تستطيع الحذف الآن ياحيدر ... ولكن حسابك عسير

[العلقمي]

انا االي طردتك وحذفتك

وما اعرف امثالك شنو طينهم

يلله اوووووووت يا ابو البراهين

ولك الي يقدس معاويه ابن الزنا شنو يصير ؟!!

يصير اللعن منه

اوووووووووت

== النجف الاشرف==

[حيدر القرشي]

اي براهين يا هذا قدمنا لك ادلة على بكاء رسول الله على الامام الحسين؟
ما هو دليلك على حرمة البكاء؟؟؟؟

[عاشق نصر العرب]

والله الفارسي افضل من الوهابي السكير

[ضفاف]

حيدر الفارسي ؟؟؟؟؟؟
اهنئ الاخ حيدر على هذا اللقب ..الذي يذكرنا بالصحابي الجليل سلمان الفارسي
الذي قال عنه الرسول صلوات الله عليه وآله / سلمان منا اهل البيت .

هنيئا لك اخي حيدر

[trouble maker]

ههههههههههه شر البلية مايضحك, الناصبي عقله غير كل البشر, مايقتنع بالأدلة.

[حيدر القرشي]

بكاء النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ على الامام الحسينhttp://www.iranclubs.org/forums/images/smilies/cultural/asalam.gif بسند صحيح

عن عبد الله بن نُجَي عن أبيه أنه سار مع عليٍّ وكان صاحب مِطْهَرَتِهِ، فلمَّا حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين، فنادى عليٌّ: اِصْبِر أبا عبد الله، اِصْبِر أبا عبد الله بشط الفرات. قالتُ: وما ذاك؟ قال: دخلتُ على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله ! أغضبك أحد؟ ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: "بل قام من عندي جبريل قبل، فحدَّثني أن الحسين يُقتل بشطِّ الفرات. قال: فقال: هل لك إلى أن أ ُشمَّك من تربته؟ قال: قلت: نعم، فمدَّ يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عَيْنَيَّ أن فاضتا" .

نقلنا هذه الرواية من كتاب "الأنوار الباهرة" لأحد علماء أهل السنة، وهو أبو الفتوح التليدي، ص105 ، وقال أبو الفتوح مُعلِّقاً: رواه أحمد 1 : 85 بسند صحيح . وأورده الهيثمي 9 : 187 برواية أحمد والبزار والطبراني وقال: رجاله ثقات . انتهى . ومعنى "المطهرة" : الإناء الذي يُتطَهَّرُ منه .

علماً أنَّ هناك روايات عديدة بِهذا المضمون نتركها للاختصار .

ومعنى "وعيناه تفيضان" : تدمعان . وفي رواية أخرى في كتاب "مجمع الزوائد" للحافظ الهيثمي (9/188) أنَّ بكاء النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ كان بدرجة من الشدة، بحيث سمعت أمُّ سلمة صوت تردُّد البكاء في صدره الشريف من خارج الحجرة . ونصُّ موضع الشاهد من الرواية : "فدخل الحسين فسمعتُ نشيجَ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يبكي..." إلخ الرواية .

وروى أحمد بن حنبل في مسنده (1/242) طبعة دار صادر ـ بيروت، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:

"رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْمَنَامِ بِنِصْفِ النَّهَارِ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، مَعَهُ قَارُورَةٌ فِيهَا دَمٌ يَلْتَقِطُهُ، أَوْ يَتَتَبَّعُ فِيهَا شَيْئًا . قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ! مَا هَذَا؟ قَالَ: دَمُ الْحُسَيْنِ وَأَصْحَابِهِ لَمْ أَزَلْ أَتَتَبَّعُهُ مُنْذُ الْيَوْمَ . قَالَ عَمَّارٌ فَحَفِظْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ، فَوَجَدْنَاهُ قُتِلَ ذَلِكَ الْيَوْمَ" . انتهى بنصه من مسند أحمد .

وأوردها عنه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (9/194) وقال: " رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد رجال الصحيح" . ورواه الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين (4/440) وقال: " هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه" ، ووافقه على التصحيح الحافظ الذهبي في "تلخيص المستدرك" .

[حيدر القرشي]

مشكورين اخواني الفضلاء عاشق نصر العرب (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=15851) واخي ضفاف

[trouble maker]

بارك الله فيك حيدر القرشي
يلا, هاي الأدلة مرة ثانية بعيون النواصب.

