من هم الوهابيه ؟!

[حيدري وافتخر]

هذا الموضوع سوف يشمل جميع اباطيل الوهابيه و سوف يکون باب لفضح مشايخهم المتحجرين و بالدلائل و المصادر الموثوقه و ادينک من فمک يا وهابي.
توضيح: يجب علينا التذکر بان الوهابيه لن يمثلون اهل السنه و اغلب السنه هم معارضين للوهابيه و هذا الموضوع ليس موجها للاخوه السنه.


وهذه اول دليل


http://img.3112.net/archive/2006/11/14/3112.net_d3304f5ecca9a4a1748d7e61021fdfb4.jpg

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن الجلوس

أهل الحق يقولون: الله لا يجلس على العرش ولا الكرسي لأن ذلك من صفات البشر

الدليل: قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11

الوهابية: الوهابية يُشبّهون الله بالبشر والبهائم يقولون : الله جالس على الكرسي

المرجع: كتابهم " فتح المجيد" لعبد الرحمن بن حسن ابن محمد بـن عبد الوهاب ص/356 ، مكتبة دار السلام . الرياض

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن الجسمية والجوارح والأعضاء

أهل الحق يقولون: الله ليس جسمًا و ليس له جوارح ولا أعضاء

الدليل: قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11

الوهابية: قال ابن باز : نفي الجسمية والجوارح والأعضاء عن الله من الكلام المذموم

المرجع: كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض)

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن المكان

أهل الحق يقولون: الله تعالى موجود بلا مكان لأن الذي يحدّه مكان يكون محدودًا له كمية وحجم والله تعالى منزه عن ذلك

الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه سلّم : " كان الله ولم يكن شئ غيره " رواه البخاري


الوهابية: قال ابن باز : الله فوق العرش بذاته
المرجع: كتابه " تنبيهات في الرد على من تأول الصفات" ص/19، الرئاسة العامة للإفتاء ( الرياض)

[حيدري وافتخر]

أبو جهل وأبو لهب

أهل الحق يقولون: أبو جهل وأبو لهب ليسا مؤمنين موحدين


الدليل: قال الله تعالى عن أبي لهب : { سيصلى نارًا ذات لهب


الوهابية: الوهابية يقولون : أبو جهل وأبو لهب
أكثر توحيدًا لله وأخلص إيمانا به من المسلمين الذين يقولون لا إله إلا الله محمد رسول الله ويتوسلون بالأولياء والصالحين

المرجع: كتابهم " كيف نفهم التوحيد " لمحمد باشميل ، ص/ 16 ،الرياض ، السعودية

[حيدري وافتخر]

سيدنا ءادم

أهل الحق يقولون: ءادم نبيّ بالإجماع


الدليل: عن أبي أُمامة أن رجلا قال : يا رسول الله أنبيًّا كان ءادم؟ قال : " نعم مُكـلّم ". رواه ابن حبان


الوهابية: الوهابية يقولون : ءادم ليس نبيًّا ولا
رسولا .

المرجع: كتابهم " الإيمان بالأنبياء جملة" لعبد الله بن زيد ،المكتب الإسلامي، بيروت

[حيدري وافتخر]

الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم

أهل الحق يقولون: يجوز قول : اللهم صل ِ على محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها

الدليل: هذه الصيغة ليست مخالفة للقرءان والحديث


الوهابية: قال ابن باز : هذا الكلام شرك

المرجع: "كيف اهتديت إلى التوحيد " لمحمد جميل زينو ، ص 83 و 89 ،
دار الفتح ، الشارقة

[حيدري وافتخر]

النار

أهل الحق يقولون:النار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها


الدليل: قال الله تعالى : { وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا وَلَا يُخَفَّفُ عَنْهُم مِّنْ عَذَابِهَا } [سورة فاطر /36



الوهابية: الوهابية أعداء الله ورسوله يقولون :
النار تفنى وينتهي فيها عذاب الكفار


المرجع: " القول المختار لفناء النار" لعبد الكريم الحميد ، ص/7 ، السعودية ،
الرياض ، وشرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز ( أثنى على كتابه ابن باز )
ص/ 427 ، المكتب الإسلامي ، بيروت

[حيدري وافتخر]

مخالفة الله للحوادث

أهل الحق يقولون:الله لا يشبه البشر لأنه خالقهم ، والخالق لا يشبه المخلوق وليس بذي
صورةٍ ولا كميةٍ ولا كيفية .


الدليل:قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11

الوهابية: الوهابية يقولون : الله خلق بشرًا
على صورتنا يشبهنا ( أي مرادهم عن الله أي على زعمهم يشبه الله وعلى صورة الله)


المرجع: كتابهم " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن " لمحمود
التويجري ( أثنى ابن باز على كتابه ) ص/76 ، دار اللواء ، الرياض

[حيدري وافتخر]

قول لا إله إلا الله

أهل الحق يقولون:يجوز الإكثار من ذكر الله كقول لا إله إلا الله ألف مرة

الدليل:قال الله تعالى : { اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} [ سورة الأحزاب/41

الوهابية: الوهابية يقولون : هذا من ابتداع
الجاهلين وخروج عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله


المرجع: كتابهم " حلقات ممنوعة " لحسام العقاد ، ص/25 ، دار الصحابة ، طنطا

[حيدري وافتخر]

الاستواء

أهل الحق يقولون:الله لا يوصف بالاستقرار على العرش

الدليل:من استقر على شئ إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية والله منزه عن ذلك

الوهابية: الوهابية يقولون : الله استقـر على العـرش


المرجع: كتابهم المسمى " نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية " لصالح الفوزان ص/40 ،
دار الوطن ، الرياض

[حيدري وافتخر]

نوع العالم

أهل الحق يقولون:العالم جنسه وأفراده كله مخلوق لله تعالى

الدليل:قال الله تعالى : {اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ } [ سورة الزُّمر/62]


الوهابية: قالت الوهابية كما قالت الفلاسفة : العالم أزلي بنوعه أي على زعمهم قبل كل مخلوق مخلوق إلى غير أول .

المرجع: شرح العقيدة الطحاوية لإبن أبي العز ( أثنى على كتابه ابن باز ) ص/ 132 ،
المكتب الإسلامي ، بيروت

[حيدري وافتخر]

التوسل بجاه النبيّ

أهل الحق يقولون:يجوز أن يقول المسلم : اللهم بجاه سيدنا محمد اشف مريضي

الدليل:حديث الخروج إلى المسجد : " اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك " رواه أحمد وابن ماجه

الوهابية: قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية : لا يجوز التوسل بجاه النبيّ

المرجع: كتابه: " التوحيد " ، ص/70 ، الرياض ، السعودية

[حيدري وافتخر]

النصف من شعبان

أهل الحق يقولون:يجوز تخصيص صيام النصف من شعبان وقيام ليله بالصلاة

الدليل:روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأنه قال : " إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها " رواه ابن ماجه

الوهابية: قال صالح بن فوزان وغيره من الوهابية : يحرم تخصيص النصف من شعبان بالصلاة والصيام .
المرجع: كتابه: " التوحيد " ، ص/ 101 ، الرياض ، السعودية

[حيدري وافتخر]

الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم

أهل الحق يقولون:يجوز إظهار الفرح والسرور وتوزيع الحلوى والطعام بمناسبة ولادة النبيّ صلّى الله عليه وسلم

الدليل:احتفال المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ( إلاّ حيث توجد الوهابية) بمولد النبيّ مع موافقة علماء المسلمين على ذلك

الوهابية: يحرّم الوهابية الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وتوزيع الحلوى والطعام بهذه المناسبة العطرة ويقولون بأن هذا تشبه باليهود

المرجع: كتابهم المُسمى " التوحيد " لابن فوزان ، ص/ 115ــ 116 ، الرياض ، السعودية .

[حيدري وافتخر]

الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم

أهل الحق يقولون: المسلمون وعلماؤهم يحتفلون بهذه المناسبة منذ حوالي 900 سنة ، التنوير في مولد البشير النذير ( ابن دِحية ) .
الدليل: اجتماع المسلمين وعلمائهم من أهل الحديث والفقه والتفسير على الاحتفال بمولد النبيّ صلّى الله عليه وسلّم .

الوهابية: قال ابن فوزان أحد زعماء الوهابية : " يحتفل جهلة المسلمين أو العلماء المضلين بمناسبة مولد الرسول " وقال ابن باز إن الاحتفال بمولد النبيّ فيه تشبيه باليهود .

المرجع: كتابه : " التوحيد" ، ص/115 ، الرياض ، السعودية . انظر كتابهم المُسمى " التحذير من البدع" ص/5

[حيدري وافتخر]

الاستواء

أهل الحق يقولون:الله لا يوصف بالاستقرار على العرش

الدليل:من استقر على شئ إما أن يكون مثله أو أكبر منه أو أصغر منه وكل ذلك من صفات الأجسام التي لها حجم وكمية والله منزه عن ذلك

الوهابية: الوهابية يقولون : الله استقـر على العـرش


المرجع: كتابهم المسمى " نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية " لصالح الفوزان ص/40 ، دار الوطن ، الرياض


الدلائل کلها امامک و من کتب الوهابيه بنفسهم. المراجع کلها واضحه و لا تستطيع الفرار منها. و الدلائل اتيت بها من المواقع السنيه! حتي لا تقول لي بانک لن تقبل بالشيعه و لا تقبل ارائهم.


اقتباس:
اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل

هذا القول قول صبياني ليس الا الذي جعل العالم کله يضحک علينا و يصفنا بالمشرکين کما فعلته انت الان. ماذا سيقول الاخ کيمو المسيحي من يري ما کتبته الان بکل فخر ما افترات علي الله عزوجل:

ها هم الوهابيه شاهدوهم بنفسکم و شهد شاهد من اهلها و ادينک من فمک يا وهابي!
شاهدوا افترائاتهم علي الله عزوجل باستخدامهم ذلک المنطق التافه و هم لا يعلمون يوجد تفسير للقران و الکلمات توجد لها معاني اخري.

الوهابيه هم ليسوا الا عملاء بريطانيين اتوا لتشويه الاسلام کما تشاهدون الان:

1-

اقتباس:
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) في هذه الاية نثبت ان لله وجه لاكن لايحق لنا الخوض في الكيفية

2-

اقتباس:
في سورة طه (اذهب الى فرعون انني معكما اسمع وارى) اي ان الله يسمع ويرى والكيفية مجهولة ايضا

3-

اقتباس:
( ليس كمثله شيئا) ونثبت ان لله عينين كما قال عليه الصلاة والسلام عن الاعور الدجال الذي يظهر في اخر الزمان يقول انا ربكم فقال عليه الصلاة والسلام ان ربكم ليس باعور اي له عينان والكيفية ايضا مجهولة

4-

اقتباس:
ونثبت ان لله يدان كما قال تعالى في كتابه( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم بل يداه مبسوطتان)

5-

اقتباس:
ونثبت ان لله قبضة كما ذكر في كتابه (والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) اي ان الله له يد يمين كما ذكر والكيفية مجهولة

فوالله لم اکن اعلم بانهم يجسدون الله و بهذه العلانيه ايضا. هم يستخدمون المنطق التافه اثباتا بلا تشبيه وتنزيها بلا تعطيل و يثبتون هذا الکفر علي الله و المصيبه بانهم يتهمون الاخرين علي هذا الشي.

سوف اتيک بتفاسير جميع هذه الايات ان شاء الله و سوف تري التفسير الصحيح بنفسک و اتمني من الاخ کيمو ان لا يظن بان الاسلام هو الاسلام الوهابي.

الموضوع له تتمه و لن تنتهي فضائح الوهابيين و اترائاتهم و اکاذيبهم و کفرهم العلني.

[حيدري وافتخر]

شاهدوا ماذا يقول المسيحيون عنا و ماذا يتهموننا و شاهدوا الوهابيين ايضا
الوهابيين بغبائهم يويدون المسيح لهذه الاتهامات و کما نعلم بانهم لسيوا الا عملاء لبريطانيا هدفهم تشويه الاسلام فقط.
شاهدوا هذا المقال السميحي و تهجمه علي الاسلام و شاهدوا تشابهه الکثير مع اقوال الوهابي الموجود معنا الان:
الفصل الثامن

تجسيد الله في القرآن

القرآن الذي حارب بعنف تجسّد الله في المسيح,, والذي يقرر أن الذين يؤمنون بأن المسيح هو ابن الله، هم كفرة,, قاتلهم الله,, هذا القرآن عينه جسّد الله,



أعطى القرآن لله وجهاً

كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِكْرَامِ * سورة الرحمن 55: 26 و27 ,

وَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * سورة القصص 28: 88 .



وأعطى القرآن لله يدين

وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ,,, * سورة المائدة 5: 64 ,



وأعطى القرآن لله عينين

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ قَالَ رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ فَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَاءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَا سْلُكْ فِيهَا مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ عَلَى الْفُلْكِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الذِي نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * سورة المؤمنون 23: 23 و26 و27 و28 ,



وأعطى القرآن لله كلاماً وصوتاً:

,,,وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً * سورة النساء 4: 164 ,

,,فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُّوٌ مُبِينٌ * سورة الأعراف 7: 22 ,



وصور القرآن الله كاتباً في الألواح التي أعطاها لموسى النبي:

قَالَ يَا مُوسَى إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي فَخُذْ مَا آتَيْتُكَ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا سَأُورِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ * سورة الأعراف 7: 144 و145 ,

ومع كل ما تقدم نقرأ نصاً قرآنياً شبه نور الله بمشكاة فيها مصباح, وهذا إقرار صريح بحلول النور الإلهي فيما يُرى, يقول النص القرآني:

ا للَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ,,, * سورة النور 24: 35 ,

إن هذا النص القرآني فيه من التصوير اللغوي والأسلوب البلاغي الشيء الكثير,, لكنه يحوي إعلاناً جديراً بالاعتبار, فالنص يقرر أن الله نور السموات والأرض,, والله ونوره لا ينفصلان,, فنور الله صادر من الله,, ومن أسماء الله الحسنى اسم النور , والنص يُشبِّه نور الله بمشكاة فيها مصباح,, والمشكاة هي الكوة غير النافذة، أو بمعنى آخر النافذة المسدودة من جهتها المطلة على الخارج وهي تستخدم في بعض بيوت الريف لوضع أشياء فيها,, والمعنى مثل نوره كشباك مسدود من الخارج فيه مصباح,, فنوره بهذا المعنى مخفي وراء الكوة المسدودة, ولندع محمد فريد وجدي يفسر لنا هذا النص القرآني فيقول:

الله نور السموات والأرض لا يرى شيء فيها إلا به، صفة نوره ككوة فيها مصباح، المصباح في قنديل من الزجاج، والمصباح هو الفتيلة المشتعلة,, القنديل كأنه كوكب مصنوع من جوهر الدر، يتوقد من زيت شجرة مباركة هي شجرة الزيتون، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار، نور على نور، يرشد الله لتلمّس نوره هذا من يشاء من عباده * المصحف المفسر صفحة 463 ,

هكذا جسّد القرآن نور الله,, فوضعه في مصباح، وأخفاه عن الناظرين لأن المصباح في نافذة مسدودة من جهتها الخارجية,, وجعل نوره مستمداً من زيت ينبع من زيتونة مصباح,, يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وقرر أن زيت هذه الزيتونة يكاد يضيء ولم تمسسه نار,, نور على نور,,

ومع كل ما ذكرنا:



صوّر القرآن الله جالساً على عرش:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ,,, * سورة يونس 10: 3 ,

والآن هب أنك سألت مسلماً:

ما هو تصورك عن الله وقد أعطاه القرآن وجهاً,, ويدين,, وعينين,, وكلاماً,, وصوتاً,, وصوّره كاتباً لموسى على الألواح,, وشبه نوره بمشكاة فيها مصباح,, وأجلسه على العرش العظيم؟!

