موضوع منقول :ـ هل يخرج اليماني من اليمن؟؟؟ رد وتعليق

[احمد امين]

موضوع منقول عن مركز الدراسات التخصصية في الامام المهدي (عليه السلام) مع الاعتذار لهم لعدم الاستئذان المسبق :ـ

هل يخرج اليماني من اليمن؟؟؟ رد وتعليق .


رد على كتاب هل يخرجاليماني من اليمن بقلم ناعي الحسين



--------------------------------------------------------------------------------






هذارد على كتاب هل يخرج اليماني من اليمن بقلم ناعي الحسين:











قال صاحبكتاب هليخرج اليماني من اليمن:










تتصف بعض الروايات والأحاديث عن أهلبيت النبي صلوات اللهعليهم أجمعين في شخص اليماني وحركته السياسية بنوع من الندرةوالرمزية الشديدة مماجعل شخصية هذا السيد اليماني الموعود غامضة على أكثر الباحثينوالمؤلفين.










ويردعليه:










أنه خفي عليك عشرات الروايات بل المئات التي تتحدث عن كثير من الجزئياتوالحوادث والاحداث التي تسبق عصر الظهور, والتي بمراجعتها والتأمل فيها يتضح أنه لاغموض في هذه الشخصيات بل انه لو فرض وخرجت هذه الشخصيات فاننا نلاحظ انطباقالروايات التي تحدثت عنها واضحاً جلياً لا لبس فيه, وهذا وحده كاف في دحض دعوىالغموض والرمزية التي ادعيت.










أما قوله: أن هذه الروايات التي تصف شخصية اليمانيتتصف بنوع من الندرة, فان مراجعةً سريعة لكتاب كمال الدين وتمام النعمة وكتابيالغيبة للطوسي والنعماني وكتاب بحار الأنوار بأجزائه (53, 52, 51) يتضح أنه لا توجدهناك ندرة, بل هناك وفرة في الروايات التي تتحدث عن اليماني.










هذا اولا واماثانياً فاذا كانت هذه الروايات موصوفة بالندرة كما تدعي فلا بد ان تكون هي كذلكعندك, فكيف تسنى لك القيام بهذا التطبيق (المستوفي غالباً لكل الخصوصيات حتى ما لمتلاحظه الروايات) مع هذا الاعتبار (ان الروايات موصوفة بالندرة والرمزية). واذا كانغير ذلك (أي ان الروايات غير موصوفة بالندرة والرمزية الشديدة) والواقع الروائي هوكذلك فان ايرادك في غير محله.










قال صاحب الكتاب:










إن خروج اليماني قبل خروجالسفياني من الأمور المحتومةالمحسومة .










ويرد عليه:










أنه لا دليل من الرواياتعلى أن خروج اليماني يقع قبل خروج السفياني فضلاً عن أن يكون هذا التقدم أمراًمحسوماً قطعياً كما ادعى صاحب الكتاب, وسوف نثبت في الابحاث الآتية ان شاء اللهتعالى أن السفياني يخرج قبل اليماني بفترة يسيرة جداً تكاد تكون غير منظور اليها فيالروايات, حتى وصفت الروايات أن خروج شخصيات عصر الظهور الثلاثة في يوم واحد في شهرواحد في سنة واحدةٍ نظام كنظام الخرز لا يخاف أن يطول الفارق الزمني بين خروج كلواحد منهم كما وصفت ذلك الرواية الواردة عن أبي عبد الله عليه السلام التي رواهاالنعماني في ص 270 والتي سوف يأتي الحديث عنها مفصلاً.

[احمد امين]