[العلقمي]

اي براهين يا هذا قدمنا لك ادلة على بكاء رسول الله على الامام الحسين؟


ما هو دليلك على حرمة البكاء؟؟؟؟

الأول : ـ قال أبو بكر رضي الله عنه ، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لعمر : انطلق بنا إلى أم أيمن نزورها . كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها . فلما انتهينا إليها بكت . فقالا لها : ما يبكيك ؟ ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم . فقالت : ما أبكي أن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لرسوله صلى الله عليه وسلم . ولكن أبكي أن الوحي قد انقطع من السماء . فهيجتهما على البكاء . فجعلا يبكيان معها .
----------------------
الثاني : ـ توفيت ابنة لعثمان بن عفان بمكة . قال : فجئنا لنشهدها . قال : فحضرها ابن عمر وابن عباس . قال : وإن لجالس بينهما . قال : جلست إلى أحدهما ثم جاء الآخرى فجلس إلى جنبي . فقال عبدالله بن عمر لعمرو بن عثمان ، وهو مواجهه : ألا تنهى عن البكاء ؟ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه " .
______________
الثالث : ـ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى ابنه إبراهيم فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره فبكى فقال له عبد الرحمن أتبكي أو لم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين : صوت عند مصيبة ؛ خمش وجوه ، وشق جيوب ، ورنة الشيطان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
الرابع : ـ أن الربيع أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : يا رسول الله : أنبئني عن حارثة أصيب يوم بدر ، فإن كان في الجنة صبرت واحتسبت ، وإن كان غير ذلك اجتهدت في البكاء ، فقال : يا أم حارثة : إنها جنان في الجنة ، وإنه أصاب الفردوس الأعلى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الخامس : ـ أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فانطلق به إلى النخل الذي فيه إبراهيم ابنه فوجده يجود بنفسه فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في حجره ثم بكى فقال له عبد الرحمن أتبكي أولم تكن نهيت عن البكاء قال لا ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان وصوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير شيطان وهذه رحمة من لا يرحم ولولا أنه أمر حق ووعد صدق وأنها سبيل مأتية وأنها ستلحق أولانا لحزنا عليك حزنا هو أشد من هذا وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما يسخط الرب
السادس : ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن خرج عليه السلام ومعاذ راكب ورسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي تحت راحلته فقال يا معاذ إنك عسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا فتمر بقبري ومسجدي فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تبك يا معاذ فإن البكاء من الشيطان .
هداكم الله .

[حيدر القرشي]

اولا لم تقدر ان تنفي بكاء النبي على الامام الحسين الشهيد
وانما تيت بنسخ واللصق لاحاديث
تنقسم احاديثك الى قسمين منها اقوال ابن عمر وهو ليس بحجة نحن نقول رسول الله وانت وتقول ابن عمر!!!!
احاديثك الثانية عن رسول الله ساقطة سندا ومتنا اما سندا لانك لم تذكر من اين اخذتها
واما متنا لا ن امكم عائشة خالفتها وكلك احاديث صحيحة عن النبي لما بكى على الحسين الشهيد

[حيدر القرشي]

والترمذي يخالفكم في الحديث

فأخرج الترمذي (3174) قال حدثنا عبد بن حميد , قال : حدثنا روح بن عبادة , عن سعيد بن أبي عروبة , عن قتادة , عن أنس أن الربيع بنت النضر أتت النبي , و كان ابنها حارثة بن سراقة أصيب يوم بدر , أصابه سهم غريب فأتت رسول الله , فقالت أخبرني عن حارثة لئن كان أصاب خيرا احتسبت و صبرت , و إن لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء , فقال النبي صلي الله عليه و سلم : " يا أم حارثة أنها جنان في جنة , و إن ابنك أصاب الفردوس الأعلى , و الفردوس ربوة الجنة , و أوسطها , و أفضلها ".

[حيدر القرشي]

واحاديثك التي نسختها من دون تعقل متعارضة
احدها تقول(وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون يحزن القلب وتدمع العين ولا نقول ما يسخط الرب )
والاخر يقول( فقال لا تبك يا معاذ فإن البكاء من الشيطان )
عجيبة ما هذا التناقض والتعارض!!!!!!!!!!!