إن الإنسان ليس في قدرته أن يتصور ما هو أعلى منه ,, إن تصوره لا يعلو عن حدود عقله,, ولذا فسيكون جواب المسلم بعد أن رأى تجسيد الله في القرآن,, إني أتصور الله كما جسّده القرآن بلغة المجاز إنساناً كاملاً,, تحجب إنسانيته نوره الإلهي الوهاج, لقد ذكر القرآن صفات الله في الكثير من نصوصه فنسب إليه الحب، والتحسر، والنسيان، والمكر، والخداع,, وهذه كلها انفعالات نفسانية,



ذكر القرآن أن الله يحب

وَاَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَاَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * سورة البقرة 2: 195 ,

بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَا تَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ * سورة آل عمران 3: 76 ,



وذكر القرآن أن الله تحسر

يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ * سورة يس 36: 30 ,

وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْكُمْ مُكَذِّبِينَ وَإِنَّهُ لَحَسْرَةٌ عَلَى الْكَافِرِينَ * سورة الحاقة 69: 49 و50 ,

[حيدري وافتخر]

وذكر القرآن أن الله ينسى

الْمُنَافِقُونَ وَالمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِا لْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ * سورة التوبة 9: 67 ,

فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ * سورة السجدة 32: 14 ,



وذكر القرآن أن الله يمكر

وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ * سورة آل عمران 3: 54 * اقرأ أيضاً سورة الأنفال 8: 30 ,

وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * سورة النمل 27: 50 ,



وذكر القرآن أن الله يخدع

إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاِة قَامُوا كُسَالَى يُرَاؤُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلاً * سورة النساء 4: 142 ,

لقد جسّد القرآن الله,, وكان لا بد من هذا التجسيد لكي يعطي صورة مفهومة لله الذي هو ملء السموات والأرض,, والذي لكي يفهمه الناس ويدركوا بعضاً من صفاته لا بد أن يتجسد,, وهكذا ألقى القرآن عليه تبارك اسمه من أعضاء الجسد ما يجعله قريباً إلى الأفهام,,,

أما المسيحيّة فقد أعلنت في كتابها الموحى به من الله,, أن الله تجسد في المسيح,, وأن المسيح وهو كلمة الله ليس بمعنى أنه وُجد بكلمة كن بلا آب فكان ,, بل بمعنى أنه وهو الكلمة الأزلي تجسد في الزمان آخذاً صورة الإنسان ليفدي الإنسان,

نقرأ في غرّة إنجيل يوحنا الكلمات:

فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللّهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللّهَ.,, وَالكَلِمَةُ صَارَ جَسَداً وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْداً كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الْآبِ، مَمْلُوءاً نِعْمَةً وَحَقّاً * يوحنا 1: 1 و14 ,

ويقول بولس الرسول:

وَل كِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللّهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ، أَيْ إِنَّ اللّهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحاً الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعاً فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ * 2 كو 5: 18 و19 ,

القرآن يحارب بشدة عقيدة تجسد الله في المسيح,, وهو في حربه وقع في تناقض ظاهر,,,

يقول القرآن في سورة آل عمران:

إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * سورة آل عمران 3: 59 ,

لكن القرآن قرر في نص قرآني واضح أن الله عندما خلق آدم لم يقل له كن فكان، بل نفخ فيه من روحه:

إِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ * سورة ص 38: 71 و72 ,

لم يقل الله لآدم يوم خلقه كن فكان بنص القرآن,, بل نفخ فيه من روحه، وبهذه النفخة الإلهية ميز الله الإنسان عن الحيوان,

فالنص القرآني القائل إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون نجد فيه اختلافاً كثيراً عن الصورة الحقيقية التي خلق الله بها الإنسان وذكرها القرآن, وفي رأينا أنه نص نسخته وأزالته النصوص القرآنية الأخرى, ذلك لأن هذا النص يختلف عن النصوص القرآنية الأخرى التي تذكر معجزة ولادة المسيح من مريم العذراء,,,

فلكي يولد المسيح في صورة إنسان اصطفى الله مريم العذراء وطهرها على نساء العالمين بنص القرآن:

وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَا صْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ * سورة آل عمران 3: 42 ,

ويخطر ببالنا سؤال خطير: لماذا يختار الله مريم ويطهرها ويصطفيها على نساء العالمين إذا كان وليدها المسيح مثله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فكان؟

ويعود القرآن فيقرر في سورتين من سوره أن ولادة المسيح كانت فريدة ولا مثيل لها فيقول:

وَالتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِنْ رُوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَا بْنَهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ * سورة الأنبياء 21: 91 ,

وَمَرْيَمَ ابنَةَ عِمْرَانَ التي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتِينَ * من القوم المطيعين * سورة التحريم 66: 12 .

أين نجد بين الخلق أجمعين شخصاً وُلد بهذه الكيفية المعجزية الفريدة؟

النص القرآني يؤكد أن مريم العذراء أحصنت فرجها ,, كانت فاضلة وطاهرة,, آمنت بكلمات ربها وكتبه,, آمنت بأن ما قاله لها جبرائيل الملاك بأنها ستلد ولداً دون أن يمسسها بشر,, سيتم,, وآمنت بأسفار الكتاب المقدس التي حفلت بالنبوات عن ميلاد المسيح ولا سيما ميلاده من عذراء,

وَلَكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابناً وَتَدْعُو اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ * إشعياء 7: 14 ,

ويقرر القرآن أن الله جلَّ اسمه نفخ في مريم من روحه,, بل ويقول أكثر من هذا وَمَرْيَمَ ابنَةَ عِمْرَانَ التي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا * سورة التحريم 66: 12 ,

ونسأل: لماذا هذه النفخة من الله ذاته تبارك وتعالى؟ لماذا هذا الامتياز الفريد الذي اختص به الله ولادة المسيح, نصوص القرآن في سور آل عمران، والأنبياء، والتحريم تخلو تماماً من كلمة كن ,

لم يولد المسيح من مريم العذراء بكلمة كن ,, بل قال الله في القرآن:

نفخنا فيها من روحنا

مريم,, أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا ,

وهو أمر عجز علماء المسلمين عن تفسير كيفيته,, وهو بالقطع يحدث في العقل دواراً,

إنه فوق تصور الإنسان,, لكنه ينفي نفياً قاطعاً أن المسيح وُلد بكلمة كن فكان ,

الأمر كله يتلخص في إصرار محمد على إنكار حقيقة تجسد الله في المسيح,, وبينما يجسد القرآن نور الله في مشكاة فيها مصباح,, ينكر تجسده الصحيح في شخص المسيح, ذاك المسيح القدوس,, المعصوم عن الخطأ,, والذي وُلد بغير خطية,, قال عن نفسه وهو الصادق الأمين:

أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلَا يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ

* يوحنا 8: 12 ,

إن الله تعالت قدرته,, لم يُجسِّد نوره في مشكاة فيها مصباح,,

بل تجسد بنوره الإلهي الوضاح في شخص المسيح,

http://www.geocities.com/CapitolHill...559/ongod8.htm

[حيدري وافتخر]

الاحتفال بمناسبة ذكرى الإسراء والمعراج والهجرة النبوية وغيرها


أهل الحق يقولون:لا بأس بالاحتفال بهذه المناسبات


الدليل:ليس في ذلك مخالفة للشرع ولم بأت نص يحرّم ذلك ، وإنما هو من باب السنة الحسنة
الوهابية: الوهابية يقولون يحرم الاحتفال بهذه المناسبات مع أنهم يحتفلون بانطلاقة دعوة مؤسس الوهابية محمد ابن عبد الوهاب لمدة اسبوع

المرجع:الكتاب المُسمى " التوحيد " لإبن فوزان ، ص/120 ، الرياض ، وكتاب " بحث أسبوع الشيخ محمد بن عبد الوهاب " .

[حيدري وافتخر]

المسلم

أهل الحق يقولون:لا يجوز تكفير المسلم بلا سبب


الدليل:قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : "إذا كفـّر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما" رواه مسلم

الوهابية: الوهابية يكفـّرون المسلمين الذين ينكرون عليهم فساد عقيدتهم الباطلة


المرجع:كتاب : " السحب الوابلة " لمفتي مكة محمد بن عبد الله الحنبلي ، ص/39 ، دار ابن حزم ، بيروت ، و" عجائب الآثار" للجبرتي ( 7/146)

[حيدري وافتخر]

زيارة النساء لقبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وقبور المسلمين

أهل الحق يقولون:يجوز للنساء زيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وقبور المسلمين


الدليل:السيدة عائشة رضي الله عنها سألت الرسول صلّى الله عليه وسلّم ماذا تقول إذا زارت القبر، قال :" قولي السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسلمين". رواه مسلم

الوهابية: قال العثيمين : زيارة القبور للنساء محرّمة من كبائر الذنوب ولو كان قبر النبيّ


المرجع:أنظر الكتاب المسمى " فتاوى مهمة" ، ص/ 149ــ 150 ، طبعة الرياض

[حيدري وافتخر]

شاهدوا بنفسکم مدي غباء هذا القوم و ما هو تفکطرهم. بالله علطکم هل يمکن النقاش مع اناس متحجرين کهذا الذين لا يهمهم تجسيم الله والشرک به.



شاهدوا الان قول احد علماء الشيعه لهذه الايات و قارنوا بين تفسير الاغبياء الوهابيه و تفسير الشيعه.

توحيد الله تعالى وتفسير صفاته المقدسة :
السؤال العقائدي:
ما هو تفسير الآيات الآتية :
1 ـ يداه مبسوطتان .
2 ـ لما خلقت بيدي .
3 ـ يد الله فوق أيديهم .
4 ـ يوم يكشف عن ساق .
5 ـ الى ربها ناظرة .
6 ـ ولتصنع على عيني .
7 ـ بأعيننا .
8 ـ ما معنى العرش وما معنى الكرسي ؟
جواب سماحة السيد مرتضى المهري :
1 ـ الآية الكريمة هكذا : ( وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء ) ... المائدة / 64 كانت اليهود تعتقد ـ ولعلها تعتقد الآن أيضاً ـ بان الله تعالى لا يقدر على تغيير ما يَقتضيه قانون الطبيعة والكون فهو وان كان خالقاً للعالم الا ان الكون يسير وفقاً للقوانين الطبيعية وليس لله أي تأثير في مقتضياتها فاليد كناية عن القدرة والقول بأنها مغلولة يعني انه لا يستطيع مواجهة نظام الطبيعة فردهم الله تعالى بقوله : ( بل يداه مبسوطتان ) وهذا كناية عن كمال القدرة وقال : ان كل ما يحدث في العالم فهو من إنفاقه تعالى وكل وجود يحصل فإنما هو من خزائنه : ( وان من شيء إلا عندنا خزائنه ) والله تعالى هو المدبر للكون ولا مؤثر فيه غيره وما من حركة أو سكون إلا بإذنه بل بفعله وهو كل يوم في شأن وهذا هو معنى البداء الذي يظن بعض الناس انه معتقد خاص بالشيعة وقد ورد في حديثنا انه ما ارسل رسول الا مع القول بالبداء ( النقل بالمعنى ) وهذا اهم معتقد في شريعة السماء فلا يكمل ايمان لا بأن يعتقد ان الله تعالى بيده ملكوت كل شيء واليه يرجع الامر كله ( قل ان الامر كله لله ) صدق الله العلي العظيم.
2 ـ بعد ان امتنع ابليس من السجود لآدم عليه السلام كرمز للبشرية عاتبه الله تعالى بقوله : ( ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديّ ) ص : 75 وهذه أيضاًكناية عن القدرة وعن أن الله تعالى اظهر كمال قدرته في خلق الانسان ويتبنى بهذا التعبير عظمة خلقة الانسان وان الله تعالى اهتم بخلقه فخلقه بكلتي يديه لا بيد واحدة أي اظهر فيه قدرته الواسعة .
3 ـ قال تعالى : ( ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم ) ... الفتح : 10 حيث كان الرسول صلى الله عليه وآله يجعل يده فوق يد من يبايعه والآية الكريمة اعتبرت البيعة مع الرسول صلى الله عليه وآله بيعة مع الله تعالى فاعتبر يد الرسول صلى الله عليه وآله يده تعالى. وكأن الناس بايعوا الله تعالى ببيعتهم لرسوله صلى الله عليه وآله .
4 ـ القرآن يعبر عن يوم القيامة بقوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون ) القلم : 42 الكشف عن الساق كناية عن شدة الكرب وتفاقم الامر حيث ان الانسان لدى هذه الحالات يكشف عن ساقه ويشمّر عن ساعده فهذا تعبير كنائي وما ورد في بعض روايات العامة حتى في صحيح البخاري من ان الله تعالى يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون فأمر يبتني على القول بالتجسيم ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً والعالمون من مفسري العامة أيضاًرفضوا ذلك .
5 ـ النظر لا يختص بالعين فيوم القيامة يكشف الغطاء كما قال تعالى : ( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ) . وهذا لا يعني حدّة العين بل هو أمر فوق ذلك وهو تمكّن الانسان من الاتصال بالحقائق دون توسط آلة وحاسة . وكل انسان يلقى ربه يوم القيامة : ( يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه ) ولكن المؤمنون الخواص يحظون بلقاء خاص تغمرهم فيه رحمته تعالى وعنايته بهم فيقر بذلك عيونهم وينضر وجوههم .
6 و 7 ـ قال تعالى خطاباً لموسى عليهم السلام ( ولتصنع على عيني ) . وقال تعالى خطاباً لنوح عليه السلام : ( واصنع الفلك باعيننا ) ووحينا وخطاباً للرسول الأكرم صلى الله عليه وآله : ( واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ) وقال تعالى عن سفينة نوح عليه السلام : تجري بأعيننا . وهذه كلها كنايات عن عناية خاصة بهم فموسى عليه السلام اجتاز مرحلة الطفولة وما بعدها بعناية خاصة واعجاز لا بوضع طبيعي معتاد كما ينبئ عنه القاؤه في البحر ونشأته في قصر فرعون وتحريم المراضع وعودته الى اُمّه وغير ذلك.
8 ـ العرش والكرسي شيء واحد وهما كنايتان عن السلطة والحاكمية ، وهذا تعبير مألوف يقال : انهار عرش فلان إذا اُسقطت حكومته وان لم يكن له عرش ايامها فقوله تعالى : ( وسع كرسيه السماوات والارض ) أي احاطت سلطته بجميع اجزاء الكون فلا يشذّ عنه شيء وقوله تعالى : ( الرحمن على العرش استوى ) أي استوت سلطته على كل شيء فليس شيء اقرب اليه من شيء ولا تتقلص قدرته بالنسبة الى شيء ولا تختلف نسب الاشياء من حيث السلطة والقدرة اليه تعالى .