.
قال صاحب الكتاب:
إنلواء اليماني سيلعب دور سياسي واقليمي رئيسي مهم في التمهيد من ظهور الامام المنتظر –عجلالله فرجه- مما يؤدي إلى ظهور وخروج ظاهرة أو حركة معادية مضادة عكسيةيقودهاالسفياني في وجه اليماني ليخوض معركة ضارية معه . كما إن هذا الشخص اليمانيلابد أنيكون قائد سياسي محنك معروف و مشهور.
ويرد عليه:
ان الظاهر (من خلالالروايات) أن حركة اليماني يكون سبب خروجها هو حركة السفياني وليس العكس.
ثم أنهلا دليل من الروايات على الوصف الذي وصف به صاحب الكتاب اليماني, وحيث نحن اتباعالدليل اينما مال نميل, ولا دليل في البين هنا, فلا يعدو هذا القول الدعوى.
قالصاحب الكتاب:
لايُعقل أن يكون شخصا مجهولا قامع في البيوت والمساجد للتدريسوالإيعاض ، إنما شخصثوري حركي مهم لذلك يدعو أئمة أهل البيت إلى نصرته وعدمالإلتواء.
ويرد عليه:
اولا: ان هذا القول تجاوز على العلماء الذين حفظوا لناالمذهب على طوال هذه السنين المتمادية والذين كان لهم الدور الرئيس في الدفاع عنقضية الامام المهدي عليه السلام من خلال الدرس والتدريس.
ثانيا:ولا يوجد عندنادليل يدل على أن اليماني لا بد ان يكون بالوصف الذي وصفه به صاحب الكتاب كماتقدم.
وللحقيقة ودفاعاً عن الحق نورد مجموعة من الروايات التي تحدث بها أهلالبيت عليهم السلام عن فضل العلماء والفقهاء القابعين في المساجد والذي شغلهم الدرسوالتدريس والايعاض:
1 _ روى الكشي في كتاب الرجال بسنده عن اسماعيل بن جابر عنأبي عبد الله الصادق عليه السلام قال, قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يحملهذا الدين في كل قرن عدول ينفون عنه تأويل المبطلين وتحريف الغالين واتحاد الجاهلينكما ينفي الكير خبث الحديد.
2 _ وروى جميل بن دراج عن الصادق عليه السلام, أنهذكر قوماً وقال: (كان أبي أئتمنهم على حلال الله وحرامه و كانوا عيبة علمه وكذلكاليوم هم عندي مستودع سري واصحاب أبي حقاً اذا اراد الله باهل الارض سوء صرف بهمعنهم السوء, هم نجوم شيعتي أحياءً وامواتاً هم الذين أحيوا ذكرى أبي بهم يكشف اللهكل بدعة ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأويل الغالين ثم بكى.....).
3 _ وفي مقبولة عمر بن حنظلة التي رواها صاحب الوسائل (قال: انظروا الى من كان منكم ممنقد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا (وعرف احكامنا) فلترضوا به حاكماً فاني قدجعلته عليكم حاكماً فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا رد, والراد علينا رادٌ على الله تعالى وهو على حد الشرك بالله عز وجل.
