وضحوا لي الامر ايها الشيعة !!!!!!!!

[عتيبي]

السـلام عليكم ورحمه الله ..

ليله امس كنت اتجول في منتداكم ..

وشدني حقدكم الدفين الي السنه !!

وحقدكم ايضآ الي قــااده هذا البلد العظيم ..

ما حدث بالمدينه المنوره ،،

يشهد الله جل جلاله اني كنت متواجد في المدينه وقت الاحداث ،،

ذهبت الي مقبره البقيــع ،،

ورإيت ما يفعله الشيعه !

هل التبرك بقبر من صفآت الرسول !!

قيـام احد الشيعه [ بالتبول على قبر عثمآن بن عفآن رضي الله عنه ] ؟


وهنا تقومون بسب ال سعود !
حمو اعراضكم !
اكلتو من ثمآرناا !
وقمتو بقذفنآ ؟

هل يسرى عليكم المثل [ اذا اكرمت الكريم ملكته ، واذا اكرمت الئيم تمرد ]

عجبآ لآمركم !!

انتهى كلامي حآليــاا ..

ارجو من يريد الرد ان يرد بمنطق !
وغيره ان لا يرد !

[السید الامینی]

اخی

اذا لدیکم المنطق فالتطرح اسئتک وحدة وحدة و نقطة نقطة

[حيرني الدهر بحسين]

السـلام عليكم ورحمه الله ..


و على من اتبع الهدى السلام


ليله امس كنت اتجول في منتداكم ..

وشدني حقدكم الدفين الي السنه !!

وحقدكم ايضآ الي قــااده هذا البلد العظيم ..

ما حدث بالمدينه المنوره ،،

يشهد الله جل جلاله اني كنت متواجد في المدينه وقت الاحداث ،،

ذهبت الي مقبره البقيــع ،،

ورإيت ما يفعله الشيعه !

هل التبرك بقبر من صفآت الرسول !!

قيـام احد الشيعه [ بالتبول على قبر عثمآن بن عفآن رضي الله عنه ] ؟


وهنا تقومون بسب ال سعود !
حمو اعراضكم !
اكلتو من ثمآرناا !
وقمتو بقذفنآ ؟

هل يسرى عليكم المثل [ اذا اكرمت الكريم ملكته ، واذا اكرمت الئيم تمرد ]

عجبآ لآمركم !!

انتهى كلامي حآليــاا ..

ارجو من يريد الرد ان يرد بمنطق !
وغيره ان لا يرد !




الله اكبر عليك
يعني الحين قبر معاوية متوفر بدون حرساة كا حد بال عليه
الان تبي تقول لي انه مع كل الجلاوزة اللي هناك
قام واحد من الشيعة وبال على القبر
قول غيرها يا ابني

و تقول النبي ما تبرك بالقبر

انا بقول لك اياها بشكل اخر
الان انتو تقولون ان النبي قال لكم خذو دينكم من عائشة
و عائشة أمرت بالتبرك بقبر النبي لطلب المطر
و ابو بكر في كتبكم انه في واحد عمي تبرك بلحيته فتشافى ما اشوف اي اعتراض


انتبه لكلامك يا ابني توك صغير

[عتيبي]

يآ عزيزي .. حيرني

لم اذكر قبر معـاويه في كلامي !!

ذكرت قبر عثمآن
يبدو انك لم ترى مقآطع اليوتيوب المتوفره عنكم !!

[ اذن .. من ناحيه التبرك بالقبـور ]
اثبت لي صحه كلااامك .. واعطني الحديث بالرواين عن عآئشه انها امرت بالتبرك بالقبر !!

وان كان عمري صغير يآ عزيزي .. فمنذ متى كان العمر مقيآس !!
يبدو انك تفتقد الي المقيآس الحقيقي وهوالعقل

[السید الامینی]

يآ عزيزي .. حيرني

لم اذكر قبر معـاويه في كلامي !!

ذكرت قبر عثمآن
يبدو انك لم ترى مقآطع اليوتيوب المتوفره عنكم !!

[ اذن .. من ناحيه التبرك بالقبـور ]
اثبت لي صحه كلااامك .. واعطني الحديث بالرواين عن عآئشه انها امرت بالتبرك بالقبر !!

وان كان عمري صغير يآ عزيزي .. فمنذ متى كان العمر مقيآس !!
يبدو انك تفتقد الي المقيآس الحقيقي وهوالعقل


اخي الحين تريد دليل للتبرك من كتبكم؟

[السید الامینی]

[ اذن .. من ناحيه التبرك بالقبـور ]



نذكر لكم بعض الصحابة الذين تبرّكوا بقبر رسول الله (ص) لتقفوا على الحقيقة .
1 ـ عن علي (ع) قال : لما رمس رسول الله (ص) جاءت فاطمة ـ رضي الله تعالى عنها ـ فوقفت على قبره (ص) وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينها ، وبكت وأنشات تقول : ماذا على من شمّ تربة أحمد ان لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنّها صبّت على الايام عدن لياليـا
اخرجه : ابن الجوزي في الوفا في فضائل المصطفى : ص819 ح1538 .
العسقلاني في المواهب اللدنيّة : 4 / 563 .
القاري في شرح الشمائل : 2 / 210 ، وغيرهم .
2 ـ عن أبي الدرداء قال : إنّ بلالاً ـ مؤذّن النبي (ص) ـ رأى في منامه رسول الله (ص) وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال ؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلاً خائفاً ، فركب راحلته وقصد المدينة ، فأتى قبر النبي (ص) فجعل يبكي عنده ويمرّغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين (رضي الله عنهما) فجعل يضمّهما ويقبّلهما .
اخرجه : ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق : 7 / 137 رقم 493 .
ابن الأثير في أسد الغابة : 1 / 244 رقم 493 .
المقدسي في تهذيب الكمال : 4 / 289 رقم 782 ، وغيرهم .
3 ـ عن علي (ع) قال : قدم علينا اعرابي بعدما دفنّا رسول الله (ص) بثلاثة أيّام ، فرمى بنفسه على قبر النبي (ص) وحثا من ترابه على رأسه وقال : يا رسول الله قلتَ فسمعنا قولك ، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك ، وكان فيما أنزل عليك : ( ولو أنّهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤوك ) الاية . وقد ظلمت نفسي وجئتك تستغفر لي . فنودي من القبر : قد غفر لك .
اخرجه : العسقلاني في المواهب اللدنيّة : 4 / 583 .
الحمزاوي المالكي في مشارق الانوار : 1 / 121 .
السمهودي في وفاء الوفا : 4 / 1399 ، وغيرهم .
واما بالنسبة الى طلب الحوائج منهم (عليهم السلام) فانما هي في الحقيقة أن الشيعة تطلب الحوائج من الله سبحانه وتعالى ليقضيها لهم بحق صاحب القبر ومنزلته من الله ، او طلب الحاجة من صاحب القبر ليطلبها هو من الله سبحانه وتعالى ، فان عقيدتنا ان النبي والائمة كما كانوا يدعون لشيعتهم في حياتهم ويحيطون بهم علماً ، فكذلك بعد وفاتهم

[ريناد]

quote=عتيبي;662394]

ذهبت الي مقبره البقيــع ،،

ورإيت ما يفعله الشيعه !