[حيدري وافتخر]

تفسير ثاني للشيعه حول العرش:

السؤال العقائدي:
أرجو من سماحتكم طرح المفاهيم الشيعية جميعها عن العرش مع طرح الآيات التي ذكرت العرش ، وتفسيرها تفسيراً موافقاً مع تلك المفاهيم ، وكذلك الروايات وهي كثيرة ؟
جواب سماحة الشيخ علي الكوراني :
العرش عندنا مخلوق محدود ، وليس كما يتصورالمشبهون أنه مكان يجلس عليه الله تعالى ! بل هو مكان منه يدار الكون بأمر الله تعالى ، فهو أشبه ب ـ ( سنترال ) الكون . وهذه بعض الأحاديث الشريفة التي تبين عقيدتنا في العرش :
روى الشيخ الصدوق أعلى الله مقامه في كتاب التوحيد/316 ، قصة قدوم جاثليق الى المدينة مع مائة من النصارى بعد قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسؤاله أبا بكر عن مسائل لم يجبه عنها ، ثم ارشد إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فسأله عنها فأجابه ، وكان في ما سأله أن قال له : أخبرني عن الرب أين هو وأين كان ؟ فقال علي عليه السلام : لا يوصف الرب جل جلاله بمكان ، هو كما كان ، وكان كما هو ، لم يكن في مكان ، ولم يزل من مكان إلى مكان ، ولا أحاط به مكان ، بل كان لم يزل بلا حد ولا كيف ، قال : صدقت ، فأخبرني عن الرب أفي الدنيا هو أو في الآخرة ؟
قال علي عليه السلام : لم يزل ربنا قبل الدنيا ، ولا يزال أبداً ، هو مدبّر الدنيا ، وعالم بالآخرة ، فأما أن يحيط به الدنيا والآخرة فلا ، ولكن يعلم ما في الدنيا والآخرة . قال : صدقت يرحمك الله ، ثم قال : أخبرني عن ربك أيَحمل أو يُحمل ؟
فقال علي عليه السلام : إن ربنا جل جلاله يَحمل ولا يُحمل ، قال النصراني : فكيف ذاك ونحن نجد في القرآن : ( ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ) فقال علي عليه السلام : إن الملائكة تحمل العرش ، وليس العرش كما تظن كهيئة السرير ، ولكنه شيء محدود مخلوق مدبّر ، وربك عز وجل مالكه ، لا أنه عليه ككون الشيء على الشيء ، وأمر الملائكة بحمله ، فهم يحملون العرش بما أقدرهم عليه ، قال النصراني : صدقت رحمك الله ... الى آخر الحديث . ـ وفي/317 : عن الامام الصادق عليه السلام أنه سئل عن قول الله عز وجل : ( الرحمن على العرش استوى ) فقال : استوى من كل شيء ، فليس شيء أقرب إليه من شيء . وعنه عليه السلام : من زعم أن الله عز وجل من شيء أو في شيء أو على شيء فقد كفر ، قلت : فسّر لي ، قال : أعني بالحواية من الشيء له ، أو بإمساك له ، أو من شيء سبقه . * وفي رواية اخرى قال : من زعم أن الله من شيء فقد جعله محدثا ، ومن زعم أنه في شيء فقد جعله محصورا ، ومن زعم أنه على شيء فقد جعله محمولا .
* وعنه عليه السلام قال : كذب من زعم أن الله عز وجل من شيء أو في شيء أو على شيء .
ـ وفي/319 : عن داود الرقي ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله ، عز وجل : ( وكان عرشه على الماء ) فقال لي : ما يقولون في ذلك ؟ قلت : يقولون إن العرش كان على الماء والرب فوقه ، فقال : كذبوا ، من زعم هذا فقد صير الله محمولا ووصفه بصفة المخلوقين ولزمه أن الشيء الذي يحمله أقوى منه ، قلت : بيّن لي جعلت فداك ، فقال : إن الله عز وجل حمل علمه ودينه الماء قبل أن تكون أرض أو سماء أو جن أو إنس أو شمس أو قمر ، فلما أراد أن يخلق الخلق نثرهم بين يديه فقال لهم : من ربكم ؟ ! فكان أول من نطق رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين عليه السلام والأئمة صلوات الله عليهم ، فقالوا : أنت ربنا ، فحملهم العلم والدين ، ثم قال للملائكة : هؤلاء حملة علمي وديني واُمنائي في خلقي وهم المسؤولون . ثم قيل لبني آدم : أقروا لله بالربوبية ولهؤلاء النفر بالطاعة ، فقالوا : نعم ربنا أقررنا ، فقال للملائكة : اشهدوا . فقالت الملائكة شهدنا على أن لا ( يقولوا إنا كنا عن هذا غافلين أو يقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون ) يا داود ! ولايتنا مؤكدة عليهم في الميثاق .
* عن أبي الصلت عبد السلام بن صالح الهروي قال : سأل المأمون أبا الحسن علي بن موسى الرضا صلى الله عليه وآله ، عن قول الله عز وجل : ( وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم أيكم أحسن عملا ) فقال : إن الله تبارك وتعالى خلق العرش والماء والملائكة قبل خلق السماوات والارض ، وكانت الملائكة تستدل بأنفسها وبالعرش والماء على الله عز وجل ، ثم جعل عرشه على الماء ليظهر بذلك قدرته للملائكة فيعلموا أنه على كل شيء قدير ، ثم رفع العرش بقدرته ونقله فجعله فوق السماوات السبع وخلق السماوات والارض في ستة أيام ، وهو على عرشه ، وكان قادرا على أن يخلقها في طرفة عين ، ولكنه عز وجل خلقها في ستة إيام ليظهر للملائكة ما يخلقه منها شيئاً بعد شيء وتستدل بحدوث ما يحدث على الله تعالى ذكره مرة بعد مرة ، ولم يخلق الله العرش لحاجة به إليه لأنه غني عن العرش وعن جميع ما خلق ، لا يوصف بالكون على العرش لأنه ليس بجسم ، تعالى الله عن صفة خلقه علوا كبيرا .
* وفي/321 : 50 ـ باب العرش وصفاته : عن حنان بن سدير ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش والكرسي ، فقال : إن للعرش صفات كثيرة مختلفة ، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة فقوله : ( رب العرش العظيم ) يقول : الملك العظيم ، وقوله : ( الرحمن على العرش استوى ) يقول : على الملك احتوى ، وهذا ملك الكيفوفية الاشياء ثم العرش في الوصل متفرد من الكرسي لأنهما بابان من اكبر أبواب الغيوب ، وهما جميعا غيبان ، وهما في الغيب مقرونان لأن الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه مطلع البدع ومنه الاشياء كلها ، والعرش هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحد والاين والمشية وصفة الإرادة ، وعلم الألفاظ والحركات والترك ، وعلم العود والبدء فهما في العلم بابان مقرونان لأن ملك العرش سوى ملك الكرسي وعلمه أغيب من علم الكرسي ، فمن ذلك قال : ( رب العرش العظيم ) أي صفته أعظم من صفة الكرسي وهما في ذلك مقرونان . قلت : جعلت فداك ! فلم صار في الفضل جار الكرسي ؟ قال : إنه صار جاره لأن علم الكيفوفية فيه ، وفيه الظاهر من أبواب البداء وأينيتها وحد رتقها وفتقها .
* وفي التوحيد للصدوق/327 : 52 ـ باب معنى قول الله عز وجل : ( وسع كرسيه السموات والارض ) :
1 ـ حدثنا أبي رحمه الله ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : ( وسع كرسيه السموات والارض ) قال : علمه .
2 ـ حدثنا أبي رضي الله عنه ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : ( وسع كرسيه السموات والارض ) فقال : السماوات والارض وما بينهما في الكرسي ، والعرش هو العلم الذي لا يقدر أحد قدره .
3 ـ حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله ، قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ، عن فضيل بن يسار ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : ( وسع كرسيه السموات والارض ) فقال : يا فضيل ! السماوات والارض وكل شيء في الكرسي .
4 ـ حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رحمه الله ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحجال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن زرارة ، قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : ( وسع كرسيه السموات والارض ) السماوات والارض وسعن الكرسي ، أم الكرسي وسع السماوات والارض ؟ فقال : بل الكرسي وسع السماوات والأرض والعرش ، وكل شيء في الكرسي .

[حيدري وافتخر]

الشيعه ينفون تجسيم الله عکس الطرف الاخر

السؤال العقائدي:
أنا مغربي من بيئة سنية ولكن ممكن ان تقول ان شيعي.سؤالي هو بخصوص التجسيم لله تعالى أهل السنة يقولون بان الله عبارة عن جسم ولكن جسمه يختلف عن جسمنا لانه لايمكن للخالق ان يشبه المخلوق واننا لا يمكننا ان نراه الان ولكن سنراه يوم القيامة لأنه آنذاك سيكون لنا تركيب اخر ستكون لنا قدرة اخرى من ناحية النظر فكيف تردون على هذا الكلام ؟
جواب سماحة الشيخ باقر الإيرواني :
نحن نسأل عن ذلك الجسم الآخر الذي يغاير اجسامنا هل له ابعاد ثلاثة ؟ فإن كان له ذلك هذا يعني انه كبقية الاجسام ، وان لم يكن له ذلك فهذا عبارة اخرى عن مقالة الشيعة الامامية ، ونحن لا نتعقل حداً وسطاً بين ما تذهب اليه الامامية وبين القول بالتجسيم . وهكذا الحال بالنسبة الى رؤيته يوم القيامة ، فإن كان المقصود الرؤية المعنوية ، بمعنى رؤية قدرته وعظمته فذلك قول الامامية وان كان المقصود منه شيئاً آخر فيلزم القول بالتجسيم . ثم ان هذا التوجيه الذي تذكرونه هو توجيه شخصي والا فكتب الاخوة أهل السنة واضحة في إرادة التجسيم بمعنى الابعاد الثلاثة فقد جاء : « ان الله يضع قدمه يوم القيامة على نار جهنم أو على جهنم فتقول : قط ، قط ، قط » ( 1 ) وجاء أيضاً : « ان له مكاناً وينتقل من مكان الى مكان ... » ( 2 ) وجاء أيضاً : « ينزل الله في آخر الليل الى السماء الدنيا فيقول : من يسألني فاستجيب له ومن يسألني فاُعطيه » ( 3 ) وجاء أيضاً : « ينزل في ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا فيغفر ... » ( 4 ) وجاء أيضاً : « انكم سترون ربكم عياناً » ( 5 ) .

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن الصورة

أهل الحق يقولون: الله لا يشبه الإنسان فليس له صورة ولا شكل


الدليل: قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11


الوهابية: الوهابية يقولون : الله خلق الإنسان على صورة وجهه، ويقولون : الله له صورة يقوم عليها


المرجع: كتابهم المسمى " عقيدة أهل الإيمان في خلق ءادم على صورة الرحمن" لمحمود التويجري ،ص/ 40 و 91 ، دار اللواء ـ الرياض ( وقد أثنى ابن باز زعيم الوهابية على هذا الكتاب

[حيدري وافتخر]

كلام الله

أهل الحق يقولون: كلام الله ليس بحرف ولا صوت


الدليل: لو كان كلام الله بحرف وصوت لكان كلامه مخلوقا يشبه كلام البشر


الوهابية: الوهابية يقولون : كلام الله بحرف وصوت ، ويقولون: كلام الله قديم النوع حادث الأفراد .


المرجع: كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة " للعثيمين ص/ 72 . وكتاب " نظرات وتعقيبات على ما في كتاب السلفية " للفوزان ، ص/23 ، دار الوطن ـ الرياض

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن الجهة

أهل الحق يقولون: الله موجود بلا جهة ولا مكان لا يسكن العرش ولا السماء

الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ " رواه مسلم

الوهابية: الوهابية يقولون : الله في جهة فوق العرش بذاته

المرجع: كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة " للعثيمين ن ص/ 85

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن الحركة

أهل الحق يقولون: الله تعالى منزه عن الحركة لا يوصف بالحركة والانتقال

الدليل: أجمع أهل الحق على أن الحركات من صفات المخلوقين


الوهابية: الوهابية يقولون : الله يتحرك اي على زعمهم ينتقل من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى

المرجع: كتابهم المسمى " فتاوى العقيدة" للعثيمين ، ص/742

[حيدري وافتخر]

لحية الرجل

أهل الحق يقولون: لا بأس بالأخذ من طول اللحية وعرضها حتى لا تتشوه الصورة بإطالة الشعر

الدليل: كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف . رواه أبو داود


الوهابية: الوهابية يحرمون أخذ شئ من اللحية ولو شيئا قليلا في جميع الأوقات كما قال ابن باز زعيم الوهابية

المرجع: انظر كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة " ، ص/16

[حيدري وافتخر]

الصلاة على النبيّ بعد الأذان

أهل الحق يقولون: الصلاة على النبيّ بعد الأذان ذكر فيه ثواب

الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من صلّى عليّ مرة واحدة كتب الله عزَّ وجلَّ له بها عشر حسنات " . رواه أحمد


الوهابية: قال بعض الوهابية بأن الصلاة على النبيّ جهرًا بعد الأذان بمثابة الذي ينكح أمه أي حرام من الكبائر .
المرجع: حصل ذلك في جامع الدقاق في دمشق كما نقل عنهم محمد الجويجاتي إمام جامع الروضة في دمشق في كتابه " الإصابة " ، ص/8

[حيدري وافتخر]

لبس البنطلون للمرأة


أهل الحق يقولون: لا يحرم على المرأة لبس البنطلون أمام زوجها

الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : " رحم الله المتسرولات من النساء " رواه البيهقي وغيره وحسنه الحافظ السيوطي

الوهابية: قال ابن باز زعيم الوهابية إن المرأة تمنع من لبس البنطلون ولو كان أمام زوجها فقط ولو كان واسعًا .


المرجع: مجلة الدعوة ، عدد 1493 هـ ، عام 1995 م ، ص/28

[حيدري وافتخر]

زيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم

أهل الحق يقولون: ثبت في فضل زيارة قبر النبيّ أحاديث

الدليل:قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من زار قبري وجبت له شفاعتي " . رواه الدارقطني .


الوهابية:قال ابن باز زعيم الوهابية إن الأحاديث المروية في فضل زيارة قبر النبيّ مكذوبة



المرجع: انظر كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة " ص/89

[حيدري وافتخر]

وضع الجريد على القبر

أهل الحق يقولون: يجوز وضع الجريد ( سعفة نخل) على قبر المسلم

الدليل:مرّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم على قبرين ، فدعا بجريدة فكسرها كسرتين ، فوضع على قبرمنها كسرة وقال:" لعله يخفف عنهما " . رواه البخاري



الوهابية:قال ابن باز زعيم الوهابية إنه لا يشرع وضع الجريد على القبر



المرجع: تعليقه على كتاب " فتح الباري" ( 1/320) دار المعرفة ـ بيروت .

[حيدري وافتخر]

السفر لزيارة قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلم

أهل الحق يقولون: يجوز ذلك

الدليل: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم :" من جائني زائرًا لا يهمه إلا زيارتي كان حقـًّا عليّ أن أكون له شفيعـًا ". رواه الطبراني .


الوهابية:قال ابن باز زعيم الوهابية بأنه يحرم السفر لزيارة قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم ولو للحاج البعيد عن المدينة المنورة

المرجع: ذكره في كتابه المسمى " التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة " ، ص/ 88 ـ 98 ـ 90

[حيدري وافتخر]

صدق الله العظيم

أهل الحق يقولون:يجوز قول صدق الله العظيم بعد الانتهاء من قراءة القرءان الكريم كما هو معلوم عند المسلمين في أنحاء الدنيا .

الدليل: هذا فيه ثناء على الله ، قال الله تعالى : { قُلْ صَدَقَ اللّهُ } [ سورة ءال عمران] وقال :{ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِيلا ً} [ سورة النساء /122 ]


الوهابية:قال ابن باز زعيم الوهابية : إن قول" صدق الله العظيم" بعد الفراغ من قراءة القرءان بدعة ضلالة أي لا يجوز

المرجع: مجلة البحوث الإسلامية تصدرها رئاسة البحوث العلمية والإفتاء ـ الرياض ، عدد 45 عام 1416 هـ . وكتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " محمد زينو ، ص/ 81

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن النزول الحسي

أهل الحق يقولون:الله تعالى لا يوصف بالنزول من علو إلى أسفل لأن ذلك من صفات المخلوقين


الدليل: قال الله تعالى : { ليس كمثله شئ } [ سورة الشورى/ ءاية 11


الوهابية:الوهابية يصفون الله بصفات البشر ، يقولون: الله ينزل من علو إلى أسفل

المرجع: شرح العقيدة الطحاوية "لإبن أبي العز ، ص/286 " طبعة الوهابية التاسعة عام 1988

[حيدري وافتخر]

الزواج

أهل الحق يقولون:يجوز زواج المسلمة من المسلم

الدليل:إن تارك صلاة الجماعة لا يعد كافرًا بل هو مسلم لذلك يجوز تزويجه .

