الزميل يا الله تفضل وقل يا الله هنا شبهتك

[صوت الهداية]

الزميل يا الله
من الواضح انك جديد على عالم الحوارات العقائدية هذه الشبهة التي طرحته احترقت في اليوم الذي ولدت فيه وحتى منتديات السنة والوهابية امتنعت عن اثراتها لانها اثيرت في احدى المنتديات فانقلب السحر على الساحر
،،،،،،
هذه الشبهة القديمة لزميلنا يا الله
يقول ::
نشوف تقديسكم لعلي :
محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل بن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ياجابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك يا أبا جعفر وأنى لي هذا؟ فقال أبوجعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنينألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب .
،،،،،،،،،
الرواية ضعيفة لوجود المنخل بن جميل بياع الجواري في سندها
اقوال علماؤنا فيه ::
-قال النجاشي : " منخل بن جميل الاسدي : بياع الجواري ، ضعيف فاسد الرواية
-وقال الكشي ( 220 ) المنخل بن جميل الكوفي بياع الجواري : " قال محمد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن المنخل بن جميل ، فقال : هو لا شئ متهم بالغلو " .
-قال ابن الغضائري : " منخل بن جميل بياع الجواري ، روى عن أبي عبدالله وأبي الحسن عليهما السلام ، كوفي ، ضعيف ، في مذهبه غلو " .
ــــــــــ
وهنا نثبت للجميع ان الشيعة لايقبلون بروايات المغالين
ولكن السنة عندهم المغالين ثقات والمغالات دين عندهم ((ابو بكر اكثر حكمة ورحمة من النبي)) و(( عمر اكثر حرصا على الدين من النبي)) وعثمان(( اكثر حياءا من النبي)) وهذه الروايت عندهم صحيحة

[يالله]

لي عودة لموضوعك وعرض روايات الطعن في علي من كتب الشيعة باذن الله بعد ان نرد على المواضيع التي فتحت من زملائك

[صوت الهداية]

اريد منك ردا محددا على هذه الرواية التي استشهدت بها 000 الهروب ممنوع انت ادعيت ان علماؤنا يصححونها اثبت كلامك والا فانت كذاب تتعمد الكذب

[يالله]

اريد منك ردا محددا على هذه الرواية التي استشهدت بها 000 الهروب ممنوع انت ادعيت ان علماؤنا يصححونها اثبت كلامك والا فانت كذاب تتعمد الكذب

ولماذا اكذب عليك وهل هي الوحيدة في كتبكم اذن لاتخاف سارد علىكل مواضيع المنتدى في وقت واحد وهل هذا من الانصاف ولكن لاباس احفاد الصحابة لها باذن الله تعالى

[صوت الهداية]

تقول ولماذا اكذب عليك وهل هي الوحيدة في كتبكم 00 بلا سخافة انت ادعيت امرا وهو ان هذه الرواية صحيحة وان علماؤنا يصححونها واستشهدت بها 00 يلا اثبت لنا صحتها او اعترف ان الذي دلك عليها هو حاقد كذاب

[صوت الهداية]

يررررررررررررررررررفع 00 اين اختفى زميلنا ((يا الله))

[يالله]

يررررررررررررررررررفع 00 اين اختفى زميلنا ((يا الله))
انت معي هناك في موضوع اخر اذن خلك للاخير رمع موضوعك

[موالية شيعية]

كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني


قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .
وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم )
.
وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين ) كما في البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 .
وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 ) قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .
ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) . ونقلها كل من صاحب لسان الميزان في ( ج5 ص 376 ) وصاحب ميزان الإعتدال ( ج 6 ص 330 )


الوهابية ينسخون ويلصقون دون ان يعلموا الحمار يعفور في كتبهم
شخصيا ارى ان الحمار يعفور اذكى من الوهابية :d
رضى الله عن الصحابي يعفور :d

[يالله]

كتاب ( دلائل النبوة ) لأبي نعيم الأصفهاني


قال : ( حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى العنبري ، حدثنا أحمد بن محمد بن يوسف ، حدثنا إبراهيم بن سويد الجذوعي ، حدثني عبد الله بن آذين الطائي عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل قال : ( أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بخيبر حمارٌ أسود فوقف بين يديه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا عمرو بن فلان ، كنّا سبعة أخوة كلّنا ركبنا الأنبياء ، وأنا أصغرهم ، وكنت لك فملكني رجلٌ من اليهود ، فكنت إذا ذكرتك كبوت به فيوجعني ضرباً ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنت يعفور ) .
وروى قصة الحمار يعفور أيضا ابن عساكر المتوفى سنة 571 هـ كما في كتاب ( السراية ج 6 ص 10 ) ففيه : ( امّا فتح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر أصاب حماراً أسود فكلّم رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمار فقال له : ما اسمك ؟ قال : يزيد بن شهاب ، أخرج الله من نسل جدّي ستين حماراً لا يركبها إلاّ نبي ، وقد كنت أتوقعك لتركبني ولم يبق من نسل جدي غيري ولا من الأنبياء غيرك ، وقد كنت قبلك عند رجل يهودي وكنت أعثر به عمداً ، كان يجبع بطني ويركب ظهري ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : تعالى فأنت يعفور ، يا يعفور تشتهي الإناث ؟ قال : لا ، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يركبه في حاجته وكان يبعثه خلف من شاء من أصحابه فيأتي الباب فيقرعه برأسه ، فإذا خرج إليه صاحب الدار أومأ إليه ، فيعلم أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله إليه ، فيأتي النبي صلى الله عليه وسلم ، فلمّا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى بئر كانت لأبي الهيثم بن التيهان فتردى فيها جزعاً على رسول الله صلى الله عليه وسلم )
.
وقد روى هذه القصة إمام الحرمين المتوفى سنة 478 هـ في كتابه ( الشامل في أصول الدّين ) كما في البداية والنهاية لإبن كثير ج 6 ص 10 .
وروى القصة من علماء أهل السنة أيضاً القاضي عياض المتوفى سنة 544هـ في كتابه ( الشفا في تعريف حقوق المصطفى ج1 ص 276 ) قال : ( وما روي عن إبراهيم بن حمّاد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه بخيبر وقال له : إسمي يزيد بن شهاب ، فسمّاه النبي صلى الله عليه وسلم يعفوراً وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب عليهم الباب برأسه وأن النبي لما مات تردّى في بئر جزعاً وحزناً فمات ) .
ورواها أيضا الدميري في حياة الحيوان ج1 ص 251 . وكذلك ( الديار بكري ) المتوفى سنة 982هـ في كتابه ( تاريخ الخميس ج 2 ص 187 ) . ونقلها كل من صاحب لسان الميزان في ( ج5 ص 376 ) وصاحب ميزان الإعتدال ( ج 6 ص 330 )