هل التبرك بقبر من صفآت الرسول !!




[/quote]


مثل ما قال لك الاخ حيرني الدهر بالحسين .

quote=عتيبي;662394]




قيـام احد الشيعه [ بالتبول على قبر عثمآن بن عفآن رضي الله عنه ] ؟






[/quote]



اذا صحيح كلامك فهذا تصرف غير لائق بالمرة
مقبرة يتبولوا فيه !!!!!!!!!!!!!!!!!!


quote=عتيبي;662394]


وهنا تقومون بسب ال سعود !





[/quote]

لا ما نسب الحكومة ودليل اذا جي الملك عبدالله نرحب فيه واهالينا يطلعوا الى قاعة الملك لسلام عليه .
الحكومة تحاول قدر ما تستطيع تقرب بين الادياااااااااااان لكن الوهابين الموجودين في السعودية ترزع الفتن بينا وبين الحكومة
بلدي وان جارت علي فهي عزيزة والله يحفظ المملكة من كل شر وينصرنا على الوهابيييييييييييييييين يا رب العالمين

[حيرني الدهر بحسين]

يآ عزيزي .. حيرني

لم اذكر قبر معـاويه في كلامي !!

ذكرت قبر عثمآن
يبدو انك لم ترى مقآطع اليوتيوب المتوفره عنكم !!

[ اذن .. من ناحيه التبرك بالقبـور ]
اثبت لي صحه كلااامك .. واعطني الحديث بالرواين عن عآئشه انها امرت بالتبرك بالقبر !!

وان كان عمري صغير يآ عزيزي .. فمنذ متى كان العمر مقيآس !!
يبدو انك تفتقد الي المقيآس الحقيقي وهوالعقل


يا ابني انا اقول لك ان قبر معاوية متوفر في سوريا بدون اي حراسة و لك نسمع ان اي احد تبول عليه فكيف بقبر عثمان اللي الحراسة عليه اربعة و عشرين ساعه

تبي الحديث اللي تقول فيه عائشة تبركو بقبر النبي تامر انت بس ثواني اطلعه لك

و ثاني شي ان افول لك انت صغير عمرا في البحث
لانك من الظاهر لي انك ما دخلت بحوار بل بتهم بون ادلة

و اذا تقول انه في شيعي تبول هات لنا الدليل فيا كثر الكذب

[سعـــــد]

بسم الله الرحمن الرحيم


نذكر لكم بعض الصحابة الذين تبرّكوا بقبر رسول الله (ص) لتقفوا على الحقيقة .
1 ـ عن علي (ع) قال : لما رمس رسول الله (ص) جاءت فاطمة ـ رضي الله تعالى عنها ـ فوقفت على قبره (ص) وأخذت قبضة من تراب القبر ووضعت على عينها ، وبكت وأنشات تقول : ماذا على من شمّ تربة أحمد ان لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنّها صبّت على الايام عدن لياليـا
اخرجه : ابن الجوزي في الوفا في فضائل المصطفى : ص819 ح1538 .
العسقلاني في المواهب اللدنيّة : 4 / 563 .
القاري في شرح الشمائل : 2 / 210 ، وغيرهم .
2 ـ عن أبي الدرداء قال : إنّ بلالاً ـ مؤذّن النبي (ص) ـ رأى في منامه رسول الله (ص) وهو يقول : ما هذه الجفوة يا بلال ؟ أما آن لك أن تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلاً خائفاً ، فركب راحلته وقصد المدينة ، فأتى قبر النبي (ص) فجعل يبكي عنده ويمرّغ وجهه عليه، فأقبل الحسن والحسين (رضي الله عنهما) فجعل يضمّهما ويقبّلهما .
اخرجه : ابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق : 7 / 137 رقم 493 .
ابن الأثير في أسد الغابة : 1 / 244 رقم 493 .
المقدسي في تهذيب الكمال : 4 / 289 رقم 782 ، وغيرهم .



سأعود لها .......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(روى أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن الكرخي عن علي بن محمد بن علي ثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي ثنا أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام ، فرمى نفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه وقال: يا رسول الله: قلت فسمعنا قولك ، ووعيت من الله عز وجل ما وعينا عنك وكان فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد ظلمت نفسي ، وجيتك لتستغفر لي فنودي من القبر: إنه غفر لك)

الكلام على سند هذا الحديث

يقول علامة الهند المحدِّث محمد بشير السهسواني-رحمه الله- تعليقاً على هذا الحديث في "صيانة الإنسان" :
( أقول: هذا الخبر ضعيف جداً حتى قيل أنه موضوع.
قال في "الصارم المنكي":
فإن قيل أنه روى أبو الحسن علي بن إبراهيم بن عبدالله بن عبدالرحمن الكرخي عن علي بن محمد بن علي ثنا أحمد بن محمد بن الهيثم الطائي ثنا أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
قدم علينا أعرابي بعد ما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام ، فرمى نفسه على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وحثا على رأسه من ترابه وقال: يا رسول الله: قلت فسمعنا قولك ، ووعيت من الله عز وجل ما وعينا عنك وكان فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد ظلمت نفسي ، وجيتك لتستغفر لي فنودي من القبر: إنه غفر لك.

