الإمام علي وزواج المتعة من كتبنا [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

يالله

31-01-2009, 02:42 PM

طلب مني احد الزملاء راي الإمام علي عليه السلام حول زواج المتعة

فتفضل هذه الخطبة التي قال عنها العلامة المجلسي
[معتبره]

وقدصححه الشيخ هادي النجفي في موسوعة أحاديث أهل البيت ج4 ص286

[علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عثمان، عن سليم بن قيس الهلالي قال: خطب أمير المؤمنين (ع) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي صلى الله عليه وآله، ثم قال: ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى وطول الامل.... ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال: قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله متعمدين لخلافه، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عزوجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله....ورددت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ماكان عليه، وسددت مافتح فيه من الابواب، وفتحت ماسد منه، وحرمت المسح على الخفين، وحددت على النبيذ وأمرت باحلال المتعتين وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ....]

وهذه ايضا رواية اخرى [عن ابن مسكان عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: كان علي (ع) يقول: لولا ما سبقني به بني الخطاب مازنى إلا شقي]

صححه العلامة ابن ادريس الحلي في كتابه السرائر كما صرح العلامة المجلسي

اولا بلنسبة لرواية لولا ما سبقني به بني الخطاب مازنى إلا شقي]

فقد حكمالمجلسي على الحديث بأنه مجهول وذلك في كتابه ملاذ الأخيار(12/29ح5) وفي مرآة العقول20/227ح2).

وقد جاءت الرواية أيضا من طريق المفضل بن عمر وهو ضعيف عند الجميع. قال النجاشي : المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيل أبو محمد الجعفي الكوفي، فاسد المذهب! مضطرب الرواية لا يعبأ به وقيل: أنه كان خطابيا و قد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه له . (رجال النجاشي 2/359 –360).

وقال ابن الغضائري كما نقل عنه صاحب مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 « المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز أن يكتب حديثه . (مجمع الرجال للقهبائي6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280).

وقال الأردبيلي:
وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم . جامع الرواة 2/258 – 259).

هذا من كتبكم ولي عودة للرواية الاولى ان شاء الله تعالى

خادم_الأئمة

31-01-2009, 02:55 PM

حيالله عزيزي تروبل

ـــــــــــــ
ولدنا العزيز يالله

قال:

فقد حكم المجلسي على الحديث بأنه مجهول وذلك في كتابه ملاذ الأخيار(12/29ح5) وفي مرآة العقول20/227ح2).

ليتك بدل النسخ واللصق ولدنا العزيز يالله ان تقرأ مافي الكتاب كمرآة العقول :)

قال العلامة المجلسي : [ لكن عندي معتبر، لوجوه ذكرها محمد بن سليمان في كتاب منتخب البصائر و غيره.]

صرح العلامة المجلسي باعتبار الرواية :)

قال عزيزنا :

وقد جاءت الرواية أيضا من طريق المفضل بن عمر وهو ضعيف عند الجميع

ارجوا ان يأتي الروافض ويعطوني اين ذكرت المفضل بالسند :)
؟؟؟؟
؟؟؟
؟؟
؟

والمفضل انصحك بقراءة حاله ، حتى لا نتطرق لهذا الراوي سلام الله عليه وانصحك بقراءة حاله في كتاب المعجم لاني سأقول لك الراوي ثقة ثقة ثقة ثقة ثقة ،:)

يالله

31-01-2009, 03:01 PM

صوت الهداية

31-01-2009, 03:02 PM

النجف الاشرف

31-01-2009, 03:05 PM

يالله

31-01-2009, 03:10 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

زميلنا السلفي انت تحتج عن طريق واحد من الرواية والي لها اكثر من طريق

مثلما حديث الاقتداء بعمر وابو بكر بعد رسول الله غير صحيح الا عن طريق واحد عندكم

لهذا يا زميلي استوعب الكلام

وحي الله استاذنا خادم

والسلام عليكم

صوت الهداية وخادم الائمة ارجوا ان تكونوا مثل النجف زميلكم فهو يفهم قصدي جيدا وارجوا ممن لايعرف مااقول ان يترك للزميل النجف الرد

على العكس زميلنا فلرواية من طريق المفضل تضعفها لانه ضعيف

والمجلسي قال الحديث مجهول وساند بقوله غيره ممن ضعفه انا ارى ان الحديث ان كان مجهول تسقط اعتبارات من ذكر

النجف الاشرف

31-01-2009, 03:17 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

زميلنا الطيب

والاستاذ خادم رد على ادعاك لماذا تكابر !؟!!

وقد اوضح لك الاستاذ ان طريق المفضل معتبر عند المجلسي

لهذا هداك الله لا تنسخ بدون ان تقرا

اذ كنت تريد ان تجادل فقط نعطيك المجال لتخرج حقدك على المذهب الشيعي لكن ان كنت تريد ان تعرف الحق فاقول ما عندك واسمع ما عندنا وبعدها تعرف من هو على طريق الحق

وسبق وان قلت لك اسلوب المهرجين لا يليق برجل ذو علم

والسلام عليكم

خادم_الأئمة

31-01-2009, 03:17 PM

المجلسي مرة يقول معتبر واخرى يناقض كلامه وماذنبي انا ان كانت كتبكم تتناقض
ثم انا ذكرت انه ذكر بطريق اخر عن المفضل
بلنسبة لمراة العقول اورد لنا كتبك فهي حجة عليك ولانقراها نحن وننسخ ونلصق الا لتوضيح تناقضكم وضعف كتبكم والزامكم بها

تقول ثقة من وثقه ؟

زميلنا الحبيب يالله ،
انا اقرا كتبك ، ولكن لا ابني عليها معتقدي :)
ولكن من اجل ان يكون لي جدار قوي عند محاورة السني حتى لا يقول لي هذه ضعيفة بل صحيحة بل حسنه ...إلخ

أما التناقض المزعوم لا زميلنا ، هذا لا يسمى تناقض ولكن حكم مبني على حكم ، فإن قال الرواية مجهولة ولكنها معتبره عندي هنا ترفع الجهالة بالنسبة له

فنحن لنا مبنى خاص زميلنا هو صحة المتون وصحة الاسانيد ، فإن كانت السند مثلا ضعيف ، ولكن المتن صحيح تكون الرواية صحيحة

فورد لنا تصحيح العلامة هادي النجفي
واعتبار الرواية بالنسبة للعلامة المجلسي يكفي لنا الاطمأنان بالرواية

النجف الاشرف

31-01-2009, 03:19 PM

خادم_الأئمة

31-01-2009, 03:19 PM

هههههه اخي خادم الائمة انا ايضا شاهدت السند الذي نقلته ليس فيه اي ذكر للمفضل بن عمر هههه بس الزميل يا الله يمكن اصبح قليل الاستيعاب لما يشاهده من ادلة دامغة على ان كل الروابط الي علمه عليها الوهابيين هي كذب وخداع

يعني انضموا لنا النجف وصوت الهداية ماشافوا السند فيه المفضل :p

وياحيالله حبيبنا النجف الاشرف ، صدقت مولاي

بالنسبة للزميل العزيز يالله يعرف الجواب جيدا ولكنه منتظر مني ان اعطيه الوجبه :)

خادم_الأئمة

31-01-2009, 03:20 PM

يالله

31-01-2009, 03:23 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

مولاي خادم اوصيك خيرا بزميلنا يا الله .......

الرجل يظهر من ردوده انه ليس لديه اي اطلاع عن اصوال الحديث لدينا

فاخذه على ما يستطيع ان يستوعبه

والسلام عليكم

كما طلبت منك في موضوع المتعة اطلب هنا ماهو اعتبارات علم الرجال عندكم ثم اذكر لي مثال عليها وانكم تقيسون عليها كل رواياتكم بهذا الشكل

لايهم ان توصيه علي المهم ان نبقى الى نهاية الحوار بدون حذف كما قيل عنكم

ولي عودة باذن الله تعالى

النجف الاشرف

31-01-2009, 03:26 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كما طلبت منك في موضوع المتعة اطلب هنا ماهو اعتبارات علم الرجال عندكم ثم اذكر لي مثال عليها وانكم تقيسون عليها كل رواياتكم بهذا الشكل
يا زميلنا اقرى ماهو التواتر اولا وادرك معناه ومن ثم لمعرفة علم الرجال لدينا انصحك ان تقرا معجم رجال الحديث لسيد الخوئي قدس سره فقد يزيل عنك اللبس

لايهم ان توصيه علي المهم ان نبقى الى نهاية الحوار بدون حذف كما قيل عنكم

لا يحذف الا من يسئ لائمتنا ولنا بصريح او التلميح اتبع القانون تبقى معزز مكرم

والاخ خادم يكمل معك النقاش وابقى متابع واوضح لك مايصعب عليك ادراكة يا زميلي الطيب

والسلام عليكم

يالله

31-01-2009, 03:30 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا زميلنا اقرى ماهو التواتر اولا وادرك معناه ومن ثم لمعرفة علم الرجال لدينا انصحك ان تقرا معجم رجال الحديث لسيد الخوئي قدس سره فقد يزيل عنك اللبس

لا يحذف الا من يسئ لائمتنا ولنا بصريح او التلميح اتبع القانون تبقى معزز مكرم

والاخ خادم يكمل معك النقاش وابقى متابع واوضح لك مايصعب عليك ادراكة يا زميلي الطيب

والسلام عليكم

مايصعب علي ادراكه ام ماهو ليس موجود اصلا عندكم في علم الرجال
قلنا لكم المجلسي يقول الرواية مجهولة قلت قال انها عنده معتبرة
طيب مارايك بمن شك فيها وضعفها غيره وليست معتبرة عنده كمااوردت لك من كتبكم ؟

خادم_الأئمة

31-01-2009, 03:34 PM

مايصعب علي ادراكه ام ماهو ليس موجود اصلا عندكم في علم الرجال
قلنا لكم المجلسي يقول الرواية مجهولة قلت قال انها عنده معتبرة
طيب مارايك بمن شك فيها وضعفها غيره وليست معتبرة عنده كمااوردت لك من كتبكم ؟

عزيزي يالله ،
العالم عندنا مجتهد ولنا من التصحيح والتضعيف والتحسين بالقرآئن الكثيره ، كصحة المتن
ورُب حديث صحيح الاسناد لكنه ضعيف المتن :) وبهذا تسقط الرواية

فهنا الرواية صححها عالم واعتبرها عالم اخر

ولم نرى تعليقك زميلنا:)

وهذه ايضا رواية اخرى [عن ابن مسكان عن عبدالله بن سليمان قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: كان علي (ع) يقول: لولا ما سبقني به بني الخطاب مازنى إلا شقي]

صححه العلامة ابن ادريس الحلي في كتابه السرائر كما صرح العلامة المجلسي

يالله

31-01-2009, 03:38 PM

عزيزي يالله ،
العالم عندنا مجتهد ولنا من التصحيح والتضعيف والتحسين بالقرآئن الكثيره ، كصحة المتن
ورُب حديث صحيح الاسناد لكنه ضعيف المتن :) وبهذا تسقط الرواية

فهنا الرواية صححها عالم واعتبرها عالم اخر

ولم نرى تعليقك زميلنا:)

جاءت الرواية أيضا من طريق المفضل بن عمر وهو ضعيف عند الجميع. قال النجاشي : المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيل أبو محمد الجعفي الكوفي، فاسد المذهب! مضطرب الرواية لا يعبأ به وقيل: أنه كان خطابيا و قد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه له . (رجال النجاشي 2/359 –360).

