ali jaber
13-01-2009, 10:06 PM
صفات خليفة الرسول :
العلم والتفقه:
أجمعت المدارس الاسلامية جميعاً على أنه يجب ان يكون خليفة الرسول عالماً ممّكناً حتى يقوم بأعباء إكمال رسالة الله ، وتنازلت بعضها الى ان يكون على الاقل مجتهداً ، فمن الغير عادي ان يكون خليفة الرسول لا يملك علم الرسول من السياسة والامور الدنيوية والدينية وغيرها، والعقل رافض لأن تكون الطاعة الى الجاهل من قبل العالم ، فبلخليفة تستقيم المصالح وتكتمل الامور وتدار السياسة ويتم تبليغ رسالة الله من هذا المنطلق يجب على العالم ان يكون أعلم أهل زمانه ، سنتحرى من خلال الروايات والنصوص في كتب الصحاح علها تشير بالاصبع الى هذا الخليفة وتبعد الشك والريب.
فقد روى الترمزي عن زيد أبن أرقم قال: أول من أسلم علي وقال إن علياً أسلم وهو غلام ابن ثمانية سنين(1)
صريح الحديث إن علي فتح عينيه وترعرع في كنف وهو اول من تفقه بعد الرسول ص حيث كانت ملازمته للنبي ملازمة الولد لأبيه ، فقد روى عمر ابن هند عن علي أنه قال: كنت إذا سألت رسول الله ص أعطاني وإذا سكت إبتدأني (2) والنبي ص حرص ان يعلم الامة كل تعاليم الاسلام الحقة فكيف بمت نشأ بجنبه وأول من صدقه ، وقد شهدت الحابة لعلي أنه اعلم الناس بعد الرسول ، فقد روى الهيثمي في منبع الزوائد عن سلمان قال : قلت يا رسول الله إن لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني فلما كان بعد رأني فقال : يا سلمان فأسرعت إليه قلت لبك قال : تعلم من وصي موسى قلت : نعم يوشع ابن نون قال : لم ، قلت : لأنه كان أعلمهم يؤمئذِ ِ قال : فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي ابن ابي طالب (3) حديث صريح واضح وصحيح متناً وسنداً يفهمه حتى من لا يعقل شيئاً .
وعن ابن عباس قال : قال رسول الله انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأته من بابه (4).
وعن ابي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب: علي اقضانا(5).
وروى النسائي ف خصائصه عن ابي البختري عن علي قال: بعثن رسول الله الى اليمن وانا شاب حديث السن قال : فقلت يا رسول الله انك تبعثني الى قوم يكون بينهم احداث وانا حدث السن ؟ قال: ان الله سيهدي قلبك ويهدي لسانك ، قال علي فما شككت في فضاء بين اثنين (6).
فالانسان مجبول على طاعة من هو أعلم منه لكماله وعدم حاجته للغير والجاهل تنفر منه النفوس لنقصه وكلما تكاملت صفة العلم أستهوتها الانفس وتكون الاجدر في تبليغ رسالة الله ومن هذا أنطلق النبي في تؤتيب الخلافة ومقتضياتها . سؤال اطرحه : أتحدى اي احد ان يجلب لي رواية تقول بأن علي سأل احدا للتعليم او لقلة معرفته غير رسول الله بينما نجد عمر لم يكن ملماً بكل امور الدين بعد موت الرسول ، وكما روينااعتراف عمر بعلم علي وقضائه اكثر منه .
فروى ابو داوود في سننه عن ابن عباس قال: اتى عمر بمجنونة قد زنت فأستشار فيها اناساً فأمر بها ان ترجم فمر بها علي ابن ابي طالب فقال : ما شأن هذه قالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر ان ترجم فقال: ارجعوا بها واتى عمر فقال له : أما علمت ان القلم رفع عن ثلاثة : المجنون حتى يبرأ ، والنائم حتى يستيقظ ، والصبي حتى يعقل ، قال :بلى قال: فما بال هذه ترجم قال : فأرسلها ، فأرسلها وجعل يكبر (7)
وكما نعرف الكلمة الشهيرة لعمر : لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن .
وروى مسلم الحديث التالي عن سعيد ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه : ان رجلاً اتى عمر فقال :اني اجنبتى فلم اجد ماء فقال :لا تصلّ فقال عمار اما تذكر يا عمر عندما كنا في سرية انا وانت فأجنبنا فلم نجد ماء فأما انت لم تصلي وانا تيممت فقال لنا النبي يكفيك التيمم فقال عمر : اتق الله يا عمار ؟ قال ان شئت لم احدث به احد (8) نكتفي بهذا القدر والله ولي التوفيق
سنن الترمزي ص 642
سنن الترمزي ج 5 ص 642
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي وبتحرير الحافظين العراقي وابن حجر ج 9ص 113 دار الكتاب العربي – بيروت طبعة ثانية 1982.
المصدر نفسه
الطبقات الكبرى:2\339 .الاستيعاب :3\38.
خصائص امير المؤمنين للنسائي ص 91 طبعة اولى
سنن اب داوود ج 2 ص 204، سننابن ماجة ج 2 ص227.
صحيح مسلم ج1 باب التيمم
الشجاعة والقوة :
وكذلك من ضمن فات الخليفة المفترض بعد الرسول ان كون اشجع الناس واصلبهم
روى النسائي عن عبد الله ابن بريدة قال: سمعت ابو بريدة يقول : حاضرنا خيبر فأخذ اللواء ابو بكر فلم يفتح له ، فأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله إني دافع لوائي غداً الى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له ، قال ابو بريدة وبتنا طّيبة ان الفتح غداً فلما اصبح الرسول قام قائماً ودعا باللواء والناس على مصافهم فما منا انسان له منزلة عند رسول الله الا و هو يرجو ان يكون صاحب اللواء فدعا علي رض وهو أرمد فتفل في عينيه ومسحها ودفع اليه اللواء وفتح الله عليه (1) هذه الروايه وحدها تكفي وتميز الاجدر ، وقد روى القاصي والداني ومن يكره ومن يحب علي رووا بشجاعته وانه اشجع انسان بعد الرسول –قاتل عمر ابن ود مخف العرب-
خصئاص امير المؤمنين للنسائي الشافعي ص 56. وقد روى هذا الحديث كثير من كتب الحديث لكن بطرق مختلفة مثل : صحيح البخاري :5\22-23 . صحيح مسلم:4\1871.
خصائص علي :
من ما خص به علي حتى قال الرسول : انا وعلي من شجرة واحدة وسائر الناس من أشجار شتى (1)
و عن حبشي ابن جناده ان قال: سمعت رسول الله يقول : علي مني وانا منه ولا يؤدي عني إلا علي (2)
حصر تأدية الرسالة به وبعلي بصريح الروايه –(الا) اداة حصر-
مما يدلل على ن نفس النبي وعلى واحدة فيقول الله بكتابه المجيد : (( فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءوكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم )) فقد ساهم القرآن في تبيين توحد روح الرسول وعلي ابن ابي طالب فقوله تعالى انفسنا وانفسكم اشارة الى علي كما ذكر ابن كثير بتفسيره انه هذه الاية فيهم نزلت وانفسنا وانفسكم : رسول الله وعلي ابن ابي طالب (3) ووافقه جمع من المفسرين مثل البغوي في تفسيره فراجع تفسير البغوي (4)
كنز العمال ج11ص 603 .
.*الترمزي ج5 ص300 رقم الحديث 3803 . وقال هذا الحديث حسن صحيح غريب- ورواه محمد ابن ماجه في سننه ج1 ص44 رقم الحديث 119- ورواه الامام احمد في مستده ج4 ص164 .
تفسير ابن كثير ج1 ص371.
تفسير البغوي ج1 ص310.