والجواب: أن هذا الخبر منكر موضوع ، وأثر مختلق مصنوع لا يصلح الاعتماد عليه ، ولا يحسن المصير إليه ، وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض ، والهيثم جد أحمد بن محمد ابن الهيثم أظنه ابن عدي الطائي فإنه يكنه فهو متروك كذاب ، وإلا فهو مجهول ، وقد ولد الهيثم بن عدي بالكوفة ونشأ بها وأدرك زمان سلمة بن كهيل فيما قيل ، ثم انتقل إلى بغداد فسكنها ، قال عباس الدوري:سمعت يحيى بن معين يقول:الهيثم بن عدي كوفي ليس بثقة ، كان يكذب ، وقال العجلي وأبو داود: كذاب ، وقال أبو حاتم الرازي والنسائي والدولابي والأزدي: متروك الحديث ، وقال السعدي:ساقط قد كشف قناعه.وقال أبو زرعة:ليس بشيء.وقال البخاري:سكتوا عنه،أي اتركوه.وقال ابن عدي:ما أقل ماله من المسند ، وإنما هو صاحب أخبار وأسمار ونسب وشعر.
وقال ابن حبان: كان من علماء الناس بالسير وأيام الناس وأخبار العرب ؛ إلا أنه روى عن الثقات أشياء كأنها موضوعات ، يسبق إلى القلب أنه كان يدلسها. وقال الحاكم أبو أحمد: ذاهب الحديث. وقال الحاكم أبو عبدالله: الهيثم بن عدي الطائي في علمه ومحله حدث عن جماعة من الثقات أحاديث منكرة. وقال العباس بن محمد:سمعت بعض أصحابنا يقول قالت جارية الهيثم:كان مولاي يقم الليل يصلي فإذ أصبح جلس يكذب.أهـ

قال الذهبي في ترجمة الهيثم بن عدي الطائي: أبو عبدالرحمن المنبجي ثم الكوفي قال البخاري:ليس بثقة،كان يكذب،قال يعقوب بن محمد حدثنا أبو عبدالرحمن من أهل منبج وأُمهُ من سبي منبج،سكتوا عنه. وروى عباس عن يحيى:ليس بثقة،كان يكذب.وقال أبو داود:كذاب.وقال النسائي وغيره:متروك الحديث.

قلتُ: كان إخبارياً علامة ، روى عن هشام بن عروة وعبدالله بن عياش المشرف ومجالد.وقال ابن عدي: هو أوثق من الواقدي،ولا أرضاه في شيء.قال عباس الأودي:حدثنا بعض أصحابنا قال قالت جارية الهيثم بن عدي:مولاي يقوم عامة الليل يصلي،فإذا أصبح جلس يكذب.انتهى ملخصاً.

وفي الميزان:الهيثم الطائي الآخر هو أيضاً كذاب،ولفظه هكذا:الهيثم عبدالغفار الطائي بصري مقل تالف.قال أحمد:عرضت على ابن مهدي أحاديث الهيثم بن عبدالغفار عن همام بن يحيى وغيره فقال:هذا يضع الحديث. وسألت الأقرع وكان صاحبنا حديث عن الهيثم فذكر نحوه.قال أحمد:وسمعت هشيماً يقول:ادعوا الله لأخينا عباد بن العوام سمعته يقول:كان يقدم علينا من البصرة رجل يقال لهُ الهيثم بن عبدالغفار فحدثنا همام عن قتادة وأبيه وعن رجل يقال له ابن حبيب وعن جماعة،وكنا معجبين به،فحدثنا بشيء أنكرته أو ارتبت به ثم لقيته بعد فقال لي:ذلك الحديث دعه،فقدمت على عبدالرحمن بن مهدي فعرضت عليه بعض حديثه فقال:هذا رجل كذاب،أو قال:غير ثقة.وقال أحمد:ولقيت الأقرع بمكة فذكرت له بعض هذا فقال:هذا حديث البري عن قتادة،يعني أحاديث همام،قال:فخرقت حديثه وتركناه بعد.أهـ ) .

الكلام على متن هذا الحديث

يقول علامة حلب الشيخ محمد نسيب الرفاعي الشامي رحمه الله في كتابه القيم (التوصل) :
"إن هذا الحديث ألغامه موجدة في متنه … فضلاً عن سنده ، وفيه من الطامات ما لا يشك فيه مسلم أنه موضوع مكذوب وذلك من وجوه:

1- نحن نعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي دفن في بيت عائشة أم المؤمنين فإذا كان الأعرابي فعل ما فعل … على الشكل الذي يرويه الحديث فلابدَّ أنه دخل بيت عائشة .. وكيف يدخل عليها دونما استئذان … ؟ لأن الحديث خلا من ذكر الاستئذان،وهب أنه استأذن .. فكيف تمكنه عائشة رضي الله عنها،من أن يفعل ما يفعل من الارتماء على القبر،وحثو التراب منه على رأسه؟!

2- ثم إن الحديث مروي عن علي رضي الله عنه .. وهو الذي يروي عن الأعرابي ما فعل على قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلابد أن يكون عليٌّ قد رآه فلو أنه سمع فقط دون أن يراه .. فمعنى ذلك أنه سمع من شخص آخر رواية عنه،ولكن لم يذكر هذا الشخص الذي سمع منه ما فعل الأعرابي … فعدم ذكر الشخص الذي سمع منه يدل على أن علياً رآى ما فعل … لا سماعاً من غيره …إذاً ثبت أن علياً رآى ما فعله الأعرابي ما يفعل على القبر .. فكيف لم ينهه عن ذلك ؟ لأن الرواية لا تشير أن علياً نهاه .. فعدم النهي عن فعل يفيد الإقرار،فكيف يسكت علي رضي الله عنه عن فعل الأعرابي ولا ينهاه .. وهو يعلم أنه عمِلَ عَمَلَ الجاهلية فهذا لا يعقل صدوره عن علي رضي الله عنه ألبته،لا سيما وإن أبا صادق الذي يروي الحديث عن علي لم يثبت سماعه عن علي رضي الله عنه.

3- ثم إن الحديث يروى عن الأعرابي أنه قال: يا رسول الله:قلت:فسمعنا قولك،ووعيت من الله ما وعينا عنك. فيعلم من هذا أنه سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يسمع من شخص لابد أنه رآه واجتمع به … ثم إن السماع مع الوعي عنه صلى الله عليه وسلم يفيد أنه سمع فوعى وهذه صفات شخص فاهم بصير مما يدل على أن الأعرابي صحابي فاهم بصير .. فصحابي هذه صفته وهذا شأنه … أيعقل أنه يرتمي على قبر الرسول ويحثو منه التراب على رأسه … وهو يعلم أن هذا من عمل الجاهلية،والذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم .

4- يقول الأعرابي: ووعيتَ من الله ما وعينا عنك،ولكن العكس هو الصحيح.فإن رسول الله لم يعِ من الله ما وعاه منه صحابته ، بل وعى منه صحابته ما وعى هو عن الله ، ولاشك أن الفارق ظاهر بين العبارتين … لأن عبارة الأعرابي أن الصحابة وعوا من رسول الله ما وعوه منه قبل أن يعي رسول الله ما وعاه عن ربه … وشتان بين قول الأعرابي الخاطئ وما بين القول الذي كان يجب أن يقوله ومثل هذا القول لا يقوله أعرابي فصيح ، فضلاً عن أعرابي من أهل البادية بصرف النظر عن كونه صحابياً أيضاً … يعرف جيداً أنه ما وعاه رسول الله عن ربه كان قبل ان يتلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . فقول الأعرابي يدل على أن القرآن تلقاه الصحابة عن رسول الله قبل أن يتلقاه رسول الله عن ربه.!!!
وهذا لا يقوله مسلم ما فضلاً عن صحابي فاهم بصير.
ولعله من الدسائس التي يراد منها : أن القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ، والعيــاذ بالله.