وقال ابن الغضائري كما نقل عنه صاحب مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 « المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز أن يكتب حديثه . (مجمع الرجال للقهبائي6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280).

وقال الأردبيلي:
وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم . جامع الرواة 2/258 – 259).

سبحان الله النجاشي عالم الرجال عندكم يقول ذلاك عن المفضل وتقول انت والنجف ثقة ؟؟؟

طيب هل لديك غيرها عن اصحاب الكساء وعن علي رضي الله عنه طالما هذه الروايات فيها اخذ ورد عند علمائكم ؟

النجف الاشرف

31-01-2009, 03:48 PM

يالله

31-01-2009, 04:32 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا زميلنا الطيب لا تكثر من النسخ واللصق فهذا مضر بصحتك

الروايه التي وضعها الاستاذ ليست عن طريق المفضل

وقلنا لك ان مبادئ الرجال عندنا تخلف عنكم

وباب الاجتهاد مفتوح عندنا

واعيدها عليك لمره الالف ا سلوب المهرجين لا يليق بذو علم

واستاذنا خادم اعانك الله على جهل محاورك

والسلام عليكم

الاجتهاد يكون حتى في الروايات اين علم الرجال الذي تدعونه اذن الرواية مشكوك فيها طالما قال اكثر علمائكم بضعفها

وهل لديكم غيرها ام لا لان المتعة عندكم من اساسيات المذهب هل يعقل ان تكون الروايات الموثقة في تحريمها اكثر ممن التي تحللها ؟

خادم_الأئمة

31-01-2009, 04:39 PM

الاجتهاد يكون حتى في الروايات اين علم الرجال الذي تدعونه اذن الرواية مشكوك فيها طالما قال اكثر علمائكم بضعفها

وهل لديكم غيرها ام لا لان المتعة عندكم من اساسيات المذهب هل يعقل ان تكون الروايات الموثقة في تحريمها اكثر ممن التي تحللها ؟

سأفتح لك موضوع جديد حول المفضل بن عمر رحمة الله عليه الآن ، والآن اتحفنا بردك هنا:)

لقد قلنا لك الرواية هنا ليست بطريق المفضل:cool:
هل تفهم زميلنا العزيز

يالله

31-01-2009, 05:16 PM

سأفتح لك موضوع جديد حول المفضل بن عمر رحمة الله عليه الآن ، والآن اتحفنا بردك هنا:)

لقد قلنا لك الرواية هنا ليست بطريق المفضل:cool:
هل تفهم زميلنا العزيز

فهمت زميلي المحترم واعلم ولكنه برواية احرى ذكرت عنه وضعفها علمائك وجعلت ذلك من الاجتهاد

ونقلت لك راي بقية العلماء عنه ولكنك توثقه ولااعرف هذا التناقض كيف تسيرون عليه في قبول الروايات التي شك فيها اكثر العلماء وطالما ضعف العلماء الروايات سالتك هل لديك غيرها متواترة ترفع تلك الروايات

خادم_الأئمة

31-01-2009, 05:40 PM

فهمت زميلي المحترم واعلم ولكنه برواية احرى ذكرت عنه وضعفها علمائك وجعلت ذلك من الاجتهاد

ونقلت لك راي بقية العلماء عنه ولكنك توثقه ولااعرف هذا التناقض كيف تسيرون عليه في قبول الروايات التي شك فيها اكثر العلماء وطالما ضعف العلماء الروايات سالتك هل لديك غيرها متواترة ترفع تلك الروايات

وانا مالي ومال الرواية الاخرى عزيزي يالله؟
نحن نتكلم حول رواية معتبره وصحيحة 100%

ومادخل التواتر زميلنا العزيز:)؟؟

عزيزي وقرة عيني هل تعرف ماتقول؟ ام فقط تكرر مااقوله في موضوع اخي العزيز النجف الاشرف؟

وانا صححت لك السند وفق معايير علمية وبآراء العلماء الاجلاء :)

يالله

31-01-2009, 06:03 PM

اولا كما اتفقنا ان الرواية الضعيفة يرفعها الصحيح اليس كذلك وهنا الرواية حينما قيل عنها مجهولة

زاد التاكيد عليها برواية من طريق المفضل علمائك قدحوا فيه وانت تقول ثقة وهذا التناقض يازميلي بعينه
ولااعرف بصؤاحة كيف يكون علم الرجال عندكم وانتم اردون اغلب اقوال علمائكم
وقبلها لاعرف كيف يقول المجلسي مرة مجهولة واخرى معتبر
فعلا يحتاج علم الرجال عندكم الى من يعدله وربما تستطيع ذلك زميلي العزيز انت والنجف لان الرجل عندك ثقة فاخرجوا تلك الروايات التي تقول ان الحديث مجهول
ولو تتكرم علي بغير تلك الرواية التي كثر الكلام فيها اكون لك ممتنا

خادم_الأئمة

31-01-2009, 07:27 PM

عاشقة النور الحسيني

01-02-2009, 03:46 AM

اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم الى يوم الدين
احسنت اخي خادم الائمه وبارك الله فيك

خادم_الأئمة

02-02-2009, 02:04 PM

احسن الله اليكم
اتمنى من الزميل يالله التسجيل من جديد حتى نرى جوابه :)

سامي الركابي

05-02-2009, 05:13 PM

شكرررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررا

خادم_الأئمة

19-07-2009, 03:23 PM

يــــرفع ولا عزاء لبنو وهبان :)

الرايق

19-07-2009, 03:48 PM

يــــرفع ولا عزاء لبنو وهبان :)
ههههههههههههههههههههه
الوهابية - بنو وهبان - بنو وهبون هذا كل مالديكم
انا اول وهابي اقر لك بان زواج المتعة حلال ان ذكرت لي من اين لكم شروط زواج المتعة
والا فكيف تلزمني بادلة على زواج مضمونه يخالف الكتاب والسنة
فهيا شمر عن ساعديك
انتظرك

كتاب بلا عنوان

19-07-2009, 03:59 PM

اعانك الله يا خادم على حماقتهم
اين المفضل في هذه الرواية ؟؟ لا يوجد و اين المجهول في هذه الرواية
تورط لمن قال لك عطني حديث
و ثاينا لماذا لم يرد على الحديث الثاني ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!وهل يوجد فيه مفضل

خادم_الأئمة

19-07-2009, 04:27 PM

ههههههههههههههههههههه
الوهابية - بنو وهبان - بنو وهبون هذا كل مالديكم
انا اول وهابي اقر لك بان زواج المتعة حلال ان ذكرت لي من اين لكم شروط زواج المتعة
والا فكيف تلزمني بادلة على زواج مضمونه يخالف الكتاب والسنة
فهيا شمر عن ساعديك
انتظرك

اللهم صل على محمد وآل محمد
سؤالي بالاول من قال لك انك راح تطلع فلته عزيزي وتصير الاول!!!

فمعاوية واسماء وغيرهم سبقولك افا عليك بس!

أما عن الشـروط كأنك تقول دعني اسبح بالمحيط وانت ماتعرف تسبح!!!!

بالاول نتحاور على اصل الزواج ، وبعدها اعطيك شروط المتعة عشان تكسـر عين عمـر الي حرمها :)
موافق ؟؟؟
وانا ابدأ الحين شرايك بهالاية المباركة ،،
(فما استمتعم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)

ولا تقل لي انه الاستمتاع هي الزواج ، لانه اقول قول حق علماءك واعتذر اني قاعد اكلمك كلام الكبار بارك الله فيك ، لكن متوسم فيك الخير، اخبر علماءك الآن لو اراد الرجل ان يدخل على امرأته ، هل عليه ان يدفع مهر كلما اراد ان يأخذ امرأته؟؟؟؟ :)

ولا تقل لي انه الاية منسوخة !!! لانه اقول لك روح حق علماءك قول لهم انه الاية الثانية مكية النزول والمكي لا ينسخ المدني لانه المكي اقدم من المدني !!

ولا تقل لي انه كتبكم تقول بالتحريم !! لانك راح تتوهق ، فأما الرواية في التهذيب فهي شاذة وإن كان سندها موثق ، وراجع تعريف علماءكم وعلماءنا حول الرواية الشاذة وغيرها من الادلة التي لا ترتقي للصحة فضلا عن الاحتجاج بها ، لانه الروايات المبيحة للزواج وصلت لنا بحد التواتر !!

ولا تقل انه المتعة زنا وإلا اتهمت صحابتكم بإقامة الزنا !!

يلا حرقت عليك كل الشبهات الي بتحطها :)

ونرجع للآية المباركة

ــــــــــــــــ
حيالله المولى العزيز كتاب بلا عنوان

النجف الاشرف

20-07-2009, 02:31 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يرفع الى المطلبين بجهل من بني تلف

صفحة الحق

20-07-2009, 02:46 AM

خادم الأئمة عليهم السلام

خالي شسويت بهذا الرايق هههههههههههههههههههه

مو حرام عليك دمرته بجوابك اللي فوق ههههههههههههههههههههه

خادم_الأئمة

20-07-2009, 02:59 AM

ــــــــــــــــ
الاخ العزيز النجف الاشرف:
شكرا على المرور بارك الله فيك !!
والاخ زعلان ليش نقول بنو وهبان
:)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الاخ العزيز الـيـسـوع :
مو خـــالي لازم ندلعه ههههه
يستـــاهل والله ترى عطيته قشــور الجواب ، لانه انا محضر مبحث كامل ان شاء الله يعجبكم :)

وولزملاء السلفيـــة نصــيحة قبل التســـرع بالجواب :
دفاعنا عن زواج المتعة لا يعني انه كل من يدافع فعلها !
لكن ندافع انه هالزواج اصله صحيح ، بعيد عن الاعراف والعادات والتقاليد ، لانه اذا بتحكمــــون العادات والتقاليد تشوفون انه المره البدوية اذا كشفت ويهها تكون متبرجة وعارية عند بعض العوايل !!

حتى رضـــاع الكبير ، الاصل انه حلال ولا يمكنكم انكاره لانه السيدة عائشة فعلتها بامرها لبنات اختها لارضاع الرجال ، فالعادات والتقاليد لا تحبذ هالنوع ولكن هناك كثير من الناس يعتقدون بهذا ولا يتحرجون منها ابدا

فلا تدخلوا العادات والتقاليد بقول هل ترضى بابنتك او اختك ...إلخ
الزواج صحيح 100% ولكن قد تكون هناك بعض المجتمعات ترفضه والرفض لا يعني الحرمة فالقرآن يقاس على كل الامور !