الوهابية ينسخون ويلصقون دون ان يعلموا الحمار يعفور في كتبهم
شخصيا ارى ان الحمار يعفور اذكى من الوهابية :d
رضى الله عن الصحابي يعفور :d





زميلتي يعفور عندكم من الرواة الثقة وهذا لاتنكريه ابدا اما عند االسنة فهذا ماسااجله لك حتى افرغ من مواضيع قبلك انتظري مع صوت الهداية للاخر

[صوت الهداية]

انت معي هناك في موضوع اخر اذن خلك للاخير رمع موضوعك
ـــــــــ
اقول
لامجال للهرب ولا للفرار
وجودي معك في موضوع اخر لايمنع من ان اثبت لك وللجميع ان الوهابيين كذابين
ــــــــــــ
ادعيت ان الرواية صححها علماؤنا اثبت لنا ذلك واسمح لي اقول لك كذاب لأن تصر على الكذب

[صوت الهداية]

نعم انتظرك يا سلفي ان تثبت لنا صحة الرواية التي استشهدت بها ثم لذت بالفرار

[موالية شيعية]

زميلنا يالله
يعفور صحابي والصحابي لايجوز الطعن به
الصحابي كل من راى النبي ولااعتقد انك تنكر ان الصحابي يعفور راي النبي صلى الله عليه واله وتكلم معه كما تقول كتبك
استغفر الله يازميل ولاتطعن في يعفور الصحابي

الرواية عندنا ضعيفة السند فلاتكن من جنس يعفور تحمل اسفار

[يالله]

هذا رابط خفيف في الروايات عن الحيوانت للزميلة موالية
لكن احذري لن تجدي فيها ان عفير يقول بابي انت وامي يارسول الله فقط عندكم
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=118&ID=3&idfrom=2&idto=84&bookid=118&startno=80

[يالله]

زميلنا يالله
يعفور صحابي والصحابي لايجوز الطعن به
الصحابي كل من راى النبي ولااعتقد انك تنكر ان الصحابي يعفور راي النبي صلى الله عليه واله وتكلم معه كما تقول كتبك
استغفر الله يازميل ولاتطعن في يعفور الصحابي

الرواية عندنا ضعيفة السند فلاتكن من جنس يعفور تحمل اسفار


تقولين الرواية عندكم ضعيفة ولااعرف وجه تضعيفها


روى الكليني في أصول الكافي هذه الرواية عن الحمار يعفور:
وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على كفل حماره فبكي الحمار، وسأله النبي صلى الله عليه وسلم مايبكيك؟ فرد الحمار قائلا، حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن جده عن الحمار الأكبر الذي ركب مع نوح في السفينة أن نبي الله نوح مسح على كفله وقال، يخرج من صلبك حمار يركبه خاتم النبيين. فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.

اليس الكافي كافي لشيعتكم ؟

[يالله]

تقولين الرواية عندكم ضعيفة ولااعرف وجه تضعيفها


روى الكليني في أصول الكافي هذه الرواية عن الحمار يعفور:
وهي أن الرسول صلى الله عليه وسلم مسح على كفل حماره فبكي الحمار، وسأله النبي صلى الله عليه وسلم مايبكيك؟ فرد الحمار قائلا، حدثني أبي عن جدي عن أبيه عن جده عن الحمار الأكبر الذي ركب مع نوح في السفينة أن نبي الله نوح مسح على كفله وقال، يخرج من صلبك حمار يركبه خاتم النبيين. فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار.

اليس الكافي كافي لشيعتكم ؟

وهذه اقوال علماء الشيعة في كتاب اصول الكافي:
وقال عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب ( المراجعات ) وهو يتكلم عن المراجع الشيعية المهمة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على اصول الكافي واعتبروه أصلاً من أصولهم .

- يقول محمد صادق الصدر : " ان الشيعة وان كانت مجمعه على اعتبار الكتب الاربعه وقائله بصحة كل ما فيها من روايات " الشيعة ص127 - 128.

[موالية شيعية]

هذا رابط خفيف في الروايات عن الحيوانت للزميلة موالية
لكن احذري لن تجدي فيها ان عفير يقول بابي انت وامي يارسول الله فقط عندكم
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=118&ID=3&idfrom=2&idto=84&bookid=118&startno=80

مادخل كتاب الشفا بالحمار يعفور:confused::confused:
النقاش لايكون بالروابط يبدو انك جديد في عالم الحوار

[موالية شيعية]

يالله
ماوضعتها هو تكرار ملل لما يقوله الوهابية
الكافي ليس جميعه صحيح لسنا نحن من نعبد الكتب

عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب ( المراجعات ) وهو يتكلم عن المراجع الشيعية المهمة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على اصول الكافي واعتبروه أصلاً من أصولهم .

الكافي من اصح كتب الشيعه لكنه ليس جميعه صحيح
وهذا قول الشيعه
نحن ولله الحمد لانقدس الكتب

[يالله]

يالله
ماوضعتها هو تكرار ملل لما يقوله الوهابية
الكافي ليس جميعه صحيح لسنا نحن من نعبد الكتب

عبد الحسين شرف الدين صاحب كتاب ( المراجعات ) وهو يتكلم عن المراجع الشيعية المهمة ما نصه : ( وأحسن ما جمع منها الكتب الأربعة ، التي هي مرجع الإمامية في أصولهم وفروعهم من الصدر الأول إلى هذا الزمان وهي : الكافي ، والتهذيب ، والإستبصار ، ومن لا يحضره الفقيه ، وهي متواترة ومضامينها مقطوع بصحتها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها ) . المراجعات ص 370 ، مراجعة رقم ( 110 ) . طبعة : مطبوعات النجاح بالقاهرة .

- وقال الطبرسي : ( الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم وإذا تأمل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الاطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها ) . مستدرك الوسائل ( 3 / 532 ) .

- وقال الحر العاملي : ( الفائدة السادسة في صحة المعتمدة في تأليف هذا الكتاب - أي الكافي - وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة عليهم السلام ) . خاتمة الوسائل ص 61

- وقال آغا بزرك الطهراني : ( هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها ، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول ، لثقة الإسلام محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 هـ ) . الذريعة إلى تصانيف الشيعة ( 17 / 245 ) .