5- ثم قال الأعرابي –فيما يرويه هذا الحديث- … وكان فيما أنزل الله تبارك وتعالى عليك: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} وقد ظلمت نفسي ، وجئتك لتستغفر لي … إن هذه الآية الكريمة تتعلق فيمن يأتيه عليه الصلاة والسلام حال حياته ، لا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم . نعم حال حياته ليحصل للمستغفر المغفرة من الله تعالى باستجابة استغفار رسول الله له … أما المجيء إلى قبره صلى الله عليه وسلم والسؤال أن يستغفر للسائل ، فهذا محال … لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قد انقطع عمله بوفاته ، فلم يعد يتحرك أبداً فضلاً عن أن يحرك لسانه بالاستغفار أو غيره فهو على ضجعته من يوم أن دفن إلى يومنا هذا وإلى يوم القيامة.

أما أن يسمع أو يتكلم أو يصدر عنه أي عمل .. فلا.
وقد انقطع عمله نهائياً كما قال هو عليه الصلوات وأزكى التسليمات: ((إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلاَّ من ثلاث:صدقة جارية .. وعلم ينتفع به،وولد صالح)) ولاشك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يشمله هذا الحديث. لأنه من بني آدم ، وقد قضى الله عليه بالموت والتحقيق بالرفيق الأعلى .

أما الحياة البرزخية فهي حياة لا يعلمها إلا الله تعالى ، وليس لها أية علاقة في الحياة الدنيا وليس لها بها أي صلة … فهي حياة مستقلة نؤمن بها ولا نعلم ما هيتها.
وان ما بين الأحياء والأموات حاجز يمنع الاتصال فيما بينهم قطعياً وعلى هذا فيستحيل الاتصال بينهم لا ذاتاً ولا صفات والله سبحانه يقول: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} والبرزخ معناه:الحاجز الذي يحول دون اتصال هؤلاء بهؤلاء … لا سيما وأن الله تعالى يقول : {أنك لا تسمع الموتى} ويقول عز وجل: {وما أنت بمسمع من في القبور} والرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن توفاه الله هو من الموتى ، ومن أهل القبورفثبت أنه لا يسمع دعاء أحد من أهل الدنيا ، وإن كان هو والأنبياء لا يبلون لأن الله قد حرم على الأرض أن تأكل أجسـاد الأنبياء كم جاء في الصحيح ولكنهم أجساد بلا أرواح وهم أموات بلا شك.فإن الموت شيء وعدم البلى شيء آخر ، فمن كان ميتاً … لا يمكن أن يسمع هو همزة الوصل لحصول الجواب … وإذا لم يسمع طلب الاستغفار فكيف يستغفر..؟ ثم إذا فهم هذا .. فأي معنى يبقى من طلب الاستغفار؟! الجواب: لا معنى لطلب الاستغفار أبداً.

وما يضير هذا المستغفر إذا توجه إلى الله وتاب من ذنوبه ، وطلب من الله المغفرة…؟ أو اختار أحد الصالحين الأحياء وكلفه أن يدعو له فلا مانع من ذلك كما طلب عمر من العباس رضي الله عنهما أن يستسقي للمسلمين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يطلب عمر رضي الله عنه من رسول الله بعد وفاته أن يستسقي للمسلمين.
ولو كان هذا جائزاً لفعله عمر رضي الله عنه ولكن لم يفعل ذلك … لأنه يعلم أن رسول الله التحقيق بالرفيق الأعلى ولم يعد يستطيع الدعاء وما أشبه ذلك.

ثم ما قولك يا أخي المسلم الكريم أن هذه الآية لم تنزل لهذا الغرض مطلقاً ولا علاقة البتة … إنما الآية نزلت في المنافقين الذين كانوا يصدون الناس عن متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتحاكمون إلى الطاغوت … فهؤلاء إذا جاءوا ومصانعةً ، لا اعتقاداً منا بصحة احتكامنا إلى الطاغوت … فهؤلاء إذا جاءوا النبي واستغفروا الله من نفاقهم في مجلسه ، وسألوه أن يعقب على استغفارهم لأنفسهم … بأن يستغفر الرسول لهم عندها يجدون الله تواباً رحيماً … ولكن لم يجيئوا ولم يستغفروا ، ولم يستغفر لهم الرسول فما علاقة هذا .. بواقع الأعرابي الذي جاء رسول الله بعد وفاته وطلب منه وهو ميت أن يستغفر لهم ..؟!!

نعم لا علاقة بين الموضوعين ؛ بل ولا قياس بين الواقعين لاختلافهما وتفارقهما.

على أن واضعي هذا الحديث .. ما كان قصدهم إلا التغرير والإفساد والتضليل فلا يهمهم التوافق بين الواقعين ، حتى يستقيم القياس بينهما … إنما المهم عندهم تشكيك المسلمين بأي ثمن كان ؛ ولكن ردَّ الله كيدهم .

6- قوله في الحديث … (فنودي من القبر:إنه غفر لك …؟؟!!)
إن من وطّن نفسه على الكذب … لا يهمه إن كذب على الله وعلى رسوله وعلى الناس فالكل عنده على حدّ سواء!! لا سيما إذا كان مراده التضليل والتشكيك .. فيستحل كل حرام ، في سبيل الوصول إلى ما يبتغي ويريد! وليس للقيم عنده أقل اعتبار .. ما دام أنه يسعى لتحقيق ما خطّطه هو أو ما خُطط له!! وعند هؤلاء قاعدة يعتمدون عليها ، في كل ما يعملون .. ألا وهي (الغاية تبرر الوسيلة) فكل وسيلة مهما كانت ، فهي في نظرهم مشروعة!!! إذا كانت تحقق لهم أغراضهم وتوصلهم إلى أهدافهم ومراميهم.

