ثلاث أسئله للوهابيه

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف


هذه ثلاث أسئله حق الوهابيه أبناء من يتبركون

بالبول .. ويبيحون أرضاع الكبير .. ومن

كانو يمشون وراء أمهم عائشه الحميراء

ويشمون روث جملها



السؤال الاول:انتم تقولون ان ربكم على العرش جالس و تستدلون باية (على العرش استوى) السؤال هنا:




كيف تجمعون بين جلوسه على العرش و نزوله الى السماء الدنيا؟؟؟




السؤال الثاني:تقولون تفسير القران ظاهرا لا يضل الانسان و هذا امر مندوب, السؤال هنا:




الله تعالى يقول( لايأتيه الباطل من بين يديه) فهل للقران يدين؟؟؟ و اين هم؟؟؟




السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو
السؤال هنا:




كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟

أنتظر أجابتكم يا أحفاد مرخان أل سلول

[عبد محمد]

أحسنت أخي اليسوع

أسئلة محرجة

سبق طرحها لهم ولم نرى أحدا منهم علق عليها

هؤلاء دأبهم التكفير والشتم

الم ترى ماحدث بالبقيع

[قنوان دانية]

لله يتمم علينا نعمة العقل والدين

والحمد لله على نعمة الولاية

[على خطى الحسين]

اسأله قويه ..


الله يعطيك العافية


يالله بابا تعالوا جاوبوا

[منال123]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
موضوعك رائع واسالك رائعة

[الأثنا عشريه]

الحمد لله ع نعمة العقل والدين

[الرياض]

السلام عليكم ورحمة الله
ذكرت في بداية حديثك كلام غريب

فأقول
ليتنا نتعلم ادب الحوار
والبحث عن الحق
لعله افضل طرق الحوار

[][ رافضي للنخاع ][]

http://www.*******.com/watch?v=7SUaasxH9xw&NR=1


حطوا يوتيوب بدل النجمات وسلامتكم ههههههههههه

[صفحة الحق]

السلام عليكم ورحمة الله
ذكرت في بداية حديثك كلام غريب

فأقول
ليتنا نتعلم ادب الحوار
والبحث عن الحق
لعله افضل طرق الحوار


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

عزيزي الرياض عجيب امرك يبدو أنك لست من أهل الارض

تقول بداية حديثك كلام غريب ..
هل فعلا استغربت من كلامي ؟؟

طيب ياعزيزي بما أنك مأد وشاطروطيوب ..

شرايك تشغل عقلك شويه وتجتهد وتبحث في كتب علمائك وتتأكد

هل كلامي فعلا غريب ؟؟

أم انه موجود في كتبكم .. وعلمائكم هم الذين أفتو فيها ..

وبعدين ياعزيزي أتمنى أنك توجه النصيحه بتعلم أدب الحوار

إلى أخوتك الوهابيه والنواصب ..



اللهم العن الوهابيه والنواصب

اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه

اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك

اللهم العن عثمان نعثلا

اللهم العن معاويه أبن الزانيه

والعن ابنه يزيد القرد

[صوت الهداية]

الرياض تتكلم عن ادب الحوار انت شايف منتديات الحوار الوهابية وله لا ؟؟؟ روح انصح الوهابيين احسن لك

[صفحة الحق]

أحسنت أخي اليسوع


أسئلة محرجة

سبق طرحها لهم ولم نرى أحدا منهم علق عليها

هؤلاء دأبهم التكفير والشتم

الم ترى ماحدث بالبقيع


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أخي عبد محمد بارك الله فيك أنت والأخوه الموالين على هذا المرور ..


وما زلة أنتظر الوهابيه لكي يجيبو عن هذه الأسئله ..

ولكن ياليل ما اطولك :rolleyes:


اللهم العن الوهابيه والنواصب

اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه

اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك

اللهم العن عثمان نعثلا

اللهم العن معاويه أبن الزانيه

والعن ابنه يزيد القرد

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله
ذكرت في بداية حديثك كلام غريب

فأقول
ليتنا نتعلم ادب الحوار
والبحث عن الحق
لعله افضل طرق الحوار
إدفع هذه التهمة بالدليل

[صفحة الحق]

إدفع هذه التهمة بالدليل



اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أخي عبد محمد بارك الله فيك على هذه المداخله ..

ولكن ياعزيزي الغالي .. هو مستغرب من المقدمه اللي في الموضوع

مع العلم أنها من كتبهم .. وأيضا علمائهم هم من أفتو فيها :D

ومثل ما قلت انت خلنا ننتظر ونشوف شلون راح (يدفع التهمه بالدليل )

ياليل ما اطولك ..:rolleyes:


اللهم العن الوهابيه والنواصب

اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه

اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك

اللهم العن عثمان نعثلا

اللهم العن معاويه أبن الزانيه

والعن ابنه يزيد القرد

[fa6mia mwalia]

ماأقول إلا الحمد الله على نعمة العقل والولاية

[قنوان دانية]

ولكن ياعزيزي الغالي .. هو مستغرب من المقدمه اللي في الموضوع

مع العلم أنها من كتبهم .. وأيضا علمائهم هم من أفتو فيها :d

ومثل ما قلت انت خلنا ننتظر ونشوف شلون راح (يدفع التهمه بالدليل )



وهذا دليل على أنهم لا يتبعون الا ماوجدوا عليه اباءهم ومايلقيه عليه علماءهم
دون بحث ودراية وترى اغلبهم يعنقون بما لا يعلمون

[صفحة الحق]

وهذا دليل على أنهم لا يتبعون الا ماوجدوا عليه اباءهم ومايلقيه عليه علماءهم
دون بحث ودراية وترى اغلبهم يعنقون بما لا يعلمون



اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أخي قنوان دانية بارك الله فيك على هذه الاضافه .

وفقنا الله وأياكم .

[صفحة الحق]

اسأله قويه ..


الله يعطيك العافية


يالله بابا تعالوا جاوبوا


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

على خطى الحسين بارك الله فيك .

[صفحة الحق]

[quote=منال123;660051]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
موضوعك رائع واسالك رائعة [/ quote]


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أختي منال 123 بارك الله فيج

[صفحة الحق]

الرياض تتكلم عن ادب الحوار انت شايف منتديات الحوار الوهابية وله لا ؟؟؟ روح انصح الوهابيين احسن لك


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

صوت الهدايه بارك الله فيك

[عادل 1400]

ياحظ أبو بكر وعمر وبقية الصحابة رضي الله عنهم
حسناتهم كل يوم تزيد من كثر سبكم لهم

[الأثنا عشريه]

ياحظ أبو بكر وعمر وبقية الصحابة رضي الله عنهم
حسناتهم كل يوم تزيد من كثر سبكم لهم



ايه هين قابلنا ياحلو

[صفحة الحق]

ياحظ أبو بكر وعمر وبقية الصحابة رضي الله عنهم
حسناتهم كل يوم تزيد من كثر سبكم لهم


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

عزيزي عادل 1400 بما أنك شاطر وتعرف تتكلم .. ليش ماترد على الاسئله اللي في الموضوع ؟؟

وبعدين أنت فتحت موضوع عنوانه ( أما أن تشيعوني أو أسننكم )

اشوفك مارديت على أسئلة الأخ الغموض اللي كنت تناظره ؟؟

يعني بالعربي غبي .. أهني وهناك .. لا أنت اللي راد على موضوعك

ولا أنت اللي راد على موضوعي هذا .. بس شاطر توزع مواعظ ..

مالومك وهابي اذا الفاروق مالكم هرب من الحرب

أنت شنو يالدلخ:cool:



اللهم العن الوهابيه والنواصب

اللهم العن ابو بكر أبن ابي قحافه

اللهم العن عمررررر ابن ابي صهاك

اللهم العن عثمان نعثلا

اللهم العن معاويه أبن الزانيه

والعن ابنه يزيد القرد

[شيعيه اصل]

هؤلاء هم سلالة يزيد بن معاويه لعنة عليهم جميعا

[ابداع]

انا لست عالم او فقيه كي اجيب عليك .. لذلك سأبحث عن الاجابه لك ( انتظرني ) ..

لكن انتم لماذا تبيحون زواج المتعه وتأتون المرأة من دبرها ؟؟

ولماذا تحللون اللواط ؟؟

[الأثنا عشريه]

انا لست عالم او فقيه كي اجيب عليك .. لذلك سأبحث عن الاجابه لك ( انتظرني ) ..

لكن انتم لماذا تبيحون زواج المتعه وتأتون المرأة من دبرها ؟؟

ولماذا تحللون اللواط ؟؟


اللواط حلله ابوووك وجدك ياغبي

[صفحة الحق]

انا لست عالم او فقيه كي اجيب عليك .. لذلك سأبحث عن الاجابه لك ( انتظرني ) ..

لكن انتم لماذا تبيحون زواج المتعه ؟؟

ولماذا تحللون اللواط ؟؟
اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف


أسمع ياشاطر الموضوع مو بس أجيبلك الاجابه ..

لا يا صبي .. الموضوع مناقشه وادله وبراهين ..

وبعدين لا تتكلم من غير دليل ..

اللواط عندكم انتم واعياذ بالله .

انت الظاهر بزر ماتعرف شي للحين ورع .. روح الله يستر عليك بس

[trouble maker]

ويبقى السنة مثال للهروب من المواضيع وعدم الاجابة.

[سعـــــد]

بسم الله الرحمن الرحيم


أخي الكريم / كاتب الموضوع .... المحترم


سوف أجيب على تسأولك حول تشبيه لدينا نحن السنة من كتبكم مارايك أن نرى ماذا تقولون في التشبيه .....

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال :

رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه

على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة

للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب

الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128)


جاء فى وسائل الشيعه الجلد الثاني عشر صفحة 107

15774 ] 3 ـ وعن أبي عبدالله الأشعري ، عن ( معلى بن محمد ، عن الوشاء ) (1) ، عن حماد بن عثمان

قال : جلس أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا رجله اليمنى على فخذه

اليسرى ، فقال له رجل : جعلت فداك ، هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إنما هو

شيء قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض ، واستوى على العرش ، جلس هذه

الجلسة ليستريح ، فأنزل الله عزّ وجّل : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا

نوم ) (2) وبقي أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا كما هو .

********


اما عن ادلتنا أهل السنة فنحن نثبت لله ما اثبته لنفسه فى كتابه او اثبته رسوله الكريم من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه

صفة الساق لله تعالى
في قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق )

ما أخرجه البخاري ( قتح : 8 / 531 ) من طريق سعيد بن ابي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن

يسار ، عن أبي سعيد ? قال : سمعت رسول الله ? يقول :

(( يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة

…. ))
اثبات الساق لا يقتضي التشبيه ، لأن الاتفاق في الاسم لا يقتضي الاتفاق في

الكيفية . قال محمد بن إسحاق بن منده – رحمه الله – ( 26 ) :

(( التمثيل والتشبيه لا يكون إلا بالتحقيق ، ولا يكون باتفاق الأسماء ، وإنما وافق اسم نفس الإنسان الذي

سماه الله نفساً منفوسه ، وكذلك سائر الأسماء التى سمى بها خلقه إنما هي مستعارة لخلقه ، منحها

عباده للمعرفة …. )) .

((أن المراد يكشف الله عن ساقه ، ويدل لهذا الحديث الثابت في الصحيح( ) ، والسلف لم يختلفوا في إثبات

صفة الساق كرجله ويده وإنما اختلفوا في تفسير هذه الآية. فقال بعضهم : ( المراد بالساق ساق الله فالله يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون حينئذ كما في الصحيحين )( ) . وقال بعضهم : ( إن المراد شدة الهول ) فلم يجعلوها من آيات الصفات ، ولكنهم لم ينفوا صفة الساق الثابتة في السنة فلم يثبتوا صفة

الساق بنص القرآن وإنما أثبتوها بالسنة والمنافاة بين القولين فالله يكشف عن ساقه يوم شدة الهول .

بخلاف المعطلة فانهم لا يؤمنون بصفة الساق ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسنة بل حملوا الآية والحديث على

شدة العذاب ، وهذا وان كان محتملا في الآية فانه لا يحتمل في تفسير الحديث لورود الساق مضافة الى

الضمير العائد على الله تعالى

==========================

هل لله يد نعم ومن كتب الشيعة



تفسير الصافي 1/414.

عن الباقر أنه سئل من أي شيء خلق الله حواء فقال أي شيء يقولون هذا الخلق قلت يقولون ان الله

خلقها من ضلع من اضلاع آدم فقال كذبوا كان يعجز ان يخلقها من غير ضلعه ثم قال اخبرني أبي عن آبائه

عليهم السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان الله تبارك وتعالى قبض قبضة من طين

فخلطها بيمينه وكلتا يديه يمين فخلق منها آدم وفضل فضلة من الطين فخلق منها حواء .