4 _ وفيالتوقيع الشريف المنقول عن صاحب الأمر عجل الله تعالى فرجه الشريف, واما الحوادثالواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتي عليكم وانا حجة الله.

[احمد امين]

5 _ روى صاحب عوائد الأيام ص 185 في معرض حديثه عن ولاية الفقهاء وفضل العلماء في عصر الغيبة الكبرى, عن أبي جعفر عليه السلام: الفقهاء حصون الاسلام كحصن سور المدينة. وعن الرسول صلى الله عليه وآله: الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا قيل يا رسول الله وما دخولهم في الدنيا قال: اتباع السلطان فاذا فعلوا ذلك فاحذروهم على دينكم, وعنه صلى الله عليه وآله انه قال: افتخر يوم القيامة بعلماء أمتي فاقول علماء أمتي كساير الأنبياء..... وفي الفقه الرضوي أنه قال: منزلة الفقيه في هذا الوقت كمنزلة الأنبياء في بني اسرائيل وفي الاحتجاج في حديث طويل بين امير المؤمنين عليه السلام من خير خلق الله بعد أئمة الهدى ومصابيح الدجى قال العلماء اذا صلحوا وفي المجمع عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: فضل العالم على الناس كفضلي على ادناهم, وفي المنية أنه تعالى قال لعيسى عظم العلماء واعرف فضلهم فاني فضلتهم على جميع خلقي الا النبيين والمرسلين كفضل الشمس على الكواكب وكفضل الآخرة على الدنيا وكفضلي على كل شيء, وعن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: اشد من يتم اليتيم الذي انقطع عن امه وابيه يتم يتيم انقطع عن امامه لا يقدر على الوصول اليه ولا يدري كيف حكمه في ما يبتلي به من شرائع دينه فمن كان من شيعتنا عالماً بعلومنا فهد الجاهل بشريعتنا اذ انقطع (المنقطع) كان معنا في الرفيق الاعلى, وقال علي عليه السلام: من كان من شيعتنا عالماً بشريعتنا فاخرج ضعفاء شيعتنا من ظلمة جهلهم الى نور العلم الذي حبوناه به جاء يوم القيامة وعلى رأسه تاج من نور يضيء لاهل تلك العرصات. وعن الحسين عليه السلام: من كفل لنا يتيماً قطعته عنا (محنتنا) باستتارنا فواساه من علومنا التي سقطت اليه حتى ارشده وهداه.... وعن موسى بن جعفر عليه السلام قال: فقيه واحد يتفقد يتيماً من ايتامنا المنقطعين عن مشاهدتنا والتعلم من علومنا اشد على ابليس من الف عابد, وقال علي بن محمد عليه السلام: لولا من يتبقى بعد غيبة قائمنا من العلماء الداعين اليه والدالين عليه الى أن قال لما بقي أحد الى ارتد عن دين الله اولئك هم الأفضلون عند الله عز وجل. وغيرها من العشرات ان لم نقل المئات من الاحاديث الواردة في فضل العلماء والفقهاء وفضل العلم والتعلم والدرس والتدريس, فهذه هي الروايات الواردة عن أهل بيت العصمة تصف حال العلماء, وهذا هو مؤلف هذا الكتاب يتحامل عليهم ويتجاوز لا لذنب سوى لأنهم علماء.