الوهابية: قال زعيم الوهابية : من ترك الصلاة في جماعة لا يزوج

المرجع: " فتاوى المرأة" ، ص/103 ، دار الوطن ـ الرياض

[حيدري وافتخر]

الاستغاثة بالأنبياء

أهل الحق يقولون: ليس شركـًا الاستغاثة بالأنبياء والأولياء

الدليل:عندما حصل قحط في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء رجل إلى قبر النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال يا رسول الله استسق لأمتك ، فعَلِمَ بذلك عمر فلم ينكر عليه عمر ولا رواه البيهقيأحد من الصحابة .

الوهابية: قال ابن باز زعيم الوهابية : الاستغاثة بالأنبياء شرك

المرجع: كتابه المسمى " العقيدة الصحيحة وما يضادها " . ص/22 ، دار الوطن ، الرياض .

[حيدري وافتخر]

تنزيه الله عن الحد

أهل الحق يقولون: الله تعالى يستحيل أن يكون له حد أي حجم وكمية لأن الحد من صفات المخلوقين ، فمن كان له حد فهو مخلوق

الدليل: قال الإمام أبو جعفر الطحاوي عن الله :" تعالى عن الحدود " وقال زين العابدين : " أنت الذي لا تحد فتكونَ محدودًا ( إتحاف السادة ، 4/380 )

الوهابية: قال ابن باز زعيم الوهابية كذبًا وزورًا بأن الله له حد لا يعلمه إلا هو سبحانه

المرجع: مذكور في تعليق ابن باز على" العقيدة الطحاوية" ، ص/12 ، طبعة الرياض

[حيدري وافتخر]

نعي الميت

أهل الحق يقولون: يجوز الإعلان عن وفاة الشخص المسلم

الدليل:نص على ذلك العلماء كالنووي في المنهاج وهذا يختلف عن نعي الجاهلية .

الوهابية:قال زينو بأن الإعلان في الأوراق عن وفاة إنسان من البدع الممنوعة شرعًا وتشبه بغيرالمسلمين .

المرجع: كتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/136 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية الرياض .

[حيدري وافتخر]

قراءة القرءان على الميت

أهل الحق يقولون: يجوز قراءة ءايات من القرءان على قبر الميت المسلم

الدليل: كان الصحابي الجليل عبد الله بن عمر يقرأ بعد دفن الميت أول سورة البقرة وخاتمتها ، رواه البيهقي

الوهابية:الوهابية يقولون إن ذلك حرام يعذب فاعله في الأخرة


المرجع:كتابهم المسمى " توجيهات إسلامية " ، ص/137 ، طبع وزارة الشؤون الإسلامية الرياض .

[حيدري وافتخر]

حقيقة الوهابية - علي عباس آل محمد

[24-07-2006]
ان محمد عبد الوهاب هو مؤسس مذهب الوهابية وهو مجدد مذهب ابن تيميه مذهب السلف الصالح وهو مضاف له عقائد جديدة وان هذا المذهب تأسس على يد الجاسوس البريطاني في البلدان الإسلامية مستر همفر عندما بعثته بريطانية لجمع المعلومات عن أهالي البصرة ومذهب التشيع وفي طريقه التقى بمحل نجارة وكان النجار اسمه عبد الرضا وكان شيعي المذهب ويصفه همفر انه كان رجلا لطيفا حسن الأخلاق وكان يعمل عند عبد الرضا صانع اسمه محمد عبد الوهاب وكان يرتدي ملابس ذات زي بسلامي وقد أعلمهم همفر بأنه من أذربيجان ويروي همفر أن محمد عبد الوهاب كان ناقما على الحكومة العثمانية و أما حكومة فارس فليس له شان بها وكان من أهل السنة وكان ليس متعصب على الشيعة الأمامية كما هو الحال عند مذهب التشيع وكان ضمن الأوامر التي تعتمد المخابرات البريطانية على ميستر همفر هي إنشاء مذاهب مزيفة وهي لتكفير المسلمين وهدم المقدسات التي عند المسلمين وإثارة الفتن بين المذاهب فلم يجد همفر من يظهر الدعوة المذهب ألا محمد عبد الوهاب وذلك لانه وباستطاعته أن يمثل دور العالم الإسلامي وباستطاعته تكفير الشيعة فبدا همفر بتحويل محمد كالة تعمل لتنفيذ مومرات البريطانية ضد الإسلام . وقد بدا يتحاور معه بشان ذلك فاستجيب لها محمد وقد متعه لفتاة تعمل بالمخابرات البريطانية اسمها (صفية) بعد أن أقنعه همفر بتحليل الزواج المتعة .
فبدا محمد بتمثيل دور العالم الديني فبعثه همفر بأمر من المخابرات البريطانية إلى مدينة شيراز (اصفهان وشيراز )الشيعيتان وقد أوصاه همفر باتقاء من الشيعة حتى لا يكشفون أمره وقد زوده بالمال بداعي الزكاة . ويذكر همفر بأنه استدعى إلى لندن لاعطاء التفاصيل عن محمد عبد الوهاب لوزارة (المستعمرات) الوزارة السابقة التي تعتمد عليه الحكومة البريطانية بكيفية تعبيد الطريق لاستعمار الدول الغنية، وقد كتب تقرير عن محمد عد الوهاب وكانت الوزارة تعرف محمد وذلك ببث الجواسيس على همفر ليساعدوه وقد و قد هنئ سكرتير الوزير همفر على اختراع هذه الشخصية واعجب بأداء محمد وقد بعثوا جواسيس والعملاء إلى محمد في اصفهان ليساعدوه وكان من أبرزهم (عبد الكريم) و نصراني الأصل وبعثوا أيضا عملاء من الشيعة ليمثلوا علماء من الشيعة الأمامية ومن أهل السنة ليساعدوا محمد عبد الوهاب في آستانة وغيرها من المدن وقد أصدرت أوامر لعبد الوهاب بالذهاب إلى نجد ونشر الدعوة هناك وتزويده بالمال والسلاح و أما همفر سافر إلى العراق مرة ثانية لتكميل الشوط مع محمد وقد أمر سكرتير الوزير أن لا يفرط ذرة في حق محمد ومثلما يقول السكرتير (أن الوزارة حصلت على مختلف التقارير أن الشيخ افضل شخص يمكن الاعتماد عليه)
وبعد سفر همفر إلى نجد أمر أن يعمل كعبيد لمحمد عبد الوهاب . وفي سنة 1143 هجرية قويت عزيمة محمد لنشر الدعوة وجمع أنصار له وثم وسع رقعة الدعوة بمساعدة المخابرات البريطانية وبعد سنوات تمكنت من إظهار محمد بن السعود لتسهيل الطريق أمام محمد عد الوهاب ودعوته وحكم محمد بن السعود لبلاد نجد وقد اعتبر دينه جزءا من مذهب السلف الصالح الذي موسسه ابن تيمية وقد اضيف له عقائد جديدة ومنها :
1_تكفير الشيعة واجابة قتلهم حتى يتمكنوا من تحطيم الاسلام بالقضاء على هذه الفئة اولا
2_ تحريم شفاعة بقبور اهل البيت (ع) واولياء الله الصالحين وهذا ما فعله الوهابية من تهديم قبور ائمة البقيع
3_تاكيد على عقيدة وصف الله (سبحانه وتعالى) بانه شاب امرد .
وهكذا قوى جانب بريطانيا قوة كبيرة لسيطرة على الشرق الأوسط وكان هدف بريطانيا هو تفريق وحدة المسلمين وتشويه الإسلام عن طريق هذه الدعوة وإثارة الفتن بين كبار مذاهب الإسلام أما الأوامر السرية لمستر همفر لتحطيم الإسلام هي :
1_تعاون بريطانيا مع القيادة روسيا وفرنسا لوضع خطة تفتك الإسلام
2_إثارة الفتن بين المذاهب الإسلامية وبين الشعوب الإسلامية وهذا ما سعى له محمد عبد الوهاب و أنصاره
3_ زرع الأديان والمذاهب المزيفة في العالم الإسلامي
4_ تلميع الشباب المسلمين بنشر الفساد كزنا ولواط
5_ زرع الحكام الفاسدين ف البلدان الإسلامية ليكونون آله بيد بريطانيا
6_إشعال الحروب بين المسلمين وغير المسلمين وحتى بين المسلمين أنفسهم
وبهذه الأوامر وضعتها بريطانيا لجواسيسها لتحطم الإسلام وقد نجحت بريطانيا ببث هذه الموامرات السابقة بين المسلمين وقد نجحت بنشر دعوة محمد عبد الوهاب بين المسلمين وسمي هذا المذهب فيا بعد بال(وهابية) بدلا من السلف الصالح وهذا المذهب نجح في تلقين نسبة كبيرة من المسلمين بدروس التكفيرية والمشوه للإسلام وبتنصيب من بريطانيا لمحمد بن السعود على بلاد الحجاز وفيما بعد سميت بال(سعودية) أو المملكة العربية السعودية نسبة لعائلة آل سعود والسيطرة الكاملة على البلدان الإسلامية .
24\7\2006

[حيدري وافتخر]

بسم الله الرحمن الرحيم

أهل الحق يقولون: المسلم يجوز أن يقول عند البدء بالطعام : بسم الله الرحمن الرحيم

الدليل: لم يرد عن الرسول صلّى الله عليه وسلّم تحريم ذلك

الوهابية:الوهابية يقولون : قولها كاملة خطأ وبدعة مذمومة

المرجع:كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/68 ، دار الصميعي ـ الرياض

[حيدري وافتخر]

قول " كل عام وأنتم بخير " أيام العيد

أهل الحق يقولون: يجوز ذلك

الدليل: كونه دعاء للمسلم بالخير

الوهابية:الوهابية يقولون : من الخطأ قول ذلك في أيام العيد وغيره

المرجع: كتابهم المسمى " أخطاء شائعة " لمحمد زينو ، ص/73 ، دار الصميعي ـ الرياض .

[حيدري وافتخر]

معلومات مهمة حول الوهابية



1- الوهابيه و موسسها

تنسب الفرقه الوهابيه الى محمد بن عبد الوهاب بن سليمان النجدى، المولود سنه 1111ه، والمتوفى سنه 1206ه.

وكان هذا قد اخذ شيئا من العلوم الدينيه، كما كان مولعا بمطالعه اخبار مدعى النبوه كمسيلمه الكذاب وسجاح والاسود العنسى وطليحه الاسدى، فظهر منه ايام دراسته زيغ وانحراف كبير، مما دعا والده وسائر مشايخه الى تحذير الناس منه، فقالوا فيه: سيضل هذا، ويضل اللّه به من ابعده واشقاه!

وفى سنه 1143ه اظهر محمد بن عبد الوهاب الدعوه الى مذهبه الجديد، ولكن وقف بوجهه والده ومشايخه، فابطلوا اقواله، فلم تلق رواجا حتى توفى والده سنه 1153ه فجدد دعوته بين البسطاء والعوام فتابعه حثاله من الناس، فثار عليه اهل بلده وهموا بقتله، ففر الى (العيينه) وهناك تقرب الى امير العيينه وتزوج اخت الامير، ومكث عنده يدعو الى نفسه والى بدعته، فضاق اهل العيينه منه ذرعا فطردوه من بلدتهم، فخرج الى (الدرعيه) شرقى نجد، وهذه البلاد كانت من قبل بلاد مسيلمه الكذاب التى انطلقت منها احزاب الرده. فراجت افكار محمد بن عبد الوهاب فى هذه البلاد و اتبعه اميرها محمد بن سعود، وعامه اهلها.

وكان فى ذلك كله يتصرف وكانه صاحب الاجتهاد المطلق، فهو لا يعبا بقول احد من ائمه الاجتهاد لا من السلف ولا من المعاصرين له، هذا ولم يكن هو على الحقيقه ممن يمت الى الاجتهاد بصله!!

هكذا وصفه اخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب، وهو اعرف الناس به، وقد الف كتابا فى ابطال دعوه اخيه واثبات زيفها، ومما جاء فيه عباره موجزه وجامعه فى التعريف بالوهابيه وموسسها، قال فيها: (اليوم ابتلى الناس بمن ينتسب الى الكتاب والسنه ويستنبط من علومهما ولا يبالى من خالفه، ومن خالفه فهو عنده كافر، هذا وهو لم يكن فيه خصله واحده من خصال اهل الاجتهاد، ولا واللّه ولا عشر واحده، ومع هذا راج كلامه على كثير من الجهال، فانا للّه وانا اليه راجعون).



× × ×





2-اصول الفكر الوهابى

للفرقه الوهابيه اصل معلن واصل خفى..

اما الاصل المعلن، فهو: اخلاص التوحيد للّه، ومحاربه الشرك والاوثان. ولكن ليس لهذا الاصل ما يصدقه من واقع الحركه الوهابيه كما سترى.

واما الاصل الخفى، فهو: تمزيق المسلمين واثاره الفتن والحروب فيما بينهم خدمه للمستعمر الغربى. وهذا هو المحور الذى دارت حوله جهود الوهابيه منذ نشاتها وحتى اليوم.. فهو الاصل الحقيقى الذى سخر له الاصل المعلن من اجل اغواء البسطاء وعوام الناس.

فلا شك ان شعار (اخلاص التوحيد ومحاربه الشرك) شعار جذاب سيندفع تحته اتباعهم بكل حماس، وهم لا يشعرون انه ذريعه لتحقيق الاصل الخفى.

ولقد اثبت المحققون فى تاريخ الوهابيه ان هذه الدعوه قد انشئت فى الاصل بامر مباشر من وزاره المستعمرات البريطانيه. انظر مثلا: (اعمده الاستعمار) لخيرى حماد، و(تاريخ نجد) لسنت جون فيلبى او عبداللّه فيلبى، و(مذكرات حاييم وايزمن) اول رئيس وزراء للكيان الصهيونى، و(مذكرات مستر همفر)، و(الوهابيه نقد وتحليل) للدكتور همايون همتى.



× × ×





3-مصادر الفكر الوهابى

قسمت الوهابيه العقائد الى قسمين:

الاول: ما ورد فيه نص فى الكتاب او السنه.. فزعموا ان هذا ياخذونه من الكتاب والسنه مباشره، دون الرجوع الى اجتهاد المجتهدين فى معناه، سواء كانوا من الصحابه او التابعين او غيرهم من ائمه الاجتهاد.

والقسم الثانى: ما لم يرد فيه نص.. وزعموا انهم يرجعون فيه الى فقه الامام احمد بن حنبل وابن تيميه.

لكنهم اخفقوا فى الامرين معا، ووقعوا فى التناقض وارتكبوا المحذور، فمن ذلك:

ا - انهم جمدوا على معان فهمومها من ظواهر بعض النصوص، فخالفوا الاصول والاجماع. ومن هنا وصفهم الشيخ محمد عبده بانهم: (اضيق عطنا واحرج صدرا من المقلدين، فهم يرون وجوب الاخذ بما يفهم من اللفظ الوارد والتقيد به بدون التفات الى ما تقتضيه الاصول التى قام عليها الدين).

ب - خالفوا الامام احمد صراحه فى تكفيرهم من خالفهم من المسلمين، فى حين لم يجدوا فى فتاوى الامام احمد ما يشهد لعقيدتهم هذه، بل على العكس، كانت سيرته وفتاواه كلها بخلاف ذلك، فهو لا يكفر احدا من اهل القبله بذنب كبيرا كان او صغيرا، الا بترك الصلاه.