=============================


صفة الكلام .......

وَرُسُلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَرُسُلاً لَّمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا (164)


وبما أن موسى كلم الله فحتما ربنا سمع كلامه ......

صفة السمع

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)



================================



هل الله فوق عرشه نعم ومن كتب الشيعة

ألستم تروون عن أبي عبد الله أن من زار قبر الحسين كان كمن زار الله من فوق عرشه (الكافي4/586
تهذيب الأحكام6/4
وسائل الشيعة14/335
كامل الزيارات 325)



================================



هل لله قدم نعم ومن كتب الشيعة



قال الله

يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَـقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ

فسرها مشائخهم


قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362)

بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه

السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :"

لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول

قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .

قال ما نصه :

( أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة ) .

كما احتج بهذا الحديث محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي

في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي ) .

========================



هل الله له عينان ؟ نعم والدليل من كتب الشيعة أقرا

البحار 52/194. ((بحار الظلمات ))

..... واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الامة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء

بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه

وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من

الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك ألوحا ألوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين

على الناس زمان يتمني أحدهم أنه من سكانه فقام إليه الاصبغ بن نباتة فقال: ياأمير المؤمنين من الدجال؟

فقال؟ ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها

إصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الاخري في جبهته تضئ كأنها كوكب

الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وامي، يخوض البحار وتسير

معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط

شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوي له الارض منهلا منهلا، لايمر بماء إلا غار إلي يوم القيامة،

ينادي بأعلي صوته يسمع مابين الخافقين من الجن والانس والشياطين يقول: إلي أوليائي " أنا الذي خلق

فسوي وقد رفهدي، أنا ربكم الاعلي " وكذب عدوالله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن

ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول.


تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله

عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسح

عيسى بن مريم عليهما السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبري قلنا: وماذلك ياأمير المؤمنين؟ قال:

خروج دابة(من) الارض من عند الصفا


من ليس أعور ماذا يكون .............؟

==============================


هل الله يضحك.... نعم ومن كتب الشيعة هذا الدليل

فقد جاء في "لآلىء الأخبار" (4/410-411 )

لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن

أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته

تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعم


الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير

المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف

الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل

فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة

فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى

ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى

يخروا على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا

رؤسكم ليس هذا بدار

عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي

أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر

وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة

منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم

مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال

فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم

رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما

دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال:

فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ،

ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي

تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق

وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ).


هل لاحظتم
هل لا حظتم أحبابي الحديث الأخير كم فيه من الصفات التي تنكرونها
الوجه
النظر
الكلام
سماع الرب لهم
نظر الله لهم
ضحك الرب أليهم
علو الرب فوق عرشه

......................................

فقط للشيعة نقول للإنسان عين.... وللفيل كذلك ... وللنملة كذلك ... فهل هي متشابهة ...لا مع الأشتراك في المسمى الذي لا يقتضي المشابهة الحقيقية الفعلية ..


ولله المثل الأعلى ......وكذلك للرب عين ووجه ويد وساق لا تشبه أحدا من خلقه

والله أعلم

وسوف أكمل الرد على با قي الموضوع

[حيرني الدهر بحسين]

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال :

رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه

على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة

للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم

هل بهذه الرواية تقول ان الامام يقول الله تعالى و العياذ بالله يجلس؟؟؟
الامام يبين ان الله تعالى لا تاخذه الملالة و لم يقل ان الامام قال الله تعالى يجلس:confused:

يعني ماذا اقول الا الحمد لله الذي ابتلانا بكم


وعن أبي عبدالله الأشعري ، عن ( معلى بن محمد ، عن الوشاء ) (1) ، عن حماد بن عثمان

قال : جلس أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا رجله اليمنى على فخذه

اليسرى ، فقال له رجل : جعلت فداك ، هذه جلسة مكروهة ، فقال : لا ، إنما هو

شيء قالته اليهود لما ان فرغ الله عز وجل من خلق السموات والارض ، واستوى على العرش ، جلس هذه

الجلسة ليستريح ، فأنزل الله عزّ وجّل : ( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا

نوم ) (2) وبقي أبو عبدالله ( عليه السلام ) متوركا كما هو .

********




صفة السمع


قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (1)




يا ابني يأتي في اللغة ان معنى السمع ياتي بمعنى العلم









هل لله قدم نعم ومن كتب الشيعة



ركز اكثر يا ابني

انظر ماذا تنقل قبل ان تسنخ و تلصق


قال الله

يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَـقُولُ هَلْ مِن مَّزِيدٍ

فسرها مشائخهم


قال الطباطبائي( الشيعي) في تفسيره " الميزان " ( 18/362)

بعد أن أورد حديث أنس الذي أخرجه

السيوطي في الدرر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :"

لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول

قط قط وكرمك ولا يزال في الجنة حتى ينشئ الله لها خلقاً آخر فيسكنهم في قصور الجنة .

قال ما نصه :

( أقول: وضع القدم على النار وقولها : قط قط مروي في روايات كثيرة من طرق أهل السنة ) .
يعني العالم الطبطبائي في مقام نقل تفسيركم ليس في مقام تفسير بان الله عالى له قدم
ركز اكثر


يعني العالم الطبطبائي في مقام نقل تفسيركم ليس في مقام تفسير بان الله عالى له قدم
ركز اكثر


كما احتج بهذا الحديث محمد بن ابراهيم صدر الدين الشيرازي

في تفسيره " القرآن الكريم" ( 1/58وص 156 ) فقال ما نصه : ( ألا ترى صدق ما قلناه النار لا تزال متألّمة لما فيها من النقيص وعدم الإمتلاء حتى يضع الجبّار قدمه فيها كما ورد في الحديث وهي إحدى تينك القدمين المذكورتين في الكرسي )

نفس سابقتها
نحن لا نفسر الاية بهذا الكلام فالعالم كان في مقام نقل التفسير من كتبكم
و مناقشته .

========================




هل الله له عينان ؟ نعم والدليل من كتب الشيعة أقرا

البحار 52/194. ((بحار الظلمات ))

..... واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الامة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء

بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه

وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب، وقلوبهم أنتن من

الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك ألوحا ألوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين

على الناس زمان يتمني أحدهم أنه من سكانه فقام إليه الاصبغ بن نباتة فقال: ياأمير المؤمنين من الدجال؟

فقال؟ ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها

إصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الاخري في جبهته تضئ كأنها كوكب

الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وامي، يخوض البحار وتسير

معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط

شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوي له الارض منهلا منهلا، لايمر بماء إلا غار إلي يوم القيامة،

ينادي بأعلي صوته يسمع مابين الخافقين من الجن والانس والشياطين يقول: إلي أوليائي " أنا الذي خلق

فسوي وقد رفهدي، أنا ربكم الاعلي " وكذب عدوالله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن

ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول.


تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله

عزوجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسح

عيسى بن مريم عليهما السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبري قلنا: وماذلك ياأمير المؤمنين؟ قال:

خروج دابة(من) الارض من عند الصفا



هل هنا ذكر ان لله عين؟؟؟؟؟
اين قل لي؟
الامام ان صحت الرواية في مقام الكلام عن الاعور لا عن الله
فاين اثبت الامام عليه السلام ان لله تعالى عين؟





هل الله يضحك.... نعم ومن كتب الشيعة هذا الدليل

فقد جاء في "لآلىء الأخبار" (4/410-411 )

لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن

أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته

تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعم


الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاً من تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير

المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف

الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل

فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة

فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى

ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى

يخروا على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا

رؤسكم ليس هذا بدار

عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي

أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر

وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة

منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم

مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال

فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم

رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما

دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال:

فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ،

ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي

تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق

وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ).

هات السند للرواية

فكل حديث من الملزم ان يخضع لشروط الحديث

لا ان تاتي و تصف و كتب كما شاء

هذا اولا ثانيا



يا ابني تبنه مره اخرى لا تكتب و تنقل بدون تروي
فانت تنقل نقاش علمائنا لنظراتكم للفسير على انه كلام علمائنا

هات السند يا ابني

[ابداع]

قال الشيخ – رحمه الله – : (ونؤمن بأن لله تعالى وجهاً موصوفاً بالجلال والإكرام: ويَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلال والإِكْرَامِ (الرحمن:27)) شرع الشيخ – رحمه الله – في ذكر بعض صفات الله الخبرية, وسبق لي الكلام عن صفات الله تعالى الذاتية والفعلية. أما الصفات الخبرية فهي الصفات التي أخبرنا الله أو رسوله بها, مثل الوجه واليدين والساق والقدمين والأصابع ونحوها. ولم يقصد الشيخ ذكر كل الصفات الخبرية, وإنما أراد –رحمه الله– أن يشير إلى القاعدة العامة في هذا النوع من الصفات فاكتفى بذكر بعض الصفات الخبرية عن ذكرها كلها, وبدأ بذكر صفة الوجه لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. والآية من سورة الرحمن مسبوقة بقوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) قال ابن كثير – رحمه الله تعالى – في " تفسيره " : يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السماوات،إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم؛ فإن الرب - تعالى وتقدس - لا يموت،بل هو الحي الذي لا يموت أبدا.قال قتادة: أنبأ بما خلق، ثم أنبأ أن ذلك كله كان. وفي الدعاء المأثور: يا حي، يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت، برحمتك نستغيث ، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك. وقال الشعبي: إذا قرأت (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، فلا تسكت حتى تقرأ: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ). وهذه الآية كقوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ (القصص 88)، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف، كقوله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (الكهف 28)، وكقوله إخبارا عن المتصدقين: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ (الإنسان 9). قال ابن عباس: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) ذو العظمة والكبرياء. انتهى كلام الحافظ ابن كثير

[الغموض]

قال الشيخ – رحمه الله – : (ونؤمن بأن لله تعالى وجهاً موصوفاً بالجلال والإكرام: ويَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلال والإِكْرَامِ (الرحمن:27)) شرع الشيخ – رحمه الله – في ذكر بعض صفات الله الخبرية, وسبق لي الكلام عن صفات الله تعالى الذاتية والفعلية. أما الصفات الخبرية فهي الصفات التي أخبرنا الله أو رسوله بها, مثل الوجه واليدين والساق والقدمين والأصابع ونحوها. ولم يقصد الشيخ ذكر كل الصفات الخبرية, وإنما أراد –رحمه الله– أن يشير إلى القاعدة العامة في هذا النوع من الصفات فاكتفى بذكر بعض الصفات الخبرية عن ذكرها كلها, وبدأ بذكر صفة الوجه لله تبارك وتعالى على ما يليق بجلاله وعظمته. والآية من سورة الرحمن مسبوقة بقوله تعالى: (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ) قال ابن كثير – رحمه الله تعالى – في " تفسيره " : يخبر تعالى أن جميع أهل الأرض سيذهبون ويموتون أجمعون، وكذلك أهل السماوات،إلا من شاء الله، ولا يبقى أحد سوى وجهه الكريم؛ فإن الرب - تعالى وتقدس - لا يموت،بل هو الحي الذي لا يموت أبدا.قال قتادة: أنبأ بما خلق، ثم أنبأ أن ذلك كله كان. وفي الدعاء المأثور: يا حي، يا قيوم، يا بديع السماوات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، لا إله إلا أنت، برحمتك نستغيث ، أصلح لنا شأننا كله، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين، ولا إلى أحد من خلقك. وقال الشعبي: إذا قرأت (كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ)، فلا تسكت حتى تقرأ: (وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ). وهذه الآية كقوله تعالى: كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ (القصص 88)، وقد نعت تعالى وجهه الكريم في هذه الآية الكريمة بأنه: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) أي: هو أهل أن يجل فلا يعصى، وأن يطاع فلا يخالف، كقوله: وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ (الكهف 28)، وكقوله إخبارا عن المتصدقين: إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ (الإنسان 9). قال ابن عباس: (ذُو الْجَلالِ وَالإكْرَامِ) ذو العظمة والكبرياء. انتهى كلام الحافظ ابن كثير


طيب أنتم تقولون لله يد و وووو
و الله يقول كل شيء هالك الا وجهه فما حال اليد و ووووو

هذي من ملاحات احد الموالين في المنتدى و اعجبتني كثير

[ابداع]

اي ندري انتوا تقولون ان لربكم الامرد يدين والاثنين يمين هههههههههههههههههههه

زين وين تروح هذه الايادي بعدين ؟1

[سعـــــد]

بسم الله الرحمن الرحيم


الأخ الغالي / حيرني الدهر بحسين ... حفظه الله.