- وقال العباس القمي : ( وهو أجل الكتب الإسلامية ، وأعظم المصنفات الإمامية ، والذي لم يعمل للإمامية مثله ، قال محمد أمين الاسترابادي في محكى فوائده : سمعنا عن مشائخنا وعلمانا أنه لم يصنف في الإسلام كتاب يوازيه أو يدانيه ) . الكنى والألقاب ( 3 / 98 ) . وغيرهم كثير أثنوا على اصول الكافي واعتبروه أصلاً من أصولهم .

الكافي من اصح كتب الشيعه لكنه ليس جميعه صحيح
وهذا قول الشيعه
نحن ولله الحمد لانقدس الكتب








ياليت طالما كذلك ان تجمعوا الضعيف من كتبكم او تعلقوا عليها ختى لايلتبس على الموالين منكم الصحيح من الضعيف في مذهبكم اين علم الرجال وما تتشدقون به من سند ومتون ولم تضعوا حتى هامش للضعيف في مطبوعاتكم

ومن قولك اعتقد انك تردين اقوال علمائك في الكافي وهذا امر جديد في مذهبكم

[موالية شيعية]

يالله
لايوجد عندنا كتاب صحيح الاالقران
اما غيرها ان كان يوافق القران اخذنا به وان كان ضد القران رمينا به عرض الحائط
فنحن كما قلت لانقدس الكتب مثلكم القران يمدح الرسول وانتم تقولون انه يسب ويشتم وتفلي شعره امرأة اجنبية

علم الرجال موجود في المذهب الشيعه والاكيف يتم تضعيف الرواية !
بالمناسبة علماء الجرح والتعديل مشركين وزنادقة في مذهبك
ابن حبان والعسقلاني وابن صلاح والذهبي قبورين وجعلوا واسطه بينهم وبين الله
فكيف تحتج بهم

كلامي هو كلام الشيعه ان لايوجد كتاب صحيح
الاصولين والاخبارين عليك ان تعرف الفرق بينهم
الاصولين يهتمون بالتحقيق في مدى صحة الحديث او لا
الاخبارين لايدققون كثير
فالعاملي قدس الله سره اخباري

الكافي مثله مثل الطبراني الاشاعرة صححوا احاديث التوسل فيه والوهابية طعنوا في هذه الاحاديث

[يالله]

يالله
لايوجد عندنا كتاب صحيح الاالقران
اما غيرها ان كان يوافق القران اخذنا به وان كان ضد القران رمينا به عرض الحائط
فنحن كما قلت لانقدس الكتب مثلكم القران يمدح الرسول وانتم تقولون انه يسب ويشتم وتفلي شعره امرأة اجنبية

علم الرجال موجود في المذهب الشيعه والاكيف يتم تضعيف الرواية !
بالمناسبة علماء الجرح والتعديل مشركين وزنادقة في مذهبك
ابن حبان والعسقلاني وابن صلاح والذهبي قبورين وجعلوا واسطه بينهم وبين الله
فكيف تحتج بهم

كلامي هو كلام الشيعه ان لايوجد كتاب صحيح
الاصولين والاخبارين عليك ان تعرف الفرق بينهم
الاصولين يهتمون بالتحقيق في مدى صحة الحديث او لا
الاخبارين لايدققون كثير
فالعاملي قدس الله سره اخباري

الكافي مثله مثل الطبراني الاشاعرة صححوا احاديث التوسل فيه والوهابية طعنوا في هذه الاحاديث


هذه مشكلتك زميلتي التناقض تقولين لايدقق كثير ومع ذلك تقولين قدس سره طيب الذي لايدقق وينقل المكذوب على رسول الله كيف يؤخذ بعلمه ؟

[موالية شيعية]

ان الثناء والتمجيد الذي سمعته عن كتاب (الكافي) في كلمات العلماء الأعلام يعود إلى جلالة مؤلفة (قده) وحرصه على تدوين ما صح عنده من آثار آل الرسول(ص) وأما تضعيف العلماء المتأخرين لجملة من مروياته فلا يقدح في مكانته أو التقليل من شأنه، إذ ينبغي الملاحظة أن للتضعيف والتصحيح معنيان عند الإمامية ـ أحدهما عند المتقدمين ـ ويمثلهم الشيخ الكليني ومن في طبقته ـ والثاني عند المتأخرين ـ ويمثلهم العلامة الحلي ومن في طبقته ـ ومعنى الصحيح عند المتقدمين هو القبول بالحديث والعمل به لاحتفائه بقرائن تدل على صحة صدوره، وهذا عندهم بغض النظر عن وثاقة رواة السند.
أما المتأخرون فهم لا يرون الحديث صحيحاً إلا إذا ثبت عندهم وثاقة رواته بالخصوص.. والسر في ذلك هو الابتعاد زمناً عن عصر صدور النص، اضافة إلى غياب القرائن التي يمكن لها ان تفيد الاطمئنان بالصدور في قبول الحديث وعدمه.
لذا فإن ما سمعتموه من التضعيف لاحاديث الكافي إنما كان باصطلاح المتأخرين دون المتقدمين، الذين كتب الشيخ الكليني(قده) كتابه على منوالهم وصرّح في بداية كتابه بأنه ذكر فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين (عليهم السلام) ليعمل بها (1: 8) ..
وأما الكلام الذي ذكرتموه عن السيد شرف الدين(ره) فهو لا يستفاد منه اعترافة بصحة جميع ما ورد في هذه الكتب من أحاديث، وإنما هو (ره) يشير إلى أنها متواترة النسبة إلى أصحابها خلاف بعض الكتب الحديثية أو التي تؤخذ منها الأحاديث وهي محل كلام وأخذ ورد في نسبة صحتها إلى أصحابها كتفسير القمي مثلاً.
وقوله(ره) ـ ومضامينها مقطوع بصحتها ـ يريد به أن هذه الكتب من حيث الأطار العام في بياناتها هي مقطوعة الصحة وتمثل عقيدة وفقه الشيعة الإمامية، وإلا لا يمكن لمثل السيد شرف الدين(ره) وهو الخبير باحوال الرواة والاحاديث ان يدّعي صحة مالم يقطع أصحابه أنفسهم بصحة ما ورد فيه حديثاً حديثاً كما هو المستفاد من الشيخ الطوسي(ره) في بعض عبائره في التهذيب و(الاستبصار).
وأما ما قاله الشيخ الطبرسي فهو لا يعدو أن يكون رأياً مبنياً على قرائن يعتقد هو صحة الاعتماد عليها تورثه الاطمئنان بصحة ما ورد في هذه الكتب، وهذا الأمر هو محل تأمل كبير بين الأعلام، خصوصاً الأصوليين الذين لا يقبلون بكل ما يعتمده الأخباريون في أخذهم للأحاديث من دون اخضاعها لقوانين الجرح والتعديل في علم الرجال.
وما قلناه في حق الشيخ الطبرسي يجري على كلمات الشيخ الحر العاملي في فائدته في الوسائل.
أما بقية الكلمات فهي عامة لا يستفاد منها الحكم بصحة جميع ما ورد في الكتاب.
ودعوى المحاور السني ان الشيعة ليس عندهم كتاب صحيح لا تعد قدحاً وإنما هي ميزة علمية عالية امتاز بها اتباع أهل البيت(ع) في أخذهم للعقيدة والفقه الصحيح المبرء للذمة أمام الله عز وجل، فلم يرضوا لأنفسهم الاعتماد على رأي شخص واحد غير معصوم كالكليني (ره) أو الصدوق (ره) مثلاً أو حتى عالم من علماء الرجال بالحكم بصحة كتابه والأخذ به اخذاً اعمى كما هو الحال عند اخواننا أهل السنة في أخذهم للحديث من كتابي البخاري ومسلم فهذا من التقليد الأعمى غير المبرء للذمة, ولو نظرنا إلى المسألة نظرة علمية منصفة فالشيعة لا يقرون بتواتر كتاب وصحته من الغلاف إلى الغلاف سوى كتاب الله عز وجل والحمد لله رب العالمين.