فالزنادقة الذين امتلأت قلوبهم بصديد الحقد على الإسلام ، والحنق على المسلمين ما كان باستطاعتهم صدهم عن دينهم بالقوة .. إذا لم يكن ذلك متيسراً لهم .. فلجأوا إلى الدس والتغالي ، وبث الأباطيل والترهات .. بوضع الأحاديث والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم إيهاماً للمسلمين وتضليلاً وتشكيكاً بدينهم الحق.
ولعل هذا الحديث من جملة تلك الأحاديث الموضوعة المصنوعة .. ففي متنه فضلاً عن سنده من الطامات ، كشفنا ما قدرنا الله على كشفه آنفاً على أن هذه الفقرة الأخيرة منه أخطر ما جاء فيه وهي:
فنودي من القبر:إنه غفر لك!!! أي أن النبي صلى الله عليه وسلم ناداه من قبره إنه غفر لك .. وذلك تحريضاً لكل من يقرأ هذا الحديث الموضوع من أهل الغفلة أن يصدقه ويفعل ما فعله الأعرابي لينال البشرى بمغفرة الذنب كما نالها الأعرابي.
فتفشى بين أغرار المسلمين هذه الأكاذيب وعلى توالي الأيام يحتج به كحقائق لا ينازع فيها .. وهذا ما حصل بالفعل .. فقد جاء بهذا الحديث وأمثاله .. لا أغرار المسلمين فحسب بل وعقلاؤهم وخاصة أهل العلم فيهم مع الأسف الشديد ، اللهم إلا من رحم ربك الذين يجددون للناس أمر دينهم ، ويعصمهم الله من الزلل ، فينصر بهم دينهم ، ويحفظ بهم ما أنزل من البينات فيردون الأباطيل ويكشفون الخفايا والأعصبة عن الأبصار والبصائر ولا يخلو أي عصر منهم والحمد لله.

إن هذه الخاتمة من هذا الحديث ، أراد بها واضعوه أن يدخلوا في روع المسلمين:

1-أن رسول الله حي في قبره ويسمع كلام من يكلمه ، ويجيبهم بكلام مسموع من القبر.
2- تكذيب ما جاء في القرآن الذي ثبت أن الأموات لا يسمعون ولا يجيبون .
3- التألي على الله بأنه غفر ذنبه مع أن هذا من المغيبات التي لا يعلمها إلا الله.

على أن هذه الأمور غير خافية المقاصد ؛ بل هي ظاهرة بينه ، ولا تنطلي إلا على الذين سلموا قيادهم للباطل ، وأننا نرد عليهم بما يلي:

1 - إن الله تعالى أخبرنا أن {كل نفس ذائقة الموت} وقد قال عز وجل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} وقال عز من قائل: {إنك ميت وإنهم ميتون} كل هذا يدلنا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات كما مات من قبله ومن بعده والذي ينقطع عن الناس بسبب الموت ، ينقطع عمله لأنه بشر مثلهم فلا يتكلم ولا يسمع وليس له من بعد وفاته فداه أبي وأمي ونفسي أي اتصال بالدنيا ولو كان ذلك ممكناً ؛ ولكن لم يتصلوا به لعلمهم الأكيد أنه لا يمكن الاتصال به إلى يوم القيامة ، فكيف بنادي الأعرابيّ من قبره وهو ميت منقطع العمل والحواس إلى يوم يبعثون؟

2- لقد قرر القرآن أن الأموات لا يسمعون ولا يتكلمون وإنهم في عالم آخر ليس له علاقة بعالمنا هذا: {ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون} .

3- فما دام رسول الله لا يسمع ولا يتكلم ولا يجيب فكيف يجيب الأعرابي من القبر والقبر والبرزخ من عالم الغيب الذي يجب أن نؤمن به دون أن نراه فإن سمع منه صوت أو كلام أو بشارة صار عالم شهادة ، وهذا لن يكون ، وسيظل من عالم الغيب إلى يوم القيامة فإذا انتفى هذا ، انتفت البشارة بالمغفرة فلو كان في المنام لكان فيه نظر .. فكيف باليقظة؟!!

فإنه من أكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم ((من كذب عليَّ يلج النار)) ولكن أين الخوف من الله تعالى حتى لا يكذب عليه ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم،اللهم نعوذ بك من الخذلان وسوء المنقلب.

وهكذا .. فقد اتضح لك يا أخي المسلم ، ما في متن هذا الحديث من الطامات والأباطيل والترهات ، والكذب والافتراء ، مما يدلك دلالة واضحة ، على أن هذا الحديث موضوع ، ومكذوب ومصنوع ، هذا من جهة المتن!! فكيف إذا ثبت لك أيضاً أن سنده موضوع ، فلا شك أنك ستزداد يقيناً بعدم صلاحه للاحتجاج به) .

قال الرفاعي :
(أرأيت يا أخي المسلم الكريم سند هذا الحديث؟!! وكيف تحفه الظلمات والجهالات .. والكذب والانقطاع،وما شابه؟!
إن حديثاً له هذا المتن .. وذاك السند البالي المهلهل .. لا تقوم به حجة أو دليل على صحة المدَّعي ؟ ! )

ويلخص في رد هذه الحكايات علامة العراق أبو المعالي محمود شكري الألوسي رحمه الله في كتابه (غاية الأماني) :( … فإن تلك الحكايات لو سلمت من الكذب والافتراء فلا تدل على المقصود من جواز الاستغاثة بغير الله تعالى ، فإن الاستغاثة كما ذكرنا سابقاً دعاء والدعاء مخ العبادة ، وهي لا تصلح إلا لله ، ومن عبد غيره فقد أشرك.

ثم إن أصحاب تلك الحكايات ليسوا ممن يحتج بقولهم ، فهم ليسوا بأنبياء ولا صحابة ولا الأئمة المجتهدين المشهورين ، والدين لا يثبت بفعل أمثال من ذكرهم من العوام والجهلة وبعض المتصوفة الغلاة ، وقد ذكرنا سابقاً أن الدليل ينبغي أن يكون من الكتاب والسنة وإجماع المجتهدين والفقهاء) .

...............

ولعله من المناسب أن نبين تفسير الأعلام للآية الواردة في حديث الأعرابي الذي بان أنه كذب:

إتحاف أهل السنة والجماعة بالرد على من استدل على هذه الآية بجواز الاستغاثة

يستدل بعض أهل البدع بتوسلات بدعية ، على فهمٍ غير صائب

{ ولو أنهم إذا ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما }

لو تتبعنا الآيات التي قبل هذه الآية وبعدها ؛ لوجدناها تخاطب المنافقين ، وهذه الآية نزلت في قوم نافقوا بصدهم عن حكم النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وتحاكمهم إلى الطاغوت ؛ فبين الله تعالى أنهم لو اعترفوا بذنوبهم ، وتابوا منه بمجيئهم إلى النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- واستغفروا الله تعالى من هذا الذنب ، ثم استغفر لهم الرسول-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- شافعا فيهم لتقبل توبتهم ؛ لكان الجزاء المذكور.