بارك الله فيكم :)

أبن المعلم

20-07-2009, 03:32 AM

اللهم صل على محمد وآل محمد
سؤالي بالاول من قال لك انك راح تطلع فلته عزيزي وتصير الاول!!!

فمعاوية واسماء وغيرهم سبقولك افا عليك بس!

أما عن الشـروط كأنك تقول دعني اسبح بالمحيط وانت ماتعرف تسبح!!!!

بالاول نتحاور على اصل الزواج ، وبعدها اعطيك شروط المتعة عشان تكسـر عين عمـر الي حرمها :)
موافق ؟؟؟
وانا ابدأ الحين شرايك بهالاية المباركة ،،
(فما استمتعم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة)

ولا تقل لي انه الاستمتاع هي الزواج ، لانه اقول قول حق علماءك واعتذر اني قاعد اكلمك كلام الكبار بارك الله فيك ، لكن متوسم فيك الخير، اخبر علماءك الآن لو اراد الرجل ان يدخل على امرأته ، هل عليه ان يدفع مهر كلما اراد ان يأخذ امرأته؟؟؟؟ :)

ولا تقل لي انه الاية منسوخة !!! لانه اقول لك روح حق علماءك قول لهم انه الاية الثانية مكية النزول والمكي لا ينسخ المدني لانه المكي اقدم من المدني !!

ولا تقل لي انه كتبكم تقول بالتحريم !! لانك راح تتوهق ، فأما الرواية في التهذيب فهي شاذة وإن كان سندها موثق ، وراجع تعريف علماءكم وعلماءنا حول الرواية الشاذة وغيرها من الادلة التي لا ترتقي للصحة فضلا عن الاحتجاج بها ، لانه الروايات المبيحة للزواج وصلت لنا بحد التواتر !!

ولا تقل انه المتعة زنا وإلا اتهمت صحابتكم بإقامة الزنا !!

يلا حرقت عليك كل الشبهات الي بتحطها :)

ونرجع للآية المباركة

ــــــــــــــــ
حيالله المولى العزيز كتاب بلا عنوان

خـادم..... قبلـــه على راســك اخي الفاضل :d

والله انه رد موفــــــق منك ايها البطل

هههههههههههههههههههههههههه

متابــــــــــع بصمـــت ;)

خادم_الأئمة

20-07-2009, 04:20 AM

خـادم..... قبلـــه على راســك اخي الفاضل :d

والله انه رد موفــــــق منك ايها البطل

هههههههههههههههههههههههههه

متابــــــــــع بصمـــت ;)

حبـــيبي والله يالله عليك توكلت :)
خادمك يالحبيب ، اجمعين اكتعين ابتعين :d

وشكرا على المتـــابعه !

المسامح

20-07-2009, 04:53 AM

السلام عليكم
سدد الله خطاك استاذنا الفاضل خادم الائمة
لكن ليش خربت على الرايق احين ما بنشوف رقعة وجهك
اسمح لي استاذي ان اداخل بمداخة بسيطة
قال ابن حزم الأندلسي في المحلى بشأن زواج المتعة:
(( وثبت على تحليلها بعد رسول الله (( ص )) جماعة من السلف رضي الله عنهم، منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبـدالله، وابـن مسعـود، وابـن عبـاس، ومعـاوية بـن أبي سفيـان، وعمـرو بـن حريث، وابو سعيد الخدري، وسلمة، ومعبد ابنا أمية بن خلف.
ورواه جابر بن عبدالله عن جميع الصحابة مدة رسول الله (( ص )) ومدة أبي بكر وعمر الى قرب آخر خلافة عمر.
واختـلف في إباحتـها عـن ابـن الزبير، وعن علي(( ع )) فيها توقف، وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد علها عدلان وأباحها بشهادة عدلين.
ومن التابعين : طاووس، وعطاء، وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله.
وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا المسوم بالايصال، وصح تحريمها عن ابن عمر وعن أبي عمرة الأنصاري واختلف فيها عن علي(( ع )) وعمر وابن عباس وابن الزبير . ))

المحلى بالآثار ج9 ص129 مسألة 1858.

نشوف الوهابية كيف يردوا على هذا الكلام

خادم_الأئمة

20-07-2009, 06:05 AM

احســــنت عزيزي المسامح ، اضافة رائعة
واين المفر يا بنو وهبان !!

يتيمة آل مُحمد

20-07-2009, 06:35 AM

سلام الله عليكم
ماشاء الله هذه المواضيع التي تحبها وتعشقها ومهووسة بها بني سلف تورطوا بتحريم المتعة وقالوا ليش نحرم حالنا واخترعوا لهم زيجات ما أنزل الله بها من سلطان كالمصياف والمسيار ......إلخ
فلعن الله من بدل شرع الله وقبل بشرع الطاغية الطاغوت عُمر

كبيره بعقلي

20-07-2009, 07:40 AM

المسامح

20-07-2009, 07:58 AM

السلام عليكم
حياك الله كبيرة بعقلي وبعد
يبدو انك لم تقرأ الموضوع من البداية ونطيت ووضعت مشاركة في البداية
يجب النقاش هل هل هذا الزواج يجوز اولا
اليك التالي
وقال الإمام الشافعي : استمتع ابن جريج بتسعين إمرأة، حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع
سير أعلام النبلاء ج6 ص 333 رقم138، تذكرة الحفّاظ ج1 ص171 رقم164، تهذيب التهذيب ج6 ص499، رقم 758.
وقال جرير بن عبد الحميد: كان ابن جريج يرى المتعة، تزوج ستين إمرأة، فلم أسمع منه
العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ج5 ص509 رقم1880، تاريخ الإسلام للذهبي، الجزء الذي فيه وفيات 141[الى] 160هـ ص211.

اعيد واقول لك ناقش مشاركات الاعضاء واذا خلصنا من المناقشة تعال واسئل وليس ان تقفز
وانت لم تقرأالموضوع وتريدنا ان نناقشك فأعتقد انه من العدل ان تناقش الموضوع وعدم الخروج
او ان تفتح موضوع جديد

يتيمة آل مُحمد

20-07-2009, 08:12 AM

اخواني الموالين ((( لنعتبر ان الروايه صحيحه ))))

ممكن تعطوني اسماء النساء الاتي تمتع بهن الرسول عليه السلام ...........

او اسماء النساء الاتي تمتع بهن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ............

او اسماء النساء الاتي تمتع بهن الحسين بن علي رضي الله عنه ...............

او اسم اي امراءه تمتع بها الائمه الاثنا عشر (((( وياليت من كتب السيره ))))
هذه أسماء بنت أبي بكر تمتعت في عهد رسول الله
فهل هي زانية :o

وفي مسند الطيالسي: مسلم القرشي قال: دخلنا على أسماء بنت أبي بكر. فسألناها عن متعة النساء؟ فقالت: فعلناها على عهد رسول الله r
قال ابن حزم: «وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله r جماعة من السلف منهم من الصحابة منهم أسماء بنت أبي بكر

سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 [ جزء 3 - صفحة 326 ] ح ح 5540 ( أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم )
أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال : دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

كبيره بعقلي

20-07-2009, 08:21 AM

يتيمه ال محمد ((( اناقلتلك الرسول عليه السلام وعلي رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه وليست اسماء بنت ابو بكر الصديق رضي الله عنها )))

ويااخي الكريم اذا ثبت بالدليل ان الرسول عليه السلام تمتع فالمتعه حلال اما اذا لم يتمتع فالمتعه حرام ((( قدوتي رسولي )))

المسامح

20-07-2009, 08:36 AM

السلام عليكم
يا اختي اسألك سؤال هل النبي ص تزوج مسيار او عرفي او مصياف
وهل اكل لحم التمساح لكي يجيزه عثمان الخميس

صفحة الحق

20-07-2009, 08:38 AM

ويااخي الكريم اذا ثبت بالدليل ان الرسول عليه السلام تمتع فالمتعه حلال اما اذا لم يتمتع فالمتعه حرام ((( قدوتي رسولي )))

المصدر:كتاب صحيح مسلم
الجزء 2 ، صفحة 914:

حدثني حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبدالواحد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت فقال إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلمناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما

كبيره بعقلي

20-07-2009, 09:08 AM

السلام عليكم
يا اختي اسألك سؤال هل النبي ص تزوج مسيار او عرفي او مصياف
وهل اكل لحم التمساح لكي يجيزه عثمان الخميس

يااخي لا تجاوب بسؤال
والرسول لم يتزوج لا مسيار ولا عرفي ولا مصياف
ولم اسمع انه اكل لحم تمساح
((( ادخلتنا في متاهات بارك الله فيك فهل تجبني على سؤالي ام ستجاوبني بسؤال ))))

كبيره بعقلي

20-07-2009, 09:10 AM

المصدر:كتاب صحيح مسلم
الجزء 2 ، صفحة 914:

حدثني حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبدالواحد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبدالله فأتاه آت فقال إن ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلمناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما

((( يااخي الكريم انا طلبت اسماء نساء تمتع بهن الرسول عليه السلام ولم اسئل تمتعو ايام الرسول ام لم يتمتعو )))

المسامح

20-07-2009, 09:14 AM

كبيره بعقلي

20-07-2009, 09:35 AM

السلام عليكم
لا حول ولا قوة الا بالله
انت تقولين اذا النبي ص لم يفعلها فهي حرام
فرديت عليش هل تزوج النبي ص مسيار او عرفي او اكل لحك تمساح
فقلتي لا
اذا فزواج المسيار والعرفي واكل لحم التمساح حرام
لان النبي ص لم يفعل اي منها اذا لماذا حللها علمائكم
هذا كلامك
هل عرفتي الجواب على سؤالك

يااخي احنا موضوعنا عن المتعه وليس المسيار ولا التمسااح
افتح موضوع عن المسيار والتمسااح ونجيبك لماا حللها العلماء

اما الجواب على سؤالي فلم اجده لان سؤالي كان اسماء النساء الاتي تمتع بهن الرسول عليه السلام ام انك تكتب على كيبورد سحري لا تظهر حروفه

خادم_الأئمة

20-07-2009, 05:12 PM

اخواني الموالين ((( لنعتبر ان الروايه صحيحه ))))

ممكن تعطوني اسماء النساء الاتي تمتع بهن الرسول عليه السلام ...........

او اسماء النساء الاتي تمتع بهن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ............

او اسماء النساء الاتي تمتع بهن الحسين بن علي رضي الله عنه ...............