منقول من مركز الابحاث العقائدية

اصبح تصحيح وتضعيف الاحاديث كذبا عندك؟!!


الوهابية يصححون بعض الاحاديث والاشاعرة يضعفونها
فمن هو الكاذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ابن تيميه ينكر احاديث البخاري في فضل امير المؤمنين عليه السلام الايعد هذا كذبا على رسول الله
لااعتقد انك تنكر او تنفي عنه صفة الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فالتناقض في من يقول ان ابن تيميه شيخ الاسلام وهو يكذب على رسول الله

[يالله]

ان الثناء والتمجيد الذي سمعته عن كتاب (الكافي) في كلمات العلماء الأعلام يعود إلى جلالة مؤلفة (قده) وحرصه على تدوين ما صح عنده من آثار آل الرسول(ص) وأما تضعيف العلماء المتأخرين لجملة من مروياته فلا يقدح في مكانته أو التقليل من شأنه، إذ ينبغي الملاحظة أن للتضعيف والتصحيح معنيان عند الإمامية ـ أحدهما عند المتقدمين ـ ويمثلهم الشيخ الكليني ومن في طبقته ـ والثاني عند المتأخرين ـ ويمثلهم العلامة الحلي ومن في طبقته ـ ومعنى الصحيح عند المتقدمين هو القبول بالحديث والعمل به لاحتفائه بقرائن تدل على صحة صدوره، وهذا عندهم بغض النظر عن وثاقة رواة السند.
أما المتأخرون فهم لا يرون الحديث صحيحاً إلا إذا ثبت عندهم وثاقة رواته بالخصوص.. والسر في ذلك هو الابتعاد زمناً عن عصر صدور النص، اضافة إلى غياب القرائن التي يمكن لها ان تفيد الاطمئنان بالصدور في قبول الحديث وعدمه.
لذا فإن ما سمعتموه من التضعيف لاحاديث الكافي إنما كان باصطلاح المتأخرين دون المتقدمين، الذين كتب الشيخ الكليني(قده) كتابه على منوالهم وصرّح في بداية كتابه بأنه ذكر فيه الآثار الصحيحة عن الصادقين (عليهم السلام) ليعمل بها (1: 8) ..
وأما الكلام الذي ذكرتموه عن السيد شرف الدين(ره) فهو لا يستفاد منه اعترافة بصحة جميع ما ورد في هذه الكتب من أحاديث، وإنما هو (ره) يشير إلى أنها متواترة النسبة إلى أصحابها خلاف بعض الكتب الحديثية أو التي تؤخذ منها الأحاديث وهي محل كلام وأخذ ورد في نسبة صحتها إلى أصحابها كتفسير القمي مثلاً.
وقوله(ره) ـ ومضامينها مقطوع بصحتها ـ يريد به أن هذه الكتب من حيث الأطار العام في بياناتها هي مقطوعة الصحة وتمثل عقيدة وفقه الشيعة الإمامية، وإلا لا يمكن لمثل السيد شرف الدين(ره) وهو الخبير باحوال الرواة والاحاديث ان يدّعي صحة مالم يقطع أصحابه أنفسهم بصحة ما ورد فيه حديثاً حديثاً كما هو المستفاد من الشيخ الطوسي(ره) في بعض عبائره في التهذيب و(الاستبصار).
وأما ما قاله الشيخ الطبرسي فهو لا يعدو أن يكون رأياً مبنياً على قرائن يعتقد هو صحة الاعتماد عليها تورثه الاطمئنان بصحة ما ورد في هذه الكتب، وهذا الأمر هو محل تأمل كبير بين الأعلام، خصوصاً الأصوليين الذين لا يقبلون بكل ما يعتمده الأخباريون في أخذهم للأحاديث من دون اخضاعها لقوانين الجرح والتعديل في علم الرجال.
وما قلناه في حق الشيخ الطبرسي يجري على كلمات الشيخ الحر العاملي في فائدته في الوسائل.
أما بقية الكلمات فهي عامة لا يستفاد منها الحكم بصحة جميع ما ورد في الكتاب.
ودعوى المحاور السني ان الشيعة ليس عندهم كتاب صحيح لا تعد قدحاً وإنما هي ميزة علمية عالية امتاز بها اتباع أهل البيت(ع) في أخذهم للعقيدة والفقه الصحيح المبرء للذمة أمام الله عز وجل، فلم يرضوا لأنفسهم الاعتماد على رأي شخص واحد غير معصوم كالكليني (ره) أو الصدوق (ره) مثلاً أو حتى عالم من علماء الرجال بالحكم بصحة كتابه والأخذ به اخذاً اعمى كما هو الحال عند اخواننا أهل السنة في أخذهم للحديث من كتابي البخاري ومسلم فهذا من التقليد الأعمى غير المبرء للذمة, ولو نظرنا إلى المسألة نظرة علمية منصفة فالشيعة لا يقرون بتواتر كتاب وصحته من الغلاف إلى الغلاف سوى كتاب الله عز وجل والحمد لله رب العالمين.