وايضا: لم يجدوا عند ابن تيميه ما يشهد لعقيدتهم هذه، بل الذى ورد عن ابن تيميه هو العكس من ذلك تماما..

قال ابن تيميه: ان من والى موافقيه وعادى مخالفيه، وفرق جماعه المسلمين، وكفر وفسق مخالفيه فى مسائل الاراء والاجتهادات، واستحل قتالهم، فهو من اهل التفرق والاختلاف.

فالوهابيه اذن وفقا لعقيده ابن تيميه هم من اهل التفرق والاختلاف!!

ج - ان عقيده الوهابيه فى زياره المشاهد تقضى بان الامام احمد نفسه ومن وافقه من السلف هم من المشركين الذين تجب البراءه منهم ويجب هدر دمائهم واموالهم..

فقد نقل ابن تيميه ان الامام احمد قد كتب جزءا فى زياره مشهد الامام الحسين(ع) فى كربلاء، وما ينبغى ان يفعله الزائر هناك، وقال ابن تيميه: ان الناس فى زمن الامام احمد كانوا ينتابونه، اى يقصدون زيارته.

اما فى عقيده الوهابيه فان شد الرحال الى المشاهد وقصد زيارتها من الشرك الذى تهدر معه الدماء والاموال..

وبهذا فقد حكموا بالشرك وهدر الدماء والاموال على الامام احمد ومن عاصره ومن كان قبلهم من السلف الذين كانوا يفعلون ذلك ويستحبونه.

بل لازم قولهم: ان الامه منذ ذلك العصر كلهم مشركون وكفار!! وهذا يتعدى حتى الى الصحابه ايضا.

فباى شى‏ء اذن ينسبون انفسهم الى الامام احمد والى السلف؟!

د - مثل ذلك يقال ايضا عن عقيدتهم بالاستشفاع بالنبى(ص)، فعندهم ان من طلب الشفاعه من النبى(ص) بعد موته فقد اشرك الشرك الاكبر، وقد جعل النبى عندئذ وثنا يعبده من دون اللّه، وعلى هذا اوجبوا هدر دمه وماله.

بينما ثبت فى الصحيح ان كثيرا من اجلاء الصحابه والتابعين كانوا يفعلون ذلك ويستجاب لهم عاجلا، وقد صحح ذلك ابن تيميه ايضا فى كتابه (الزياره 7: 101 - 106) من طرق عديده نقلها بطولها عن البيهقى والطبرانى وابن ابى الدنيا واحمد بن حنبل وابن السنى، رغم انه اصر على خلافها اصرارا على الراى رغم اعترافه بوجود البرهان على خلافه، الا ان ابن تيميه لا يرى ذلك من الشرك الاكبر كما فعلت الوهابيه.

فيكون اولئك الصحابه والتابعون - وفقا لعقيده الوهابيه - من المشركين الذين يجب قتلهم!!

وليس هولاء وحدهم مشركين فى عقيده الوهابيه، بل الاخرون ممن كان يبلغه فعلهم هذا فى استشفاعهم بالنبى(ص) ولا ينكر عليهم ولا يكفرهم، هولاء ايضا محكوم عليهم بهدر الدماء والاموال..

فمن ابقوا يا ترى من هذه الامه على الاسلام؟! ومن هو اذن سلفهم الذى يقتدون به؟!

× × ×





4-عقيدتهم فى الصحابه

ا - ثبت فى ما تقدم ان عقيده الوهابيه تقضى على جل الصحابه بالكفر والشرك.. هذا حكمهم على جل الصحابه الذين عاشوا بعد النبى(ص) واجازوا الاستشفاع به(ص)، او اجازوا السفر لزياره قبره الشريف، او راوا من يجيز ذلك او سمعوا به فلم يحكموا عليه بالكفر والشرك ولا هدروا دمه ولا استباحوا امواله!!

هذا هو لازم عقيدتهم، وهذا هو حكمهم بالفعل. اما حين يروغون عنه بالقول فى ما يزعمونه من تعظيم الصحابه، فانما يريدون منه اغواء البسطاء وتضليل الناس، كما يخشون ايضا عواقب تصريحهم بذلك.

ب - لم تقف الوهابيه عند هذا الحد، بل تناولوا الصحابه الذين كانوا حول الرسول(ص) فى حياته ايضا.. فقال محمد بن عبد الوهاب موسس الوهابيه ما نصه: ان جماعه من الصحابه كانوا يجاهدون مع الرسول ويصلون معه ويزكون ويصومون ويحجون، ومع ذلك فقد كانوا كفارا بعيدين عن الاسلام!!

ج - مما يوكد عقيدتهم هذه فى الصحابه مبالغه كتابهم وعلمائهم فى الدفاع عن يزيد بن معاويه والثناء عليه، فى حين لم يعرف التاريخ عدوا للصحابه كيزيد، ولا عرف التاريخ احدا اباح دماء الصحابه واعراضهم كما فعل يزيد فى وقعه الحره بالمدينه المنوره حيث اباحها لجنده ثلاثه ايام يقتلون رجالها وكلهم من الصحابه وابناء الصحابه، ويهتكون الاعراض وهى اعراض الصحابه فافتضوا العذارى من بنات الصحابه حتى انجبت منهن نحو الف عذراء لا يدرى من اولدهن!!

وقبل ذلك كان فعله فى كربلاء فى قتل ثمانيه عشر رجلا من اهل بيت الرسول(ص)، فيهم سبطه وريحانته الحسين، واولاده واولاد اخيه الحسن، ومن معه من اخوته وابناءهم وحتى الرضع منهم.

وبعد ذلك فعله فى مكه المكرمه واحراق الكعبه.. ذلك هو يزيد الذى يثنون عليه.. ومن يدرى لعلهم يثنون عليه لاجل اعماله تلك وفعله ذلك فى الصحابه ونسائهم وذرياتهم؟!

واغرب من ذلك ان يزيد كان لا يقيم الصلاه، وكان يشرب الخمره.. فهم بحكم انتسابهم الى فقه الامام احمد ينبغى ان يفتوا بكفره لاجل هذا وحده.. ولكنهم اثنوا عليه واعتذروا له..

فلاى شى‏ء اثنوا على يزيد مع علمهم بكل ما تقدم من فعله وخصاله، بينما كفروا من استشفع بالرسول او قصد زيارته وان كان من كبار الصحابه والتابعين ومجتهديهم؟

هل لان يزيد افنى صحابه رسول اللّه(ص) وهتك اعراضهم واستباح اموالهم وذراريهم؟!



× × ×

[حيدري وافتخر]

-عقيدتهم فى الصفات

عقيده الوهابيه فى الصفات هى من صنف عقائد المجسمه..

فهم ينسبون الى اللّه تعالى الاعضاء على الحقيقه: كاليد، والرجل، والعين، والوجه.. ثم يصفونه تعالى شانه بالجلوس والحركه والانتقال والنزول والصعود، على الحقيقه كما يفهم من ظاهر اللفظ.. تعالى اللّه عما يصفون.

وهذه العقيده قلدوا فيها ابن تيميه.. وهى فى الاصل عقيده الحشويه من اصحاب الحديث الذين لا معرفه لهم بالفقه والثابت من اصول الدين، فيجرون وراء ما يفهمون من ظاهر اللفظ، وقد اخذوا ذلك عن مجسمه اليهود.

فجاءوا بكلام لم يستطيعوا ان ينقلوا منه حرفا واحدا عن واحد من الصحابه ولا واحد من الطبقه الاولى من التابعين، ثم زعموا ان هذا هو اجماع السلف، وزوروا ذلك بكلام طويل كله لف ودوران خال من اى برهان صادق.

بل لم يجدوا الا كلمه واحده اطلقها ابن تيميه جزافا، وهى محض افتراء لا ينطلى الا على البسطاء الذين لا يتثبتون مما يسمعون، وعلى المقلدين المتعصبين..

يقول ابن تيميه فى حجته الكبرى على مصدر هذه العقيده ما نصه: ان جميع ما فى القرآن من آيات الصفات فليس عن الصحابه اختلاف فى تاويلها، وقد طالعت التفاسير المنقوله عن الصحابه وما رووه من الحديث، ووقفت على ما شاء اللّه من الكتب الكبار والصغار، اكثر من مئه تفسير، فلم اجد الى ساعتى هذه عن احد من الصحابه انه تاول شيئا من آيات الصفات او احاديث الصفات بخلاف مقتضاها المفهوم المعروف.

وقال فى نفس الموضع انه كان يكرر هذا الكلام فى مجالسه كثيرا..

لكنه كلام باطل يشهد على بطلانه كل ما ورد فى تفسير آيات الصفات، وخاصه فى الكتب التى نقلت تفاسير الصحابه، والكتب التى كان يوكد عليها ابن تيميه ويقول: انها تروى تفاسير الصحابه والسلف بالاسانيد الصحيحه وليس فيها شى‏ء من الموضوعات والاكاذيب، واهمها: تفسير الطبرى، وتفسير ابن عطيه، وتفسير البغوى.

فهذه التفاسير جميعا نقلت عن الصحابه تاويل آيات الصفات بخلاف ظاهرها، وهذا جار فى جميع آيات الصفات.

انظر مثلا تفسير آيه الكرسى عند الطبرى وابن عطيه والبغوى، فهم جميعا يبداون بقول ابن عباس: كرسيه علمه.

واكتفى ابن عطيه بهذا ووصف ما ورد عن غير ابن عباس بانه من الاسرائيليات واخبار الحشويه التى يجب ان لا تحكى.

وهكذا مع جميع الايات التى جاء فيها ذكر الوجه: (وجه ربك) او(وجهه) او (وجه اللّه)، فاول ما ينقلونه عن الصحابه هو التاويل بالقصد او الثواب او نحوها كما يقتضى المقام.

اذن فبرهانهم الوحيد على عقيدتهم فى التجسيم هو افتراء على الصحابه، وتزوير فى الحقائق الدينيه، ونسبه الباطل حتى الى كتب التفسير المتداوله بين الناس رغم سهوله التحقق من ذلك.

فهل سيحاول القارى‏ء ان ينظر فى هذه التفاسير ليقف على الحقيقه بعينه؟ خذ مثلا تفسير البغوى الذى عظمه ابن تيميه كثيرا وقال انه لم يرو الموضوعات، وقف على تفسير هذه النبذه من آيات الصفات: البقره آيه 115 و255 (آيه الكرسى) و272، الرعد آيه 22، القصص آيه 88، الروم آيه 38و 39، الدهر آيه 9، الليل آيه 20.

لترى بعدئذ عظمه ما ارتكبه هولاء من افتراء وزيف وبهتان نسبوه الى هذا الدين العظيم والى السلف.



× × ×





6-الوهابيه والمسلمون
(البدعه الوهابيه الكبرى)

يعتقد الوهابيه انهم وحدهم اهل التوحيد الخالص، واما سائر المسلمين فهم مشركون لا حرمه لدمائهم وذراريهم واموالهم، ودارهم دار حرب وشرك!!

ويعتقدون ان المسلم لا تنفعه شهاده ان (لا اله الا اللّه محمد رسول اللّه) ما دام يعتقد بالتبرك بمسجد الرسول - مثلا - ويقصد زيارته ويطلب الشفاعه منه!

ويقولون ان المسلم الذى يعتقد بهذه الامور فهو مشرك وشركه اشد من شرك اهل الجاهليه من عبده الاوثان والكواكب!

ففى رساله (كشف الشبهات) اطلق محمد بن عبد الوهاب لفظ الشرك والمشركين على عامه المسلمين عدا اتباعه فى نحو 24 موضعا، واطلق عليهم لفظ: الكفار، وعباد الاصنام، والمرتدين، وجاحدى التوحيد، واعداء التوحيد، واعداء اللّه، ومدعى الاسلام فى نحو 20 موضعا. وعلى هذا النحو سار اتباعه فى سائر كتبهم.

فهل جاءوا بعقيدتهم هذه من اجماع السلف، ام هى بدعه منكره؟

لقد نقل ابن حزم الاصل القائل: (انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله فى اعتقاد او فتيا) ثم عد ائمه السلف القائلين به، الى ان قال: (وهذا هو قول كل من عرفنا له قولا فى هذه المساله من الصحابه، ولا نعلم فيه خلافا).

ام ابن تيميه فقد صرح بانه لم يكفر المسلمين بالذنوب والاجتهادات الا الخوارج.

اذن ليس للوهابيه سلف يقتدون به فى بدعتهم هذه سوى الخوارج!!



× × ×





7-بين الوهابيه والخوارج

مما يثير الدهشه كثره اوجه الشبه بين الوهابيه والخوارج فى ما شذوا به عن جماعه المسلمين، حتى انه ليخيل للدارس ان هولاء من اولئك وان تباعد بينهم الزمن!

ومن اوجه الشبه والتوافق بين الطائفتين:

ا - شذ الخوارج عن جميع المسلمين فقالوا: ان مرتكب الكبيره كافر.

وشذ الوهابيه فكفروا المسلمين على ما عدوه من الذنوب.

ب - حكم الخوارج على دار الاسلام اذا ظهرت فيها الكبائر انها دار حرب، وحل منها ما كان يحل لرسول اللّه(ص) من دار الحرب، اى تهدر دماوهم واموالهم.

وهكذا حكم الوهابيه على دار الاسلام وان كان اهلها من اعبد الناس للّه تعالى واكثرهم صلاحا، اذا كانوا يعتقدون جواز السفر لزياره قبر النبى ومشاهد الصالحين ويطلبون منهم الشفاعه.

ويلاحظ فى النقطتين معا ان الوهابيه شر من الخوارج فالخوارج نظروا الى امور اجمع المسلمون على انها كبائر بينما ركز الوهابيه على اعمال ليست هى من الذنوب اصلا بل هى من المستحبات التى عمل بها السلف الصالح من الصحابه والتابعين ومن بعدهم بلا خلاف، كما تقدم بينه.

ج - تشابه الوهابيه والخوارج فى التشدد فى الدين والجمود فى فهمه.

فالخوارج لما قراوا قوله تعالى (ان الحكم الا للّه) قالوا من اجاز التحكيم فقد اشرك باللّه تعالى، واتخذوا شعارهم (لا حكم الا للّه) كلمه حق يراد بها باطل، فقولهم هذا جمود وجهل كبير، فالتحكيم فى الخصومات ثابت فى القرآن الكريم وفى بداهه العقول وفى السنه النبويه وسيره الرسول والصحابه والتابعين.

وكذلك الوهابيه لما قراوا قوله تعالى: (اياك نعبد واياك نستعين) وقوله تعالى: (من ذا الذى يشفع عنده الا باذنه) و(لا يشفعون الا لمن ارتضى)، قالوا: ان من قال بجواز طلب الشفاعه من النبى والصالحين فقد اشرك باللّه، ومن قصد زياره النبى وساله الشفاعه فقد عبده واتخذه الها من دون اللّه، فكان شعارهم (لا معبود الا اللّه) و(لا شفاعه الا للّه)، وهى كلمه حق يراد بها باطل، وهى جمود ايضا وجهل كبير، وجواز هذه الامور ثابت فى سيره الصحابه والتابعين كما تقدم.

د - قال ابن تيميه: (الخوارج اول بدعه ظهرت فى الاسلام فكفر اهلها المسلمين واستحلوا دماءهم) وهكذا كانت بدعه الوهابيه وهى آخر بدعه ظهرت فى الاسلام.

ه - الاحاديث الشريفه التى صحت فى الخوارج ومروقهم من الدين، انطبق بعضها على الوهابيه ايضا.. ففى الصحيح عنه(ص) قال: (يخرج اناس من قبل المشرق يقراون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه، سيماهم التحليق).