وكل هذا كان في حياة النبي-صلى الله وعلى آله وسلم-ولم يرد في كتب التفسير ولا غيرها من كتب أهل العلم ، عن أئمة السلف الصالح من أهل التفسير والحديث والفقه أن ذلك حدث بعد وفاته –صلى الله عليه وعلى آله وسلم-.

أما استدلال المخالفين لأهل السنة ؛ بأن الآية تدل على المجيء إلى قبر النبي-صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وطلب الاستغفار والشفاعة منه في مغفرة الذنوب .. ونحوه ؛ فهو استدلال باطل وقول فاسد يدل على سقم في الفهم ، وبعد عن حقيقة التوحيد .

والصحابة - رضي الله عنهم – لم يفهموا هذا الفهم الخاطئ من هذه الآية ، ولذا لم ينقل عنهم المجيء إلى قبره – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – لطلب الاستغفار منه ، وقد وقع منهم ظلم لأنفسهم بعد وفاته –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قطعا ؛ فدل هذا على أن فهم المخالفين لأهل السنة فهم فاسد مردود.

قال الإمام الطبري –رحمه الله- عن تفسير هذه الآية :
( يعني بذلك جلَّ ثناؤه: ولو أن هؤلاء المنافقين الذين وصف صفتهم في هاتين الآيتين ، الذين إذا دُعوا إلى حكم الله وحكم رسوله صدَّوا صدوداً ، إذ ظلموا أنفسهم باكتسابهم إياهم العظيم من الإثم باحتكامهم إلى الطاغوت وصدودهم عن كتاب الله وسُنَّة رسوله ، إذا دعوا إليها جاؤوك يا محمَّد حين فعلوا ما فعلوا من مصيرهم إلى الطاغوت راضين بحكمه دون حكمك ، جاؤوك تائبين منيبين ؛ فأسالوا الله أن يصفح لهم عن عقوبة ذنبهم بتغطيته عليهم ، وسأل لهم الله رسوله –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مثل ذلك ، وذلك هو معنى قوله: {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول} )
"أنظر تفسير الطبري 4/157"

وقال علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي-رحمه الله تعالى- في تفسير هذه الآية الكريمة:
( {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم} هذا الظلم العظيم غاية العظم ؛ إذْ عرضوها لعذابٍ ، على عذاب ترك النفاق ، بترك طاعتك والتحاكم إلى الطاغوت {جاؤوك} تائبين من النفاق متنصلين عمَّا ارتكبوا {فاستغفروا الله} من ذلك وتابوا إليه تعالى من صنيعهم {واستغفر لهم الرسول} أي ؛ دعا لهم بالمغفرة ، فكان استغفاره شفاعةً لقبول استغفارهم { لوجدوا الله تواباً} أي ؛ قابلاً لتوبتهم {رحيماً} أي ؛ متفضلاً عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة) .
"أنظر تفسير القاسمي محاسن التأويل 5/272"

وقال العلامة المفسر الفقيه عبدالرحمن بن ناصر السعدي –رحمه الله تعالى- عن تفسير هذه الآية:
( {فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً} أي: لتـاب عليهم بمغفرته ظلمهم ، ورحمهم بقبول التوبة والتوفيق لها ، والثواب عليها.
وهذا المجيء إلى الرسول –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- مختص بحياته ؛ لأنَّ السياق يدلُّ على ذلك ، لكون الاستغفار من الرسول لا يكون إلاَّ في حياته ، وأمَّا بعد موته ، فإنه لا يطلب منه شيء ؛ بل ذلك شرك) .
أنظر تفسير السعدي تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان الآية 64 من سورة النساء"

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله تعالى- عن الذين يستدلون بهذه الآية:
(ويقولون: إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته ، كنا بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من الصَّحابة ؛ ويخالفون بذلك إجماع الصَّحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين ، فإنَّ أحداً منهم لم يطلب من النَّبِيَّ –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئاً ولا ذكر ذلك أحد من أئمة المسلمين في كتبهم … )

ثم قال بعد سرد بعض أنواع البدع في سؤال غير الله تعالى:
( فهذا مَّما علم بالاضطرار من دين الإسلام ، وبالنقل المتواتر ، وإجماع المسلمين ؛ أنَّ النَّبِيَّ –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- لم يشرع هذا لأمته ، وكذلك الأنبياء قبله لم يشرعوا شيئاً من ذلك بل أهل الكتاب ليس عندهم عن الأنبياء نقل بذلك ، ولا فعل هذا أحدٌ من أصحاب نبيهم ، والتابعين لهم بإحسان ، ولا استحب ذلك أحدٌ من أئمة المسلمين ، لا الأئمة الأربعة ولا غيرهم ، ولا ذكر أحدٌ من الأئمة لا في مناسك الحج ولا غيرها ؛ أنَّه يستحب لأحدٍ أن يسأل النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- عند قبره أن يشفع له ، أو يدعوا لأمته ، أو يشكوا إليه ما نزل بأُمته من مصائب الدُّنيا والدِّين) .
"أنظر قاعدة في التوسل والوسيلة 24-28"

وقال فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العُثيمين عن عدم دلالة هذه الآية للسؤال عن قبر النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وذلك لأنَّ الله تعالى يقول:
( {ولو أنهم إذ ظلموا} و {إذ} هذه ظرف لما مضى ، وليست ظرفاً للمستقبل ، لم يقل الله: "ولو أنهم إذا ظلموا" بل قال: {إذ ظلموا} فالآيـة تتحدث عن أمرٍ وقع في حياة الرسول –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- …. والآية نزلت في قوم تحاكموا ، أو أرادوا التحاكم إلى غير الله ورسوله ؛ كما يدلُّ على ذلك سياقها السابق واللاحق) .
"أنظر مجموع فتاوى ورسائل 2/343-345"

هذا البراهين الجلية في بيان خطأ من قال بهذا القول ، والعمدة عند أهل التحقيق ، والشكر لمن لهُ أصل هذا الجمع والبيان الأئمة الأعلام ، والجامع الفقير إلى عفو ربه ، نزيل اصطنبول عبدالله بن عبدالحميد آل إسماعيل عفا الله عنه.