العلم والتفقه:
أجمعت المدارس الاسلامية جميعاً على أنه يجب ان يكون خليفة الرسول عالماً ممّكناً حتى يقوم بأعباء إكمال رسالة الله ، وتنازلت بعضها الى ان يكون على الاقل مجتهداً ، فمن الغير عادي ان يكون خليفة الرسول لا يملك علم الرسول من السياسة والامور الدنيوية والدينية وغيرها، والعقل رافض لأن تكون الطاعة الى الجاهل من قبل العالم ، فبلخليفة تستقيم المصالح وتكتمل الامور وتدار السياسة ويتم تبليغ رسالة الله من هذا المنطلق يجب على العالم ان يكون أعلم أهل زمانه ، سنتحرى من خلال الروايات والنصوص في كتب الصحاح علها تشير بالاصبع الى هذا الخليفة وتبعد الشك والريب.
فقد روى الترمزي عن زيد أبن أرقم قال: أول من أسلم علي وقال إن علياً أسلم وهو غلام ابن ثمانية سنين(1)
صريح الحديث إن علي فتح عينيه وترعرع في كنف وهو اول من تفقه بعد الرسول ص حيث كانت ملازمته للنبي ملازمة الولد لأبيه ، فقد روى عمر ابن هند عن علي أنه قال: كنت إذا سألت رسول الله ص أعطاني وإذا سكت إبتدأني (2) والنبي ص حرص ان يعلم الامة كل تعاليم الاسلام الحقة فكيف بمت نشأ بجنبه وأول من صدقه ، وقد شهدت الحابة لعلي أنه اعلم الناس بعد الرسول ، فقد روى الهيثمي في منبع الزوائد عن سلمان قال : قلت يا رسول الله إن لكل نبي وصي فمن وصيك ؟ فسكت عني فلما كان بعد رأني فقال : يا سلمان فأسرعت إليه قلت لبك قال : تعلم من وصي موسى قلت : نعم يوشع ابن نون قال : لم ، قلت : لأنه كان أعلمهم يؤمئذِ ِ قال : فإن وصيي وموضع سري وخير من أترك بعدي وينجز عدتي ويقضي ديني علي ابن ابي طالب (3) حديث صريح واضح وصحيح متناً وسنداً يفهمه حتى من لا يعقل شيئاً .
وعن ابن عباس قال : قال رسول الله انا مدينة العلم وعلي بابها فمن اراد العلم فليأته من بابه (4).
وعن ابي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب: علي اقضانا(5).
وروى النسائي ف خصائصه عن ابي البختري عن علي قال: بعثن رسول الله الى اليمن وانا شاب حديث السن قال : فقلت يا رسول الله انك تبعثني الى قوم يكون بينهم احداث وانا حدث السن ؟ قال: ان الله سيهدي قلبك ويهدي لسانك ، قال علي فما شككت في فضاء بين اثنين (6).
فالانسان مجبول على طاعة من هو أعلم منه لكماله وعدم حاجته للغير والجاهل تنفر منه النفوس لنقصه وكلما تكاملت صفة العلم أستهوتها الانفس وتكون الاجدر في تبليغ رسالة الله ومن هذا أنطلق النبي في تؤتيب الخلافة ومقتضياتها . سؤال اطرحه : أتحدى اي احد ان يجلب لي رواية تقول بأن علي سأل احدا للتعليم او لقلة معرفته غير رسول الله بينما نجد عمر لم يكن ملماً بكل امور الدين بعد موت الرسول ، وكما روينااعتراف عمر بعلم علي وقضائه اكثر منه .
فروى ابو داوود في سننه عن ابن عباس قال: اتى عمر بمجنونة قد زنت فأستشار فيها اناساً فأمر بها ان ترجم فمر بها علي ابن ابي طالب فقال : ما شأن هذه قالوا: مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر ان ترجم فقال: ارجعوا بها واتى عمر فقال له : أما علمت ان القلم رفع عن ثلاثة : المجنون حتى يبرأ ، والنائم حتى يستيقظ ، والصبي حتى يعقل ، قال :بلى قال: فما بال هذه ترجم قال : فأرسلها ، فأرسلها وجعل يكبر (7)
وكما نعرف الكلمة الشهيرة لعمر : لا ابقاني الله لمعضلة ليس لها ابو الحسن .