قال القسطلانى فى شرح هذا الحديث: (من قبل المشرق: اى من جهه شرق المدينه كنجد وما بعدها).

ونجد هى مهد الوهابيه وموطنها الاول الذى منه ظهرت وانتشرت.. وايضا فان حلق الرووس كان شعارا للوهابيه يامرون به من اتبعهم وحتى النساء. ولم يكن هذا الشعار لاحد من اهل البدع قبلهم، لذا كان بعض العلماء المعاصرين لظهور الوهابيه يقولون: (لا حاجه الى التاليف فى الرد على الوهابيه، بل يكفى فى الرد عليهم قوله(ص): (سيماهم التحليق) فانه لم يفعله احد من المبتدعه غيرهم)..

و - جاء فى الحديث النبوى الشريف فى وصف الخوارج: (يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان). وهذا هو حال الوهابيه تماما، فلم يشننوا حربا الا على اهل القبله، ولم يعرف فى تاريخهم انهم قصدوا اهل الاوثان بحرب او عزموا على ذلك، بل لم يدخل ذلك فى مبادئهم وكتبهم التى امتلات بوجوب قتال اهل القبله!!

ز- روى البخارى عن ابن عمر انه قال فى وصف الخوارج: (انهم انطلقوا الى آيات نزلت فى الكفار، فجعلوها على المومنين).

وورد عن ابن عباس انه قال: (لا تكونوا كالخوارج، تاولوا آيات القرآن فى اهل القبله، وانما انزلت فى اهل الكتاب والمشركين، فجهلوا علمها فسفكوا الدماء وانتهبوا الاموال).

وهذا هو شان الوهابيه، انطلقوا الى الايات النازله فى عبده الاوثان فجعلوها على المومنين، بهذا امتلات كتبهم، وعليه قام مذهبهم.

ح - حوار بين سنى ووهابى.

قال الوهابى: ان كتب الحنابله هى كتب الوهابيه، فما تنكر منها؟ وليس لك ان تواخذهم الا بما تجده صريحا فى كتبهم، ولا عبره بنقل الخصم.

قال السنى: ما تقول فى القرامطه؟

قال الوهابى: كفار ملاحده.

قال السنى: انهم يزعمون ان مذهبهم مذهب اهل البيت، وان كتب اهل البيت هى كتبهم، فهل تجد فى كتب اهل البيت الا الحق والنور؟

قال الوهابى: ان القرامطه كذبوا، وهولاء نقله التاريخ يثبتون كفر القرامطه وزورهم.قال السنى: هل ترى قيام الحجه بنقل اهل التاريخ؟

قال الوهابى: نعم، فان الشافعى صرح بان نقلهم جماعه عن جماعه احب اليه من نقل اهل الحديث واحدا عن واحد.

قال السنى: اذن يجب ان تقبل منى من نقل المورخين المشاهدين للوهابيه ما هو صريح فى كفرهم!

واضاف: ان فعل المرء حجه ودليل عليه وان كذبه لسانه، فالقرامطه لما استحلوا دماء المسلمين واموالهم لم تبق شبهه فى كفرهم، وكذلك سادتك.

فغضب الوهابى ولم يدر ما يقول..

قال السنى: ما تقول فى ما ورد فى الخوارج ومروقهم وانهم كلاب النار، وشر قتلى تحت اديم السماء؟

قال الوهابى: ان المجموع يفيد العلم القطعى بمروق الخوارج واستحقاقهم غضب اللّه، ولكنهم هم الذين قتلهم على بالنهروان، وليس الوهابيه منهم.

قال السنى: بم استحق اولئك غضب اللّه، ابكونهم يحقر الصحابه صلاتهم فى جنب صلاتهم، وصيامهم فى جنب صيامهم؟ قال الوهابى: لا.

قال السنى: ابسبب زهدهم وتقشفهم وقراءتهم القرآن يقومونه كالقدح، وقولهم من قول خير البريه؟

قال الوهابى: لا.

قال السنى: فبماذا اذن؟.. فتلعثم الوهابى..

فقال السنى: ما ذاك الا باستحلالهم دماء المسلمين واموالهم، وتكفيرهم لهم، مع ادعائهم انهم هم المسلمون وحدهم، ولا شك ان من اتصف بما اتصفوا به يستحق ما استحقوا بتلك الصفه.



× × ×

[حيدري وافتخر]

8- الوهابيه والغلاه
(نافذه على الحقيقه)

الغلاه هم الذين بالغوا فى تعظيم بعض الرجال فرفعوهم فوق منازل البشر.

وفى الوقت الذى كان فيه محمد بن عبد الوهاب يبشر بدعوته الجديده فى نجد، كان رجل آخر يبشر بدعوه اخرى جدد فيها كثيرا مما كان قد اندرس من عقائد الغلاه الاوائل الذين غلوا فى الامام على واهل البيت‏عليهم‏السلام، وقد شابهت دعوته دعوه محمد بن عبد الوهاب فى تكفير من خالفه من المسلمين وفى الطعن على الصحابه، وزادت هذه الاخيره على الوهابيه فصرحت بتكفير اغلب الصحابه..

ذلك الرجل هو (الشيخ احمد الاحسائى المتوفى سنه 1241ه)، وسمى اتباعه (الشيخيه). ولما مات احمد الاحسائى كان خليفته كاظم الرشتى ومقره مدينه كربلاء.

فما هو موقف الوهابيه من هذه الدعوه المعاصره لها؟

لقد غزت الوهابيه مدينه كربلاء فى الوقت الذى كان يتمركز فيها الشيخيه وزعيمهم كاظم الرشتى، وعلى عادتهم فى سائر حروبهم قتلوا آلاف الرجال والاطفال والنساء ونهبوا الاموال وخربوا البيوت، ولكن فى اثناء ذلك منحوا كاظم الرشتى الامان، وجعلوا بيته آمنا، ومن لجا اليه فهو آمن!!

انه موقف يكشف عن حقيقه الوهابيه، ويفضح زيف ادعائهم فى اخلاص التوحيد ومحاربه الشرك!

وهنا التفاته الى الوراء.. مع ابن تيميه الذى يزعم الوهابيه انه قدوتهم وامامهم، وموقفه من احدى الفرق الغاليه.. وهى الفرقه اليزيديه التى غلت بيزيد بن معاويه، ومنهم (العدويه) نسبه الى عدى بن مسافر الذى كان قدوتهم اولا ثم غلوا فيه وفى يزيد، وقد عاصر ابن تيميه فتره نمو هذه الفرقه وكان له معهم موقف يثير الكثير من الشكوك وعلامات الاستفهام.

فابن تيميه مشهور بحدته وهجومه على سائر الفرق الاسلاميه ووصفها بالضلال والزيغ والانحراف، فكيف خاطب هولاء الغلاه المشركين؟

لقد كتب اليهم كتابا استهله بكلام عجيب يصفهم فيه بالاسلام والايمان، ويسدى لهم النصح باسلوب اخوى هادى لا تجد منه حرفا واحدا فى كلامه عن الفرق الاسلاميه الاخرى كالاشعريه والشيعه الاماميه والزيديه والمعتزله والمرجئه وغيرهم. فقال:

(من احمد بن تيميه الى من يصل اليه هذا الكتاب من المسلمين المنتسبين الى السنه والجماعه، المنتمين الى جماعه الشيخ العارف القدوه ابى البركات عدى ابن مسافر الاموى رحمه اللّه، ومن نحى نحوهم، وفقهم اللّه لسلوك سبيله واعانهم على طاعته وطاعه رسوله... سلام عليكم ورحمه اللّه وبركاته، وبعد...).

هكذا جعلهم من المسلمين المنتسبين الى السنه والجماعه مع انهم من الغلاه بلا خلاف، والغلاه مشركون خارجون عن الاسلام باجماع الفرق الاسلاميه، وبمقتضى الكتاب والسنه، لانهم اخلوا بالتوحيد فخرجوا منه الى الشرك!

فهل سيكون فى هذه المواقف عبره؟



× × ×





9-الوهابيه فى خدمه من؟

هل فكر الوهابيه يوما ما بمصالح المسلمين الكبرى؟

هل فكروا يوما فى التصدى للمطامع الاستعماريه فى بلادنا الاسلاميه؟

هل شغلهم الغزو الغربى لبلاد المسلمين؟

ماذا قدموا فى مواجهه النفوذ الصليبى والصهيونى فى بلاد الاسلام؟

ما هو موقفهم من الولاء للغرب وفتح الابواب امامه ليبسط يديه على ثروات المسلمين وعلى سيادتهم وكرامتهم؟

لم يعد شى‏ء من ذلك خفيا على احد، فما ان يفتح المسلم عينيه الا ويدرك ان الوهابيه هم اول خدام الاستعمار الغربى فى بلاد المسلمين..

وليس هذا فقط، بل انك لو تتبعت تراث محمد بن عبد الوهاب وقاده الوهابيه الاوائل من بعده فلا تجد فيه اثرا لعماره الارض، واقامه العدل، وانصاف المظلوم، ومكافحه الفقر والجهل..

ولا تجد فيه اثرا لتحسين وجه الحياه، وتحقيق التقدم العلمى والاقتصادى والاجتماعى..ولا اثرا للسلم والرخاء..

بل لا تجد فيه سوى تكفير المسلمين ورميهم بالشرك، وايجاب قتالهم واستباحه دمائهم واموالهم!!

ان كل الذى يشغلهم هو وجود قبر هنا، ومسجد هناك، ورجل يقول: يا نبى الرحمه اشفع لى عند اللّه!!

هذا هو شغلهم لا غير، وهذا هو همهم الوحيد الذى انطلقوا تحت غطائه يسفكون دماء المسلمين ويستبيحون المحرمات ويثيرون الفتن واحده بعد الاخرى، ولا يهمهم بعد ذلك ان تكون بلاد المسلمين غرضا للاعداء .

انها لمن دواعى الاسى ان تنفق كل هذه الاوقات والجهود والاموال والطاقات الفكريه فى الخوض فى سفاسف الامور وتوافه الكلام التى لا ينشد لها الا الجهله والغوغاء والعاطلون من الناس.

ان الذى جعل الوهابيه يجدون شغلهم الشاغل فى هذه المواضع عده امور كلها تصدق عليهم:

منها: الضحاله الفكريه وضيق الافق.. فهم لا يحسنون شيئا الا هذا النوع من الكلام، ولا تستوعب اذهانهم سوى هذا المدى من التفكير.

ومنها: العجز عن فهم الحياه وعن مواكبه العصر.. فهم عاجزون تماما عن التقدم فى البحوث الدينيه والعلميه والاجتماعيه تقدما مقبولا فى هذا العصر الحديث، فينكبون على الكلام البالى والمتهرى فيبالغون فى تعظيمه وتقديسه لكى يجدوا لانفسهم منفذا يطلون منه على هذا العالم المتقدم.

ومنها: ضيق صدورهم وامتلا قلوبهم بالحقد وكراهيه الخير وحب الشر لهذه الامه.. فمن تتبع لهجاتهم ونبراتهم المتشنجه والمتوتره وانشدادهم انشدادا فى غير محله وتهورهم فى الخطاب، لمس فيهم الضحاله وضيق الافق والحقد والبغض والهمجيه والتخلف بكل معانيها.



× × ×



10- نبذه مما صح فى الزياره والتوسل



الزياره

1 - قال(ص): (من زارنى بعد مماتى فكانما زارنى فى حياتى).

2 - قال(ص): (من زارنى الى المدينه كنت له شهيدا وشفيعا يوم القيامه).

3 - قال(ص): (من زارنى محتسبا الى المدينه كان فى جوارى يوم القيامه).

4 - قال(ص): (من زار قبرى وجبت له شفاعتى).

5 - قال الامام مالك: اذا اراد الرجل ان ياتى قبر النبى(ص) فليستدبر القبله ويستقبل النبى(ص) ويصلى عليه ويدعو.

6 - عن اصحاب الشافعى: يقف الزائر وظهره الى القبله ووجهه الى الحظيره المشرفه، وهو قول احمد بن حنبل.

7 - فى كتاب (العلل والسوالات) لعبداللّه بن احمد ابن حنبل، قال: سالت ابى عن الرجل يمس منبر الرسول(ص) ويتبرك بمسه ويقبله، ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب اللّه تعالى..

فقال: لا باس به.

8 - قال المحب الطبرى: يجوز تقبيل القبر ومسه، وعليه عمل العلماء والصالحين.

9 - من حديث الامام جعفر الصادق عن آبائه‏عليهم‏السلام: ان فاطمه‏عليهاالسلام كانت تاتى قبر حمزه كل جمعه.



× × ×

[حيدري وافتخر]

التوسل

1 - فى دعائه(ص): (اللهم بحق السائلين عليك...).

2 - قال الساوى الحنبلى فى (المستوعب) - باب زياره قبر النبى(ص): ثم ياتى - الزائر- حائط القبر فيقف ناحيته ويجعل القبر تلقاء وجهه والقبله خلف ظهره والمنبر عن يساره. ثم ذكر كيفيه السلام والدعاء وفيه: اللهم انك قلت فى كتابك لنبيك(ص): (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاووك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول) وانى قد اتيت نبيك مستغفرا، فاسالك ان توجب لى المغفره كما اوجبتها لمن اتاه فى حياته. اللهم انى اتوجه اليك بنبيك(ص)...

3 - فى الصحيفه السجاديه الماثوره عن الامام السجاد على بن الحسين‏عليه‏السلام: (وخلصنى يا رب بحق محمد وآل محمد من كل غم).

4 - قال ابو على الخلال شيخ الحنابله: ما همنى امر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به الا سهل اللّه تعالى لى ما احب.

5 - قال الامام الشافعى: انى لاتبرك بابى حنيفه واجى‏ء الى قبره كل يوم، فاذا عرضت لى حاجه صليت ركعتين وجئت الى قبره وسالت اللّه تعالى الحاجه عنده، فما تبعد ان تقضى.

6 - قال ابو بكر محمد بن المومل: خرجنا مع امام اهل الحديث ابى بكر بن خزيمه وعديله ابى على الثقفى مع جماعه من مشايخنا، وهم اذ ذاك متوافرون الى على بن موسى الرضا بطوس - يعنى الى قبره - قال: فرايت من تعظيمه - يعنى ابن خزيمه - لتلك البقعه وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا.

7 - قال ابن تيميه: نقل عن احمد بن حنبل فى (منسك المروذى) التوسل بالنبى(ص) والدعاء عنده. ونقل ابن تيميه ذلك ايضا عن ابن ابى الدنيا والبيهقى والطبرانى بطرق عديده شهد لها بالصحه.

هذه نبذه موجزه، وفى سير السلف واحاديثهم فى هذا الباب ما يصعب حصره.



× × ×





11-كتب فى الرد على الوهابيه

لقد تصدى الكثير من علماء المذاهب الاسلاميه المختلفه للبدعه الوهابيه، فصنفوا كتبا ورسائل عديده فى الرد عليهم وتفنيد حججهم وبيان بطلان عقائدهم ومخالفتها للكتاب والسنه والمعروف من عقائد السلف وائمه الاجتهاد، نذكر هنا طائفه من هذه الكتب هدايه وتيسيرا للقارى:

1 - الاصول الاربعه فى ترديد الوهابيه: الخواجه السرهندى.

2 - اظهار العقوق ممن منع التوسل بالنبى والولى الصدوق:

الشيخ المشرفى المالكى الجزائرى.

3 - الاقوال المرضيه فى الرد على الوهابيه: محمد عطااللّه.

4 - الانتصار للاولياء الابرار: الشيخ طاهر سنبل الحنفى.

5 - الاوراق البغداديه فى الحوادث النجديه: الشيخ ابراهيم الراوى.

6 - البراهين الساطعه: الشيخ سلامه العزامى.

7 - البصائر لمنكرى التوسل: الشيخ حمد اللّه الداجوى.