[احمد امين]

قال صاحب الكتاب:
يخرجرجل من أهل اليمن إسمه "حسن" أو "حسين" .
والترديد هنا بالإسم في حرف "أو" لا يُعقل أن يكون من قبل الإمام المعصوم عالم العلم المكتوم إنما من قبل الراوي أوالرواة الذين من بعده . والإحتمال الآخر وهو الأصوب برأيي إن الإمام كان يقصد بحرف "الأو" تلك الأو المعية وتستخدم بمعنى (مع) وهي معلومة في النحو ، أي يخرج من أهلاليمن رجلان حسن مع حسين في نفس الفترة الزمنية تقريبا كلاهما ينتسب جذوره لليمنوأحدهما للإمام زيد بن علي عليهما السلام لكن ليس بالشرط والضرورة أن يخرجا من نفسالمنطقة أو البقعة في اليمن ، ممكن إن أحدهما يخرج من خارج اليمن لأسباب سنشرحهاونذكرها في الأسطر القادمة .
ويرد عليه:
_ انك تقول رجل يخرج من اهل اليمن أي انك تقر بان الروايات قالت من اهل اليمن والسيد نصر الله (حفظه الله) لا يطلق عليه الآن إنه رجل من أهل اليمن بل هو رجل من أهل الشام من بلاد لبنان.

_ ورد في روايات كثيرة عن أهل البيت عليهم السلام انهم يترددون في بيان الحكم مع كونهم مطلعين على الحكم الواقعي الواحد كما هي عقيدتنا, وليس ذلك الترديد الا لكون الحكم يقتضي ذلك للتقية اوغيرها.
_ ما هو الدليل كون هناك شخصان يخرجان من اليمن باسم اليماني مع ان الروايات الصريحة والصحيحة تؤكد أنه رجل واحد نعم هناك اكثر من واحد يخرج من اليمن لكن ليس موصوفاً باليماني, ثم ما هو دليل كون أحدهما زيدياً والآخر امامياً لم لا يكونا زيديان أو إماميان, هذه كلها احتمالات لا مثبت لها ولا رافع الا الدليل وهو مفقود.
_ ما هو الدليل من الروايات على ان احدهما وهو الزيدي يخرج من اليمن والآخر وهو اليماني يخرج من الشام؟.
_ ثم انه على فرض كون الترديد الوارد في الرواية وارد من الامام و هو بمعنى مع (وهذا أمر في غاية البعد ولا يساعد عليه التتبع الروائي فضلاً عن الذوق الأستظهاري) لماذا لم يقل الامام عليه السلام ولو في رواية واحدة يخرج من اليمن رجلان حسن مع حسين.
قال صاحب الكتاب:
لماذا لقب اليماني بهذا الإسم ؟؟
الإحتمالالأول : قد تكون إن حركة اليماني العربية تشبه حركة الرسول الأكرم محمد –صلى اللهعليه وآله- في جزيرة العرب من حيث بداية نشؤها وانتشارها بقلة العدة والعددوالأتباع أو لأن هذا السيد اليماني منسوب إلى النبي الأكرم فلقب باليماني تيمنا ًبالنبي لأن النبي يماني.
ويرد عليه:
1 _ أنه لا دليل على كون حركة اليماني حركة شبيهه بحركة الرسول صلى الله عليه وآله من حيث العدة والعدد بل الدليل قائم على خلاف ذلك فان الوارد أن اليماني من أهل اليمن كما سيتضح مفصلاً ان شاء الله تعالى.
2 _ لو كان ما يقوله صاحب الكتاب صحيحاً من أن اليماني سمي يمانياً لانتسابه الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبما ان رسول الله صلى الله عليه وآله يمانياً صح تلقيب اليماني به, لصح أن يدعي كل من ينتسب الى رسول الله صلى الله عليه وآله انه هو اليماني باعتبار النسب ولا مرجح لاحدهما على الآخر, فكما أن اليماني المدعى أنه هو لانه ينتسب الى رسول الله فكذلك الآلآف بل الملايين من السادة.
3 _ لقد وصف الرسول صلى الله عليه وآله بانه تهامي, مكي, عربي, فلماذا لا يكون التيمن به من هذه الجهات فما السر في التركيز على يمانية الرسول بالنسبة لمن هو غير منتسب الى اليمن الا من هذه الجهة