منقول من مركز الابحاث العقائدية

اصبح تصحيح وتضعيف الاحاديث كذبا عندك؟!!


الوهابية يصححون بعض الاحاديث والاشاعرة يضعفونها
فمن هو الكاذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ابن تيميه ينكر احاديث البخاري في فضل امير المؤمنين عليه السلام الايعد هذا كذبا على رسول الله
لااعتقد انك تنكر او تنفي عنه صفة الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فالتناقض في من يقول ان ابن تيميه شيخ الاسلام وهو يكذب على رسول الله


ممتاز يعني الكافي عندك صحيح ولم هذا اللف والدوران
بلنسبة لشبهتك عن ابن تيمية ليتك تذكري لي مثال حتى اعلق عليه اذا كان لديك

[الربان]

اخي الفاضل يالله لاتتعب نفس بالتحاور معهم برواياتهم فهم فعلا 99.9% من رواياتهم ضعيفه ..واستغرب من اين ياخذون امور دينهم.

[يالله]

جزاك الله خير اخي الربان ولاباس لعلهم يصححوا كتبهم ويقوموا يتنقيحها ورد مافيها من كذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام

[موالية شيعية]

ممتاز يعني الكافي عندك صحيح ولم هذا اللف والدوران
بلنسبة لشبهتك عن ابن تيمية ليتك تذكري لي مثال حتى اعلق عليه اذا كان لديك


سبحان الله ايها الزميل لماذا تريد ان تكون من جنس يعفور:p
اين قولي ان الكافي جميعه صحيح قلت لك نحن لانعبد الكتب
ولانتقرب الى الله بالقول ان النبي تفلي شعره امرأه
ولانقول ان النبي يسب ويشتم ويلبس ملابس النساء
لعنة الله علينا ان كن نقدس كتب فيها هذه الاكاذيب والطعون بالنبي صلى الله عليه واله
تركنا تقديس هذه الكتب لغيرنا

ابن تيميه وكذبه على رسول الله


وحول حديث: «علي مع الحق والحق مع علي»، يقول:
من أعظم الكلام كذباً وجهلاً، فإنّ هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، فكيف يقال: إنّهم جميعاً رووا هذا الحديث ؟ وهل يكون أكذب ممّن يروي عن الصحابة والعلماء أنّهم رووا حديثاً، والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلاً، بل هذا من أظهر الكذب(2) . والحال أنّ من رواة هذا الحديث من الصحابة:
أولاً: أمير المؤمنين (عليه السلام)، أخرج الحديث عنه الترمذي في صحيحه، والحاكم في المستدرك.
ثانياً: سيّدتنا أُمّ سلمة، أخرج الحديث عنها الطبراني، وأبو بشر الدولابي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر.
ثالثاً: سعد بن أبي وقّاص، أخرج الحديث عنه البزّار، وقد قال الهيثمي بعد أن روى الحديث هذا: فيه سعد بن شعيب ولم

____________
(1) الاية في سورة الرعد، فراجع الطبري والدر المنثور وغيرهما بتفسيرها، والمستدرك 3 / 129، ومجمع الزوائد 7 / 41.
(2) منهاج السنّة 4 / 238.
الصفحة 28 أعرفه، وبقيّة رجاله رجال الصحيح.
رابعاً: أبو سعيد الخدري، رواه عنه الحافظ أبو يعلى، وقد روى عنه الهيثمي هذا الحديث في مجمع الزوائد وقال: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات.
خامساً: عائشة، فإنّها روت هذا الحديث، والحديث موجود في الامامة والسياسة لابن قتيبة.
سادساً: صحابي آخر روى هذا الحديث، أخرجه الطبراني في الكبير.
قال المتقي: تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحقّ ـ يعني علياً ـ هذا في كنز العمّال(1) .
فهؤلاء الصحابة، وهؤلاء كبار العلماء والمحدّثين، الذين يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن أُولئك الصحابة.
وفي حديث المؤاخاة يقول:
أمّا حديث المؤاخاة فباطل موضوع... إنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يؤاخ عليّاً ولا غيره، وحديث المؤاخاة لعلي، وحديث مؤاخاة أبي بكر لعمر، من الاكاذيب...


____________
(1) كنز العمال 11/621، الترمذي، المستدرك3 / 125، مجمع الزوائد 9 / 134، ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 3 / 118.
الصفحة 29 إنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) لم يؤاخ عليّاً ولا غيره، بل كلّ ما روي في هذا فهو كذب...
إنّ أحاديث المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم من بعض والانصار بعضهم من بعض كلّها كذب، والنبي (صلى الله عليه وسلم)لم يؤاخ عليّاً...
إنّ أحاديث المؤاخاة لعلي كلّها موضوعة.
وهذه نصوص في أجزاء متعددة في كتابه، لاحظوا من الجزء الرابع إلى الجزء السابع في الطبعة الجديدة ذات الاجزاء التسعة، يكذّب هذا الحديث في مواضع عديدة(1) .
والحال أنّك تجد حديث المؤاخاة في: الترمذي (5/595)، الطبقات لابن سعد (2/60)، المستدرك (3/16)، مصابيح السنّة (4/173)، الاستيعاب (3/1089)، البداية والنهاية (7/371)، الرياض النضرة (3/111)، مشكاة المصابيح (3/356)، الصواعق المحرقة (122)، تاريخ الخلفاء (159).
هذه بعض المصادر.
والرواة من الصحابة لهذا الخبر هم:
1 ـ علي (عليه السلام).