8 - تاريخ آل سعود: ناصر السعيد.

9 - تجريد سيف الجهاد لمدعى الاجتهاد: الشيخ عبداللّه بن عبد اللطيف الشافعى.

10 - تحريض الاغبياء على الاستغاثه بالانبياء والاولياء: الشيخ عبداللّه بن ابراهيم ميرغينى.

11 - تهكم المقلدين بمن ادعى تجديد الدين: الشيخ المحقق محمد بن عبد الرحمن الحنبلى.

12 - التوسل بالنبى وبالصالحين: ابو حامد بن مرزوق.

13 - جلال الحق فى كشف احوال شرار الخلق: الشيخ ابراهيم حلمى.

14 - الحقائق الاسلاميه فى الرد على المزاعم الوهابيه بادله الكتاب والسنه النبويه: مالك داود.

15 - خلاصه الكلام فى امراء البلد الحرام: السيد احمد بن زينى دحلان مفتى مكه.

16 - الدرر السنيه فى الرد على الوهابيه: السيد احمد بن زينى دحلان.

17 - رد على محمد بن عبد الوهاب: الشيخ اسماعيل التميمى المالكى التونسى.

18 - الرد على الوهابيه: الفقيه الحنبلى عبد المحسن الاشيقرى.

19 -رد على الوهابيه: الشيخ ابراهيم بن عبد القادر الرياحى التونسى المالكى.

20 - رسائل فى الرد على الوهابيه: وهى رسائل كثيره يصعب احصاوها، وفى طليعتها رسائل المعاصرين لمحمد بن عبد الوهاب وبالخصوص ما كتبه فقهاء الحنابله فى الرد عليه. وقد ورد الكثير من هذه الرسائل فى كتاب: (التوسل بالنبى وبالصالحين) لابى حامد مرزوق، وكتاب (الدرر السنيه فى الرد على الوهابيه) لاحمد بن زينى دحلان، وكتاب (علماء المسلمين والوهابيون) للاستاذ حسين حلمى ايشيق.

21 - سعاده الدارين فى الرد على الفرقتين الوهابيه ومقلده الظاهريه: الشيخ ابراهيم بن عثمان السمنودى المصرى.

22 - السيف الباتر لعنق المنكر على الاكابر: ابو حامد مرزوق.

23 - سيف الجبار المسلول على اعداء الابرار: شاه فضل رسول القادرى.

24 - صلح الاخوان فى الرد على من قال بالشرك والكفران:

الشيخ داود بن سليمان البغدادى.

25 - الصواعق الالهيه فى الرد على الوهابيه: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب.

26 - فتنه الوهابيه: احمد بن زينى دحلان.

27 - الفجر الصادق: الشيخ جميل صدقى الزهاوى.

28 - فصل الخطاب فى الرد على محمد بن عبد الوهاب: الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب.

29 - كشف الارتياب فى اتباع محمد بن عبد الوهاب: السيد محسن الامين.

30 - هذه هى الوهابيه: الشيخ محمد جواد مغنيه.

وكتب اخرى كثيره ورد بعضها فى اثناء هذا الكتاب الصغير، وانما اكتفينا بذكر هذا القدر اختصارا.



والحمد للّه رب العالمين

[حيدري وافتخر]

--------------------------------------------------------------------------------

الوهابية يكفرون الأمة الإسلامية
من مخازي الوهابية أنهم يكفّرون المؤمنين ويستبيحون دماءهم وأموالهم ونساءهم وذراريهم وهم مع ذلك يمدحون أهل الشرك والكفر كاليهود ومشركي قريش الذين حاربوا رسول الله وتصدوا لدعوته كأبي لهب وأبي جهل فهما عند الوهابية من المؤمنين الموحدين وأنهما على زعمهم أكثر توحيدًا لله وأخلص إيمانًا به من المسلمين الذين يتوسلون بالأولياء والصالحين.
وقد تجرأوا على هذا القول الشنيع ولم يكتفوا بإضماره في قلوبهم بل خطّته أياديهم الأثيمة وطبعته في كتاب أسموه "كيف نفهم التوحيد" تأليف محمد أحمد باشميل، طبع ونشر الرئاسة العامة لإدارات البحوث والإفتاء الرياض سنة 1987. وبمقابل ثنائهم وحبهم لليهود وأعوان اليهود وأشباه اليهود أنظر ماذا يقولون عن المسلمين قاطبة، ففي الكتاب المسمى "المجموع المفيد من عقيدة التوحيد" تأليف علي بن محمد سنان طبع مكتبة دار الكتاب الإسلامي ـ المدينة المنورة ص/55 يقولون :"إن هذه الطرق الصوفية المنتشرة في الناس للدجل والدجالين هي المعول الذي هدم به اليهود والفرس صرح الإسلام وهي اليد الأثيمة التي مزقت الإسلام وأن شيوخ الطرق الصوفية هم الذين يمكنون للمستعمرين في مراكش وتونس والجزائر والهند وفي السودان وفي مصر وفي كل مكان، أيها المسلمون لا ينفع إسلامكم إلا إذا أعلنتم الحرب الشعواء على هذه الطرق وقضيتم عليها فأخرجتموها من بين جنوبكم ومن قلوبكم ومجالسكم ومجامعكم ومساجدكم وزواياكم، حاربوها قبل أن تحاربوا اليهود فإنها روح اليهودية والمجوس تغلغلت في جسم الإسلام فزلزلته وأوهنته".
وزادوا على هذا الضلال أنهم كفّروا أهل المذاهب الأربعة ومقلديهم واعتبروا أن مشركي قريش أخف شركًا وأيسر كفرًا من أهل المذاهب الأربعة، ذكروا ذلك في كتاب أسموه "الدين الخالص" تأليف محمد صدّيق حسن القنوجي الجزء الأول ص/140 طبع دار الكتب العلمية ـ بيروت.
فما أوقحهم وما أغباهم وهل أهل المذاهب الأربعة إلا جمهور هذه الأمة التي مدحها الله تعالى بقوله :{كنتم خيرَ أمة} [سورة ءال عمران/110] وانظر إلى قولهم :"تقليد المذاهب من الشرك"، في كتابهم المسمى "الدين الخالص" ص/140، فهذا تصريح منهم بتكفير الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وسائر أهل المذاهب المعتبرة.
بل زادوا ضلالاً وخبثًا لما اعتبروا أن البشر كلهم أولاد زنى حيث كفّروا السيدة حواء وجعلوها مشركة، انظر إلى قولهم في كتابهم الدين الخالص ص/160 حيث يقولون :"الصحيح أن الشرك إنما وقع من حواء فقط دون ءادم عليه السلام" فبربكم من يعتبر أم البشر السيدة حواء رضي الله عنها مشركة كافرة، أفلا يكون مؤدَّى قوله هذا أن ءادم عليه السلام تزوج من كافرة مشركة وأنه ولد منها أولادًا والوهابية تزعم أنهم من زنى.
ومن كفّر السيدة حواء فقد زاد شره لما كفّر صحابة رسول الله محمد عليه السلام، فقد ذكر عبد العزيز بن باز في تعليقه على شرح البخاري الجزء الثاني (طبع دار المعرفة ص/95 بيروت) تكفيره للصحابي الجليل بلال بن الحارث المزني واعتبر أن زيارته لقبر النبي وتوسله بالرسول عند القحط في زمن عمر رضي الله عنهما شرك، وليس هذا فقط بل شيخه أحمد بن تيمية الحراني المجسّم كفّر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما الذي شهد له الرسول بالصلاح وكان معروفًا بالعلم والفهم والورع بعد أن نقل ابن تيمية في كتابه "اقتضاء الصراط المستقيم" طبع دار المعرفة بيروت ص/390 عن تتبع ابن عمر للأماكن التي صلى فيها رسول الله وتحراها لأجل الصلاة فيها يقول ابن تيمية :"وذلك ذريعة إلى الشرك بالله".
وفي الكتاب المسمى "فتح المجيد شرح كتاب التوحيد" تأليف عبد الرحمن ابن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (راجعه وعلق عليه عبد العزيز بن باز طبع دار الندوة الجديدة ص/190) يكفّر أهل السنة في بلاد الشام واليمن وفي الجزيرة العربية والحجاز والعراق ومصر ويزعم أن أهل الشام يعبدون ابن عربي وأن أهل مصر يعبدون البدوي وأن أهل العراق يعبدون الجيلاني وأن أهل الحجاز واليمن يعبدون الطواغيت والأحجار والأشجار والقبور.فإذا كان أهل هذه النواحي والبلاد من المسلمين كفارًا عند الوهابية فأين المسلمون يا وهابية؟!!
فمن يعتبر أهل الإسلام في هذه الأقطار مشركين كيف يُعتبر في عداد أهل الفرقة الناجية؟! إن المسلمين اليوم إما أشاعرة أو ماتريدية فحيثما تجد مسلمًا سنيًا تراهُ أشعريًا أو ماتريديًا على رغم أنف الوهابية التي تكفّر الأشاعرة والماتريدية، كما تجد ذلك في كتابهم المسمى زورًا وبهتانًا "من مشاهير المجددين في الإسلام" ـ طبع الإدارة العامة للبحوث والدعوة الوهابية ـ الرياص/32 تأليف صالح بن فوزان حيث يعتبر الأشاعرة والماتريدية مخالفين للصحابة والتابعين والأئمة الأربعة ثم يقول: "فلم يستحقوا أن يلقبوا بأهل السنة والجماعة". اهـ بحروفه.
ولقد تجرأ محمد بن صالح العثيمين على تضليل الإمام النووي والحافظ ابن حجر رحمهما الله تعالى حيث يقول في كتابه لقاء الباب المفتوح ص/ 42 طبع دار الوطن الرياض ـ:"ليسا من أهل السنة والجماعة"، وذلك تعصبًا منهم لرأي ابن تيمية ولكلام محمد بن عبد الوهاب.
بعد هذه الفتاوى الجائرة في تضليل أهل السنة والجماعة والصحابة حتى وصل بهم الأمر إلى تكفير السيدة حواء فها هي الفتاوى العملية تصدر عنهم في إباحة دماء المسلمين وتنفذ فيهم الجرائم بالتقتيل والذبح وقطع الرءوس والتمثيل بالجثث والزنى بنسائهم والتهمة على زعمهم أنهم يعتقدون العقيدة الأشعرية! بل زاد ضلالهم بتكفيرهم للمسلمين الذاكرين الله كثيرًا حيث يقول حسام العقاد في كتابه "حلقات ممنوعة" طبع دار الصحابة بطنطا ـ مصر ص/25 يقول :"ومن البدع أيضًا في هذه الحلقات أن يُحدد الشيخ أرقامًا ليقولها الذاكر فيقول قــل لا إله إلا الله ألف مرة مثلاً أو صلى الله عليه وسلم عشرة ءالاف مرة أو أكثر وكل هذا لم يرد في شرعنا وهو من ابتداع الجاهلين، لقد خرج هؤلاء عن الذكر الشرعي إلى ذكر يشرك بالله تعالى" اهـ.
أنظر إلى قوله :"في شرعنا" لأن الوهابية جاءت بدين جديد، وإلى قوله: "ذكر يشرك بالله تعالى" وهل الصلاة على النبي والإكثار منها يعتبر عندكم يا وهابية إشراكًا؟!!
وهل قول لا إله إلا الله يعتبر شركًا يا كفرة؟!! لعنة الله على جميع الوهابية.

[حيدري وافتخر]

بيان موجز عن حال محمد بن عبد الوهاب



بيان موجز عن حال محمد بن عبد الوهاب النجدي إمام الوهابية

وبيان انحرافه عن أهل السنة



كان ابتداء ظهور أمره في الشرق سنة 1143 هـ واشتهر أمره بعد 1150 هـ بنجد وقراها، توفي سنة 1206 هـ، وقد ظهر بدعوة ممزوجة بأفكار منه زعم أنها من الكتاب والسنة، وأخذ ببعض بدع تقي الدين أحمد بن تيمية فأحياها، وهي: تحريم التوسّل بالنبي، وتحريم السفر لزيارة قبر الرسول وغيره من الأنبياء والصالحين بقصد الدعاء هناك رجاء الإجابة من الله، وتكفير من ينادي بهذا اللفظ: يا رسول الله أو يا محمد أو يا علي أو يا عبد القادر أغثني أو بمثل ذلك إلا للحي الحاضر، وإلغاء الطلاق المحلوف به مع الحنث وجعله كالحلف بالله في إيجاب الكفارة، وعقيدة التجسيم لله والتحيز في جهة.


وابتدع من عند نفسه: تحريم تعليق الحروز التي ليس فيها إلا القرءان وذكر الله وتحريم الجهر بالصلاة على النبي عقب الأذان، وأتباعه يحرّمون الاحتفال بالمولد الشريف خلافا لشيخهم ابن تيمية.

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (1): (كان في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" اهـ.


إلى أن قال (2): "وكان كثير من مشايخ ابن عبد الوهاب بالمدينة يقولون: سيضل هذا أو يضل الله به من أبعده وأشقاه، فكان الأمر كذلك. وزعم محمّد بن عبد الوهاب أن مراده بهذا المذهب الذي ابتدعه إخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وأن الناس كانوا على الشرك منذ ستمائة سنة، وأنه جدّد للناس دينهم، وحمل الايات القرءانية التي نزلت في المشركين على أهل التوحيد كقوله تعالى: (وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ)، (سورة الأحقاف/5). وكقوله تعالى ( وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ) (سورة يونس/106)، وكقوله تعالى (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ) (سورة الرعد/14). وأمثال هذه الايات في القرءان كثيرة، فقال محمد بن عبد الوهاب: من استغاث بالنبي (صلّى الله عليه وسلّم) أو بغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين أو ناداه أو سأله الشفاعة فإنه مثل هؤلاء المشركين ويدخل في عموم هذه الايات، وجعل زيارة قبر النبي(صلّى الله عليه وسلّم) وغيره من الأنبياء والأولياء والصالحين مثل ذلك- يعني للتبرّك- وقال في قوله تعالى حكاية عن المشركين في عبادة الأصنام: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) (سورة الزمر/3) إن المتوسلين مثل هؤلاء المشركين الذين يقولون: (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى) (سورة الزمر/3)" اهـ.

ثم قال (3): "روى البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي (صلّى الله عليه وسلّم) في وصف الخوارج أنهم انطلقوا إلى ءايات نزلت في الكفار فحملوها على المؤمنين، وفي رواية عن ابن عمر أيضا أنه (صلّى الله عليه وسلّم) قال: "أخوف ما أخاف على أمتي رجل يتأول القرءان يضعه في غير موضعه" فهو وما قبله صادق على هذه الطائفة" اهـ.


ثم قال (4): "وممن ألف في الرد على ابن عبد الوهاب أكبر مشايخه وهو الشيخ محمد بن سليمان الكردي مؤلف حواشي شرح ابن حجر على متن بافضل (5)، فقال من جملة كلامه: "يا ابن عبد الوهاب إني أنصحك أن تكف لسانك عن المسلمين" اهـ.


ثم قال الشيخ أحمد زيني دحلان (6): "ويمنعون من الصلاة على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) على المنائر بعد الأذان حتى إن رجلاً صالحا كان أعمى وكان مؤذنا وصلى على النبي (صلّى الله عليه وسلّم) بعد الأذان بعد أن كان المنع منهم، فأتوا به إلى محمد بن عبد الوهاب فأمر به أن يقتل فقتل. ولو تتبعت لك ما كانوا يفعلونه من أمثال ذلك لملأت الدفاتر والأوراق وفي هذا القدر كفاية" ا. هـ.