[حيدر القرشي]

وازيدك ان روايات الصوتين
(ولكن نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة شيطان)

ضعيفة

وذلك أن مداره في طرقه المذكورة على محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي عن عطاء بن أبي رباح.
وأحاديثه من هذا الوجه باطلة لا يحتج بها ولا يجوز خداع الناس بمثلها.
قال الزيلعي فيما نقله عن النووي: محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ضعيف (3/84).

و قال عمرو بن على ، عن أبى داود : سمعت شعبة يقول : ما رأيت أحدا أسوأ حفظا من ابن أبى ليلى .
و قال روح بن عبادة ، عن شعبة : أفادني ابن أبى ليلى أحاديث فإذا هي مقلوبة .
وعن يحيى بن معين قال: كان يحيى بن شعيب لا يحدث عن محمد بن أبي ليلى ما روى عن عطاء.
و قال أبو زرعة : صالح ليس بأقوى ما يكون .
و قال أبو حاتم : محله الصدق ، كان سىء الحفظ ، شغل بالقضاء فساء حفظه ، لا يتهم بشىء من الكذب إنما ينكر عليه كثرة الخطأ ، يكتب حديثه و لا يحتج به ، و ابن أبى ليلى و الحجاج بن أرطاة ما أقربهما .
عن أحمد بن حنبل : كان يحيى بن سعيد يضعف ابن أبى ليلى .
و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : كان سىء الحفظ ، مضطرب الحديث ، كان فقه ابن أبى ليلى أحب إلينا من حديثه ، فى حديثه اضطراب .
و قال أحمد بن محمد بن حفص السعدى : ذكر أحمد بن حنبل حديث ابن أبى ليلى عن عطاء " فى الضرورة يحج عن الميت " فقال : ابن أبى ليلى ضعيف ، و فى عطاء أكثر خطأ .
وقال أحمد:إنما دخل ابن أبي ليلى على عطاء وهو مريض.
وقال إبراهيم:كان أحمد بن حنبل لا يحدث عنه.
وقال ابن المديني: كان سئ الحفظ واهي الحديث.
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ليس بذاك .
وقال يحيى بن معين: ابن أبي ليلى ضعيف روايته.
و قال إبراهيم بن يعقوب الجوزجانى ، عن أحمد بن يونس : كان زائدة لا يروى عن ابن أبى ليلى ، و كان قد ترك حديثه .
و قال النسائى : ليس بالقوى .

قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 9/302 :
قال ابن حبان : كان فاحش الخطأ ، ردىء الحفظ ، فكثرت المناكير فى روايته ، تركه أحمد و يحيى .
و قال الدارقطنى : كان ردىء الحفظ ، كثير الوهم .
و قال ابن جرير الطبرى : لا يحتج به .
و قال يعقوب بن سفيان : ثقة عدل ، فى حديثه بعض المقال ، لين الحديث عندهم .
و قال صالح بن أحمد عن ابن المدينى : كان سىء الحفظ ; واهى الحديث .
و قال أبو أحمد الحاكم : عامة أحاديثه مقلوبة .
و قال الساجى : كان سىء الحفظ ، لا يتعمد الكذب ، فكان يمدح فى قضائه ، فأما فى الحديث فلم يكن حجة .
و قال ابن خزيمة : ليس بالحافظ ، و إن كان فقيها عالما . اهـ .

انظر في كل ما سبق العقيلي في الضعفاء الكبير (4/98) والذهبي في السير (6/310) وفي الكاشف (3/61) وابن حجر في التهذيب (9/301) وفي اللسان (7/500) وفي التقريب (2/184).

فها أنت ترى أخي القارئ حكم العلماء في ابن أبي ليلى عامة وفي روايته عن عطاء خاصة.

قال العلامة ابن القيم (ص 318): أخرجه الترمذي عن جابر بن عبد الله وأصله في الصحيحين وسنن أبي داود والبيهقي وابن ماجة.

[ألجندي المجهـول]

طيب ياسلفية لماذا لاتذهبو وتنصحو وتهدو بناتكم في غرف البالتوك ومن تهديهن ارجع اهدينا
ماذا قلت؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حيدر القرشي]

اخسا الوهابي القذر كالعادة ولم يحر جوابا
كم مرة قلنا لهم لا تلعبوا بالنار تحترقوا