او اسم اي امراءه تمتع بها الائمه الاثنا عشر (((( وياليت من كتب السيره ))))

سؤالج ينم على عبقــرية لم يسبقها احد من علماءج بهذا الاكتشاف العظيم :D

الجواب على إِشكالج :
هذا السؤال لا يُسأل بل انه الفعل تم وهذا ضرب من الجهل بهذا السؤال

فالآن لو وضعنا الرواية الآتية الموجوده في كتاب صحيح موطأ مالك :
(حَدَّثَنِي ‏ ‏عَنْ ‏ ‏مَالِك ‏ ‏عَنْ ‏ ‏ابْنِ شِهَابٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ‏
‏أَنَّ ‏ ‏خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ ‏ ‏دَخَلَتْ عَلَى ‏ ‏عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ‏ ‏فَقَالَتْ إِنَّ ‏ ‏رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ ‏ ‏اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ فَحَمَلَتْ مِنْهُ فَخَرَجَ ‏ ‏عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ‏ ‏فَزِعًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ ‏ ‏فَقَالَ ‏ ‏هَذِهِ ‏ ‏الْمُتْعَةُ ‏ ‏وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ ‏)

ترى من هي المرأة

ممممممممممممممممم لازم بمنطق الزميلة كبيرة نرمي الرواية بالرغم انها وردت في كتاب صحيح موطأ مالك الذي يعتبر صحيح من الجلده للجلده عند مالك واتباعه !! لانه ماذكروا اسم المرأة :D

يا زميلتنا الرسول استمتع عندكم ولا نحتاج لبيان الاسماء ! فعدم الوجود لا يعني بطلان المسألة :rolleyes:

صراحة سؤال اضحكتني كثيرا

المسامح

20-07-2009, 05:29 PM

صفحة الحق

20-07-2009, 05:51 PM

((( يااخي الكريم انا طلبت اسماء نساء تمتع بهن الرسول عليه السلام ولم اسئل تمتعو ايام الرسول ام لم يتمتعو )))
أنتي لا كبيرة بعقلك ولا شي بلعكس حنا نحن في هذا المنتدى

المبارك لم نرى عضوة تحفه مثلك :p

والدليل سؤالك هذا ... :rolleyes:

لذلك نصيحة لك خلك في مسائل الحياض .. والنفاس وهذي الأمور ...

لأن مواضيع الحوار والدليل وإقامت الحجة هذا يبيله ناس تتكلم العقل والمنطق وليس

بالغباء !

خادم_الأئمة

20-07-2009, 06:00 PM

السلام عليكم
استاذي خادم الائمة
صدقني هذه المسماة كبيرة بعقلي لم ارى اجهل منها
تحاجج على اشياء ليس لها احتجاج
ما ادري كيف مستحملينها صراحة
لكنك استاذي عارف هالاشكال
نقول لها يمين تقول يسار
والقهر ان مسميى نفسها كبيرة بعقلي
الحمد لله على العقل

اللهم صـــل على محمد وآل محمد وعجــل فرجهم

عزيزي المسامح مارأيك لو قلنا لك انه الزميلة تريد ان تلغي الزواج من اساسه ؟؟ :rolleyes:

ولكن ليست هذه الاعمال مع ابناء علي الكرار

وننتظرها الزميلة المحترمه ، واجابتها دامها باحترام كما تعودناها منها نحطها على الراس ونجاوبها :)

بارك الله في ابناء حيــدره الكرار

كتاب بلا عنوان

20-07-2009, 06:11 PM

كبيرة بعقلي قصدي صغيرة
بالله ما تستحي من اسئلتك المخزية
وهذا يعكس عقلية بني وهبان كلهم
لا رجالهم و لا نسائهم كلهم حمقى و سفهاء
و اما سؤالك يدل على الخزي الذي وصلتي اليه
و هل كل مباح يفعل ؟؟؟؟

جميع محاولاتكم المستميتة بائت بالفشل و نصيحة مني لك لا تحاوري دام عقلك يحتاج جرعات تكبير و تنشيط

الرايق

20-07-2009, 08:02 PM

اختصارا للوقت والجهد
وبعيدا عن النسخ واللصق
واجابة بما يقبلها العقل
اريد اجابتك لتقنع السني والشيعي على حد سواء
كيف تلزم انسان بأمر في حقيقته مخالف للقرآن والسنة
لاطلاق - لاميراث - عدة مختلفة عن الزواج الشرعي - عدم التقيد باربع نسوة
والله سبحانه يقول (( فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ))
الشيعي الذي يؤمن بزواج المتعة سيسألك هذا السؤال لانه يؤمن بزواج المتعة
فكيف ترد عليه
امر مثل هذا ترد عليه بالقرآن والسنة

النجف الاشرف

20-07-2009, 08:06 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اختصارا للوقت والجهد
وبعيدا عن النسخ واللصق
واجابة بما يقبلها العقل
اريد اجابتك لتقنع السني والشيعي على حد سواء
كيف تلزم انسان بأمر في حقيقته مخالف للقرآن والسنة
لاطلاق - لاميراث - عدة مختلفة عن الزواج الشرعي - عدم التقيد باربع نسوة
والله سبحانه يقول (( فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ))
الشيعي الذي يؤمن بزواج المتعة سيسألك هذا السؤال لانه يؤمن بزواج المتعة
فكيف ترد عليه
امر مثل هذا ترد عليه بالقرآن والسنة
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي مخالفه لقران والسنه الله يهداك
زواج منقطع يا صغيري
زين ميراث المسيار والمسفار وبنية الطلاق والبوي فرنيد وزواج العرفي ماهي مواريثها وهل تزوج الرسول واصحابه احد هذه الزواجات

فعلا مفلس يا الرايق

صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )

‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏

الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4156&doc=0

وخذ هذه الضربه من البخاري وشارحه

فهل القران والشريعة عندكم عمررر يا سلفي ؟!!!!!!!

المسامح

20-07-2009, 08:08 PM

الرايق

20-07-2009, 09:45 PM

اسمعوا ياشيعة هدانا الله واياكم
يقول الله تعالى : ((والذين هم لفروجهم حافظون * الا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون ))
فليس امام المسلم سوى نوعين من النكاح : زوجة أو مملوكة فقط 0
وقال سبحانه : (( وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله )) 0
وهنا لو كانت المتعة جائزة لقال سبحانه وليستمتع فان المتعة لاتحتاج الى مؤنة كبيرة من مهر ونفقة وغيرها 0
اما الاستدلال بقوله تعالى : فما استمتعتم به على جواز نكاح المتعة
فعليك بقراءة الآيات التي قبلها وبعدها قال سبحانه : (( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالَاتُكُمْ وَبَنَاتُ الْأَخِ وَبَنَاتُ الْأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمُ اللَّاتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَكُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَائِلُ أَبْنَائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلَابِكُمْ وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا (23)
۞ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ۖ كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوَالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ ۚ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِيضَةِ ۚ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا (24) وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ۚ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ ۚ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ۚ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ ۚ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ۚ ذَٰلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ ۚ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (25)

وقد ورد في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: {يا معشر الشباب ! من استطاع منكم الباءة فليتزوج . فإنه أغض للبصر ، وأحصن للفرج . ومن لم يستطع فعليه بالصوم . فإنه له وجاء } 0
فالآيات واضحة : اولا : تحريم نكاح الاقارب كما بينته الآية 0 ثم قال : محصنين غير مسافحين وقدبدأ الآيات بقوله : والمحصنات ، ولانعلم ان زواج المتعة يؤدي الاحصان 0والمقصود باجورهن أي مهورهن
اما الدليل على تحريم زواج المتعة في السنة المطهرة فهي :كما جاء في البخاري ومسلم :
عن على بن أبي طالب رضي الله عنه:
إنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة ولحوم الحمر الأهلية زمن خيبر ))
وفي رواية لمسلم : أذن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة . فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر . كأنها بكرة عيطاء . فعرضنا عليها أنفسنا . فقالت : ماتعطي ؟ فقلت : ردائي . وقال صاحبي : ردائي . وكان رداء صاحبي أجود من ردائي . وكنت أشب منه . فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها . ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثا . ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع ، فليخل سبيلها " .
والاحاديث كثيرة في هذا الباب
ولو كانت المتعة حلالا لورد ايضاح صفتها وشروطها في القرآن والسنة
ومن قال : اذا كانت زنا فهل يبيحه الرسول صلى الله عليه وسلم
نقول حاشاه ومهلا ياصاح : المتعة رخصة رخص فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حرمها وما ينطق عن الهوى 0ولو بقيت حلالا لوردتنا جميع احكامها 0
ومثلها مثل القتال في مكة كانت له رخصة فعادت حرمتها كالسابق
هذا باختصار ماسأقوله للسني لو سألني
أما الشيعي الذي يرى أنها حلال فعليك أن تبين له أدلتك ولا ترجع لكتب السنة مطلقا 0
فهات ماعندك من أدلة
وانا لم استشهد من كتب الشيعة وانا اعرف مافيها ولكن انتظر الرد ولكل مقام مقال

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 12:51 AM

اتفقت جميع الفرق بأن الذي حرمها عمر بن الخطاب و هذا لا ينكره إلا معاند و مكابر
و يكفي احاديث مخالفين اثبتت ما ذكروه اهل البيت عليهم السلام بأنه هو الذي حرمها

و هنا اثبات من كتب مخالفينا و اعدائنا تثبت معتقدنا في عمر (( و كيف يحرم ما احله الله ؟؟؟ ))
وهل يستطيع ان يرد صحاحه و يهدم مذهبه ؟؟؟

جميع الاحاديث ضمن باب متعة النساء

هذا دليل ان المتعة كانت موجودة و ليس الشيعة من اخترعها
صحيح مسلم:
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏وسلمة بن الأكوع ‏ ‏قالا ‏ ‏خرج علينا منادي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد ‏ ‏أذن لكم أن تستمتعوا ‏ ‏يعني ‏ ‏متعة النساء

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3206 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3206)

و هنا دليل بأن النبي ص كان يحث الناس عليها :
صحيح مسلم
‏و حدثني ‏ ‏أمية بن بسطام العيشي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد يعني ابن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح يعني ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن الأكوع ‏ ‏وجابر بن عبد الله ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتانا ‏ ‏فأذن لنا في ‏ ‏المتعة

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3207 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3207)

و هذا دليل ان عمر هو الذي حرمها (( متعة النساء و الحج )) :
صحيح مسلم :
‏حدثنا ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وابن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏ ‏المتعتين ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم نعد لهما
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3210 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3210)

و هنا ايضا دليل اخر بأن عمر هو الذي ابتدعى حرمتها و كان ابي بكر يحللها:(( و هنا نوع المهر ))
صحيح مسلم :
‏حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏
‏كنا ‏ ‏نستمتع ‏ ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=3209)

و في صحيح البخاري (( سبب ترخيص المتعة ))

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏

‏سئل عن متعة النساء ‏ ‏فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة ‏ ‏أو نحوه ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نعم ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7624 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=7624)

مسند احمد - المجلد الاول
مُسْنَدُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ
405 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَنْهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِعَلِيٍّ قَوْلًا ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=5#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=5#s1)