ثم يبين الشيخ الرفاعي استدلالات أهل الأهواء في موضوع الاستغاثة خاصة وفي غيره:
( وإنك لترى يا أخي ، أن الأحاديث التي أوردوها .. إما أنها مستشهد بها بغير مناسبة !! أو أنها معلولة بعلل شتى .. أقوى ما فيها الضعف! ناهيك عن المكذوب والموضوع ، والمدلس والمنقطع ، وما لا أصل له.
فيا سبحان الله !!
ما بال القوم .. يتمسكون بكل ذي علة من الأحاديث والآثار والأخبار؟! ألا يعلمون أن ما يقدمونه من أدلة وبراهين على زعمهم .. لا يصح أن يقال أنها كذلك .. ما دامت –كما رأيت يا أخي- من الضعف والهلهلة .. والعلل الكاسحة ما يوجب أن يخجل منها مقدمها ، ولا يسمح لنفسه أن يردِّدها على شفتيه .. خشية أن تنبئ عن جهله … أو عن سوء نيته أو عن كليهما معاً!! وعلى كل حال .. فإن الاحتجاج بهذا الحديث ساقط .. لما يحوي من العلل .. وبقيت دعواهم دعوى مجردة .. وكلما أتوا بما يقويها على زعمهم زادوها علة وسقوطاً.

وهكذا .. فإن بتكرار انهزامهم الذريع أمام حجج الحق ، يزداد هذا الحق قوة وغلبة عليهم ؛ فإنهم إلى الآن لم يستطيعوا أن يقفوا على أرجلهم .. حتى ولو على أرجل مرتجفة متخاذلة ؛ بل ما يزالون قاعدين!! بل مقعدين لا حول لهم ولا قوة على النهوض.وهذا حال من يتقوى بالباطل ؛ فلا يزيده إلا ضعفاً وتخاذلاً وانهزاماً. اللهم زدنا بك قوة وثبتنا على صراطك المستقيم . )

وصلى الله على الهادي البشير، والسراج المنير، وعلى آله وصحبه وسلم

[الأثنا عشريه]

نسخ لصق << مامليتو من هالعاده


اللي يناقش يكتب الحديث المطلوب ويقول الزبدهـ


بس وش نقول عقول لاتفقه القوول

[عاشق الجاروديه]

اللهم صل على محمد وال محمد

السلام على أهل البيت وأهل النبوه عليهم السلام

اللهم ثبتنا على ولايتهم وننال شفاعتهم في الدنيا والاخره

فيه تصوير على كلامك ان احد الاشخاص قام بالتبول على قبر عثمان اول شى هذا تلفيق منك وثاني شى مارئيت المقاطع المطروحه في اليوتيوب عن علمائك الوهابيه يقولون تصوير القبور او بيت النبي حرام وهم يصورون الحريم

ياوهابي وثاني شى على قولتك ناكل من خيركم من قال هالشى

مو انتم الي تجون الشرقيه وتاكلون من خيرها ونعطيكم البترول اي خير الي جالس تتكلم عنه شدخل الشرقيه بالغربيه

المفروض احنا الي نقول تجون تاكلون من خيرين والمفروض تحمدو ربكم على هالنعمه

والاخوان ردو عليك بالديل من شأن التبرك بالقبور

واحنا ماننعل ال سعود

اللهم العن الوهابيه وكل من شارك في مذبحة البقيع والعن كل من يساهم معاهم او يساندهم والان راح تعرف احنا نلعن من

اللهم عجل فرجه وأجعلنا من انصاره وننال شفاعته في الدنيا والاخره

[سعـــــد]

بسم الله الرحمن الرحيم

لأخ /الأثنا عشريه ... المحترم ...

أخي الفاضل أترك القول القديم ( نسخ و لصق ) فهذه حجة من لا حجة له أنتم أحتجيتو بهذه الرواية ومن حقنا أن نذكر قول علمائنا.

[الاستاذ العراقي]

بسم الله الرمن الرحيم
1 يجب ان يكون الطرح منطقي وموضوعي نحن نتشرف بنعل الرسول مابالك بصحب الرسول ان صح ماتقول فهذا غير شيعي بل لتشويه صوره الشيعه
2 اما في زيارة القبور ورد عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم اذا ضاقت القبور عليكم بزيارة القبور واي قبور ياخي تلك قبور قبور محمد وال محمد(ص)
3 اذا كنت من الذين يحبون ان يره الحقائق للنجات في دينهم ودنياهم هذا اميلي وارجو ان نكون اصدقاء ونتحاور بكل موضوعيه وانا اتحاور معك من مصادرك لا من مصادري jhr_1167***********

[الأثنا عشريه]

بسم الله الرحمن الرحيم

لأخ /الأثنا عشريه ... المحترم ...

أخي الفاضل أترك القول القديم ( نسخ و لصق ) فهذه حجة من لا حجة له أنتم أحتجيتو بهذه الرواية ومن حقنا أن نذكر قول علمائنا.


الله والعلماء

تكفى لايكونون الامام علي وانا مادريت

[حيدر القرشي]

قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته
قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.
فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!
الراوي الاول وهو سعيد بن زيد:
قال ابن حجر:
و قال ابن سعد : روى عنه ( بياض بالأصل )، و كان ثقة مات قبل أخيه .

و قال العجلى: بصرى ثقة
.

و قال أبو زرعة: سمعت سليمان بن حرب يقول: حدثنا سعيد بن زيد و كان ثقة

.

و قال أبو جعفر الدارمى: حدثنا حبان بن هلال حدثنا سعيد بن زيد و كان حافظا صدوقا

.

قال ابن عدى : و ليس له منكر لا يأتى به غيره ، و هو عندى فى جملة من ينسب إلى الصدق.

تهذيب التهذيب: ج 4 ص 33.

وقال المزي :
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ثقة.
و قال البخارى : حدثنا مسلم قال : حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق ، حافظ.
استشهد به البخارى... .
تهذيب الكمال: ج 5 ص 210.

ثانيا: اما ابو الفضل محمد بن النعمان قال ابن حجر:
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، و هو

ثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به، فوقع فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإنلم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما قال الدارقطنى .
تهذيب التهذيب: ج 9 ص 404.

وبنسبة عارم نقول زيادة
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 8 ترجمة [ 8057 ]
فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله ، فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم

ان عارم هو شيخ البخاري؟!!!
قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات.....
صحيح البخاري رقم [ 1272].

قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت... .
صحيح البخاري [ 2608].
وأما في صحيح مسلم: قال مسلم وحدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن الفضل ( لقبه عارم وهو أبو النعمان السدوسي ) حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها ....
صحيح مسلم رقم[ 1536].

ثالثا: عمر بن مالك النكري:

اليكم قول ابن حبان كما ذكره ابن حجر:

و قال أى ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب.

كلام ابن حبان حينما اوضح انه يخطئ ويغرب اذا حدث عنه ابنه اما من غير رواية ابنه فحديث معتبر؟

وقال ابن حبان ايضا:

عمرو بن مالك النكري أبو مالك والد يحيى بن عمرو وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة مات سنة تسع وعشرين ومائة.
مشاهير علماء الامصار: ج 1 ص 155.