[احمد امين]

قال صاحب الكتاب:
وبهذا الموجزيتبين لنا إن السبب فيإطلاق هذا اللقب (اليماني) على الممهد لظهور المهدي –عجل اللهفرجه- إنما جاء نسبةإلى النبي محمد وآله وامتدادا لهم كما إن لقب (السفياني) المجرمالملعون ولا يخفىعلى أحد أنه امتداد و عنوان لجرائم آل أبو سفيان وأمية !!!
ويردعليه:
انه ليس كذلك فالسفياني لم يسمى بذلك باعتباره عنوان يشير لجرائم بني أميةوآل أبي سفيان بل لأنه من ذرية أبي سفيان كما نصت على ذلك الروايات التي حددت انهمن ذرية يزيد بن أبي سفيان أو من ذرية عتبة بن أبي سفيان أو من ذرية معاوية بن أبيسفيان. فسبب التسمية ليس رمز أو اشارة الى الظلم أو غيره وأنما هي تسمية حقيقيةباعتبار الانتساب النسبي, وكذلك الأمر بالنسبة لليماني فان وصف اليماني باليمانيليس لان اجداده الذين بينه وبينهم مئات السنين كانوا يقطنون اليمن, بل لانه يتولدفي اليمن ويعيش فيها كما يظهر من بعض الروايات, فبهذا صح انتساب ذاك الى السفيانيوهذا الى اليماني.
قال صاحب الكتاب:
إذ رُويّ الراوي عنأبي عبدالله الصادقعليه السلام قوله (إذا ظهرت راية الحق "أي المهدي المنتظر" لعنها أهل الشرق وأهلالمغرب "أي تشتمها وتحرض ضدها جميع القوى الغربية والشرقية " أتدري لم ذلك ؟؟ قلتُلا ، قال : للذي يلقى الناس من أهل بيته قبل خروجه "أي نتيجةالإنتصارات التيستحققها تلك الرايات الممهدة والهزائم المذلة التي ستلحقها بقوىالتكبر والتجبر فيالعالم.
ويرد عليه:
لا دلالة لذلك على كون الذي مقصود من الأهل هنا هواليماني, بل ولا دلالة في النص على كون الذي يحصل منه (للذي يلقى الناس من أهل بيتهقبل خروجه) ممدوحاً بل لعل ذلك يأتي في سياق الذم لما يصدر من هؤلاء ويكون بالنتيجةمسبباً لابتعاد الناس عن دعوة الإمام عليه السلام وما يؤيد هذا الاستظهار أنالرواية قالت لما يلقى الناس ولم تقل لما يلقى الاعداء او الغرب او اليهود, وممايؤيد ذلك روايات الأثني عشر راية المشتبهة.
قال صاحب الكتاب:
هل من الضرورةواللازم أن يُولد اليماني في اليمن؟؟
1_هل من الضرورة واللازم أنيظهر اليماني فياليمن؟؟
2_ هل من الضرورة واللازم أن يخرج اليماني من اليمن؟؟
الجواب وبكلاختصار ( لا ) لأن لا توجد رواية واحدة تثبت هذا الكلام .
وأثناء بحثي وإطلاعيحول شخصية السيد حسين اليماني أو السيد حسن اليمانيقد تنطبق شخصية الأول على الشهيدالسيد حسين بدرالدين الحسيني الحوثي والذي ينتسبإلى الشهيد زيد بن علي بن الحسينعليهم السلام ، علما ً أنه من أهل اليمن وصاحبدعوة وحركة (شباب المؤمن) التي تدعوإلى مناهضة إسرائيل و نصرة حزب الله والذي خرجفي رجب عام 2005م . أما شخصية السيدحسن اليماني الآخر أو الثاني الموعود فهي تنطبقعلى سماحة السيد حسننصرالله.
ويرد عليه:
أنه لا دليل على الانطباق المذكور فضلاً عن التفصيل, وسيأتي أن الروايات تصرح بأن اليماني هو يماني بمعنى يولد في اليمن ومن يدعي خلافذلك فعليه إبراز الدليل, هذا فضلاً عن أن سماحة السيد حسن نصر الله (حفظه الله) لميدعي أنه اليماني فاذا كان صاحب الكتاب قد سمع منه ذلك أو أنه صدر منه ذلك في محفلمن المحافل أو جلسة خاصة أو عامة فليذكر لنا ذلك. فإن قيل وهل من اللازم أن يدعيالسيد حسن نصر الله ذلك حتى تنطبق عليه الروايات.
فان جوابنا عنه هو ان الشخصإذا لم يدع هو اليماني او الخراساني فمن هو الذي يعرفه اذن(لعدم امكانية التطبيقخصوصا عند عامة الناس) واذا ادعى انه كذلك(أي انه اليماني او...) فما هو الميزان فيكون المذكور في الروايات ينطبق عليه خصوصاً مع كثرة ادعياء هذه الشخصيات واختلافالرايات التي نصت عليها الروايات.
ثم أنك لم تقدم لنا دليلا واحدا من الرواياتتحدث عن تطبيق او انصراف ما ذكرت إلى من طبقت عليهم الروايات وهذا لا يعني انناننكر الدور الرسالي للسيد حسن نصر الله في مقارعة عباد العجل اليهود المسخ؛ وفي رفعراية الإسلام العلوي.
ثم أنه كيف تخاطب قرائك وماذا يحصل لو أن يد الغدراليهودية امتدت إلى سماحة السيد حسن نصر الله (لا سامح الله) كما حصل في تطبيقاتاخرى أبان الثمانينات حيث طبق بعض الكتاب والمحاضرين بعض الروايات على الإمام السيدالخميني قدس سره ولكن بعد موته رحمه الله تبين بطلان ذلك التطبيق, هذا وإن نفيك (لاتوجد رواية واحدة تثبت هذا الكلام) أن يخرج اليماني من اليمن هو الذي يحتاج إلىالدليل فأنت الذي تدعي الدعوى, فعليك أن تأتي بالدليل.
قد يقال كيف تسنى لك الوصول الى هذه النتيجة مع تلك الرمزية الشديدة التي وصفت بها الروايات اولالبحث.