____________
(1) منهاج السنّة 4 / 32، 5 / 71، 7 / 117، 279.
الصفحة 30 2 ـ عبدالله بن عباس.
3 ـ أبو ذر.
4 ـ جابر.
5 ـ عمر بن الخطاب.
6 ـ أنس بن مالك.
7 ـ عبدالله بن عمر.
8 ـ زيد بن أرقم.
وغيرهم.
وتجدون هذا الحديث أيضاً في: مناقب أحمد (ح141)، وفي ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق (برقم 148)، وفي كنز العمال (13/106).
وأيضاً تجدون هذا الخبر في كتب السير والتواريخ، راجعوا: سيرة ابن هشام (2/109)، السيرة النبويّة لابن حبّان (149)، عيون الاثر لابن سيد الناس (1/264)، الحلبيّة (2/23)، وفي هامشها سيرة زيني دحلان (1/322).
والعجيب أنّ غير واحد من أعلام القوم يردّون على ابن تيميّة في هذه المسألة بالخصوص:
يقول الحافظ ابن حجر ـ بعد ذكر الخبر عن الواقدي وابن سعد
</SPAN>الصفحة 31 وابن إسحاق وابن عبد البر والسهيلي وابن كثير وغيرهم ـ: وأنكر ابن تيميّة في كتاب الرد على ابن المطهّر الرافضي ـ أي كتاب منهاج السنّة ـ أنكر المؤاخاة بين المهاجرين، وخصوصاً مؤاخاة النبي لعلي، قال: لانّ المؤاخاة شرّعت لارفاق بعضهم بعضاً، ولتأليف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة النبي لاحد منهم، ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري، وهذا ردّ للنصّ بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة.
يقول الحافظ: وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني، وابن تيميّة يصرّح بأنّ أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك للحاكم النيسابوري(1) .
وقال الزرقاني المالكي في شرح المواهب اللدنيّة، تحت عنوان ذكر المؤاخاة بين الصحابة: وكانت كما قال ابن عبد البر وغيره مرّتين، الاُولى بمكّة قبل الهجرة بين المهاجرين بعضهم بعضاً على الحقّ والمواساة، فآخى بين أبي بكر وعمر، وهكذا بين كلّ اثنين منهم، إلى أن بقي علي، فقال: آخيت بين أصحابك فمن أخي ؟ قال: «أنا أخوك». وجاءت أحاديث كثيرة في مؤاخاة

____________
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 217.
الصفحة 32 النبي لعلي، وقد روى الترمذي وحسّنه، والحاكم وصحّحه، عن ابن عمر أنّه (صلى الله عليه وسلم) قال لعلي: «أما ترضى أن أكون أخاك ؟» قال: بلى، قال: «أنت أخي في الدنيا والاخرة».
يقول الزرقاني: وأنكر ابن تيميّة هذه المؤاخاة بين المهاجرين، خصوصاً بين المصطفى وعلي، وزعم أنّ ذلك من الاكاذيب، وردّه الحافظ ـ أي ابن حجر العسقلاني ـ بأنّه ردّ للنصّ بالقياس(1

[موالية شيعية]

اخي الفاضل يالله لاتتعب نفس بالتحاور معهم برواياتهم فهم فعلا 99.9% من رواياتهم ضعيفه ..واستغرب من اين ياخذون امور دينهم.

ذكرتني بفرقة منحرفة وفاسدة كفرت الاغلبية الساحقة من علمائها
وبعد ان وقعوا في حرج اصبحوا يأخذون كتبهم ودينهم من هؤلاء الكفرة
حتى ابن عمرالصحابي الاكثر رواية للحديث بعد ابو هريرة عندهم كافر ومخلد في النار
بل حتى امامهم احمد ابن حنبل زنديق وفاسق وكافر عندهم ثم يصلون على طريقته
اذا ماعرفتها نعطيك توضيحات
فرقة تقول ان الله له عيون واذن ورجل ويد وماعنده شغل ولامشغلة الاانه ينزل كل ليلة :p

[يالله]

سبحان الله ايها الزميل لماذا تريد ان تكون من جنس يعفور:p
اين قولي ان الكافي جميعه صحيح قلت لك نحن لانعبد الكتب
ولانتقرب الى الله بالقول ان النبي تفلي شعره امرأه
ولانقول ان النبي يسب ويشتم ويلبس ملابس النساء
لعنة الله علينا ان كن نقدس كتب فيها هذه الاكاذيب والطعون بالنبي صلى الله عليه واله
تركنا تقديس هذه الكتب لغيرنا

ابن تيميه وكذبه على رسول الله


وحول حديث: «علي مع الحق والحق مع علي»، يقول:
من أعظم الكلام كذباً وجهلاً، فإنّ هذا الحديث لم يروه أحد عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف، فكيف يقال: إنّهم جميعاً رووا هذا الحديث ؟ وهل يكون أكذب ممّن يروي عن الصحابة والعلماء أنّهم رووا حديثاً، والحديث لا يعرف عن واحد منهم أصلاً، بل هذا من أظهر الكذب(2) . والحال أنّ من رواة هذا الحديث من الصحابة:
أولاً: أمير المؤمنين (عليه السلام)، أخرج الحديث عنه الترمذي في صحيحه، والحاكم في المستدرك.
ثانياً: سيّدتنا أُمّ سلمة، أخرج الحديث عنها الطبراني، وأبو بشر الدولابي، والخطيب البغدادي، وابن عساكر.
ثالثاً: سعد بن أبي وقّاص، أخرج الحديث عنه البزّار، وقد قال الهيثمي بعد أن روى الحديث هذا: فيه سعد بن شعيب ولم

____________
(1) الاية في سورة الرعد، فراجع الطبري والدر المنثور وغيرهما بتفسيرها، والمستدرك 3 / 129، ومجمع الزوائد 7 / 41.
(2) منهاج السنّة 4 / 238.
الصفحة 28 أعرفه، وبقيّة رجاله رجال الصحيح.
رابعاً: أبو سعيد الخدري، رواه عنه الحافظ أبو يعلى، وقد روى عنه الهيثمي هذا الحديث في مجمع الزوائد وقال: رواه أبو يعلى ورجاله ثقات.
خامساً: عائشة، فإنّها روت هذا الحديث، والحديث موجود في الامامة والسياسة لابن قتيبة.
سادساً: صحابي آخر روى هذا الحديث، أخرجه الطبراني في الكبير.
قال المتقي: تكون بين الناس فرقة واختلاف فيكون هذا وأصحابه على الحقّ ـ يعني علياً ـ هذا في كنز العمّال(1) .
فهؤلاء الصحابة، وهؤلاء كبار العلماء والمحدّثين، الذين يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن أُولئك الصحابة.
وفي حديث المؤاخاة يقول:
أمّا حديث المؤاخاة فباطل موضوع... إنّ النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يؤاخ عليّاً ولا غيره، وحديث المؤاخاة لعلي، وحديث مؤاخاة أبي بكر لعمر، من الاكاذيب...