أخي الحبيب ما تعودت يوماً أن أنسخ لأحد ما .. ثم سأوضح لك الأمر مع أنه لايحتاج توضيح لكن لله الأمر ..



هل بهذه الرواية تقول ان الامام يقول الله تعالى و العياذ بالله يجلس؟؟؟
الامام يبين ان الله تعالى لا تاخذه الملالة و لم يقل ان الامام قال الله تعالى يجلس:confused:

يعني ماذا اقول الا الحمد لله الذي ابتلانا بكم



عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال :

رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه

على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة

للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم ..

معناه يا أخي الكريم أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح ..

يعني العالم الطبطبائي في مقام نقل تفسيركم ليس في مقام تفسير بان الله عالى له قدم
ركز اكثر


هذا قولك أنت يا أخي الكريم ..



هل هنا ذكر ان لله عين؟؟؟؟؟
اين قل لي؟
الامام ان صحت الرواية في مقام الكلام عن الاعور لا عن الله
فاين اثبت الامام عليه السلام ان لله تعالى عين؟




ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول

ما هو العور وما عكسها ؟؟؟


هات السند للرواية
فكل حديث من الملزم ان يخضع لشروط الحديث
لا ان تاتي و تصف و كتب كما شاء
هذا اولا ثانيا
يا ابني تبنه مره اخرى لا تكتب و تنقل بدون تروي
فانت تنقل نقاش علمائنا لنظراتكم للفسير على انه كلام علمائنا
هات السند يا ابني


لك ذلك يا والدي سأحضر لك السند قريباً إنشاء الله ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الزميل سعد هل انت متاكد انك تفهم اللغة العربيه ؟!1
ويقولون : إنها جلسة الرب

الناس تقول يا رجل الناس

فهل تحمل الامام قول الناس ؟!

ولكن شكلك تريد النقاش في الصفات لا باس
اسالك ماهي صفات ربك الذي تعبده

واجيبني على سؤالي

وننتظر منك الجواب

والسلام عليكم

[صفحة الحق]

بسم الله الرحمن الرحيم


الأخ الغالي / حيرني الدهر بحسين ... حفظه الله.


أخي الحبيب ما تعودت يوماً أن أنسخ لأحد ما .. ثم سأوضح لك الأمر مع أنه لايحتاج توضيح لكن لله الأمر ..



عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال :

رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه

على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه الجلسة

للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم ..

معناه يا أخي الكريم أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح ..



هذا قولك أنت يا أخي الكريم ..




ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول

ما هو العور وما عكسها ؟؟؟



لك ذلك يا والدي سأحضر لك السند قريباً إنشاء الله ...


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

شكرا للاخوان الموالين الأخ حيرني الدهر بحسين

والأخ الاغموض ..وأخونا النجف الاشرف .. بارك الله فيكم ..على ردكم على اسئلة الاخ سعد .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عزيزي سعد سوف أجيبك من مما إنتهيت أنت

أما بقولك

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال :

رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه

على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة

ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني نما جلست هذه
الجلسة

للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم ..

معناه يا أخي الكريم أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح ..



بالنسبه لردك
بخصوص هذه الروايه وهي في كتاب الاصول الكافي .. باب الجلوس
أنه لم ينكر ذلك ومادام أنه لم ينكر إذاً فالقول صحيح ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
يا أخي أولا هذا كلامك انت وتأويلك انت ..
أما الامام علي بن الحسين (عليهم السلام ) لم يوصف تجسيم الرب وأقرأ التفسير بشكل دقيق يا أخ سعد ..وبعدين
الأمام عليه السلام كان جوابه بالرد :إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة والرب لايميل ولا تأخذه سنة ولا نوم.. أتمنى أنه المعلومه وصلت لك .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ

أما بخصوص رواية بحر الظلمات اللي نقلت منها جملة ربكم عزوجل ليس بأعور

يا أخ سعد انا أعتقد انك كبير عاقل وفاهم .. لاتخليني أخذ عليك فكره ثانيه !!

يا اخي انا نقلت لك الجواب من نفس الروايه اللي قاعد تحتج فيها علينا وتقول

هل الله له عينان ؟ نعم والدليل من كتب الشيعة أقرا

وأنا اقولك يا اخ سعد هذا الرد ومن نفس الروايه..


ياأمير المؤمنين من الدجال؟

فقال؟ ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها

إصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمني ممسوحة، والعين الاخري في جبهته تضئ كأنها كوكب

الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عينيه مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وامي، يخوض البحار وتسير

معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط

شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوي له الارض منهلا منهلا، لايمر بماء إلا غار إلي يوم القيامة،

ينادي بأعلي صوته يسمع مابين الخافقين من الجن والانس والشياطين يقول: إلي أوليائي " أنا الذي خلق

فسوي وقد رفهدي، أنا ربكم الاعلي " وكذب عدوالله، إنه أعور يطعم الطعام، ويمشي في الاسواق، وإن

ربكم عزوجل ليس بأعور ، ولايطعم ولايمشي ولايزول


تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة ..

عرفت الحين منو المقصود بكلمة الأعور ؟؟

أتمنى انك عرفت :

أما سؤالك ..
ماهو العور وما عكسها ؟؟

هذا مو شغلي ولا اهو مهم بالنسبه لي أنت أجتهد وشد حيلك

وشوف شنو عكس كلمة الأعور ؟؟


والان أخ سعد ماهو قولك بهذا الكلام والثابت في كتبكم

أو ندعي أن من صفات الله عز وجل عند أهل السنة الضحك والهرولة لأن شيخ الوهابية ابن باز يعتقد أن ربه يهرول ويضحك !! ، وأوضح منه قول أحد أئمتهم أن الله -والعياذ بالله- يهرول فوق عرشه وهي صفة قديمة !! ( 1 ) .
أو نقول إن أهل السنة يعتقدون أن من سكن في الطابق الأعلى أقرب إلى الله عز وجل ممن سكن في الطابق الأسفل !! ( 2 ) .
==============
( 1 ) فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ج3ص196 : ( س : هل لله صفة الهرولة ؟ ج : نعم ، على نحو ما جاء في الحديث القدسي الشريف على ما يليق به قال تعالى : إذا تقرب إليّ العبد شبرا تقربت إليه ذراعا وإذا تقرب إليّ ذراعا تقربت منه باعاً وإذا أتاني ماشياً أتيته هرولة . رواه البخاري وسلم ).
تحميل وثائق فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث اضغط هنا (http://www.shiaweb.org/v2/news/media/files/1223639685.zip)
قال إمامهم الدارمي في رده على المريسي ، كما نقلت في كتاب عقائد السلف ص479 : ( لا نسلم أن مطلق المفعولات مخلوقة ، وقد أجمعنا واتفقنا على أن الحركة والنزول والمشي والهرولة على العرش ، وإلى السماء قديم ، والرضى والفرح والغضب والحب والمقت كلها أفعال في الذات للذات وهي قديمة ) .
أقول لا أدري كيف صارت الهرولة قديمة وهي تحدث عند تقرب الله لعباده ؟!!
وفي نفس الجزء من فتاوى اللجنة الدائمة ص206 ( س : ما معنى قوله صلى الله عليه (وآله) وسلم : يضحك الله من رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة . متفق عليه ؟ ج : لفظ الحديث : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر كلاهما يدخل الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد . انتهى ، وهو يدل على إثبات صفة الضحك لله تعالى كما يليق بجلاله وعظمته لا يشابه خلقه في شيء كما قال سبحانه { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }). انتهى
قال تعالى{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا }(الإسراء/43).
( 2 ) قال إمامهم عثمان بن سعيد الدارمي صاحب السنن ، في رده على المريسي : ( ثم أكد المعارض دعواه في أن الله في كل مكان بقياس ضل به عن سواء السبيل ، فقال : ألا ترى أنه من صعد الجبل لا يقال أنه أقرب إلى الله . فيقال لهذا المعارض المدعي ما لا يعلم به : من أنبأك أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله من أسفله ؟! ، لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته علم يقينا أن رأس الجبل أقرب إلى السماء من أسفله وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله من الخامسة ثم كذلك إلى الأرض .
كذلك روى إسحاق بن ابراهيم الخنظلي عن ابن المبارك أنه قال : رأس المنارة أقرب إلى الله من أسفلها . وصدق ابن المبارك ، لأن كل ما كان إلى السماء أقرب كان إلى الله أقرب ) ، نقلناه بالنص من كتاب عقائد السلف ص458

أنتظر ردك ...

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

عفوا أخ سعد ماقلت لي شنو جوابك على رد الأخ حيرني حب الحسين

اللي جاوب على أغلب أسئلتك ؟؟

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

وبعدين يا اخ سعد ليش ماجاوبت على سؤالي هذا

السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو
السؤال هنا:




كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟

هل هو هروب ؟؟

أم أنك تجاوب على ماتشتهي !!

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

يا أخ سعد أنت تقول هذه ادلتكم أهل السنه


اما عن ادلتنا أهل السنة فنحن نثبت لله ما اثبته لنفسه فى كتابه او اثبته رسوله الكريم من غير تكييف ولا تحريف ولا تأويل ولا تمثيل ولا تشبيه

صفة الساق لله تعالى
في قوله تعالى : ( يوم يكشف عن ساق )

ما أخرجه البخاري ( قتح : 8 / 531 ) من طريق سعيد بن ابي هلال ، عن زيد بن أسلم ، عن عطاء بن

يسار ، عن أبي سعيد ? قال : سمعت رسول الله ? يقول :

(( يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة

…. ))
اثبات الساق لا يقتضي التشبيه ، لأن الاتفاق في الاسم لا يقتضي الاتفاق في

الكيفية . قال محمد بن إسحاق بن منده – رحمه الله – ( 26 ) :

(( التمثيل والتشبيه لا يكون إلا بالتحقيق ، ولا يكون باتفاق الأسماء ، وإنما وافق اسم نفس الإنسان الذي

سماه الله نفساً منفوسه ، وكذلك سائر الأسماء التى سمى بها خلقه إنما هي مستعارة لخلقه ، منحها

عباده للمعرفة …. )) .

((أن المراد يكشف الله عن ساقه ، ويدل لهذا الحديث الثابت في الصحيح( ) ، والسلف لم يختلفوا في إثبات

صفة الساق كرجله ويده وإنما اختلفوا في تفسير هذه الآية. فقال بعضهم : ( المراد بالساق ساق الله فالله يكشف عن ساقه فيسجد له المؤمنون حينئذ كما في الصحيحين )( ) . وقال بعضهم : ( إن المراد شدة الهول ) فلم يجعلوها من آيات الصفات ، ولكنهم لم ينفوا صفة الساق الثابتة في السنة فلم يثبتوا صفة

الساق بنص القرآن وإنما أثبتوها بالسنة والمنافاة بين القولين فالله يكشف عن ساقه يوم شدة الهول .

بخلاف المعطلة فانهم لا يؤمنون بصفة الساق ولا يثبتونها لا بالقرآن ولا بالسنة بل حملوا الآية والحديث على

شدة العذاب ، وهذا وان كان محتملا في الآية فانه لا يحتمل في تفسير الحديث لورود الساق مضافة الى

الضمير العائد على الله تعالى

طيب يا اخ سعد والله إني مليت من كثر ما اجاوب الوهابيه

على هذه الادله .. ولكن لا يقتنعوع .. يا أخي أنا اليوم ابي

أ صير وهابي والعياذ بالله... وفرضا أني سلمت لك بهذه الأدله

قولي بالله شنو جوابك على هذا السؤال

السؤال الثالث:تقولون لله يد و ساق وووو
السؤال هنا:




كيف تجمعون ذلك مع قوله تعالى( كل شئ هالك الا وجهه) اي ان يديه و ساقه ووو سيهلكون؟؟

فسرها لي بالله ...