وروى مسلم الحديث التالي عن سعيد ابن عبد الرحمن بن ابزي عن ابيه : ان رجلاً اتى عمر فقال :اني اجنبتى فلم اجد ماء فقال :لا تصلّ فقال عمار اما تذكر يا عمر عندما كنا في سرية انا وانت فأجنبنا فلم نجد ماء فأما انت لم تصلي وانا تيممت فقال لنا النبي يكفيك التيمم فقال عمر : اتق الله يا عمار ؟ قال ان شئت لم احدث به احد (8) نكتفي بهذا القدر والله ولي التوفيق
سنن الترمزي ص 642
سنن الترمزي ج 5 ص 642
مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للحافظ الهيثمي وبتحرير الحافظين العراقي وابن حجر ج 9ص 113 دار الكتاب العربي – بيروت طبعة ثانية 1982.
المصدر نفسه
الطبقات الكبرى:2\339 .الاستيعاب :3\38.
خصائص امير المؤمنين للنسائي ص 91 طبعة اولى
سنن اب داوود ج 2 ص 204، سننابن ماجة ج 2 ص227.
صحيح مسلم ج1 باب التيمم
الشجاعة والقوة :
وكذلك من ضمن فات الخليفة المفترض بعد الرسول ان كون اشجع الناس واصلبهم
روى النسائي عن عبد الله ابن بريدة قال: سمعت ابو بريدة يقول : حاضرنا خيبر فأخذ اللواء ابو بكر فلم يفتح له ، فأخذ من الغد عمر فانصرف ولم يفتح له وأصاب يومئذ شدة وجهد فقال رسول الله إني دافع لوائي غداً الى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله لا يرجع حتى يفتح له ، قال ابو بريدة وبتنا طّيبة ان الفتح غداً فلما اصبح الرسول قام قائماً ودعا باللواء والناس على مصافهم فما منا انسان له منزلة عند رسول الله الا و هو يرجو ان يكون صاحب اللواء فدعا علي رض وهو أرمد فتفل في عينيه ومسحها ودفع اليه اللواء وفتح الله عليه (1) هذه الروايه وحدها تكفي وتميز الاجدر ، وقد روى القاصي والداني ومن يكره ومن يحب علي رووا بشجاعته وانه اشجع انسان بعد الرسول –قاتل عمر ابن ود مخف العرب-
خصئاص امير المؤمنين للنسائي الشافعي ص 56. وقد روى هذا الحديث كثير من كتب الحديث لكن بطرق مختلفة مثل : صحيح البخاري :5\22-23 . صحيح مسلم:4\1871.
خصائص علي :
من ما خص به علي حتى قال الرسول : انا وعلي من شجرة واحدة وسائر الناس من أشجار شتى (1)
و عن حبشي ابن جناده ان قال: سمعت رسول الله يقول : علي مني وانا منه ولا يؤدي عني إلا علي (2)
حصر تأدية الرسالة به وبعلي بصريح الروايه –(الا) اداة حصر-
مما يدلل على ن نفس النبي وعلى واحدة فيقول الله بكتابه المجيد : (( فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءوكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم )) فقد ساهم القرآن في تبيين توحد روح الرسول وعلي ابن ابي طالب فقوله تعالى انفسنا وانفسكم اشارة الى علي كما ذكر ابن كثير بتفسيره انه هذه الاية فيهم نزلت وانفسنا وانفسكم : رسول الله وعلي ابن ابي طالب (3) ووافقه جمع من المفسرين مثل البغوي في تفسيره فراجع تفسير البغوي (4)
كنز العمال ج11ص 603 .
.*الترمزي ج5 ص300 رقم الحديث 3803 . وقال هذا الحديث حسن صحيح غريب- ورواه محمد ابن ماجه في سننه ج1 ص44 رقم الحديث 119- ورواه الامام احمد في مستده ج4 ص164 .
تفسير ابن كثير ج1 ص371.
تفسير البغوي ج1 ص310.