " ومن عمي فعليها " ليس يعني عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم كما يقال: فلان بصير بالشعر، وفلان بصير بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى بالعين.

10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الله هل يوصف؟ فقال: أما تقرء القرآن؟ قلت: بلى

قال: أما تقرء قوله تعالى: " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار "؟ قلت: بلى، قال: فتعرفون الابصار؟ قلت: بلى، قال: ماهي؟ قلت: أبصار العيون، فقال إن أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام.

11 - محمد بن أبي عبدالله، عمن ذكره، عن محمد بن عيسى، عن داود بن القاسم أبي هاشم الجعفري قال: قلت لابي جعفر عليه السلام: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار؟ فقال: يا ابا هاشم أوهام القلوب أدق من أبصار العيون، أنت قد تدرك بوهمك السند والهند والبلدان التي لم تدخلها، ولا تدركها ببصرك وأوهام القلوب لا تدركه فكيف أبصار العيون؟!