[اللهم أخذل السنة]

اولا عيب على انسان يريد الحق ان يسخر من احد ، وترى كما انك تستطيع ان تقذف الناس وتفتري عليهم فكذلك الناس تستطيع ان تفتري عليك وتقذفك بالبهتان0
اعلم هداني الله واياك ان الله عز وجل حين قال: ( الرحمن على العرش استوى) هو استواء يليق بجلاله وعظمة سلطانه، فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكنون، ونحن كاهل سنة والجماعة، لا نكيف في الاستواء اي لا نسئل عن كيفية الاستواء، لان ذلك لم يرد في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فالسؤال عن مثل تلك الامور بدعة، بل وهذا من الامور التي لا يحتملها عقل الانسان 00 ستقول لي كيف ؟
اقول لك: انا الان اسئلك ، كيف هو شكل الله ، وهل اين هو موجود بالضبط؟
لقلت لي ان هذا الكلام لا يقوله عاقل بل هذا كلام المجانين ،
اذن فالله عز وجل كما وصف نفسه ( ليس كثله شيء وهو السميع البصير) ولا يمكن لانسان ان يدرك وجه الله او ان يراه عز وجل ، ولهذا لما طلب موسى عليه السلام من ربه ان يراه ، قال الله عز وجل ( لن تراني ولكن انظرى الى الجبل فان استقر مكنه فسوف تراني ، فلما تجلى ربه للجبل جعله دكاً وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المسلمين ) بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجنة ( مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) فالجنة وان حاولت بشتى عقلك فانك لن تستطيع ان تصفها وكأنك تراها كم هي ابدا، لان العقل لا يدركها ولانها من امور الغيب التي حجبها الله عز وجل عن عباده ولكنه اطعلهم على اوصافها حتى يتشوقوا اليها اكثر ويزداوا في عبادة الله 0
فالله عز وجل من باب اولى ان لا نصفه بصفات او نكيف له بكيفيات لم ترد عنه سبحانه ، بل في ذلك التعدي على الله عز وجل، ولو قلت لي كيف ينزل الى السماء الدنيا وهو اكبر واعظم من في الوجود؟
اقول لك، ادر السؤال واعكسه وسيجبك السؤال على سؤالك؟
اذا كنا نحن لا نقبل او تقبل عقولنا انه ينزل الى السماء الدينا ، وهو اعظ واكبر من في الوجود ، اذن فالله عز وجل غير قادر على ان ينزل الى الدنيا او اي مكان اخر لانه اكبر واعظم موجود كما تعلمنا، وهذا عياذا بالله ادعاء نقص في حق الله عز وجل ، فاذا كان جبريل ورد عنه انه رآه بعض الصحابة في صورة بشر وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم في صورت الحقيقية له ستمائة جناح قد سد الاوفق، يعني انه اكبر من الارض بمرات عديدة قد لا نحصيها ، اذن كيف ينزل الى الارض ، وكيف ورد انهم قاتلوا ( الملائكة ) يوم بدر مع المؤمنين واجسامهم ضخمة اضخم من الارض بمرات0
يا اخي ورد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه انه قال :
( لو كان الدين يؤخذ بالرأي لكان المسح على الخفين من اسفل القدم ) وهذا لان اسف القدم محل الوسخ والقذارة والله اعلم0
اما سؤالك الثاني: قول الله عز وجل لا يأيته

لي عودة فقد حان وقت الصلاة عندنا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

طيب متى خلق العرش الذي مثلما تقول ان الله استوى وبطريقتكم جلس عليه ؟!

اذن العرش مع الله منذ الازل ؟!

تفضل اجبنا ؟!

يقول القران الكريم
{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88) سورة القصص

طيب نجي نسالك في عقيدتك يا سني ان الله له يد ورجل وضروس ويهرول وووو
هل يفني بعضه البعض ؟!
واذ ثبتت على فكره العرش فهل يفنى العرش واذ فني العرش اين يستوى الله ؟!؟!

طبعا هذه اسئله نوجهها الى العقيده السلفية ........

ونحن الشيعة الامامية الاثنى عشريه عندنا الاستواء بمعنى (أن الاستواء على العرش كناية عن الاحتواء على الملك و الأخذ بزمام تدبير الأمور و هو فيه تعالى - على ما يناسب ساحة كبريائه و قدسه - ظهور سلطنته على الكون و استقرار ملكه على الأشياء بتدبير أمورها و إصلاح شئونها.

فاستواؤه على العرش يستلزم إحاطة ملكه بكل شيء و انبساط تدبيره على الأشياء سماويها و أرضيها جليلها و دقيقها خطيرها و يسيرها، فهو تعالى رب كل شيء المتوحد بالربوبية إذ لا نعني بالرب إلا المالك للشيء المدبر لأمره، و لذلك عقب حديث الاستواء على العرش بحديث ملكه لكل شيء و علمه بكل شيء و ذلك في معنى التعليل و الاحتجاج على الاستواء المذكور.(تفسير الميزان -سورة طه ايه 5 )

وانتظر الاجوبه من كل اهل السنه على اسئلتي

والسلام عليكم

[حيرني الدهر بحسين]

أحسنت عمي النجف الاشرف

و ننتظر الاخ سعد او الاخ عتيبي

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

مولانا النجف الاشرف بارك الله فيك رد مفعم ..

ننتظر الرد .. ولنا تعقيب انشالله

[اللهم أخذل السنة]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصبحه ومن والاه وبعد

اعود والعود احمد ان شاء الله تعالى :

اما بالنسبة للسؤال الثاني: وهو قول الله تعالى ( لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه )
اقول لك اولا : اعلم ان القرآن يفسر كما قال اهل العلم بثلاثة: تفسير القرآن بالقرآن ، يعني ان نفسر بعض الايات من القران بايات اخرى، ويفسر القرآن باقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وتفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ، لانهم هم من اخذوا العلم عذبا طريا من في رسول الله صلى الله عليهوسلم 0

وهذه الاية معناها كما ذكر كثير من المفسرين : (لا يأتيه الباطل ) قال بعضهم الباطل هو الشيطان وقال بعضهم كابن كثير ليس للبطلان اليه سبيل لانه منزل من رب العالمين، وقال بعضهم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه: ليس قبله كتاب يكذبه ولا بعده تنزيل كما جاء في تفسير الجلالين، وقال بعضهم: هو النكير لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه ، وقال بعضهم هو الشيطان لا يستطيع ان يزيد فيه ولا ينقص من حروفه0
فهي وان تعددت في التفاسير الا ان المعنى واضح جلي وهو ان هذا الكتاب محفوظ بحفظ الله تعالى ، وهذا اكبر دليل انه لم يحرف الا الان بل ومن كاد من اعداء الله فيه من اجل ان يلبس به على بعض المسلمين ، ما يلبث هذا الملبس الا ويفضح ، لان القران محفوظ بحفظ الله عز وجل وهو في صدور الرجال يتوارثونه سلفا عن سلف 0
اما قولك يدي القران: فهذا لم يقل به احد فضلا على من كان له حظا من العلم: وانا اقول لك ان كنت تؤمن بالقران يوسف عليه السلام دعته امرآة العزيز لتمكنه من نفسها قال ( إنه ربي أحسن مثواي ) اذن لو كان القران صحيا لكفر يوسف والعياذ بالله لانه قال : للعزيز الذي اكرمه في بيته وامنه على نفسه وامرآته ربي ، وهذا يعني انه الهه0 وهذا لا يقوله مسلم فضلا عن مؤمن0 لان رب هنا في الاية بمعنى رب البيت وصحابه وهذا اسلوب في اللغة العربية : وذكر اهل اللغة ان الرب لها معاني كثير في اللغة وهي بحسب سياقها ، اذا افردت او اضيفت0
وايضا قول الله تبارك وتعالى : ( لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم )
هل معنى هذه الاية ان الاعين لها ايدي تمتد انو انها تخرج من جسم الانسان وتمتد الى المكان الذي تريده ؟
وكذا قول الله تبارك وتعالى حينما ذكر موسى بنعمه السالفة فقال : ( ولتصنع على عيني )
انا اسئلك ما معنى هذه الاية ؟
هل معناها ان موسى صنع من عين الله ، اي الله صنعه من عينيه؟ لا بل معنى هذه الاية كما ذكر بعض المفسرون ( ولتصنع على عيني ) اي تربى على رعايتي وحفظي لك ، وقال بعضهم: انت بعيني في احوالك كلها0
ونحو ذلك ، فلا يسولن لك الشيطان ايها المسلم ، ويخدعنك ويزين لك الباطل حقا والحق باطلا0
وهذه لاساليب هي اساليب بلاغية معجزة في القران ، فالقران قد تحدى الله به الكفار ان يأتوا بمثله بل وتحداهم بسور بل باية واحده، ومثل هذه الاية التي ذكرت لا تعني ابدا ما وصفت فتفطن0

[حيرني الدهر بحسين]

وتفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ، لانهم هم من اخذوا العلم عذبا طريا من في رسول الله صلى الله عليه و اله وسلم

سيدك ما يعرف معنى الكلالة فكيف تقول أنه نأخذ تفسير القران منهم ؟؟؟؟؟؟0

[اللهم أخذل السنة]

اما سؤالك الثالث: وهو قول الله تعالى ( كل شي هالك إلا وجهه ) كيف نجمع بينها وبين ان لله ساق ويد وعين ؟

يا اخي لو ترجع الى جواب السؤال الثاني : ستجد بغيتك ،اذ ان سؤالك هذا هو نفس الطريقة في السؤال الثاني: وانا قد ذكرت لك ان القران نزل بلغة عربية بلاغية قوية تحدى الله بها شعار المشركين الذين كانوا يرون بلاغتهم في اشعارهم ولغتهم ، وقد تحداهم الله هم والمشركين في ان يأتوا بمثله ولو باية؟
وان اسئلك بسؤال يجيب عنك: انت حين تدعي الله عز وجل وتقول: اللهم حرم وجهي على النار؟
هل معنى ذلك انك تريد ان الله يحرم وجهك الذي هو احد اعضاءك من النار ، ويعذب باقي جسدك ويدخلها في النار؟ اما ماذا تعني؟
ستجيبني : لا بل انا اعني ان يحرم وجهي على النار ، اي يحرم جميع اعضائي من النار ، وانما ذكرت الوجه لانه محل الاجلال والتكريم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسم عن الضرب في الوجه لانه مكان كرامة المرء، وكانت العرب تقول لمن ضاعت هكانته او سقطت هيبته ، تقول: ذهب ماء وجهه: لان الوجه هو محل كرامة واجلال المرء ولهذا فانهم يعبرون عن الذات الكالمة بالوجه0
هذا من جهة ، من جهة اخرى:

الله عز وجل قال ايضا في محكم التنزيل في سورة الرحمن: ( كل من عليها فان 0 ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) هل يعني هذا ان كل شي يموت الا وجه الله ، كل صفة فيه تموت والعياذ بالله ؟
وفي هذه الاية ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) : عبر بالوجه عن الذات ، وهذا هو قوله في الاية ( كل شيء هالك إلا وجهه ) اي الا اياه0

ارجوا بان الصورة قد اتضحت اسأل الله لي ولكم الهداية0

[الغموض]

القياس في مثل هذه المواضيع ما يمشي يا استاذ


اضحكتني لا تهلك فقد هلك ابليس اذ قاس

[اللهم أخذل السنة]

هذا ليس قياسا بل هو : تفسير ومعنى الاية ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

طيب متى خلق العرش الذي مثلما تقول ان الله استوى وبطريقتكم جلس عليه ؟!

اذن العرش مع الله منذ الازل ؟!

تفضل اجبنا ؟!

يقول القران الكريم
{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88) سورة القصص

طيب نجي نسالك في عقيدتك يا سني ان الله له يد ورجل وضروس ويهرول وووو
هل يفني بعضه البعض ؟!
واذ ثبتت على فكره العرش فهل يفنى العرش واذ فني العرش اين يستوى الله ؟!؟!

طبعا هذه اسئله نوجهها الى العقيده السلفية ........

ونحن الشيعة الامامية الاثنى عشريه عندنا الاستواء بمعنى (أن الاستواء على العرش كناية عن الاحتواء على الملك و الأخذ بزمام تدبير الأمور و هو فيه تعالى - على ما يناسب ساحة كبريائه و قدسه - ظهور سلطنته على الكون و استقرار ملكه على الأشياء بتدبير أمورها و إصلاح شئونها.

فاستواؤه على العرش يستلزم إحاطة ملكه بكل شيء و انبساط تدبيره على الأشياء سماويها و أرضيها جليلها و دقيقها خطيرها و يسيرها، فهو تعالى رب كل شيء المتوحد بالربوبية إذ لا نعني بالرب إلا المالك للشيء المدبر لأمره، و لذلك عقب حديث الاستواء على العرش بحديث ملكه لكل شيء و علمه بكل شيء و ذلك في معنى التعليل و الاحتجاج على الاستواء المذكور.(تفسير الميزان -سورة طه ايه 5 )

وانتظر الاجوبه من كل اهل السنه على اسئلتي
==============
لماذا لا نسمع منكم جواب ؟!
واما رد اسئلتك فكلها طعن في الربوبيه وتفسير خاطئ لقران

وننتظر
والسلام عليكم

[اللهم أخذل السنة]

لا تصير ذكي يا سلوفي

دفع عن عقيدتك يلله

واذ تكرر نفس الكلام والهروب المخزي اطردك

ما اريد جبان اريد رجال

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

طيب متى خلق العرش الذي مثلما تقول ان الله استوى وبطريقتكم جلس عليه ؟!