[احمد امين]

قال صاحب الكتاب:
ومخطأ من يعتقد أن الشخص الذي يخرج من اليمن من ذرية زيد بن علي كما جاءت في روايةواحدة هو نفسه اليماني الحسني الموعود الذي يسلم الراية للحسيني الخراساني والذيبدوره يسلمها للمهدي –عجل الله فرجه – إذ يفهم من تلك الرواية حول رجل صنعاء أنهزيدي المذهب لأن الإمام الصادق عليه السلام ذكر ( خروج رجل من ولد عمي زيد باليمن ) وخصص إسم " زيد" بين هلالين إشارة رمزية على أنه زيدي فقد كان بإستطاعته أن يقولأنه من ولد الحسين ، وفي رواية آخرى أن أمره ( يخرج من اليمن من قرية يقال لها كرعة ) ، اذ خصص الإمام هنا إسم "زيد" إشارة نسبية على أنه زيدي الحسب والمعتقد كما ذكرمنطقة (كرعة) هنا بالتحديد إشارة إلى قبيلة بني خولان والقبائل المعارضة التي تسكنبهذه القرية الواقعة في أطراف جبال صعدة ومنها ينتمي السيد الحوثي وفيها حدثتانتفاضة الحوثي كما المعروف للجميع ويمكنكم التأكد .
إلا أنه ليس هناك علاقةصغيرة كانت أو كبيرة بين هذا الرجل الزيدي (كاسر عين ملك صنعاء) وبين الرجل اليمانيالموعود لأن الإمام لم يخص هذا الرجل الأول بلقب (اليماني) كما أني لا أنفي أن يكونهذا اليماني الأول و الآخر اليماني الثاني .
إذن لا يوجد دليل ولا قرينة أنيكون المقصود من الرجل الذي يخرج من كرعة هو اليماني الموعود إنما المقصود من روايةرجل من ذرية زيد هو غير اليماني الموعود . والمتتبع للروايات بدقة يجد أن اليمانيحسني النسب وليس حسيني !!!
ويرد عليه:
1- لم يقدم لنا ولو دليلا واحداً يدل على خطأ من يعتقد الاعتقاد الانف الذكر خصوصاً وانه كما اتضح من النص السابق ينقض على الآخرين باستظهاراتهم او تطبيقاتهم بعدم وجود الدليل او القرينة, فكان الاولى به ان يكون أكثر دقة وحيطة وأن لا يرسل الكلام على عوانه تحفظاً على خلفيان مجهولة دون ان يقدم قرينة او دليل, وهذا ما ينطبق عليه (ألزموهم بما الزموا به انفسهم).
2_ انه لا توجد رواية تنص على ان اليماني يسلم الراية للحسيني الخراساني وسوف يأتي تفصيل الكلام عن كذب كاتب هذا المقال وجرأته على أهل البيت عليهم السلام حيث انه اورد حديثا كذبا ونسبه لهم عليهم السلام, وهذا وحده كافٍ في سقوط هذا الشخص وكل ما يتفوه به.
3_ ان الرواية التي رواها في المقطع السابق يرويها صاحب البحار في ج83 ص63 (وحيث أن كل كاتب يتميز بصفة الدقة والموضوعية لابد ان يبين هوامش ما ينقل عنه, فان صاحبنا حيث يفتقد إلى هذه الصفة دل ذلك على عدم لزوم هذه الصفة له)(.... وخروج رجل من ولد عمي زيد باليمن...) وهنا لم تذكر لنا هذه الرواية أي علاقة لكرعة بهذا الشخص ولم تحدد هويته وهل ان هذا الخروج منه خروج اصلاح ام خروج اضلال وهل هذه الرواية رواية مدح ام رواية ذم, كل الاحتمالات واردة والتعيين يحتاج إلى دليل وهو مفقود.
وحيث أنه يقول في معرض بيانه عن شخصية (من ولد عمي زيد) انه يخرج من قرية يقال لها كرعة مستشهداً برواية اخرى, ويحاول أن يدعي ان الرواية الثانية خصصت الرواية الاولى. وهذه الدعوى تحتاج إلى دليلين الدليل الاول لاثبات ان الرواية الثانية ناظرة إلى الرواية الاولى, وهو مفقود. والدليل الثاني ان الانطباق المذكور مستند إلى الدليل وهو مفقود أيضاً.
هذا والملاحظ للنص السابق يلاحظ ان صاحب المقال يجتزء مقاطع من الحديث تنسجم مع ما يذهب ويريد دون المقاطع الاخرى من الحديث التي لو ذكرها للقاريء لتبين سقم ما ذهب إليه, وهذا لا يقل شناعة في نظر أهل البيت عن الكذب, بل ان الذم لامثال هؤلاء صادر من القرآن قال تعالى: (الذين جعلوا القرآن عضين) الحجر 91.
ان هذه الاية تريد ان تتحدث كما هو واضح من سياقها وظهور مدلول كلامها عن اولائك الذين ياخذون ببعض الكتاب ويتركون بعض اخر كما وصفت ذلك ايات اخرى اعرضنا عنها خوف الاطالة وحال هؤلاء كما نطق به الذكر الحكيم والروايات المتكاثرة عن اهل البيت عليهم السلام انهم ظالمون مظلون بل صرحت محكم الايات بانهم يتبعون ماتشابه منه دون ارجاعه الى محكمه ابتغاء الفتة, أي يبتغون من هذه التجزئة وهذا التقطيع المتعمد للايات والروايات (التي نصت الاحاديث الشريفة على ان حكمها حكم الايات) افتان الناس والقائهم في الغواية والضلال.(

[احمد امين]