3385- عبد الله ابن شقيق العقيلي بالضم بصري ثقة فيه نصب من الثالثة مات سنة ثمان ومائة بخ م 4
5518- قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت يقال ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة ع
2790- شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع
2791- شعبة ابن دينار الكوفي لا بأس به من السادسة س
5782- محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام الأسدي المدني ثقة من السادسة مات سنة بضع عشرة ومائة ع
5783- محمد ابن جعفر ابن زياد الوركاني بفتحتين أبو عمران الخراساني نزيل بغداد ثقة من العاشرة مات سنة ثمان وعشرين م د س
5784- محمد ابن جعفر ابن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني أخو إسماعيل وهو الأكبر ثقة من السابعة ع
5785- محمد ابن جعفر ابن محمد ابن حفص الحنفي ‏[‏الربعي‏]‏ الرافقي ثم البغدادي أبو بكر ابن الإمام نزيل دمياط ثقة من الثانية عشرة مات سنة ثلاثمائة وله ست وثمانون سنة س
5786- محمد ابن جعفر ‏[‏بن أبي المواتية‏]‏ الفيدي بالفاء والتحتانية الساكنة العلاف نزل الكوفة ثم بغداد مقبول من الحادية عشرة مات بعد الثلاثين خ
5787- محمد ابن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة من التاسعة مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ‏[‏ومائة‏]‏ ع
5788- محمد ابن جعفر البزاز أبو جعفر المدائني صدوق فيه لين من التاسعة مات سنة ست ومائتين م ت
5789- محمد ابن جعفر السمناني بكسر المهملة وسكون الميم ونونين القومسي أبو جعفر ابن أبي الحسين ثقة من الحادية عشرة مات قبل العشرين خ ت ق

حديث صحيح بكل طرقه ××××

--مسند احمد
حدثنا بهز قال وحدثنا عفان قالا حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير رضي الله عنه ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء

جرح وتعديل
بهز: ثقة ثبت
عفان: ثقة ثبت
همام: ثقة وربما وهم
قتادة : ثقة ثبت
ابي نضره: ثقة
جابر (بن عبدالله الانصاري السلمي): من الصحابة ورتبتهم أعلى مراتب العدالة والتوثيق.
عمر (بن الخطاب الخليفه الثاني): من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب العدالة والتوثيق.
عفان: ثقة ثبت
عمر (بن الخطاب الخليفه الثاني): من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب العدالة والتوثيق.

--مسند أحمد
حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهينا

*-*- جرح وتعديل لحديث 13955
عبد الصمد: صدوق ثبت في شعبه
حماد (بن سلمة بن دينار): ثقة
عاصم (بن سليمان): ثقة
أبي نضرة (هو المنذر بن مالك بن قطعة) : ثقة
جابر (بن عبدالله الانصاري السلمي): من الصحابة ورتبتهم أعلى مراتب العدالة والتوثيق.
عمر (بن الخطاب الخليفه الثاني): من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب العدالة والتوثيق.

خادم_الأئمة

21-07-2009, 01:18 AM

اخواني الاعزاء سوو روحكم ماتشوفون مشاركة الرايق ، لانه بطل ولكن بالنسخ اللصق

فنسألهم سؤالين او ثلاث لا يستطيعون الجواب !
لماذا ؟

لانهم لم يتعودوا على الجواب من انفسهم ، بل اعتمادهم على النسخ واللصق :)

النجف الاشرف

21-07-2009, 01:42 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أما الشيعي الذي يرى أنها حلال فعليك أن تبين له أدلتك ولا ترجع لكتب السنة مطلقا 0
فهات ماعندك من أدلة
وانا لم استشهد من كتب الشيعة وانا اعرف مافيها ولكن انتظر الرد ولكل مقام مقال
هههههههههههههه مسكين والله
يا عزيزي هو زواج زواج منقطع وطبعا هربت من كل اسئلتنا

صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )

‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏

الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4156&doc=0

وهذه كتب السنه الي نعرفها اكثر منكم لانكم مساكين حتى كتبكم ومبانيكم تخالفوها من اجل اهوائكم

من مصدر التشريع عند السنه الله ورسوله ام عمر واقواله ؟؟ ليش كل ما اسال هذا السؤال السنه تخاف تجاوب عليه ؟؟

الرايق ما ينفعك النسخ واللصق صدقني حججنا دامغة

الرايق

21-07-2009, 01:51 AM

النجف الاشرف

21-07-2009, 01:55 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كان استدلالي بما قال الله ورسوله فهل هذا نسخ ولصق ؟
كــــــــــذاب
ويبقى البخاري حاشر رؤوس الوهابيه وفاضحهم في ان من حرم المتعة هو اللعين عمر

فمن نبيكم يا بني تلف رسول الله ام عمر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 01:57 AM

كان استدلالي بما قال الله ورسوله
امعصي كلها من جيوبكم المرشية

قلنا لك رد على عمركم اللي حرم ما احله الله

جميع الاحاديث ضمن باب متعة النساء

هذا دليل ان المتعة كانت موجودة و ليس الشيعة من اخترعها
صحيح مسلم:
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏وسلمة بن الأكوع ‏ ‏قالا ‏ ‏خرج علينا منادي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد ‏ ‏أذن لكم أن تستمتعوا ‏ ‏يعني ‏ ‏متعة النساء

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=3206 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=3206)

و هنا دليل بأن النبي ص كان يحث الناس عليها :
صحيح مسلم
‏و حدثني ‏ ‏أمية بن بسطام العيشي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد يعني ابن زريع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏روح يعني ابن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن بن محمد ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن الأكوع ‏ ‏وجابر بن عبد الله ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أتانا ‏ ‏فأذن لنا في ‏ ‏المتعة

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=3207 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=1&rec=3207)

و هذا دليل ان عمر هو الذي حرمها (( متعة النساء و الحج )) :
صحيح مسلم :
‏حدثنا ‏ ‏حامد بن عمر البكراوي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الواحد يعني ابن زياد ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي نضرة ‏ ‏قال ‏
‏كنت عند ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏فأتاه آت فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏وابن الزبير ‏ ‏اختلفا في ‏ ‏المتعتين ‏ ‏فقال ‏ ‏جابر ‏ ‏فعلناهما مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ثم نهانا عنهما ‏ ‏عمر ‏ ‏فلم نعد لهما
http://hadith.al-islam.com/display/d...doc=1&rec=3210 (http://hadith.al-islam.com/display/d...doc=1&rec=3210)

و هنا ايضا دليل اخر بأن عمر هو الذي ابتدعى حرمتها و كان ابي بكر يحللها:(( و هنا نوع المهر ))
صحيح مسلم :
‏حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن جريج ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏يقولا ‏
‏كنا ‏ ‏نستمتع ‏ ‏بالقبضة ‏ ‏من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏حتى نهى عنه ‏ ‏عمر ‏ ‏في شأن ‏ ‏عمرو بن حريث
http://hadith.al-islam.com/display/d...doc=1&rec=3209 (http://hadith.al-islam.com/display/d...doc=1&rec=3209)

و في صحيح البخاري (( سبب ترخيص المتعة ))

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏

‏سئل عن متعة النساء ‏ ‏فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة ‏ ‏أو نحوه ‏ ‏فقال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏نعم ‏

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=7624 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=7624)

مسند احمد - المجلد الاول
مُسْنَدُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ
405 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ شَقِيقٍ كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَنْهَى عَنْ الْمُتْعَةِ وَعَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَأْمُرُ بِهَا فَقَالَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لِعَلِيٍّ قَوْلًا ثُمَّ قَالَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّا قَدْ تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا كُنَّا خَائِفِينَ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=3&cid=5#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=3&cid=5#s1)

3385- عبد الله ابن شقيق العقيلي بالضم بصري ثقة فيه نصب من الثالثة مات سنة ثمان ومائة بخ م 4
5518- قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت يقال ولد أكمه وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة ع
2790- شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم أبو بسطام الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن كان الثوري يقول هو أمير المؤمنين في الحديث وهو أول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنة وكان عابدا من السابعة مات سنة ستين ع
2791- شعبة ابن دينار الكوفي لا بأس به من السادسة س
5782- محمد ابن جعفر ابن الزبير ابن العوام الأسدي المدني ثقة من السادسة مات سنة بضع عشرة ومائة ع
5783- محمد ابن جعفر ابن زياد الوركاني بفتحتين أبو عمران الخراساني نزيل بغداد ثقة من العاشرة مات سنة ثمان وعشرين م د س
5784- محمد ابن جعفر ابن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني أخو إسماعيل وهو الأكبر ثقة من السابعة ع
5785- محمد ابن جعفر ابن محمد ابن حفص الحنفي ‏[‏الربعي‏]‏ الرافقي ثم البغدادي أبو بكر ابن الإمام نزيل دمياط ثقة من الثانية عشرة مات سنة ثلاثمائة وله ست وثمانون سنة س
5786- محمد ابن جعفر ‏[‏بن أبي المواتية‏]‏ الفيدي بالفاء والتحتانية الساكنة العلاف نزل الكوفة ثم بغداد مقبول من الحادية عشرة مات بعد الثلاثين خ
5787- محمد ابن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر ثقة صحيح الكتاب إلا أن فيه غفلة من التاسعة مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين ‏[‏ومائة‏]‏ ع
5788- محمد ابن جعفر البزاز أبو جعفر المدائني صدوق فيه لين من التاسعة مات سنة ست ومائتين م ت
5789- محمد ابن جعفر السمناني بكسر المهملة وسكون الميم ونونين القومسي أبو جعفر ابن أبي الحسين ثقة من الحادية عشرة مات قبل العشرين خ ت ق

حديث صحيح بكل طرقه ××××

--مسند احمد
حدثنا بهز قال وحدثنا عفان قالا حدثنا همام حدثنا قتادة عن أبي نضرة قال قلت لجابر بن عبد الله إن ابن الزبير رضي الله عنه ينهى عن المتعة وإن ابن عباس يأمر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان ومع أبي بكر فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال إن القرآن هو القرآن وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إحداهما متعة الحج والأخرى متعة النساء

جرح وتعديل
بهز: ثقة ثبت
عفان: ثقة ثبت
همام: ثقة وربما وهم
قتادة : ثقة ثبت
ابي نضره: ثقة
جابر (بن عبدالله الانصاري السلمي): من الصحابة ورتبتهم أعلى مراتب العدالة والتوثيق.
عمر (بن الخطاب الخليفه الثاني): من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب العدالة والتوثيق.
عفان: ثقة ثبت
عمر (بن الخطاب الخليفه الثاني): من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب العدالة والتوثيق.

--مسند أحمد - الجزء الاول - حديث رقم 347
حدثنا عبد الصمد حدثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهينا

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=3&cid=4&sw=متعتان#sr1
*-*- جرح وتعديل لحديث 13955
عبد الصمد: صدوق ثبت في شعبه
حماد (بن سلمة بن دينار): ثقة
عاصم (بن سليمان): ثقة
أبي نضرة (هو المنذر بن مالك بن قطعة) : ثقة
جابر (بن عبدالله الانصاري السلمي): من الصحابة ورتبتهم أعلى مراتب العدالة والتوثيق.
عمر (بن الخطاب الخليفه الثاني): من الصحابة ورتبتهم أسمى مراتب العدالة والتوثيق.