اذن العرش مع الله منذ الازل ؟!

تفضل اجبنا ؟!

يقول القران الكريم
{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88) سورة القصص

طيب نجي نسالك في عقيدتك يا سني ان الله له يد ورجل وضروس ويهرول وووو
هل يفني بعضه البعض ؟!
واذ ثبتت على فكره العرش فهل يفنى العرش واذ فني العرش اين يستوى الله ؟!؟!

طبعا هذه اسئله نوجهها الى العقيده السلفية ........

ونحن الشيعة الامامية الاثنى عشريه عندنا الاستواء بمعنى (أن الاستواء على العرش كناية عن الاحتواء على الملك و الأخذ بزمام تدبير الأمور و هو فيه تعالى - على ما يناسب ساحة كبريائه و قدسه - ظهور سلطنته على الكون و استقرار ملكه على الأشياء بتدبير أمورها و إصلاح شئونها.

فاستواؤه على العرش يستلزم إحاطة ملكه بكل شيء و انبساط تدبيره على الأشياء سماويها و أرضيها جليلها و دقيقها خطيرها و يسيرها، فهو تعالى رب كل شيء المتوحد بالربوبية إذ لا نعني بالرب إلا المالك للشيء المدبر لأمره، و لذلك عقب حديث الاستواء على العرش بحديث ملكه لكل شيء و علمه بكل شيء و ذلك في معنى التعليل و الاحتجاج على الاستواء المذكور.(تفسير الميزان -سورة طه ايه 5 )

وانتظر الاجوبه من كل اهل السنه على اسئلتي
==============
لماذا لا نسمع منكم جواب ؟!
جاوب على الاسئله بدون لف ودوران انت تقول ان هناك عرش مع الله اثبت لنا صحة قولك بسرعه
واما رد اسئلتك فكلها طعن في الربوبيه وتفسير خاطئ لقران

وننتظر
والسلام عليكم

[اللهم أخذل السنة]

يقولون ان التكرار يعلم الشطار:
اجيبك وتعيدين: انتي اجيبيني: متى خلق جبرائيل؟
هل تؤمنين بان هذا القران الموجود هو كلام الله ام انه محرف؟

كيف استطيع ان اجيبك لاني سأجيبك من القران ومن السنة الصحيحة التي في كتب السنة الموثقة؟ فانتي اذا لم تؤمني ولو اتيتك بكل اية لم تؤمني0
لذا فاني اخاطبك، بما يجمع بينا وهو العقل؟

ثم نحن لا نقول بان لله ضروس ، بل هذا افتراء ، نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه في كتابه وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم لله عز وجل من الاسماء والصفات من غير تكييف ومن غير تمثيل ( اي لا نمثل صفة من صفات الله بصفة مخلوق ) ومن غير تعطيل ( اي لا نعطل اي اسم او صفة ونأولها على غير ما انزل الله ) ولا تشبيه0
والدليل على ذلك قوله تعالى في حقه جل وعز ( ليس كثله شيء وهو السميع البصير ) فالله عز وجل ليس كمثله شي في ذاته ولا في صفاته ولا في اسمائه عز وجل 0
واهل السنة والجماعة يوقولون: ان اي صفة حسنة في الانسان هي عند الله اجل واكمل وهي عنده من باب اولى 0
فهل يعقل ان للانسان صفات حسنة قد يتفرد بها عن اخرين ، ولكنه يتفرد بها عن الله ، اي هي ليست عند الله ، فهذا يكون نقصا وطعنا في حق الله سبحانه وتعالى ؟
وما ورد في كتاب الله وسنة نبيه من الصفات نثبتها لله كما جاءت ونمرها كما جاءت ، ليس لنا في تأويها ولا تكييفها ، اذا لو كان لها تأويل غير ذلك لبينها الله عز وجل ورسوله للناس0 فتبيني0
وانا اسئلك : ما هو دليلك على ان العرش كناية عن السيطرة ، ولما ذا لما لم يقل الله عز وجل صراحة ( الرحمن سيطر واستولى وهيمن على غيره)؟
والله عز وجل حين يقول ( يوم يكشف عن ساق ) هل يريد الكناية عن الشي، الاية صريحة واضحة ان لله ساق سبحانه وتعالى يليق به ، لا كساق البشر بل هو ساق تليق بجلال عظمته وكبريائه0
وكذا اليدين كما قال تعالى ( بل يداه مبسوطتان )
وكذا ما جاء دلالة صرحية في صفاته سبحانه وتعالى 0

[صفحة الحق]

اما سؤالك الثالث: وهو قول الله تعالى ( كل شي هالك إلا وجهه ) كيف نجمع بينها وبين ان لله ساق ويد وعين ؟

يا اخي لو ترجع الى جواب السؤال الثاني : ستجد بغيتك ،اذ ان سؤالك هذا هو نفس الطريقة في السؤال الثاني: وانا قد ذكرت لك ان القران نزل بلغة عربية بلاغية قوية تحدى الله بها شعار المشركين الذين كانوا يرون بلاغتهم في اشعارهم ولغتهم ، وقد تحداهم الله هم والمشركين في ان يأتوا بمثله ولو باية؟
وان اسئلك بسؤال يجيب عنك: انت حين تدعي الله عز وجل وتقول: اللهم حرم وجهي على النار؟
هل معنى ذلك انك تريد ان الله يحرم وجهك الذي هو احد اعضاءك من النار ، ويعذب باقي جسدك ويدخلها في النار؟ اما ماذا تعني؟
ستجيبني : لا بل انا اعني ان يحرم وجهي على النار ، اي يحرم جميع اعضائي من النار ، وانما ذكرت الوجه لانه محل الاجلال والتكريم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسم عن الضرب في الوجه لانه مكان كرامة المرء، وكانت العرب تقول لمن ضاعت هكانته او سقطت هيبته ، تقول: ذهب ماء وجهه: لان الوجه هو محل كرامة واجلال المرء ولهذا فانهم يعبرون عن الذات الكالمة بالوجه0
هذا من جهة ، من جهة اخرى:

الله عز وجل قال ايضا في محكم التنزيل في سورة الرحمن: ( كل من عليها فان 0 ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) هل يعني هذا ان كل شي يموت الا وجه الله ، كل صفة فيه تموت والعياذ بالله ؟
وفي هذه الاية ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ) : عبر بالوجه عن الذات ، وهذا هو قوله في الاية ( كل شيء هالك إلا وجهه ) اي الا اياه0

ارجوا بان الصورة قد اتضحت اسأل الله لي ولكم الهداية0


اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

انت تقول في مشاركتك السابقه هذا ليس قياسا بل هو : تفسير ومعنى الاية ؟

عزيزي هذا ردي عليك من كتب علمائكم السنه ..

أقرء جيدا ماذا يقولون ..



أقول:
أ-السؤال موجه لك من من أعلام مفسري أهل السنة فسر هذه الاية بأنها يدين حقيقيتين؟؟؟

ب- هذا امامكم القرطبي فس تفسيره للاية يقول ما نصه:
((قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا

أَيْ صَرَفَك وَصَدَّك

مَنَعَكَ أَنْ

أَيْ عَنْ أَنْ تَسْجُدَ

تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ

أَضَافَ خَلْقه إِلَى نَفْسه تَكْرِيمًا لَهُ , وَإِنْ كَانَ خَالِقَ كُلّ شَيْء وَهَذَا كَمَا أَضَافَ إِلَى نَفْسه الرُّوح وَالْبَيْت وَالنَّاقَة وَالْمَسَاجِد . فَخَاطَبَ النَّاس بِمَا يَعْرِفُونَهُ فِي تَعَامُلهمْ , فَإِنَّ الرَّئِيس مِنْ الْمَخْلُوقِينَ لَا يُبَاشِر شَيْئًا بِيَدِهِ إِلَّا عَلَى سَبِيل الْإِعْظَام وَالتَّكَرُّم , فَذِكْر الْيَد هُنَا بِمَعْنَى هَذَا . قَالَ مُجَاهِد : الْيَد هَا هُنَا بِمَعْنَى التَّأَكُّد وَالصِّلَة ; مَجَازُهُ لِمَا خَلَقْت أَنَا كَقَوْلِهِ : " وَيَبْقَى وَجْه رَبّك " [ الرَّحْمَن : 27 ] أَيْ يَبْقَى رَبّك . وَقِيلَ : التَّشْبِيه فِي الْيَد فِي خَلْق اللَّه تَعَالَى دَلِيل عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِمَعْنَى النِّعْمَة وَالْقُوَّة وَالْقُدْرَة ; وَإِنَّمَا هُمَا صِفَتَانِ مِنْ صِفَات ذَاتِهِ تَعَالَى . وَقِيلَ : أَرَادَ بِالْيَدِ الْقُدْرَة ; يُقَال : مَا لِي بِهَذَا الْأَمْر يَد . وَمَا لِي بِالْحَمْلِ الثَّقِيل يَدَانِ . وَيَدُلُّ عَلَيْهِ أَنَّ الْخَلْق لَا يَقَع إِلَّا بِالْقُدْرَةِ بِالْإِجْمَاعِ . وَقَالَ الشَّاعِر : تَحَمَّلْت مِنْ عَفْرَاءَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ وَلَا لِلْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ يَدَانِ وَقِيلَ : " لِمَا خَلَقْت بِيَدَيَّ " لِمَا خَلَقْت بِغَيْرِ وَاسِطَة .

بِيَدَيَّ

أَيْ عَنْ السُّجُود

أَأَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ

أَيْ الْمُتَكَبِّرِينَ عَلَى رَبِّكَ . وَقَرَأَ مُحَمَّد بْن صَالِح عَنْ شِبْل عَنْ اِبْن كَثِير وَأَهْل مَكَّة " بِيَدَيَّ اِسْتَكْبَرْت " مَوْصُولَة الْأَلِف عَلَى الْخَبَر وَتَكُون أَمْ مُنْقَطِعَة بِمَعْنَى بَلْ مِثْل : " أَمْ يَقُولُونَ اِفْتَرَاهُ " [ السَّجْدَة : 3 ] وَشِبْهه . وَمَنْ اِسْتَفْهَمَ فَـ " أَمْ " مُعَادِلَة لِهَمْزَةِ الِاسْتِفْهَام وَهُوَ تَقْرِير وَتَوْبِيخ . أَيْ اِسْتَكْبَرْت بِنَفْسِك حِين أَبَيْت السُّجُود لِآدَم , أَمْ كُنْت مِنْ الْقَوْم الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فَتَكَبَّرْت لِهَذَا .) تفسر القرطبي سورة ص آية 75

الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=75 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...ora=38&nAya=75)


أقول يا سني هذا امامكم القرطبي و مفسركم يقول ان هذه الاية معناها:لما خلقت بدون واسطة!!!هل أكذب القرطبي و اصدقك؟؟؟



يا أخي باختصار شديد :الايات التي ظاهرها صفات تجزيئية لله تؤول( اي يؤخذ بمعناها) و لا تفسر على ظاهرها كما هي عقيدة أهل السنة و الجماعة من غير المبتدعة و كذلك عقيدة الشيعة الامامية , فأخبار الصفات التجزيئية كلها تؤول , لاننا لوفسرناها على ظاهرها و اقررنا بأن لله يدين ماذا نصنع بقوله تعالى:(( كل شئ هالك الا وجهه))القصص:88
؟؟
فلو فسرناها على ظاهرها هذا معناه ان كل شئ يوم القيامة يهلك حتى يديه ويبقى فقط وجهه!!!
فهل تقبل ان تعبد رب مجزأ هالك؟؟؟

والأن اقرأ ماذا يقول

قال ابن عثيمين في شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية ص250 : " وأما الجسم ، فنقول : ماذا تريدون بالجسم ؟ أتريدون أنه جسم مركب من عظم ولحم وجلد ونحو ذلك . فهذا باطل ومنتف عن الله , لأن الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
أم تريدون بالجسم ما هو قائم بنفسه متصف بما يليق به ؟ فهذا حق من حيث المعنى ، لكن لا نطلق لفظه نفيا ولا إثباتا ". انتهى كلامه
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/view...W=جسم-مركب#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...W=جسم-مركب#SR1)

هذا الكلام غير مقبول ان الله جسم, حيث ان الجسم يقتضي المحدودية و تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا و على كل حال لو أردت مزيد من تصريحات علمائكم التي تقول ان الله خلق آدم على صورة الرحمن !!! مستعد ان آتي بها و أعرضها إن اردت حتى لا تكون تهم عشوائية و هنا انقل لكم فقط عدد قليل من الاقوال و عندي اكثير بكثير لاتمام الحجة:

1-آمن اسحاق بن راهويه بهذا الحديث على ظاهره كما في إبطال التأويلات ج1 ص80:((قد صح ان رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال: خلق الله آدم على صورة الرحمن, و علينا ان ننطق به))

2- آمن ايضا الامام الاجري في كتاب الشريعة 314 بعد نقله لحديث خلق الله آدم على صورة الرحمن قال:((هذه من السنن التي يجب على المسلم الايمان بها , و لا يقال: كيف؟ و لم؟بل تستقبل بالتسليم و التصديق و ترك النظر))

3- آمن ايضا بهذا الحديث الامام عبد الوهاب بن الحكم الحنبلي كما في طبقات الحنابلة ج1ص210 :(( قال : و من لم يقل ان الله خلق آدم على صورته فهو جهمي))

4-آمن به الامام أحمد بن حنبل كما في نفح الطيب ج5ص190 : عن التلمساني قال:((بلغ احمد ان أبا ثور قال في حديث ( خلق الله آدم على صورته) ان الضمير لآدم ,فهجره فأتاه أبا ثور , فقال احمد:اي صورة كانت لآدم قبل ان يخلقه؟؟؟كيف تصنع بقوله( خلق الله آدم على صورة الرحمن) فاعتذر إليه و تاب بين يديه.))