4_ انه يقول ان ذكر الإمام لمنطقةكرعة هنا بالتحديد اشارة إلى قبيلة بني خولان والقبائل المعارضة. ولا ندري كيفاستملح هذا الاستظهار ومن اين اتى به وما هو الدليل عليه.
5_ انه يقول زيديالحسب والمعتقد. ويقال له لعله ان الرواية تريد زيدي الحسب دون المعتقد, او كلاهماولا مخصص, ومن يدعي القرنية عليه ابراز القرنية, ولم يبرز لنا صاحبنا شيئاً, ثم انقول الإمام (من الدعي زيد) يريد ليس من ولد أبي الباقر, ولا إشعار في الروايةبأرادة المعتقد في ذكر زيد.
6_ قوله وخصص اسم زيد بين هلالين اشارة رمزية علىانه زيدي. فانه يقال له اننا لم نجد في المصدر الذي ذكرناه انفا ان زيد وضع بينهلالين, هذا ولو فرض انه في مصدر اخر قد وضع كذلك فما يدرينا ان هذا الوضع من قبلالإمام اذ لعله من الراوي أو من الناسخ, وما يدرينا ان مقصود الإمام من هذا الوضعإذا قلنا إن ذلك منه عليه السلام هو الاشارة إلى ما ذكرت, والكل يحتاج إلى دليل كماقلت انت قبل قليل ولا دليل في البين.
قوله: إلا انه ليس هناك علاقة صغيرة كانتاو كبيرة بين هذا الرجل الزيدي (كاسر عين ملك صنعاء) وبين الرجل اليماني الموعودلان الإمام لم يخصص هذا الرجل الاول بلقب اليماني.
فانه يقال له:
روىالعلامة المجلسي في البحار - ج 52 - ص 245
ذكر عند أبي عبد الله عليه السلامالسفياني فقال : أنى يخرج ذلك، ولم يخرج كاسر عينه بصنعاء0
وعليه يكون معنى كاسرعينه ليس ما ذهب له ؛لان اللفظ يحتمل عدة معاني قد يراد بها ماكان مورد للتعامل فيزمن النص وقد يراد بها ماتنطبق عليه زمن الانطباق؛ ثم انه لادليل عندنا من خلالالنصوص المتتبعة على انه هو اليماني او غيره او انه رجل صالح او ليس كذلك وغيرها منالاحتمالات التي لايمكن اثباتها او نفيها الا بالدليل وهو مفقود في المقام وبالتاليتكون الرواية مجملة من حيث الانطباق, بل من حيث الفهم ،وبه تكون الرواية ساقطة عنالاعتبار.
وبملاحظة ما تقدم يتضح كذب صاحب المقال في ما نقل اذ لم يرد ان هناكعنوان بمعنى كاسر عين ملك صنعاء.
1_ ان الروايات التي تذكر كرعة تصرح بانها قريةاو مدينة يخرج منها اما الإمام المهدي عليه السلام او اليماني بناءاً على صحةروايات خروج الإمام المهدي من مكة وعدم احتمال ان يكون له خروجان, والا فلا يوجدعندنا نص ينص على ان هناك شخص غير الإمام المهدي عليه السلام يخرج من هذه القريةومن هذه الروايات ما رواه السيد محسن الامين في اعيان الشيعة ج 2 ص 53 عن رسول اللهصلى الله عليه وآله: (يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة) وغيرها من المصادرالاخرى راجع البحار ج 52 ص 380. إذن فهناك احتمال ان يكون المراد بالخارج من كرعةهو:
1_ الإمام المهدي عليه السلام إذا قلنا ان له خروجان او اكثر.
2_ اليماني باعتبار ان القرية يمنية.


یتبع





مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عجل اللهتعالى فرجه الشريف

[ثوار المهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله فيك

اخوي الغالي

وأنتظر جميع مشاركاتك

نسألكم الدعاء
طوبى لمن اذا انعم الله عليه شكر واذا ابتلي صبر
واذا اذنب استغفرواذا غضب حلم واذا حكم عدل

[نووورا انا]

للَّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الحُجَّةِ بْنِ الحَسَنِ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آبائِهِ في هذِهِ السَّاعَةِ وَفي كُلِّ سّاعَةٍ وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً وَدَليلاً وَعَيْناً حَتّى تُسْكِنَهُ أرْضَكَ طَوْعاً وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً بِرَحَمَتِكَ يَاأَرحّمِ الَرَاحِمِينْ


احسنتم النقل احمد امين بارك الله بكم وسدد خطاكم

[نووورا انا]

اللهم صل على محمد وآل محمد

يرفع