أقول: ويشهد لما ذكره من تكفيرهم من يصلي على النبي أي جهزا على المئاذن عقب الأذان ما حصل في دمشق الشام من أن مؤذن جامع الدقاق قال عقب الأذان كعادة البلد: الصلاة والسلام عليك يا رسول الله جهرا، فكان وهابي في صحن المسجد فقال بصوت عال: هذا حرام هذا مثل الذي ينكح أمه، فحصل شجار بين الوهابية وبين أهل السنة وضرب، فرفع الأمر إلى مفتي دمشق ذلك الوقت وهو أبو اليسر عابدين فاستدعى المفتي زعيمهم ناصر الدين الألباني فألزمه أن لا يدرّس وتوعده إن خالف ما ألزمه بالنفي من البلاد.


وقال الشيخ أحمد زيني دحلان ما نصه (7): "كان محمد بن عبد الوهاب الذي ابتاع هذه البدعة يخطب للجمعة في مسجد الدرعية ويقول في كل خطبه: " ومن توسل بالنبي فقد كفر"، وكان أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب من أهل العلم، فكان ينكر عليه إنكارا شديدا في كل ما يفعله أو يأمر به ولم يتبعه في شىء مما ابتدعه، وقال له أخوه سليمان يوما: كم أركان الإسلام يا محمد بن عبد الوهاب؟ فقال خمسة، فقال: أنت ججلتها ستة، السادس: من لم يتبعك فليس بمسلم هذا عندك ركن سادس للإسلام. وقال رجل ءاخر يوما لمحمد بن عبد الوهاب: كم يعتق الله كل ليلة في رمضان؟ فقال له: يعتق في كل ليلة مائة ألف، وفي ءاخر ليلة يعتق مثل ما أعتق في الشهر كله، فقال له: لم يبلغ من اتبعك عشر عشر ما ذكرت فمن هؤلاء المسلمون الذين يعتقهم الله تعالى وقد حصرت المسلمين فيك وفيمن اتبعك، فبهت الذي كفر. ولما طال النزاع بينه وبين أخيه خاف أخوه أن يأمر بقتله فارتحل إلى المدينة المنورة وألف رسالة في الرد عليه وأرسلها له فلم ينته. وألف كثير من علماء الحنابلة وغيرهم رسائل في الرد عليه وأرسلوها له فلم ينته. وقال له رجل ءاخر مرة وكان رئيسا على قبيلة بحيث إنه لا يقدر أن يسطو عليه: ما تقول إذا أخبرك رجل صادق ذو دين وأمانة وأنت تعرف صدقه بأن قومًا كثيرين قصدوك وهم وراء الجبل الفلاني فأرسلت ألف خيال ينظرون القوم الذين وراء الجبل فلم يجدوا أثرًا ولا أحدا منهم، بل ما جاء تلك الأرض أحد منهم أتصدق الألف أم الواحد الصادق عندك؟ فقال: أصدق الألف، فقال له: إن جميع المسلمين من العلماء الأحياء والأموات في كتبهم يكذّبون ما أتيت به ويزيفونه فنصدقهم ونكذبك، فلم يعرف جوابا لذلك. وقال له رجل ءاخر مرة: هذا الدين الذي جئت به متصل أم منفصل؟ فقال له حتى مشايخي ومشايخهم إلى ستمائة سنة كلهم مشركون، فقال له الرجل: إذن دينك منفصل لا متصل، فعمّن أخذته؟ فقال: وحي إلهام كالخضر، فقال له: إذن ليس ذلك محصورًا فيك، كل أحد يمكنه أن يدعي وحي الإلهام الذي تدعيه، ثم قال له: إن التوسل مجمع عليه عند أهل السنة حتى ابن تيمية فإنه ذكر فيه وجهين ولم يذكر أن فاعله يكفر". اهـ.

[حيدري وافتخر]

ويعني بالستمائة سنة القرن الذي كان فيه ابن تيمية وهو السابع إلى الثامن الذي توفي فيه ابن تيمية إلى القرن الثاني عشر. وهي التي كان يقول فيها ابن عبد الوهاب إن الناس فيها كانوا مشركين وإنه هو الذي جاء بالتوحيد ويعتبر ابن تيمية جاء بقريب من دعوته في عصره، كأنه يعتبره قام في عصر انقرض فيه الإسلام والتوحيد فدعا إلى التوحيد وكان هو التالي له في عصره الذي كان فيه وهو القرن الثاني عشر الهجري. فهذه جرأة غريبة من هذا الرجل الذي كقر مئات الملايين من أهل السنّة وحصر الإسلام في أتباعه، وكانوا في عصره لا يتجاوز عددهم نحو المائة ألف. وأهل نجد الحجاز الذي هو وطنه لم يأخذ أكثرهم بعقيدته في حياته وإنما كان الناس يخافون منه لما علموا من سيرته لأنه كان يسفك دماء من لم يتبعه. وقد وصفه بذلك الأمير الصنعاني صاحب كتاب سبل السلام فقال فيه أولا قبل أن يعرف حاله قصيدة أؤّلها:


سلام على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي على البعد لا يجدي


وهذه القصيدة مذكورة في ديوانه وهو مطبوع، وتمامها أيضا في البدر الطالع للشوكاني والتاج المكلل لصديق خان فطارت كل مطار، ثم لما بلغه ما عليه ممدوحه من سفك الدماء ونهب الأموال والتجرىء على قتل النفوس ولو بالاغتيال وإكفار الأمة المحمدية في جميع الأقطار رجع عن تأييده وقال:


رجعت عن القول الذي قلت في النجدي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
ظننت به خيرا فقلت عسى عسى نجد ناصحًا يهدي العباد ويستهدي
لقد خاب فيه الظن لا خاب نصحنا وما كل ظن للحقائق لي يهدي
وقد جاءنا من أرضه الشيخ مِربَدُ فحقّق من أحواله كل ما يبدي
وقد جـاء من تأليفه برسائل يكفر أهل الأرض فيها على عمد
ولفق في تكفيرهم كل حجة تراها كبيت العنكبوت لدى النقد



إلىءاخر القصيدة، ثم شرحها شرحًا يكشف عن أحوال محمد بن عبد الوهاب من الغلوّ والإسراف في القتل والنهب ويرد عليه، وسمى كتابه: "إرشاد ذوي الألباب إلى حقيقة أقوال ابن عبد الوهاب ".


وقد ألف أخوه الشيخ سليمان بن عبد الوهاب رسالة في الرد على أخيه كما ذكرنا سمّاها "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وهي مطبوعة، وأخرى سماها "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب ".


قال مفتي الحنابلة بمكة المتوفى سنة 1295 هـ الشيخ محمد بن عبد الله النجدي الحنبلي في كتابه "السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة" في ترجمة والد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان ما نصّه (: "وهو والد محمّد صاحب الدعوة التي انتشر شررها في الافاق، لكن بينهما تباين مع أن محمدًا لم يتظاهر بالدعوة إلا بعد موت والده، وأخبرني بعض من لقيته عن بعض أهل العلم عمّن عاصر الشيخ عبد الوهاب هذا أنه كان غضبان على ولده محمد لكونه لم يرض أن يشتغل بالفقه كأسلافه وأهل جهته ويتفرس فيه أن يحدث منه أمر، فكان يقول للناس: يا ما ترون من محمد من الشر، فقدّر الله أن صار ما صار، وكذلك ابنه سليمان أخو الشيخ محمد كان منافيًا له في دعوته ورد عليه ردًا جيدا بالآيات والآثار لكون المردود عليه لا يقبل سواهما ولا يلتفت إلى كلام عالم متقدمًا أو متأخرا كائنا من كان غير الشيخ تقي الدين بن تيمية وتلميذه ابن القيم فإنه يرى كلامهما نصّا لا يقبل التأويل ويصول به على الناس وإن كان كلامهما على غير ما يفهم، وسمى الشيخ سليمان رده على أخيه "فصل الخطاب في الرد على محمّد بن عبد الوهاب" وسلّمه الله من شرّه ومكره مع تلك الصولة الهائلة التي أرعبت الأباعد، فإنه كان إذا باينه أحد ورد عليه ولم يقدر على قتله مجاهرة يرسل إليه من يغتاله في فراشه أو في السوق ليلا لقوله بتكفير من خالفه واستحلاله قتله، وقيل إن مجنونًا كان في بلدة ومن عادته أن يضرب من واجهه ولو بالسلاح، فأمر محمدٌ أن يعطى سيفًا ويدخل على أخيه الشيخ سليمان وهو في المسجد وحده، فأدخل عليه فلما رءاه الشيخ سليمان خاف منه فرمى المجنون السيف من يده وصار يقول: يا سليمان لا تخف إنك من الآمنين ويكررها مرارا، ولا شك أن هذه من الكرامات ". اهـ.


وقول مفتي الحنابلة الشيخ محمد بن عبد الله النجدي إن أبا محمّد بن عبد الوهاب كان غاضبا عليه لأنه لم يهتم بالفقه معناه أنه ليس من المبرزين بالفقه ولا بالحديث، إنما دعوته الشاذة شهرته، ثم أصحابه غلوا في محبته فسموه شيخ الإسلام والمجدّد، فتبًا لهم وله، فليعلم ذلك المفتونون والمغرورون به لمجرد الدعوة، فلم يترجمه أحد من المؤرخين المشهورين في القرن الثاني عشر بالتبريز في الفقه ولا في الحديث.


قال ابن عابدين الحنفي في ردّ المحتار ما نصّه (9): "مطلب في أتباع ابن عبد الوهاب الخوارج في زماننا: قوله: "ويكفرون أصحاب نبينا (صلّى الله عليه وسلّم)" علمت أن هذا غير شرط في مسمى الخوارج، بل هو بيان لمن خرجوا على سيدنا علي رضي الله تعالى عنه، والا فيكفي فيهم اعتقادهم كفر من خرجوا عليه، كما وقع في زماننا في أتباع محمد بن عبد الوهاب الذين خرجوا من نجد وتغلّبوا على الحرمين، وكانوا ينتحلون مذهب الحنابلة، لكنهم اعتقدوا أنهم هم المسلمون وأن من خالف اعتقادهم مشركون، واستباحوا بذلك قتل أهل السنّة قتل علمائهم حتى كسر الله شوكتهم وخرب بلادهم وظفر بهم عساكرالمسلمين عام ثلاث وثلائين ومائين وألف". اهـ.


وقال الشيخ أحمد الصاوي المالكي في تعليقه على الجلالين ما نصه (10): "وقيل هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم كما هو مشاهد الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز يقال لهم الوهابية يحسبون أنهم على شىء ألا انهم هم الكاذبون، استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون، نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم " اهـ.

أئمة من المذاهب الأربعة ردوا على الوهابية وبينوا شذوذهم عن أهل السنة

:1-مفتي الشافعية بمكة المكرمة الشيخ أحمد زيني دحلان المتوفى سنة 1304 هـ

2-مفتي الحنابلة بمكة المكرمة الشيخ محمد بن عبد الله بن حميد النجدي المتوفى سنة 1295 هـ

3-الشيخ ابن عابدين الحنفي المتوفى سنة 1256 هـ

4-الشيخ احمد الصاوي المالكي المتوفى سنة 1241 هـ



(1) الفتوحات الاسلامية (2/ 66).

(2) أنظر الكتاب (2/ 67).

(3) أنظر الكتاب (2/ 68).

(4) أنظر الكتاب (2/ 69).

(5) متن مشهور في المذهب الشافعي لعبد الله بن عبد الرحمن بَافَضْل الحضرمي، واسم شرح ابن حجر هو المنهج القويم في مسائل التعليم.

(6) أنظر الكتاب (2/ 77).

(7) الدرر السنية في الرد على الوهابية (ص/ 42- 43).

( أنظر السحب الوابلة على ضرانح الحنابلة (ص/ 275).

(9) رد المحتار على الدر المختار (4/ 262) كتاب البغاة.

(10) مرءاة النجدية (ص/ 86).

[شيعية لحد النخاع]

اللهم انعل الوهابية في كل مكان

اللهم انصرنا عليهم بكل مكان وكل زمان

لانهم اعداء الاسلام

[أبن المرجعية]

السلاااام عليكم

اللهم صل على محمد وال محمد وانعل اعدائهم

اللعم انعل الوهابيه
اللهم النعل محمدبن عبد والوهاب
اللهم انعل النواصب ...

شكراً على الموضوع

[ثوار المهدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكرا على هذا العمل وجعله الله في ميزان اعمالك
بالتوفيق
وان شاء الله انشوف المزيد من المشاركات
تحياتي

[حيدري وافتخر]

اللهم انعل الوهابية في كل مكان

اللهم انصرنا عليهم بكل مكان وكل زمان

لانهم اعداء الاسلام



شكرا على المرور وبارك الله بكم

[حيدري وافتخر]

السلاااام عليكم

اللهم صل على محمد وال محمد وانعل اعدائهم

اللعم انعل الوهابيه
اللهم النعل محمدبن عبد والوهاب
اللهم انعل النواصب ...

شكراً على الموضوع



شكرا على مرورك اخي نور الولايه

[حيدري وافتخر]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وشكرا على هذا العمل وجعله الله في ميزان اعمالك
بالتوفيق
وان شاء الله انشوف المزيد من المشاركات
تحياتي


شكرا على مرورك اخي


وبارك الله بكم

[بنتُ علي]

بعد الوهابية ...

مايحتاج تقرا عن فضايحهم في الكتب والتاريخ

بقول لكم فضايحهم في الواقع وفي هذا الزمان

مرة واحد من شيوخهم اللي مطول اللحية ومقصر الثوب كان يمشي في الحرم المكي

شاف حريم يمشوا وماكانوا مغطين وجوههم" لانه مايجوز تغطيته عندنا " اثناء تادية المناسك

المهم: قال للبنات .. احتشمي يااختاه .. غطي وجهك ...........الخ .. من كلامهم الممل

ثم قال : ماشاء الله .. وبلهجة فيها .. .. اقصد انه نظر الى النساء ويبدو ان احداهن اعجبته !!!!!!!

وفي مرة نفس الشئ يمشوا في الحرم ولقى حريم

قال : يااختاه ان عباءة الكتف حرام ........ هذا معقول

لكن ان يقول : لعن الله النامصة والمتنمصة ... فلايعقل ان رجلا دينا مؤمنا ان ينتبه الى حواجب المراة

في مرة لقوا رجال ومعاه امراة في سيارة على الكورنيش

هجموا عليهم وفتحوا باب السيارة وقاموا يصاخوا ... يلا انزل .. ورينا البطاقة بسرعة ومن هذي اللي معك ؟

قال هذي زوجتي ... وهذا الطفل اللي ورا ولدنا ...

انحرج ... وقال .. زين خلاص هالمرة لاتتاخرون لهالوقت ؟؟!!!!!!!!

فضايحهم لاتعد ولاتحصى ... انت طلبت الدليل ..... اني ماعندي دليل

بس هذيالقصص سمعتها ومتاكدة منها

الله يخلصنا منهم ....... يارررررررب

[حيدري وافتخر]

اختي عاشقه نصر الله

طبعا هم فضائحهم العينه كثيره جدا

يعني مثل ما كلتي الواحد ما يكدر يعقله

مادري هم شلون يامنون بمعتقداتهم


شكرا اختي على المرور وذكر بعض من فضائحهم

[عاشقة النجف]

اخي الكريم حيدري وافتخر
والله الفضائح والدلائل التي وضعتها هي جزء من مصائبهم التي يعملون بها
يعني يا الله يتهمونا باعمال حللها الرسول ويحرمون اعمال محلله
ويعودون ليحللو امور محرمه
الله يلعنهم بحق الزهراء اللي اغتصبو حقهه ونكروه اجدادهم
الف شكر لك اخي
وموفق لكل خيييييييييير

[ثوار المهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

اخي الكريم حيدري وافتخر

بارك الله فيك

اخوي الغالي

ولعن الله الوهابين وتكفرين في الدنيا والاخره
وأنتظر جميع ابداعاتك
نسألكم الدعاء