خلاصة القول: ان آخبار الصفات ودرت ايضا من طرقنا و طرق اهل السنة و لكن الامامية تؤول هذه الاخبار و لا تأخذ بظاهرها!!! فورد الخبر ليس يعني بالضرورة الايمان به ظاهريا!! مثلا راجع كتاب التوحيد للصدوق اورد خبر خلق الله ادم على صورته و لكن نحن نؤوله و نقول الهاء بكلمة على صورته عائد الى آدم عليه السلام و ليس عائدا الى الله عزوجل , و انصحك بمراجعة كتاب التوحيد للصدوق للاطلاع على رأينا بتوحيد الاسماء و الصفات و ايضا راجع فتح الباري لشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني عندما فسر خبر خلق الله آدم على صورته , و لم يأخذ بظاهره و لكن اخذ بالتأويل و اليك الرابطين بالترتيب:

الاول( التوحيد للصدوق):
http://aqaed.info/?p=shialib&o=esm&n=135&u=6859 (http://aqaed.info/?p=shialib&o=esm&n=135&u=6859)

الثاني ( فتح الباري للعسقلاني):
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=5154 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=5154)

ملاحظة اخير: ليس كل حديث ظاهره تشبيه او تجسيم او تجزيئ عند الامامية مقبول لانه ممكن ان يؤول!!!

[حيدر القرشي]

ما هو فرق بينكم وبين القائل
ان الله له الات تناسلية ولكن بلا كيف؟؟؟
لانك قلت(ان اي صفة حسنة في الانسان هي عند الله اجل واكمل وهي عنده من باب اولى )
والات التناسلية هي حسنة بالنسبة الى البشر فلابد من وجودها في ربكم؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يقولون ان التكرار يعلم الشطار:
اجيبك وتعيدين: انتي اجيبيني: متى خلق جبرائيل؟
هل تؤمنين بان هذا القران الموجود هو كلام الله ام انه محرف؟
يا شطور انصحك ان تثقف نفسك لكن ليرى الجميع جهلات ويناقشون في صفات الباري

انت تقول ان الله استوى اي جلس على العرش فسئلتك اذ كان الله جالس على عرش فهل العرش ازلي مع وجود الله ؟
لانك تقولون ان الله له جسم ليس كسائر الاجسام واليس كذلك ؟!

ثم نحن لا نقول بان لله ضروس ، بل هذا افتراء
لا يا عزيزي تقولون ان لله ضروس
الدار قطني - الرؤية - ذكر الرواية عن جابر



46 - حدثنا أبو بكر النيسابوري ، حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل ( ر ) حدثني أبي ، حدثنا روح ، حدثنا إبن جريج ، أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابرا ، يسأل عن الورود ؟ فقال : نحن يوم القيامة على كذا وكذا انظر - أي ذلك فوق الناس - قال : فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ، ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك ، فيقول : من تنتظرون ؟ فنقول : ننتظر ربنا عز وجل ، فيقول عز وجل : أنا ربكم ، فيقولون : حتى ننظر إليك ، فيتجلى لهم تبارك وتعالى يضحك سمعت النبي (ص) يقول : حتى تبدو لهاته ، وأضراسه قال : فينطلق بهم ويتبعونه ، ويعطي كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ، ثم يتبعونه على جسر جهنم وعليه كلاليب ، وحسك تأخذ من شاء الله ، ثم يطفأ نور المنافقين ، ثم ينجوا المؤمنون ، فينجوا أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في السماء ، ثم كذلك ، ثم تحل الشفاعة حتى يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله وكان في قلبه من خير ما يزن شعيرة ، فيجعلون بفناء الجنة ، ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ، ثم يسأل حتى يجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.

وهذا الدار قطني امير المؤمنين الحديث لديكم ان كنت لا تعرفه


وانا اسئلك : ما هو دليلك على ان العرش كناية عن السيطرة ، ولما ذا لما لم يقل الله عز وجل صراحة ( الرحمن سيطر واستولى وهيمن على غيره)؟

دليلنا وضعته لك لكن شكلك ما تشوف الا الي تريده
(الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى (5) لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى)

واما قولك
الله عز وجل حين يقول ( يوم يكشف عن ساق ) هل يريد الكناية عن الشي، الاية صريحة واضحة ان لله ساق سبحانه وتعالى يليق به ، لا كساق البشر بل هو ساق تليق بجلال عظمته وكبريائه0
فهذا يا عزيزي جهلكم في القران الكريم وجهلكم في اللغة العربيه
قوله تعالى: «يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى السجود فلا يستطيعون - إلى قوله - و هم سالمون» يوم ظرف متعلق بمحذوف كاذكر و نحوه، و الكشف عن الساق تمثيل في اشتداد الأمر اشتدادا بالغا لما أنهم كانوا يشمرون عن سوقهم إذا اشتد الأمر للعمل أو للفرار قال في الكشاف: فمعنى «يوم يكشف عن ساق» في معنى يوم يشتد الأمر و يتفاقم، و لا كشف ثم و لا ساق كما تقول للأقطع الشحيح: يده مغلولة و لا يد ثم و لا غل و إنما هو مثل في البخل انتهى.

و الآية و ما بعدها إلى تمام خمس آيات اعتراض وقع في البين بمناسبة ذكر شركائهم الذين يزعمون أنهم سيسعدونهم لو كان هناك بعث و حساب فذكر سبحانه أن لا شركاء لله و لا شفاعة و إنما يحرز الإنسان سعادة الآخرة بالسجود أي الخضوع لله سبحانه بتوحيد الربوبية في الدنيا حتى يحمل معه صفة الخضوع فيسعد بها يوم القيامة.


و هؤلاء المكذبون المجرمون لم يسجدوا لله في الدنيا فلا يستطيعون السجود في الآخرة فلا يسعدون و لا تتساوى حالهم و حال المسلمين فيها البتة بل الله سبحانه يعاملهم في الدنيا لاستكبارهم عن سجوده معاملة الاستدراج و الإملاء حتى يتم لهم شقاؤهم فيردوا العذاب الأليم في الآخرة.

فقوله: «يوم يكشف عن ساق و يدعون إلى السجود فلا يستطيعون» معناه اذكر يوم يشتد عليهم الأمر و يدعون إلى السجود لله خضوعا فلا يستطيعون لاستقرار ملكة الاستكبار في سرائرهم و اليوم تبلى السرائر.

و قوله: «خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة» حالان من نائب فاعل يدعون أي حال كون أبصارهم خاشعة و حال كونهم يغشاهم الذلة بقهر، و نسبة الخشوع إلى الأبصار لظهور أثره فيها.

و قوله: «و قد كانوا يدعون إلى السجود و هم سالمون» المراد بالسلامة سلامتهم من الآفات و العاهات التي لحقت نفوسهم بسبب الاستكبار عن الحق فسلبتها التمكن من إجابة الحق أو المراد مطلق استطاعتهم منه في الدنيا.

و المعنى: و قد كانوا في الدنيا يدعون إلى السجود لله و هم سالمون متمكنون منه أقوى تمكن فلا يجيبون إليه.

والان هل رايت جهلكم ؟!

وهنا اخطئت يا زميلي العزيز
( ليس كثله شيء وهو السميع البصير )
الايه تكتب بهذه الصورة
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

وهذه الايه تدحض كل افترائتكم وقولك بالتجسيم يا زميلي

وايه اخرى تقول
{اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونِةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} (35) سورة النــور

فكيف جعلتم لباري ساقا وضروسا ويدين وغيره ؟!

وهذا ما وجدته يستحق الرد على تعليقك

والان انتظر منك ان تقول لي هل العرش ازلي الوجود مع الله ؟!
و{وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88) سورة القصص
ماهو مصير اليدين والساق ووو في عقيدتك

وهل فهمت معنى الساق ؟1

وننتظر

والسلام عليكم

[اللهم أخذل السنة]

ما هو فرق بينكم وبين القائل

ان الله له الات تناسلية ولكن بلا كيف؟؟؟
لانك قلت(ان اي صفة حسنة في الانسان هي عند الله اجل واكمل وهي عنده من باب اولى )

والات التناسلية هي حسنة بالنسبة الى البشر فلابد من وجودها في ربكم؟

قلت لك صفة : ولم اقل لك عضو فتنبه ؟
ثم الله عز وجل نفى عن نفسه الولد والزوجة فكيف ، نأتي ونقول ان لله الات تناسلية، فالذي لا يولد من باب اولى ان لا يكن لديه اعضاء تناسلية،
فاتق الله واربع بنفسك عن تلك الامور ولا تثبت الا ما اثبته الله لنفسه او رسوله،
فانا حينما قلت: ( ان اي صفة حسنة في الانسان هي عند الله اجل واكمل وهي عنده من باب اولى )
هذا الكلام في العموم ، وهو رد ذكره اهل السنة والجماعة على بعض اهل الكلام والمنطق والقياس الفاسد، فهم يقولون: انتم تثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه و ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهناك صفات في الانسان هي في ظاهرها حسنة ، فهل هذا الحسن وهذا الكمال ليس عند الله فالله لم يثبت ذلك لنفسه؟
فردوا عليهم بمثل ما ذكرت لك ان اي صفة هي في الانسان حسنة هي عند الله اجل واكمل0 وهذا مأخوذ من ظاهر الايات القرانية فالله عز وجل حين يقول : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) في هذه الاية نفي واثبات ، نفي عن مشابته لاحد من خلقه ، واثبات له السمع والبصر على اكمل وجه0
ومعلوم ان الناس لهم اسماع وابصار يسمعون بها ويرون ، وهم يتفاوتون في السمع والبصر ، فمنهم الذي سمعه قوي ومنهم من هو دون ذلك ، والله عز وجل له نفس الصفة وهي عنده من باب اولى ولكن لا كمسع البشر بل له سمع ويسمع سماعا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه وكذا نقول في البصر وسائر صفاته0
والذي ليس كمثله شي في كل شي ، هو من باب اولى له الكمال في كل شي 0

[حيدر القرشي]

عجيب اذن اليد والرجل والعين كلها صفات وليست اعضاء؟؟؟

[حيدر القرشي]

الة تناسلية لا علاقة لها بالولد وغيرها ليست لازمة عقلية له
انتم تقولون كل صفة حسنة فهذه ايضا صفة حسنة عند البشر
والا ما الفرق بين اثبات يد ورجل والات التناسلية؟؟؟؟؟؟؟
فاذا فرقت بين الصفة والاعضاء فهذا هو مذهب الشيعة
القائل بان تلك الايات عن اليد والنظر كلها صفات
بمعنى ان اليد هي صفة لله تعني قدرته
فلا يؤخذ القران على ظاهره
لانك لو اخذته على الظاهر كانت اية يد الله فوق ايديهم
تعني عضو كعضو البشري والقول بلا كيف لا ينفي التجسيم
ولكنك لو قلت انها صفة فلا تكون مجسما با تعني قدرته تعالى
ثم انتم تقولون انه يجلس على الكرسي اذن لابد انه له مقعد مثل البشر
ولكن بلاكيف

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لماذا تهرب من الاجابه على اسئلتي يا زميلي المحترم ؟.!...................