____________
(1) كنز العمال 11/621، الترمذي، المستدرك3 / 125، مجمع الزوائد 9 / 134، ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 3 / 118.
الصفحة 29 إنّ النبيّ (صلى الله عليه وسلم) لم يؤاخ عليّاً ولا غيره، بل كلّ ما روي في هذا فهو كذب...
إنّ أحاديث المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم من بعض والانصار بعضهم من بعض كلّها كذب، والنبي (صلى الله عليه وسلم)لم يؤاخ عليّاً...
إنّ أحاديث المؤاخاة لعلي كلّها موضوعة.
وهذه نصوص في أجزاء متعددة في كتابه، لاحظوا من الجزء الرابع إلى الجزء السابع في الطبعة الجديدة ذات الاجزاء التسعة، يكذّب هذا الحديث في مواضع عديدة(1) .
والحال أنّك تجد حديث المؤاخاة في: الترمذي (5/595)، الطبقات لابن سعد (2/60)، المستدرك (3/16)، مصابيح السنّة (4/173)، الاستيعاب (3/1089)، البداية والنهاية (7/371)، الرياض النضرة (3/111)، مشكاة المصابيح (3/356)، الصواعق المحرقة (122)، تاريخ الخلفاء (159).
هذه بعض المصادر.
والرواة من الصحابة لهذا الخبر هم:
1 ـ علي (عليه السلام).

____________
(1) منهاج السنّة 4 / 32، 5 / 71، 7 / 117، 279.
الصفحة 30 2 ـ عبدالله بن عباس.
3 ـ أبو ذر.
4 ـ جابر.
5 ـ عمر بن الخطاب.
6 ـ أنس بن مالك.
7 ـ عبدالله بن عمر.
8 ـ زيد بن أرقم.
وغيرهم.
وتجدون هذا الحديث أيضاً في: مناقب أحمد (ح141)، وفي ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق (برقم 148)، وفي كنز العمال (13/106).
وأيضاً تجدون هذا الخبر في كتب السير والتواريخ، راجعوا: سيرة ابن هشام (2/109)، السيرة النبويّة لابن حبّان (149)، عيون الاثر لابن سيد الناس (1/264)، الحلبيّة (2/23)، وفي هامشها سيرة زيني دحلان (1/322).
والعجيب أنّ غير واحد من أعلام القوم يردّون على ابن تيميّة في هذه المسألة بالخصوص:
يقول الحافظ ابن حجر ـ بعد ذكر الخبر عن الواقدي وابن سعد
</span>الصفحة 31 وابن إسحاق وابن عبد البر والسهيلي وابن كثير وغيرهم ـ: وأنكر ابن تيميّة في كتاب الرد على ابن المطهّر الرافضي ـ أي كتاب منهاج السنّة ـ أنكر المؤاخاة بين المهاجرين، وخصوصاً مؤاخاة النبي لعلي، قال: لانّ المؤاخاة شرّعت لارفاق بعضهم بعضاً، ولتأليف قلوب بعضهم على بعض، فلا معنى لمؤاخاة النبي لاحد منهم، ولا لمؤاخاة مهاجري لمهاجري، وهذا ردّ للنصّ بالقياس وإغفال عن حكمة المؤاخاة.
يقول الحافظ: وأخرجه الضياء في المختارة من المعجم الكبير للطبراني، وابن تيميّة يصرّح بأنّ أحاديث المختارة أصح وأقوى من أحاديث المستدرك للحاكم النيسابوري(1) .
وقال الزرقاني المالكي في شرح المواهب اللدنيّة، تحت عنوان ذكر المؤاخاة بين الصحابة: وكانت كما قال ابن عبد البر وغيره مرّتين، الاُولى بمكّة قبل الهجرة بين المهاجرين بعضهم بعضاً على الحقّ والمواساة، فآخى بين أبي بكر وعمر، وهكذا بين كلّ اثنين منهم، إلى أن بقي علي، فقال: آخيت بين أصحابك فمن أخي ؟ قال: «أنا أخوك». وجاءت أحاديث كثيرة في مؤاخاة

____________
(1) فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 217.
الصفحة 32 النبي لعلي، وقد روى الترمذي وحسّنه، والحاكم وصحّحه، عن ابن عمر أنّه (صلى الله عليه وسلم) قال لعلي: «أما ترضى أن أكون أخاك ؟» قال: بلى، قال: «أنت أخي في الدنيا والاخرة».
يقول الزرقاني: وأنكر ابن تيميّة هذه المؤاخاة بين المهاجرين، خصوصاً بين المصطفى وعلي، وزعم أنّ ذلك من الاكاذيب، وردّه الحافظ ـ أي ابن حجر العسقلاني ـ بأنّه ردّ للنصّ بالقياس(1




بلنسبة لعفير كما قلت لك لم نرفع قدره كلشيعة واثبتنا حديثه بفداء رسول الله بابيه وامه اذن هو ملحق بكم انتم وثقة عندكم
اما الكافي فيكفي انك تقولين ان المتاخرين الذين يرون الضعف في رواياته ولكن كتبه فيها الصحيح فان كنتي لاتاخذين من الكتب الا مايوافق القران لم تذكر الولاية في القران ولافضائل علي ولاادعية الحسينيات ولا التطبير ولا غيره فمن ايمن تاخذينها ولاصحيح عندكم حتى انك تردين ان الكافي كافي لشيعتنتنا

اما الاحاديث التي علق عليها ابن تيمية رحمه الله تعالى فليس فقط ذكرها في مسندات وغيرها يجعلها صحيحو ومعمول بها لدى اهل السنة علم رجال ولاياخذون بروايات من ىتفسد عقيدته كماهم عليه الشيعة

وطالما لم يثبت السند والروايةو فتعليق ابن تيمية عليها صحيح ولايحتاج علي في فضله لروايات مكذوبة

[موالية شيعية]

انظروا الى تناقضه الفاضح

قلت
لايوجد عندنا كتاب صحيح الاالقران
اما غيرها ان كان يوافق القران اخذنا به وان كان ضد القران رمينا به عرض الحائط
علم الرجال موجود في المذهب الشيعه والاكيف يتم تضعيف الرواية !




وعندما ذكرت فضائل الامام علي في كتب السنة قال

فليس فقط ذكرها في مسندات وغيرها يجعلها صحيحو ومعمول بها لدى اهل السنة علم رجال





سبحان الله تعصبهم للمجسم ابن تيميه يجعلهم يتذبذبون

وعندما قلت ان الاخبارين يختلفون عن الاصولين قال


هذه مشكلتك زميلتي التناقض تقولين لايدقق كثير ومع ذلك تقولين قدس سره طيب الذي لايدقق وينقل المكذوب على رسول الله كيف يؤخذ بعلمه ؟



لاحظوا كلمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وعندما ذكرنا له ان اهل السنة مختلفين فيما بينهم
وان ابن تيميه ضعف احاديث عن فضائل الامام علي عليه السلام قال


وطالما لم يثبت السند والروايةو فتعليق ابن تيمية عليها صحيح ولايحتاج علي في فضله لروايات مكذوبة