كتبكم تشهد بان عمر حرف الشرع

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 02:01 AM

الوهابية كلهم اداة نسخ و لصق
المشكلة يا الوهابية انكم ادوات لشيوخكم الكاذبين
لماذا لا تبحثون بأنفسكم كما نحن نفعل

الرايق

21-07-2009, 02:19 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هههههههههههههه مسكين والله
يا عزيزي هو زواج زواج منقطع وطبعا هربت من كل اسئلتنا

صحيح البخاري - تفسير القرآن - فمن تمتع بالعمرة إلى الحج - رقم الحديث : ( 4156 )

‏- حدثنا ‏ ‏مسدد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏عمران أبي بكر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو رجاء ‏ ‏عن ‏ ‏عمران بن حصين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال : ‏أنزلت ‏ ‏آية المتعة ‏ ‏في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال ‏ ‏رجل ‏ ‏برأيه ما شاء . ‏

الشرح والتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

تقدم شرحه وأن المراد بالرجل في قوله هنا قال رجل برأيه ما شاء هو عمر . ‏

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/d...num=4156&doc=0

وهذه كتب السنه الي نعرفها اكثر منكم لانكم مساكين حتى كتبكم ومبانيكم تخالفوها من اجل اهوائكم

من مصدر التشريع عند السنه الله ورسوله ام عمر واقواله ؟؟ ليش كل ما اسال هذا السؤال السنه تخاف تجاوب عليه ؟؟

الرايق ما ينفعك النسخ واللصق صدقني حججنا دامغة

أما السني فاني قد بينت له الحكم من القرآن والسنة 000
ولكن ياسيد كيف تثبت للشيعي او من دخل في الاسلام حديثا أو من الطوائف الاخرى التي لاتقر بزواج المتعه ان المتعة حلال
اثبت له بالدليل 0 ومن القرآن والسنة
ومن تخاطبه ليس بالغبي فهو يفكر بعقل :
القرآن الكريم يقول (( الا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم )) هل المتمتعة زوجة أم مملوكة ، فالزوجة معروفة باحكام معينة والمملوكة كذلك
وقوله سبحانه ( وليستعفف الذين لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله )
ثم ان في زواج المتعة شروطا لم يجدها في القرآن والسنة مخالفة مثل : لاطلاق - لاميراث - عدة المطلقة - عدم التقيد باربع
فان قلت له زواج منقطع سيقول : حتى لدى غير المسلمين كل تفريق بين الزوجين ينتهي بالطلاق
وكذلك اذا كانت زوجة ماسبب حرمانها من الميراث ؟
ولماذا عدتها نصف عدة المطلقة من زواج دائم ؟
ومن الذي اباح الزواج باكثر من اربع زوجات ؟
واين المودة والرحمة في هذا الزواج؟
فهي أقرب الى المملوكة منها الى الزوجة الا انها تختلف عنها في عدم وجود طلاق في حالة الانفصال 0
كل هذه الامور تحتاج الى ادلة ؟
هدانا الله واياكم

النجف الاشرف

21-07-2009, 02:27 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أما السني فاني قد بينت له الحكم من القرآن والسنة 000
ولكن ياسيد كيف تثبت للشيعي او من دخل في الاسلام حديثا أو من الطوائف الاخرى التي لاتقر بزواج المتعه ان المتعة حلال
اثبت له بالدليل 0 ومن القرآن والسنة
ومن تخاطبه ليس بالغبي فهو يفكر بعقل :
القرآن الكريم يقول (( الا على أزواجهم أو ماملكت أيمانهم )) هل المتمتعة زوجة أم مملوكة ، فالزوجة معروفة باحكام معينة والمملوكة كذلك
وقوله سبحانه ( وليستعفف الذين لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله )
ثم ان في زواج المتعة شروطا لم يجدها في القرآن والسنة مخالفة مثل : لاطلاق - لاميراث - عدة المطلقة - عدم التقيد باربع
فان قلت له زواج منقطع سيقول : حتى لدى غير المسلمين كل تفريق بين الزوجين ينتهي بالطلاق
وكذلك اذا كانت زوجة ماسبب حرمانها من الميراث ؟
ولماذا عدتها نصف عدة المطلقة من زواج دائم ؟
ومن الذي اباح الزواج باكثر من اربع زوجات ؟
واين المودة والرحمة في هذا الزواج؟
فهي أقرب الى المملوكة منها الى الزوجة الا انها تختلف عنها في عدم وجود طلاق في حالة الانفصال 0
كل هذه الامور تحتاج الى ادلة ؟
هدانا الله واياكم

يبا شبيك انته ؟!
زواج المتعة زواج المتعة زواج المتعه
طيب اذ يستعف ليش نشوف المسيار والبوي فرنيد والعرفي ؟!!!!!!!!!!!

مع العلم ان المتعة شرع الله ورسوله ومن حرمها اللعين عمر

واما الايه الي جايبها فهذا من جهلكم ومن نهجكم اليهودي في التعامل مع القران

( وليستعفف الذين لايجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله ) طيب خذ هذه الايه
{وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (25) سورة النساء

{وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا} (24) سورة النساء

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَّاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالَاتِكَ اللَّاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا} (50) سورة الأحزاب

وثاني شي اما اعتراضكم على اصل حلية المتعة فهذا اعتراض على الله سبحانه وتعالى
واما اعتراضكم على التحريم واثبتنا ان عمر من حرمها

ومن يدخل الاسلام حديثنا يبحث عن جوهر المعتقد ويكفر في عقله لا يفكر في شهوته

والان من حرم المتعة رسول الله ام عمر ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ونفس الشي لف ودوران من الرايق

{ثُمَّ أَنتُمْ هَؤُلاء تَقْتُلُونَ أَنفُسَكُمْ وَتُخْرِجُونَ فَرِيقاً مِّنكُم مِّن دِيَارِهِمْ تَظَاهَرُونَ عَلَيْهِم بِالإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَإِن يَأتُوكُمْ أُسَارَى تُفَادُوهُمْ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْكُمْ إِخْرَاجُهُمْ أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاء مَن يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنكُمْ إِلاَّ خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ} (85) سورة البقرة

والله يوعدكم بنار جنهم يا من تتبعون نهج اليهود يا بني سلف

الرايق

21-07-2009, 02:41 AM

ياسيد هداك الله
اما استدلالك بقوله تعالى : ((وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ 000 الآية )) فهي في حق المملوكة واليوم لايوجد اللهم الا اذا كانت المتمتعة مملوكة فاخبرنا وانتهى الحوار 0
أما قولك : ان من حرمها عمر فسيرد عليك اي انسان ويقول : كل الاقوال ترد الا ماجاء في كتاب الله وسنة رسوله وأنا لاالتزم بما جاء عن عمر ولا غيره ، انا التزم بما جاء عن الله عز وجل وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
وقد قال أئمتكم : { ماجاءكم عنا فاعرضوه على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فما وافقهما فخذوه وما خالفهما فاتركوه }

بنت الغريب

21-07-2009, 02:46 AM

بوركت خادم وبورك قلمك
تروح وترجع بالسلامه

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 04:02 AM

و مازال الرايق يشرق و يغرب
و القران يحتاج من يفسره و يأوله و ليس انت تأوله و تفسره
و الاحاديث واضحة و جلية و عمركم هو حرف الدين على هواه
و تشريقك و تغريبك لا يفيد نفعا بدون تفاسير و احاديث
فالخبر تواتر عند الفريقين بان عمر حرف شرع الله

و هنا تفسير ابن كثير لهذه الاية لتوضح شروطها و تفسيرها و كذلك بمعنى التمتع اي الزواج المؤقت :

فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " وَقَالَ مُجَاهِد : نَزَلَتْ فِي نِكَاح الْمُتْعَة وَلَكِنَّ الْجُمْهُور عَلَى خِلَاف ذَلِكَ..................إلخ
إلى أن قال ابن كثير : وَقَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " مَنْ حَمَلَ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة إِلَى أَجَل مُسَمًّى قَالَ : لَا جُنَاح عَلَيْكُمْ إِذَا اِنْقَضَى الْأَجَل أَنْ تَتَرَاضَوْا عَلَى زِيَادَة بِهِ وَزِيَادَة لِلْجُعْلِ قَالَ السُّدِّيّ : إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى يَعْنِي الْأَجْر الَّذِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا فَإِنْ زَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا يَوْم تَنْقَضِي الْمُدَّة وَهُوَ قَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " قَالَ السُّدِّيّ : إِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيئَة وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث فَلَا يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه.....إلخ
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=4&nAya=24
(( طبعا هذا رد على من قال شروطها مثل الزنا و هل انتم اعلم من الله بشروطها و مصلحة العباد ))

و جاء في تفسير الطبري : (( بعض الاحاديث منها ))

7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه .

7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة.

7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " .

7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ .

7189 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة } إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى , يَعْنِي : الْأُجْرَة الَّتِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا , فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا , فَازْدَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا , ثُمَّ تَنْقَضِي الْمُدَّة , وَهُوَ قَوْله : { فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة } وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ أَيّهَا النَّاس فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ أَنْتُمْ وَنِسَاؤُكُمْ بَعْد أَنْ تُؤْتُوهُنَّ أُجُورهنَّ عَلَى اِسْتِمْتَاعكُمْ بِهِنَّ مِنْ مُقَام وَفِرَاق .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=4&nAya=24

خادم_الأئمة

21-07-2009, 04:42 AM

السلام عليكم ورحمة الله
نصيحة لاخواني الاحبة لا تعطون شخص قيمة اكبر منها !
فأنتم عظماء اخوانا المحاورين الحبابين
لانه الزميل لا يفهم ماتكتبون بهذا الكلام الرائع الي نستفيد منه
الزميل الرايق لا يريد البحث عن الحقيقة بل فقط النسخ واللصق والانتصار للذات
:)

المسامح

21-07-2009, 04:55 AM

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 05:00 AM

و مازال الرايق يشرق و يغرب
و القران يحتاج من يفسره و يأوله و ليس انت تأوله و تفسره
و الاحاديث واضحة و جلية و عمركم هو حرف الدين على هواه
و تشريقك و تغريبك لا يفيد نفعا بدون تفاسير و احاديث
فالخبر تواتر عند الفريقين بان عمر حرف شرع الله

و هنا تفسير ابن كثير لهذه الاية لتوضح شروطها و تفسيرها و كذلك بمعنى التمتع اي الزواج المؤقت :

فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " وَقَالَ مُجَاهِد : نَزَلَتْ فِي نِكَاح الْمُتْعَة وَلَكِنَّ الْجُمْهُور عَلَى خِلَاف ذَلِكَ..................إلخ
إلى أن قال ابن كثير : وَقَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " مَنْ حَمَلَ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة إِلَى أَجَل مُسَمًّى قَالَ : لَا جُنَاح عَلَيْكُمْ إِذَا اِنْقَضَى الْأَجَل أَنْ تَتَرَاضَوْا عَلَى زِيَادَة بِهِ وَزِيَادَة لِلْجُعْلِ قَالَ السُّدِّيّ : إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى يَعْنِي الْأَجْر الَّذِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا فَإِنْ زَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا يَوْم تَنْقَضِي الْمُدَّة وَهُوَ قَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " قَالَ السُّدِّيّ : إِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيئَة وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث فَلَا يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه.....إلخ
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=4&naya=24
(( طبعا هذا رد على من قال شروطها مثل الزنا و هل انتم اعلم من الله بشروطها و مصلحة العباد ))

و جاء في تفسير الطبري : (( بعض الاحاديث منها ))

7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه .

7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة.

7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " .

7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ .

7189 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة } إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى , يَعْنِي : الْأُجْرَة الَّتِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا , فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا , فَازْدَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا , ثُمَّ تَنْقَضِي الْمُدَّة , وَهُوَ قَوْله : { فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة } وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ أَيّهَا النَّاس فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ أَنْتُمْ وَنِسَاؤُكُمْ بَعْد أَنْ تُؤْتُوهُنَّ أُجُورهنَّ عَلَى اِسْتِمْتَاعكُمْ بِهِنَّ مِنْ مُقَام وَفِرَاق .

http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=4&naya=24

تكرار الرد حتى لا يهرب منه هو او احدى اصحابه

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 05:01 AM

الرايق

21-07-2009, 03:59 PM

السلام عليكم

سأنقل لك ما قاله الطبري
قال الطـبري : حدثني محمـد بـن عمرو، قال حدثنا ابو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( فما استمتعتم به منهن ) قال: يعني نكاح المتعة
تفسير الطبري ج5 ص12.
فهل تخالف القرآن
الطبري يقول يعني نكاح متعة
فهل تخالف القرآن وتأخذ برأي عمر

ما رديت يا رايق على هذه المشاركة
أولا : لولا انك نسبت الى الطبري رحمه الله مالم يقل به وانما كان ايراد اقوال اهل العلم في الآية ثم انظر الى ماقاله بعد ان اورد كافة التأويلات ورغم انني لم أسألك عما تضمنته تفاسير أهل السنة لاني اعرف منك بمافيها ولولا انك استشهدت بما يحلو لك وتركت ماقاله الطبري وما رجحه لما رددت عليك لان سؤالي : مادليك ايها الشيعي على ان زواج المتعة حلال وانه بهذه الشروط : بلا طلاق - لاميراث - عدة طلاق مخالفة - الزواج باكثر من اربع 0000 اجب بالدليل
اما تفسير الطبري الذي تدندن حوله فاليك ماقاله :
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةًالْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : فَمَا نَكَحْتُمْ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُنَّ , يَعْنِي مِنْ النِّسَاء ; { فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَعْنِي : صَدُقَاتهنَّ فَرِيضَة مَعْلُومَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7175 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَقُول : إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُل مِنْكُمْ ثُمَّ نَكَحَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ صَدَاقهَا كُلّه . وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح , وَهُوَ قَوْله : { وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة } 4 4 7176 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : هُوَ النِّكَاح . 7177 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } النِّكَاح . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : النِّكَاح أَرَادَ . 7178 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } . .. الْآيَة , قَالَ : هَذَا النِّكَاح , وَمَا فِي الْقُرْآن الْإِنْكَاح إِذَا أَخَذْتهَا وَاسْتَمْتَعْت بِهَا , فَأَعْطِهَا أَجْرهَا الصَّدَاق , فَإِنْ وَضَعَتْ لَك مِنْهُ شَيْئًا فَهُوَ لَك سَائِغ فَرَضَ اللَّه عَلَيْهَا الْعِدَّة وَفَرَضَ لَهَا الْمِيرَاث . قَالَ : وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح هَهُنَا إِذَا دَخَلَ بِهَا. وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَا تَمَتَّعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ بِأَجْرٍ تَمَتُّع اللَّذَّة , لَا بِنِكَاحٍ مُطْلَق عَلَى وَجْه النِّكَاح الَّذِي يَكُون بِوَلِيٍّ وَشُهُود وَمَهْر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه . 7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة. 7181 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ . قَالَ أَبُو كُرَيْب , قَالَ يَحْيَى : فَرَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ . 7186 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن عُمَر الْقَارِئ الْأَسَدِيّ , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيد بْن جُبَيْر يَقْرَأ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ " . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ : فَمَا نَكَحْتُمُوهُ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ ; لِقِيَامِ الْحُجَّة بِتَحْرِيمِ اللَّه مُتْعَة النِّسَاء عَلَى غَيْر وَجْه النِّكَاح الصَّحِيح أَوْ الْمِلْك الصَّحِيح عَلَى لِسَان رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 7187 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثني الرَّبِيع بْن سَبْرَة الْجُهَنِيّ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " اِسْتَمْتَعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاء " وَالِاسْتِمْتَاع عِنْدنَا يَوْمئِذٍ التَّزْوِيج . وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ الْمُتْعَة عَلَى غَيْر النِّكَاح الصَّحِيح حَرَام فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع مِنْ كُتُبنَا بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب وَابْن عَبَّاس مِنْ قِرَاءَتهمَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " فَقِرَاءَة بِخِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ مَصَاحِف الْمُسْلِمِينَ , وَغَيْر جَائِز لِأَحَدٍ أَنْ يُلْحِق فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى شَيْئًا لَمْ يَأْتِ بِهِ الْخَبَر الْقَاطِع الْعُذْر عَمَّنْ لَا يَجُوز خِلَافه .

المسامح

21-07-2009, 04:11 PM

أولا : لولا انك نسبت الى الطبري رحمه الله مالم يقل به وانما كان ايراد اقوال اهل العلم في الآية ثم انظر الى ماقاله بعد ان اورد كافة التأويلات ورغم انني لم أسألك عما تضمنته تفاسير أهل السنة لاني اعرف منك بمافيها ولولا انك استشهدت بما يحلو لك وتركت ماقاله الطبري وما رجحه لما رددت عليك لان سؤالي : مادليك ايها الشيعي على ان زواج المتعة حلال وانه بهذه الشروط : بلا طلاق - لاميراث - عدة طلاق مخالفة - الزواج باكثر من اربع 0000 اجب بالدليل
اما تفسير الطبري الذي تدندن حوله فاليك ماقاله :
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةًالْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : فَمَا نَكَحْتُمْ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُنَّ , يَعْنِي مِنْ النِّسَاء ; { فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَعْنِي : صَدُقَاتهنَّ فَرِيضَة مَعْلُومَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7175 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَقُول : إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُل مِنْكُمْ ثُمَّ نَكَحَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ صَدَاقهَا كُلّه . وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح , وَهُوَ قَوْله : { وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة } 4 4 7176 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : هُوَ النِّكَاح . 7177 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } النِّكَاح . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : النِّكَاح أَرَادَ . 7178 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } . .. الْآيَة , قَالَ : هَذَا النِّكَاح , وَمَا فِي الْقُرْآن الْإِنْكَاح إِذَا أَخَذْتهَا وَاسْتَمْتَعْت بِهَا , فَأَعْطِهَا أَجْرهَا الصَّدَاق , فَإِنْ وَضَعَتْ لَك مِنْهُ شَيْئًا فَهُوَ لَك سَائِغ فَرَضَ اللَّه عَلَيْهَا الْعِدَّة وَفَرَضَ لَهَا الْمِيرَاث . قَالَ : وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح هَهُنَا إِذَا دَخَلَ بِهَا. وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَا تَمَتَّعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ بِأَجْرٍ تَمَتُّع اللَّذَّة , لَا بِنِكَاحٍ مُطْلَق عَلَى وَجْه النِّكَاح الَّذِي يَكُون بِوَلِيٍّ وَشُهُود وَمَهْر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه . 7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة. 7181 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ . قَالَ أَبُو كُرَيْب , قَالَ يَحْيَى : فَرَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ . 7186 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن عُمَر الْقَارِئ الْأَسَدِيّ , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيد بْن جُبَيْر يَقْرَأ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ " . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ : فَمَا نَكَحْتُمُوهُ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ ; لِقِيَامِ الْحُجَّة بِتَحْرِيمِ اللَّه مُتْعَة النِّسَاء عَلَى غَيْر وَجْه النِّكَاح الصَّحِيح أَوْ الْمِلْك الصَّحِيح عَلَى لِسَان رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 7187 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثني الرَّبِيع بْن سَبْرَة الْجُهَنِيّ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " اِسْتَمْتَعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاء " وَالِاسْتِمْتَاع عِنْدنَا يَوْمئِذٍ التَّزْوِيج . وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ الْمُتْعَة عَلَى غَيْر النِّكَاح الصَّحِيح حَرَام فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع مِنْ كُتُبنَا بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب وَابْن عَبَّاس مِنْ قِرَاءَتهمَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " فَقِرَاءَة بِخِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ مَصَاحِف الْمُسْلِمِينَ , وَغَيْر جَائِز لِأَحَدٍ أَنْ يُلْحِق فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى شَيْئًا لَمْ يَأْتِ بِهِ الْخَبَر الْقَاطِع الْعُذْر عَمَّنْ لَا يَجُوز خِلَافه .

شاهد ما لونه اسود لكي تعرف
اقمت الحجة على نفسك يا فهيم
وهل تعرف معنى الى اجل مسمى

الرايق

21-07-2009, 04:20 PM

شاهد ما لونه اسود لكي تعرف
اقمت الحجة على نفسك يا فهيم
وهل تعرف معنى الى اجل مسمى
انا لم اورد لك تفسير الطبري لكي احتج به على التحريم لان في القرآن والسنة ماينص على التحريم
وانما أوردت لك التفسير لكي لاتقل بما لم يقله الطبري رحمه الله
أما قولك معنى الى أجل مسمى فقد رد عليه الطبري والذي استشهدت بأنه يقر بأن زواج المتعة حلال ولم نجد ذلك في قوله 0
وانت عندما لونت بالاسود اقوال بعض اهل العلم فهذا مااورده الطبري ثم رد عليه في آخر تفسير الآية 0
هل عرفت ؟
ولكنك لم تجب على السؤال ؟