[اللهم أخذل السنة]

عجيب اذن اليد والرجل والعين كلها صفات وليست اعضاء؟؟؟

لا نقول ابدا هي في حق الله اعضاء ، فنحن نتقول على الله اذن0
ثم انتم تريدون ان تقولوني ما ل اقل: ردي لكم واضح وصريح ،وترجعون تسئلون نفس السؤال، ونفس الشبهة ، والله ليست عندي ادنى شك ، ولكن تجبروني ان اعيد واعيد0

الاعضاء التناسلية، يبطلها قول الله تعالى : ( لم يلد ولم يولد ) وقوله ( ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله ) ولم تكن له صحابة كذلك اي الزوجة 0
بل وهي وان كانت صفة حسنة ان استخدمت في محلها وهي الجماع بالزواج الشرعي ، ولكنها صفة نقص في حق الله0
بمعنى لو قلنا ان لله اعضاء تناسلية والعياذ بالله فان الله يفتقر لمخلوق اخر حتى ينجب والعياذ بالله 0
وهذا تماما ما ابطله القران في زعم النصارى ان المسيح ابن الله فالله عز وجل نفى عن نفسه الولد فقال ( لم يلد ولم يولد ) ونفى عن نفسه الافتقار الكامل لاحد من المخلوقات فقال ( إن الله لغني عن العالمين ) 0
فكيف نقيس بان الله الذي له يد وساق وسمع وبصر ، له اعضاء تناسلية ، فهذا قياس مع الفارق واسمح لي ؟
فهو كمن يقول بان لله بطن ، اذن فالله يأكل وهو مفتقر الى الاكل ، وقد نفى عن نفسه ذلك الافتقار0
واني ما زلت اسال الله لي ولكم الهداية والبصيرة0

ملاحظة: انتم امطرتموني باسئلة كثيرة ، ولم تعيروني سؤالا واحدا، مع اني احتمل ، تماما رجاء ان يهدي الله منكم من شاء، والان استبيحكم عذرا ان اقفل جهازي واعاودكم من الغد ان شاء الله تعالى 0

[الأثنا عشريه]

متابعه << تبي تشوف النتيجه ؛؛ ليمتى بيصبر الاخ ف الله

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

يا سني يابشر أنت ليش تلف وتدور .. أنت تقول



فانا حينما قلت: ( ان اي صف حسنة في الانسان هي عند الله
اجل واكمل وهي عنده من باب اولى )
هذا الكلام في العموم ، وهو رد ذكره اهل السنة والجماعة على بعض اهل الكلام والمنطق والقياس الفاسد، فهم يقولون: انتم تثبتون ما اثبته الله لنفسه في كتابه و ما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهناك صفات في الانسان هي في ظاهرها حسنة ، فهل هذا الحسن وهذا الكمال ليس عند الله فالله لم يثبت ذلك لنفسه؟
فردوا عليهم بمثل ما ذكرت لك ان اي صفة هي في الانسان حسنة هي عند الله اجل واكمل0 وهذا مأخوذ من ظاهر الايات القرانية فالله عز وجل حين يقول : ( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ) في هذه الاية نفي واثبات ، نفي عن مشابته لاحد من خلقه ، واثبات له السمع والبصر على اكمل وجه0
ومعلوم ان الناس لهم اسماع وابصار يسمعون بها ويرون ، وهم يتفاوتون في السمع والبصر ، فمنهم الذي سمعه قوي ومنهم من هو دون ذلك ، والله عز وجل له نفس الصفة وهي عنده من باب اولى ولكن لا كمسع البشر بل له سمع ويسمع سماعا يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه وكذا نقول في البصر وسائر صفاته0
والذي ليس كمثله شي في كل شي ، هو من باب اولى له الكمال في كل شي 0



زين سؤال:هل فعلا ربك يهرول؟؟؟؟

سوف تقول نعم

و لكن هرولة تليق بجلاله!!!!

اقول :عذر اقبح من ذنب,لا حول و لا قوة الا بالله هل هناك اقبح من هذه الاوصاف للذات الالهية. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا,
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ
ثانيا ..

ورد في صحيح مسلم:

‏وقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خلق الله عز وجل ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته طوله ستون ذراعا

فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر وهم نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يجيبونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله قال فزادوه ورحمة الله قال فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏وطوله ستون ذراعا فلم يزل الخلق ينقص بعده حتى الآن ‏.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6543 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=1&Rec=6543)


اقول: اي ان ربهم يشبه ادم!!! الم يقل الله تعالى:
(( ليس كمثله شيئ))

اليس هذا طعنا بالذات الالهية؟؟

لماذا يشبهون الذات الالهية بالمخلوقات؟؟

اين التنزية؟؟؟

نشم من هذه الرواية عقائد يهودية, حيث ان رب اليهود يشبه الانسان ايضا!!!

والسؤال هنا:كيف خلق الله ادم على صورته؟؟

واذاقلت ان ضمير الهاء هنا يرجع لادم!!!

أقولك : كيف ذلك اي ان ( خلق الله ادم على صورة ادم)!!

هذا كلام اطفال و هل لادم صورة قبل خلقه حتى يخلقه الله بها!!

لا نقول الا ان بالصحيحين عقائد يهودية و الله المستعان!!!ورد هذا الحديث ايضا في صحيح البخاري 8: 62 كتاب الاستئذان باب بد السلام.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــ
ثالثا

2-رب الصحيحين له قدم!!

‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏يلقى في النار ‏

‏وتقول هل من مزيد ‏

‏حتى يضع قدمه فتقول قط قط

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7134 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7134)

أنت تقول

( ان اي صف حسنة في الانسان هي عند الله
اجل واكمل وهي عنده من باب اولى )

وانا اقولك :هل لربك قدم؟؟

و ما هي مقاس هذه القدم؟؟

و كم اصبع فيها؟؟؟

و ما لونها؟؟؟؟

استغفر الله!!!

اليس هذا تجزئ لله اي ان القدم جزء و هذا ينافي الوحدانية!!

اين التوحيد الخالص؟؟

هل تعنون بذلك التوحيد المأخوذ من توراة اليهود التي تقول لله يد و قدم و وجه وووو....ما اقول الا حسبي الله و نعم الوكيل على ما يصفون!!!و تعالى الله علوا كبيرا...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
3-رب الصحيحين يسكن في دار!
الله له دار يسكن فيها ومحمد يستأذن عليه ثلاث مرات في داره... تجد نص العبارة في السطر العاشر من الاسفل من صحيح البخاري, كتاب التوحيد على هذا الرابط
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6886&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6886&doc=0)
يا بشر بالله عليك هذا منطق عقلاء

هل هذا هو ربكم؟

هل هذه وحدانية لله؟

كيف تحجمون الله في دار؟

و بهذا كأنكم تقولون ان الله محدد !

و المحدد يحتاج الى حيز و الله هو الغني فكيف يحتاج الى حيز؟

نصيحتي لكم ان تذهبوا الى احبار اليهود و تسألوهم للاجابة عن هذا الاستشكال المحير!

وهل ربكم يحتاج الى دار حتى يسكن بها؟

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[آل البيت في قلبي]

أهل السنة لايقولون بأن استواء الله عزوجل على عرشه بمعنى الجلوس..

هذا غير صحيح...


أهل السنة يقولون أن معنى أستوى على العرش بمعنى : علا وارتفع على العرش..

[آل البيت في قلبي]

ثانياً:

تكاثرت الذئاب على خراشٍ فما يدري خراش مايذود

الأسئلة توجه واحدة واحدة...وليست جميعها وإلا لكان قصوراً في الجدل لأن ذلك يفضي إلى تشتت المراد وعجز المجادل الإحاطة بما تم سؤاله عنه..

-----------
ثم لماذا توجه الأسئلة في منتدى شيعي وأكثر أعضائة ينتمون لهذا المذهب ثم يجيب مجيب فيحاصر من كل جانب..

الصواب أن يتم طرح السؤال في منتدى يخص المراد سؤالهم بشرط أن يكون منتدىً علمياً..

على سبيل المثال:
هذا المنتدى وهو ليس منتدى موجه ضد الشيعة لكن يمكن طرح الأسئلة والاستفسارات فيه وستم الإجابة عليها.

**للأستاذ المشرف في حال مخالفة وضع هذا الرابط لشروط المنتدى آمل إشعاري على الخاص وشكراً؟
يمنع وضع الروابط لمواقع النواصب
-----------

أنا لوأردت سؤال أهل المذهب الإمامي فلن أذهب إلى منتدى للرد عليهم ثم أبحث عن شيعي لكي يرد على سؤالاتي..

بالطبع سآتي إلى منتدى شيعي كهذا وأطرح تساؤلاتي عليهم لأنهم متواجدون ويمكن أن يفيدوني وأستطيع مناقشتهم بكل هدوء..

وصدقوني لكن يكون لدي وقت لأعترض على كل ما يورده الشيعة مما يوافق مذهبهم.
لكن أضع رأيي مدعماً بالدليل والباقي عليهم.
لن استطيع إجبارهم على رأييي ولن يستطيعوا إجباري على رأيهم..

-----------------

للأستاذ مشرف الشبكة:

لفت نظري في منتداكم ما لا أحصي كلمة (( موقـوف))

ولا أظن أن هذا من الأمور التي قام عليها المنتدى لأن هذا من قبيل التحكم ومصادرة الرأي الاخر..

وإلا فليُكتب في شروط التسجيل في المنتدى : يمنع تسجيل أبناء العامة (كما تسمون أهل السنة) .

ثم لم أر في منتدى أيضاً كثرة العبث في مشاركات الأعضاء من التوجهات الأخرى مثل مارأيت في هذا المنتدى.
صحيح إزالة الكلمات النابية والسيئة حقٌ محفوظ لأهل المنتدى.

ولكن على أن يعامل الجميع بالمثل ولا يكون التعامل عن طرق الكيل بمكيالين..

آمل أن تتسع صدور القائمين على المنتدى هذه الكلمات وذلك حرصاً على نزاهة هذا المنتدى ومصداقيته..

[صفحة الحق]

أهل السنة لايقولون بأن استواء الله عزوجل على عرشه بمعنى الجلوس..

هذا غير صحيح...


أهل السنة يقولون أن معنى أستوى على العرش بمعنى : علا وارتفع على العرش..

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف
طيب ما رأيك أن نقرأ ماذا يقول بهيمة الوهابيه أبن تيميه ..

أـ يعتقد ابن تيميَّة أنّ الله يجلسُ على "الكرسيِّ" وقد أبقى مكاناً بجانبه ليُقعد فيه النبيَّ . !! . قرأ له ذلك المُفسِّر السنِّي الكبير "أبو حيَّان الأندلسي"(19) من نُسخة بخطِّ يده ، يقول فيها ابنُ تيميَّة : "إنَّ الله يجلسُ على العرش وقد أخلى مكاناً يُقعد فيه معه رسول الله"(20).

وهذا الاعتقاد عند ابن تيميَّة ليس شيئاً غير التجسيم والتشبيه .

ب ـ شهد عليه الرحّالة الشيخ "ابنُ بطُّوطة"(21) أنَّه قال يوماً في حديثه على المنبر بنزول الله إلى السماء الدنيا نزولاً حِسيًّا ، فنزلَ ابنُ تيمية درجةً مِن دَرَج منبره ليُشبِّه لهم بذلك كيفيّة نزول الله(22) ! .

فهذا التصوير الحسِّي لنزول الله سبحانه وتعالى يُلازمُ القول بالتجسيم ؛ فإنّ القول بانتقال الله مِن موضع إلى آخر انتقالاً ماديًّا ليس ينفكُّ عن القول بجسميَّته تعالى الله عن ذلك عُلوًّا كبيراً .

جـ ـ كان ابنُ تيميَّة معتقداً بأنّ الله يُمكن أن يستقرَّ على ظهر بعوضة، وأنّ البعوضةَ ـ حينئذٍ ـ بإمكانها أن تحمل الله وتُحلِّق به، وكلُّ ما هنالك أنّ الأمر يتوقَّف على المشيئة الإلهيَّة فحسب !! وهذا نصُّ كلامه :
"ولو قد شاء لاستقرَّ على ظهر بعوضة فاستقلَّت(23) به.."(24) !! .