الترمذي والحاكم والطبراني كاذبين عندك اليس كذلك
واحمد ابن حنبل الذي روى حديث سفينه نوح وضعفها ابن تيميه كاذب على رسول الله صلى الله عليه واله
كيف تعتمدون على احمد ابن حنبل ان كان لايدقق فكيف يؤخذ بعلمه وتعبرونه امام الحنابله ان كان يروي احاديث مكذوبه على الرسول صلى الله عليه والله وسلم



سبحان الله الحقد على الامام علي يجعل النواصب يناقضون انفسهم

[يالله]

انظروا الى تناقضه الفاضح

قلت


وعندما ذكرت فضائل الامام علي في كتب السنة قال




سبحان الله تعصبهم للمجسم ابن تيميه يجعلهم يتذبذبون

وعندما قلت ان الاخبارين يختلفون عن الاصولين قال




لاحظوا كلمة الكذب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وعندما ذكرنا له ان اهل السنة مختلفين فيما بينهم
وان ابن تيميه ضعف احاديث عن فضائل الامام علي عليه السلام قال




الترمذي والحاكم والطبراني كاذبين عندك اليس كذلك
واحمد ابن حنبل الذي روى حديث سفينه نوح وضعفها ابن تيميه كاذب على رسول الله صلى الله عليه واله
كيف تعتمدون على احمد ابن حنبل ان كان لايدقق فكيف يؤخذ بعلمه وتعبرونه امام الحنابله ان كان يروي احاديث مكذوبه على الرسول صلى الله عليه والله وسلم



سبحان الله الحقد على الامام علي يجعل النواصب يناقضون انفسهم









في موضوع واحد تشعبتي الى مئة موضوع ولازلنا نجاريك
مسند الامام احمد وغيره فيها زيادات ومرويات لابنه وتلاميذه وقد علق عليها العلماء ومنهم ابن تيمية
البقية على من اوردت الاكاذيب في مذهبه وعلق عليها في المنتديات ولم يعلق عليها شيوخهم ولابهامش واحد في كتبهم
اذن وجود الرواية في كتاب ما ولم يصحهها المؤلف ويذكر سندها تكون مفتوحة لنقدها وتصحيحها من العلماء الاخرين ويبدوا انك مصابه بفوبيا اسمها ابن تيمية


كلامك عن الفرقة التي تقولين احتفظي به لنفسك فموضوع التجسيم قد سبقتمونا اليه والمصيبة ان الرواة عندكم المعصومين وليس ايا كان حتى يمكن ان تضعفوه ومع ذلك اما تقولوا تقية او ضعيف

هل تريدين امثلة على جلسة الرب على فخذيه عند الشيعة الروافض ؟

[صوت الهداية]

اخوان الوهابيين عندما يحرجون يلجاون الى تغيير المواضيع وخلطها مع بعض لكي يختلط الحابل بالنابل فأرجوكم لاتعطوهم فرصة لتغيير المواضيع وخلطها
،،،،،،،،
اخواني واعزائي في ادارة المنتدى الوهابيين عندما يحرجون يلجاون الى التكرار فأرجوكم لاتسمحون لهذا الوهابي بوضع اي رد جانبي واجابتي على سؤالي الذي احرجه
هنا السؤال::
من علماؤنا صحح رواية المنخل بن جميل ؟؟؟؟ ان لم تثبت صحة كلامك اذن انت كذاب يا وهابي؟؟
ـــــــــــــ
اين فئرانكم الذين قلت انهم سيأتون لنجدتك نحن بانتظارهم

[صوت الهداية]

رجائي عدم اعطاء فرصة لهذا الوهابي للهروب وعدم السماح له بتغيير الموضوع فتغيير المواضيع لعبة يجيدها هؤلاء

[يالله]

تعمدت ان لاارد عليك لانه لايوجد اي شيئ نورده لكم الا وتضعفوه وانا اشهد انها ضعيفة لانها لاتليق بعلي رضي الله عنه
ولكن السؤال هنا لماذا اوردها المجلسي في باب غرائب افهالهم واحوال الائمة ووجوب التسليم لهم بذلك ؟
وهل نحن من تدعي اننا نبغضه تجد عندنا رواية عن علي ليس بهذا اللفظ والعياذ بالله بل تذكر انتقاص لعلي لااعتقد انك ستجد ؟

[صوت الهداية]

ياوهابي وهل ان الشيخ المجلسي قدس الله نفسه الزكيه قال ان الرواية صحيحة؟؟ الرواية ذكرها وتنطبق عليها قواعد علوم الرجال والقواعد العامة وفقا للقواعد العامة تكون الرواية ضعيفة0000 اعطيني عالم من علماؤنا صحح الرواية وفق القواعد العامة ان كنت من الصادقين ؟؟ انتظرك وممنوع تغيير الموضوع 00 اما بغضكم لعلي فقد فاحت به السنتكم وما اخفته قلوبكم كان اعظم يكفيكم انكم تصححون رواية شربه للخمر رغم ان الرواية ضعيفة بكل طرقها ولكنكم تصححونها بغضا لعلي عليه السلام

[صوت الهداية]

يلا وين فئرانكم الي هددتني بيهم ما اشوفهم ؟؟ اعطوني عالم من علماؤنا صحح الرواية وفقا للقواعد العامة 00

[يالله]

ياوهابي وهل ان الشيخ المجلسي قدس الله نفسه الزكيه قال ان الرواية صحيحة؟؟ الرواية ذكرها وتنطبق عليها قواعد علوم الرجال والقواعد العامة وفقا للقواعد العامة تكون الرواية ضعيفة0000 اعطيني عالم من علماؤنا صحح الرواية وفق القواعد العامة ان كنت من الصادقين ؟؟ انتظرك وممنوع تغيير الموضوع 00 اما بغضكم لعلي فقد فاحت به السنتكم وما اخفته قلوبكم كان اعظم يكفيكم انكم تصححون رواية شربه للخمر رغم ان الرواية ضعيفة بكل طرقها ولكنكم تصححونها بغضا لعلي عليه السلام
لاحول ولاقوة الا بالله ماهي القواعد العامة عندكم في علم الرجال

[المشرف العقائدي]

---------
تنبيه

لقد تم إيقاف عضوية المدعو " يا الله "
لمدة عـــ 10 ـــرة أيام
وذلك عقاباً له وتأديباً لإمثاله
بســـــبب عدم أحترام سير الموضوع وكثيرة تجاهله
وتهربه عن إجابة الأعضاء والمتحاورين معه في الكثير من مشاركاته
ولقد تم تحــذيره وتنبيهه كثيراً
------------------------------------------