المسامح

21-07-2009, 04:48 PM

أولا : لولا انك نسبت الى الطبري رحمه الله مالم يقل به وانما كان ايراد اقوال اهل العلم في الآية ثم انظر الى ماقاله بعد ان اورد كافة التأويلات ورغم انني لم أسألك عما تضمنته تفاسير أهل السنة لاني اعرف منك بمافيها ولولا انك استشهدت بما يحلو لك وتركت ماقاله الطبري وما رجحه لما رددت عليك لان سؤالي : مادليك ايها الشيعي على ان زواج المتعة حلال وانه بهذه الشروط : بلا طلاق - لاميراث - عدة طلاق مخالفة - الزواج باكثر من اربع 0000 اجب بالدليل
اما تفسير الطبري الذي تدندن حوله فاليك ماقاله :
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةًالْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي تَأْوِيل قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : فَمَا نَكَحْتُمْ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُنَّ , يَعْنِي مِنْ النِّسَاء ; { فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَعْنِي : صَدُقَاتهنَّ فَرِيضَة مَعْلُومَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7175 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا عَبْد اللَّه بْن صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } يَقُول : إِذَا تَزَوَّجَ الرَّجُل مِنْكُمْ ثُمَّ نَكَحَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ صَدَاقهَا كُلّه . وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح , وَهُوَ قَوْله : { وَآتُوا النِّسَاء صَدُقَاتهنَّ نِحْلَة } 4 4 7176 - حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن يَحْيَى , قَالَ : أَخْبَرَنَا عَبْد الرَّزَّاق , قَالَ : أَخْبَرَنَا مَعْمَر , عَنْ الْحَسَن , فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : هُوَ النِّكَاح . 7177 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو حُذَيْفَة , قَالَ : ثنا شِبْل , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } النِّكَاح . * - حَدَّثَنَا الْقَاسِم , قَالَ : ثنا الْحُسَيْن , قَالَ : ثني حَجَّاج , عَنْ اِبْن جُرَيْج , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : النِّكَاح أَرَادَ . 7178 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة } . .. الْآيَة , قَالَ : هَذَا النِّكَاح , وَمَا فِي الْقُرْآن الْإِنْكَاح إِذَا أَخَذْتهَا وَاسْتَمْتَعْت بِهَا , فَأَعْطِهَا أَجْرهَا الصَّدَاق , فَإِنْ وَضَعَتْ لَك مِنْهُ شَيْئًا فَهُوَ لَك سَائِغ فَرَضَ اللَّه عَلَيْهَا الْعِدَّة وَفَرَضَ لَهَا الْمِيرَاث . قَالَ : وَالِاسْتِمْتَاع هُوَ النِّكَاح هَهُنَا إِذَا دَخَلَ بِهَا. وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ مَعْنَى ذَلِكَ : فَمَا تَمَتَّعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ بِأَجْرٍ تَمَتُّع اللَّذَّة , لَا بِنِكَاحٍ مُطْلَق عَلَى وَجْه النِّكَاح الَّذِي يَكُون بِوَلِيٍّ وَشُهُود وَمَهْر . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه . 7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة. 7181 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن عِيسَى , قَالَ : ثنا نُصَيْر بْن أَبِي الْأَشْعَث , قَالَ : ثني حَبِيب بْن أَبِي ثَابِت , عَنْ أَبِيهِ , قَالَ : أَعْطَانِي اِبْن عَبَّاس مُصْحَفًا , فَقَالَ : هَذَا عَلَى قِرَاءَة أُبَيّ . قَالَ أَبُو كُرَيْب , قَالَ يَحْيَى : فَرَأَيْت الْمُصْحَف عِنْد نُصَيْر فِيهِ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . 7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ . 7186 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو نُعَيْم , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن عُمَر الْقَارِئ الْأَسَدِيّ , عَنْ عَمْرو بْن مُرَّة أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيد بْن جُبَيْر يَقْرَأ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ " . قَالَ أَبُو جَعْفَر : وَأَوْلَى التَّأْوِيلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ تَأْوِيل مَنْ تَأَوَّلَهُ : فَمَا نَكَحْتُمُوهُ مِنْهُنَّ فَجَامَعْتُمُوهُ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ ; لِقِيَامِ الْحُجَّة بِتَحْرِيمِ اللَّه مُتْعَة النِّسَاء عَلَى غَيْر وَجْه النِّكَاح الصَّحِيح أَوْ الْمِلْك الصَّحِيح عَلَى لِسَان رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 7187 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا أَبِي , عَنْ عَبْد الْعَزِيز بْن عُمَر بْن عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثني الرَّبِيع بْن سَبْرَة الْجُهَنِيّ , عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , قَالَ : " اِسْتَمْتَعُوا مِنْ هَذِهِ النِّسَاء " وَالِاسْتِمْتَاع عِنْدنَا يَوْمئِذٍ التَّزْوِيج . وَقَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ الْمُتْعَة عَلَى غَيْر النِّكَاح الصَّحِيح حَرَام فِي غَيْر هَذَا الْمَوْضِع مِنْ كُتُبنَا بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. وَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب وَابْن عَبَّاس مِنْ قِرَاءَتهمَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " فَقِرَاءَة بِخِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ مَصَاحِف الْمُسْلِمِينَ , وَغَيْر جَائِز لِأَحَدٍ أَنْ يُلْحِق فِي كِتَاب اللَّه تَعَالَى شَيْئًا لَمْ يَأْتِ بِهِ الْخَبَر الْقَاطِع الْعُذْر عَمَّنْ لَا يَجُوز خِلَافه .

السلام عليكم
يبدوا انك لم تنم جيدا هذه مشاركتي
سأنقل لك ما قاله الطبري
قال الطـبري : حدثني محمـد بـن عمرو، قال حدثنا ابو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: ( فما استمتعتم به منهن ) قال: يعني نكاح المتعة
تفسير الطبري ج5 ص12.
فهل تخالف القرآن
الطبري يقول يعني نكاح متعة
فهل تخالف القرآن وتأخذ برأي عمر

انظر ما لونه اسود
الطبري يقول بنفسه حدثنا
الان هل تتطابق مشاركتي مع كلام الطبري

كتاب بلا عنوان

21-07-2009, 07:29 PM

الا يكفي هذه الاحاديث

و جاء في تفسير الطبري : (( بعض الاحاديث منها ))

7179 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " . فَهَذِهِ الْمُتْعَة الرَّجُل يَنْكِح الْمَرْأَة بِشَرْطٍ إِلَى أَجَل مُسَمًّى , وَيُشْهِد شَاهِدَيْنِ , وَيَنْكِح بِإِذْنِ وَلِيّهَا , وَإِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيَّة , وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا , وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث , لَيْسَ يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه .

7180 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثنا أَبُو عَاصِم , عَنْ عِيسَى , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ : يَعْنِي نِكَاح الْمُتْعَة.

7182 - حَدَّثَنَا حُمَيْد بْن مَسْعَدَة , قَالَ : ثنا بِشْر بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ مُتْعَة النِّسَاء , قَالَ : أَمَا تَقْرَأ سُورَة النِّسَاء ؟ قَالَ : قُلْت بَلَى . قَالَ : فَمَا تَقْرَأ فِيهَا : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " ؟ قُلْت : لَا , لَوْ قَرَأْتهَا هَكَذَا مَا سَأَلْتُك ! قَالَ : فَإِنَّهَا كَذَا. * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثني عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثني دَاوُد , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : سَأَلْت اِبْن عَبَّاس عَنْ الْمُتْعَة , فَذَكَرَ نَحْوه . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي سَلَمَة , عَنْ أَبِي نَضْرَة , قَالَ : قَرَأْت هَذِهِ الْآيَة عَلَى اِبْن عَبَّاس : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قَالَ اِبْن عَبَّاس : " إِلَى أَجَل مُسَمًّى " , قَالَ قُلْت : مَا أَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ ! قَالَ : وَاَللَّه لَأَنْزَلَهَا اللَّه كَذَلِكَ ثَلَاث مَرَّات . 7183 - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو دَاوُد , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ عُمَيْر : أَنَّ اِبْن عَبَّاس قَرَأَ : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " . * - حَدَّثَنَا اِبْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا اِبْن أَبِي عَدِيّ , عَنْ شُعْبَة وثنا خَلَّاد بْن أَسْلَم , قَالَ : أَخْبَرَنَا النَّضْر , قَالَ : أَخْبَرَنَا شُعْبَة , عَنْ أَبِي إِسْحَاق , عَنْ اِبْن عَبَّاس , بِنَحْوِهِ . 7184 - حَدَّثَنَا اِبْن بَشَّار , قَالَ : ثنا عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثنا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : فِي قِرَاءَة أُبَيّ بْن كَعْب : " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى " .

7185 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا مُحَمَّد بْن جَعْفَر , قَالَ : ثنا شُعْبَة , عَنْ الْحَكَم , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { وَالْمُحْصَنَات مِنْ النِّسَاء إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَانكُمْ } إِلَى هَذَا الْمَوْضِع : { فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أَمَنْسُوخَة هِيَ ؟ قَالَ : لَا . قَالَ الْحَكَم : قَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَوْلَا أَنَّ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَهَى عَنْ الْمُتْعَة مَا زَنَى إِلَّا شَقِيّ .

7189 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن مُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة } إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى , يَعْنِي : الْأُجْرَة الَّتِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا , فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا , فَازْدَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا , ثُمَّ تَنْقَضِي الْمُدَّة , وَهُوَ قَوْله : { فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة } وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ أَيّهَا النَّاس فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ أَنْتُمْ وَنِسَاؤُكُمْ بَعْد أَنْ تُؤْتُوهُنَّ أُجُورهنَّ عَلَى اِسْتِمْتَاعكُمْ بِهِنَّ مِنْ مُقَام وَفِرَاق .

و هنا تفسير ابن كثير لهذه الاية لتوضح شروطها و تفسيرها و كذلك بمعنى التمتع اي الزواج المؤقت :

فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَل مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " وَقَالَ مُجَاهِد : نَزَلَتْ فِي نِكَاح الْمُتْعَة وَلَكِنَّ الْجُمْهُور عَلَى خِلَاف ذَلِكَ..................إلخ
إلى أن قال ابن كثير : وَقَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " مَنْ حَمَلَ هَذِهِ الْآيَة عَلَى نِكَاح الْمُتْعَة إِلَى أَجَل مُسَمًّى قَالَ : لَا جُنَاح عَلَيْكُمْ إِذَا اِنْقَضَى الْأَجَل أَنْ تَتَرَاضَوْا عَلَى زِيَادَة بِهِ وَزِيَادَة لِلْجُعْلِ قَالَ السُّدِّيّ : إِنْ شَاءَ أَرْضَاهَا مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة الْأُولَى يَعْنِي الْأَجْر الَّذِي أَعْطَاهَا عَلَى تَمَتُّعه بِهَا قَبْل اِنْقِضَاء الْأَجَل بَيْنهمَا فَقَالَ : أَتَمَتَّع مِنْك أَيْضًا بِكَذَا وَكَذَا فَإِنْ زَادَ قَبْل أَنْ يَسْتَبْرِئ رَحِمهَا يَوْم تَنْقَضِي الْمُدَّة وَهُوَ قَوْله تَعَالَى " وَلَا جُنَاح عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْد الْفَرِيضَة " قَالَ السُّدِّيّ : إِذَا اِنْقَضَتْ الْمُدَّة فَلَيْسَ لَهُ عَلَيْهَا سَبِيل وَهِيَ مِنْهُ بَرِيئَة وَعَلَيْهَا أَنْ تَسْتَبْرِئ مَا فِي رَحِمهَا وَلَيْسَ بَيْنهمَا مِيرَاث فَلَا يَرِث وَاحِد مِنْهُمَا صَاحِبه.....إلخ
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=4&naya=24)
(( طبعا هذا رد على من قال شروطها مثل الزنا و هل انتم اعلم من الله بشروطها و مصلحة العباد ))