فهل مِن شكٍّ بعد هذه الشواهد في قول ابن تيميَّة بالتجسيم؟! وإذا لم تكن هذه الكلمات تدلُّ على التجسيم فأيُّ كلام سيدلُّ عليه؟! وإذا كان ابنُ تيمية مِن المُنزِّهة فأيُّ الناس يُمكن أن يُقال عنهم مُجسِّمة ومُشبِّهة؟! .

والأن نصدق الوهابيه .. أم نصدقك

وبعدين لاتنسى ياعزيزي في فرق بين الوهابيه .. والسنه :rolleyes:

[الأثنا عشريه]

اللي جاي مدري وش اسمه << نايم ف العسل

[آل البيت في قلبي]

الأخ

اليسوع

مالي أرى نقولاً تحوي أرقاماً من غير عزوٍ لمصادر.

1- أبوحيان معادي لابن تيمية فلا يقبل قوله فيه وذلك بعد ماجرى بينهما.
وهو على ذلك عالم مفسر نحوي لاينكر فضله.

2- قصة ابن بطوطة معروفة وثبت للجميع ان ابن تيمية كان مسجوناً عندما جاء ابن بطوطة إلى دمشق.

3- أخي الكريم..أنت تثبت أن الله على شيء قدير فلاتتعرض لقدرته بعقلك لأن عقل الإنسان قاصر عن الإحاطة وتكييف قدرة الله عز وجل.
4- ابن تيمية ليس معصوماً وليس وحده عالم أهل السنة والجماعة.

ثم إن أهل السنة على الفروق بينهم أشاعرةً وماتريدية وكلاّبية وحنابلة وغيرهم وماتقول أنهم وهابية مشتركون في إثبات الأسماء لله تعالى وإثبات صفات له على اختلاف بينهم..

وكلهم ينزهون الله عز وجل عن النقائص ومشابهة المخلوق..

[صفحة الحق]

الأخ

اليسوع

مالي أرى نقولاً تحوي أرقاماً من غير عزوٍ لمصادر.

1- أبوحيان معادي لابن تيمية فلا يقبل قوله فيه وذلك بعد ماجرى بينهما.
وهو على ذلك عالم مفسر نحوي لاينكر فضله.

2- قصة ابن بطوطة معروفة وثبت للجميع ان ابن تيمية كان مسجوناً عندما جاء ابن بطوطة إلى دمشق.

3- أخي الكريم..أنت تثبت أن الله على شيء قدير فلاتتعرض لقدرته بعقلك لأن عقل الإنسان قاصر عن الإحاطة وتكييف قدرة الله عز وجل.
4- ابن تيمية ليس معصوماً وليس وحده عالم أهل السنة والجماعة.

ثم إن أهل السنة على الفروق بينهم أشاعرةً وماتريدية وكلاّبية وحنابلة وغيرهم وماتقول أنهم وهابية مشتركون في إثبات الأسماء لله تعالى وإثبات صفات له على اختلاف بينهم..

وكلهم ينزهون الله عز وجل عن النقائص ومشابهة المخلوق..



اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف


ياهذا افتح موضوع عن أبن تيميه وسوف أناظرك فيه .. ولا تتكلم اسفافا..

ليس نحن من ننقل .. بل أنتم من تنقلون و تلصقون .. أقرء ردود أخوتك الواهبيه ..وأعرف من هم

الذين يلصفقون

ثانيا ..
لم تلف وتدور .. يابشر يا بني ادم نحن نرد على الوهابيه والنواصب .. هم من يجسمون

الله .. هم من وضعو له اليد .. والرجل .. والعين ,, والبيت ووو..

أنصحك أن تقرأ الموضوع جيدا قبل أن تصبح واعظ علينا..

ثالثا

نحن لا نقول أن السنه مثل الوهابيه .. لا يابشر .. هناك فرق كبير بينهم

واذا كنت تريد ان تعرف ماهو نحن جاهزون أن نعرفك .. افتح موضوع وسوف نجيبك ..

رابعا

حنا عندنا موضوع نتناقش فيه .. عندك رد عليه جاوب ماعندك رد

لا تقعد تلف وتدور وتشتت الموضوع .. لان في ناس غيرك يتابعون الموضوع

نبي نوصل إلى نتيجه مع الوهابيه .. نبي نشوف شنو تالي هياطهم

فهمت .. أتمنى انك فهمت .

[حيدر القرشي]

الة تناسلية لا علاقة لها بالولد وغيرها ليست لازمة عقلية له
اذ يمكن في عقيدتكم
ان يستخدم هذه الات التناسلية للاستمناء!
ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح
“…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13)

وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول
” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14)

والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9
” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15)

و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول:
” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16)

وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57:
” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17)

وفي تفسير الطبري (فاطر 9)
“ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18)

فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟
هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا
أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية
هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب
يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى
ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟
ربما لهذا كان العرش يئط ؟
(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “
( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772)

(14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104

(15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9

(16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9

(17) تفسير البغوي - الاعراف 57
(18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9

انتم تقولون كل صفة حسنة فهذه ايضا صفة حسنة عند البشر
والا ما الفرق بين اثبات يد ورجل والات التناسلية؟؟؟؟؟؟؟
فاذا فرقت بين الصفة والاعضاء فهذا هو مذهب الشيعة
القائل بان تلك الايات عن اليد والنظر كلها صفات
بمعنى ان اليد هي صفة لله تعني قدرته
فلا يؤخذ القران على ظاهره
لانك لو اخذته على الظاهر كانت اية يد الله فوق ايديهم
تعني عضو كعضو البشري والقول بلا كيف لا ينفي التجسيم
ولكنك لو قلت انها صفة فلا تكون مجسما با تعني قدرته تعالى
ثم انتم تقولون انه يجلس على الكرسي اذن لابد انه له مقعد مثل البشر
ولكن بلاكيف

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أحسنت مولانا حيدر القرشي .

والان ماردكم أيها الوهابيه .

[اللهم أخذل السنة]

صغيري الظاهر ان الحريه الي نمنحها نحن الاداره لكم ليس بمحلها

الموضوع نقاش عن صفات الله

والان سوف توقف من هذا الاسم

ومره ثانيه تعلم النقاش

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الزميل السني .......

ماذا نصنع اذ محاورين السنه يدخل اغلبهم يحصر في النقاش فيسبنا هنا الحريه مشروطه باحترام

والان سؤال صغير

انت تقول ان الاستواء
أهل السنة يقولون أن معنى أستوى على العرش بمعنى : علا وارتفع على العرش..
ماهو قصدك ؟!
اراها كلمة لا تفرق عما يقوله السلفين ولا اريد ان اسوء بك الظن

ننتظر

ولكن ماقولك بمن يقول ان الله يجلس على العرش بمعنى الجلوس مثلما يقول السلفي واقصد قولك اي اقوال علماء السنه

ننتظر

والاداره هي المسؤوله الاولى والاخيره عن سياسه المنتدى ولا نسمح لاحد بالتدخل نرجوا الانتباه لهذا جيدا

والسلام عليكم

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

أخونا الكبير النجف الأشرف .. بارك الله فيكم موفقين مولانا.

مازلنا ننتظر رد الوهابيه ..

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

الاخ سعد أنت من بدأت بالردعلى الموضوع والاخوه الموالون بارك الله فيهم فندو أجوبتك بالأدله ومن كتبكم كتب أهل السنه

وايضا قدمو لك أسئله ولكنك لو تجاوب عليها ولم تفندها وجاء احد الوهابيه وهو ( اللهم اخذل السنه ) وقدم الاجوبه .. اللتي ايضا

قمنا نحن وأخواننا الموالين بالرد عليها وتم تفنيدها بالأدله وأيضا من كتبكم ثم قدمنا اسئله ولم يرد عليها مع العلم أنه موجود و يلف من موضوع إلى موضوع

دون الرد على الأسئله اللتي وجهناها له ..

ثم يأتي وهابي أخر لقبه ( أهل البيت في قلب ) وهذا شاطر بس يعلق .. يبا هذا موضوع جاوب عليه جيب أدلتك رد على الموضوع وأثبت العكس.. لا حياة لمن تنادي

ثور وسارح بين الرومات لا يهش ولا ينش !!

الذي أود ان اقوله لك أخي سعد هل انت مثلهم .. مع العلم إني كنت أتابع ردودك ومواضيعك جيدا في منتدى اخر

وأعرفك جيدا تقول الحق ولا تهرب منه ..

ولكن هل أختلف الوضع الأن أم ماذا ؟؟

ننتظر ردك .. بارك الله فيك

[صفحة الحق]

اللهم صلي على محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

يرفع ..

[14نور]

اي الله يلعنهم هذي كلامهم في الكتب مالقوا شي يكتبون عنه سود الله وجيههم

يراجمون تخيلوا ان اللي تشرح لنا هالدروس ابله التوحيد تأشر على نفسها وتقول لا تاشرون بعد ماتشوف نفسها

الله يلعنهم

[عمر بن محمد]

..............................................

ربيبة الزهراء

[أبو تراب العلوي]

الرجاء عدم التنابز أخي
والدين النصيحة فانصح أخي (
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين )
وإني أنصح عامة المسلمين بالسير على نهج رب العالمين والصحابة المخلصين والآل الطيبيين الطاهرين


واتباع قول الله في الآية(


يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون )


وهذا خطابي لعامة الناس مسلمين ومؤمنين

[صفحة الحق]

والله لألعن والديكم والعن جدفكم يا شيعة يا مكروهين واقتلكم واحد واحد وازغل على اكبر شيخ عندكم وادخل زبي في فمة


هش يابزر الخلى ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ



الرجاء عدم التنابز أخي
والدين النصيحة فانصح أخي (
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين )
وإني أنصح عامة المسلمين بالسير على نهج رب العالمين والصحابة المخلصين والآل الطيبيين الطاهرين



لاتصير واعظ على راسي روح حق اخوانك الوهابيه والنواصب أنصحهم ..

لاتقعد تتفلسف .. وبعدين أقرء الموضوع وشوف كم وهابي شارك في الرد وماقدر يفند حجتنا ودليلنا

وبعدين تكلم

[أبو تراب العلوي]

الرجاء عدم التنابز أخي

والدين النصيحة فانصح أخي (
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين )
وإني أنصح عامة المسلمين بالسير على نهج رب العالمين والصحابة المخلصين والآل الطيبيين الطاهرين


واتباع قول الله في الآية(


يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون )


وهذا خطابي لعامة الناس مسلمين ومؤمنين


ليعرف القراء أن الكلام السابق(المقتبس) موجه لعمر بن محمد وأشكر المشرفين على الحذف لما فيه من كلام جارح

[أبو تراب العلوي]

هش يابزر الخلى ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ

[/size][/font]

لاتصير واعظ على راسي روح حق اخوانك الوهابيه والنواصب أنصحهم ..

لاتقعد تتفلسف .. وبعدين أقرء الموضوع وشوف كم وهابي شارك في الرد وماقدر يفند حجتنا ودليلنا


وبعدين تكلم

أخي كلامي كان موجه لعمر وليس لكاتب الموضوع وفقنا الله لما فيه الحق والصواب

[أبو تراب العلوي]

..............................................

ربيبة الزهراء

أختي ربيبة الزهراء جعلك الله برفقة الزهراء في الجنة أنا ماقصدت إعادة المشاركة من أجل الإعادة ولكن لنصح أخي عمر وجزاكي الله خيرا لأنك حذفتي مشاركته
تقبلي مروري ولكم الشكر والمثوبة

[محب نصر الله]

والله لأبيدكم يا شيعا يا حيوانات والعن ابوكم وازغل على احسن شيخ فيكم وحنا السنة مندوس على راسكم غصب


سلاما سلاما سلاما

[المكيّ]

والله لأبيدكم يا شيعا يا حيوانات والعن ابوكم وازغل على احسن شيخ فيكم وحنا السنة مندوس على راسكم غصب


استريح بس لا يطق لك عرق!!

[عمر بن محمد]

هاذا الي يطلع معاكم الكلام وبس

[عبد محمد]

والله لأبيدكم يا شيعا يا حيوانات والعن ابوكم وازغل على احسن شيخ فيكم وحنا السنة مندوس على راسكم غصب
من يتعدى على بضعة النبي ص وريحانتيه وزوج إبنته لا يستبعد عليهم أن تنعدم القيم الإنسانية منهم ليفعلوا ما تمليه عليه شياطينهم

[محب نصر الله]

هاذا الي يطلع معاكم الكلام وبس

وهل طلع معك انت غير السب وكلام اولاد

الشوارع اعز الله الاعضاء الشرفاء؟؟؟؟؟؟؟؟

[صفحة الحق]

حنا اعياتل الشوارع نربيكم يا حيوانات

هش يابزر .. الخلى ..
ما على الذيب من .... النعجه .. انقلع بس