وعلى هذا محقق كتاب السنن للدارمي قال:رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.


تهذيب التهذيب: ج 8 ص 96.

[على خطى الحسين]

الاخوان ماقصروا بالجواب


بس ابي اسألك في فرصه احد يبول في قبر عثمان والوهابيين محاوطين المكان



ومن قال لك نكره ال سعود انا عبودي احبه لانه طيب ولا له كلمه بس الباقي الله يكفينا من شرهم
ولان السعودية دوله غير منصفه كباقي الدول> اذا انك تقول احنا نكرههم

[][ رافضي للنخاع ][]

هذا داخل وحاقد علينا وأقول له بكل صدر رحب سلاااااااااااما سلاااااااااااااما

[عتيبي]

^^
ومن انت لكي احقد عليك !!!

،،

لي عوده ما بآقي الردود والاخوان الافآضل

[ريناد]

ومن قال لك نكره ال سعود انا عبودي احبه

اني وامي نحب ابو عاابد
وحتى سيارتنا حاطين صورته مكتوب عليها صقر الجزيرة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي حدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلا عقل له

سبب تواجد الشيعة وانت تعرف اكثر منا بالسعوديه انه في عطله نصف السنه عندكم
وتواجد اخواني هناك لذكرى وفاه النبي والناس تذهب تعزي
وقد تجاوزا اعضاء الهئيه علينا وتم ردهم

والان البعض من محدثيكم يريدون ان تبقوا بالضلال فمن خلال اقوالهم ان الشيعه تريد ان تنبش قبور من دفن هناك او انهم يبولون على قبر عثمان وماالى هذا الكلام العاري من الصحه والكلام الذي يدل على التطرف في قائله

لهذا شغل عقلك ولا تصبح شخص ساذج يصدق كل اشاعة

وانت مخير بين التصديق وبين ان تبقى على مثل هذه الاشاعات

واعلم وليعلم كل من قال هذا الكلام ان العالم كله شاهد الجريمة والاعتداء وشاهد انكشاف الاقنعه الذين يدعون انهم يطبقون الاسلام

وبالعقل تميز مابين الصواب ومابين الباطل

والسلام عليكم

[السید الامینی]

بسم الله الرحمن الرحيم


[right]

سأعود لها .......



اخی سعد

مع الاسف حفظتم شیئا و غابت عنکم اشیاء

بالنسبة بالاحاديث التي ذكرناها اليكم التفصيل ان شاء الله

لا شك أن بعض هذه الأحاديث قد صححها رواتها في كتبهم ، كما سنذكر بعضهم ، كما وقد ذكرها مجموعة أخرى من علماء أهل السنة في كتبهم ، نذكر بعضهم .
فالحديث الأول ، ذكره بالإضافة إلى من ذكرناه :
1ـ ابن حجر في الفتاوى الفقهيّة 2 / 18 .
2ـ الخطيب الشربيني في تفسيره 1 / 349 .
3ـ القسطلاني في إرشاد الساري 2 / 390 .
4ـ ابن سيّد الناس في السيرة النبويّة 2 / 340 .
5ـ الشبراوي في‿ الإتحاف 9 .
6ـ السمهودي في وفاء الوفا 2 / 444 .
7ـ الخالدي في صلح الإخوان 57 .
8ـ الحمزاوي فى مشارق الأنوار 63 .
9ـ زيني دحلان في ‿السيرة النبويّة 3 / 391 .
10ـ عمر رضا كحالة في أعلام النساء 3 / 1205 .
والحديث الثاني ، ذكره بالإضافة إلى من ذكرناه :
1ـ السبكي في شفاء السقام 39 ، وقال : روينا ذلك بإسناد جيّد .
2ـ السمهودي في وفاء الوفا 2 / 408 ، وقال : سند جيّد ، وفي ص 443 ، قال : إسناده ‿جيّد .
3ـ القسطلاني في المواهب اللدنيّة .
4ـ الخالدي في صلح الإخوان 57 .
5ـ الحمزاوي في مشارق الأنوار 57 .
والحديث الثالث ، ذكره بالإضافة إلى من ذكرناه :
1ـ ابن نعمان المالكي في مصباح الظلام .
2ـ الحريفيش في ‿الروض الفائق 2 / 137 .
3ـ الخالدي في صلح الإخوان 540 .
ثم بالإضافة إلى هذه الأحاديث ، نذكر أحاديث أخرى دالة على تبرك الصحابة وغيرهم ، منها :
الحديث الأول : عن داود بن أبي صالح قال : أقبل مروان يوماً ، فوجد رجلاً واضعاً وجهه ـ جبهته ـ على القبر ، فأخذ مروان برقبته ، ثم قال : هل تدري ما تصنع ؟
فأقبل عليه ‿، فإذا أبو أيّوب الأنصاري ، فقال : نعم إنّي لم آتف الحجر ، إنَّما جئت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولم آتف الحجر ، سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله .
ذكره منهم :
1ـ الحاكم في المستدرك 4 / 515 ، وصحّحه هو والذهبي في تلخيصه .
2ـ يحيى بن الحسن الحسيني في أخبار المدينة ، بإسناد آخر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، كما في شفاء السقام للسبكي 113 .
3ـ السمهودي في وفاء الوفا 2 / 410 ، 443 نقلا عن إمام الحنابلة أحمد ، قال : رأيته بخطّ الحافظ أبي الفتح المراغي المدني .
4ـ ‿الهيثمي في مجمع الزوائد 4 / 2 نقلاً عن أحمد .

الحديث الثاني : عن أبي خيثمة ، زهير بن حرب الثقة المأمون المتوفّى ( 234 ) قال : حدّثنا مصعب بن عبد الله ، حدّثنا إسماعيل بن يعقوب التيمي قال : كان ابن المنكدر يجلس مع أصحابه ، قال : وكان يصيبه الصمات ، فكان يقوم كما هو يضع خدّه على قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) ثمّ يرجع ، فعوتب في ذلك فقال : إنَّه ليصيبني خطرة ، فإذا وجدت ذلك ‿استشفيت بقبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

وكان يأتي موضعاً من المسجد في الصحن ، فيتمرّغ فيه ‿ويضطجع ، فقيل له في ذلك فقال : إنّي رأيت النبي ( صلى الله عليه وآله ) في هذا الموضع ـ يعني في‿ النوم ـ .
الحديث الثالث : عن كتاب العلل ‿والسؤالات 2 / 492 ح 3243 لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن الصوف عنه ، قال ‿عبد الله : سألت أبي عن الرجل يمسّف منبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ويتبرّك بمسّفه ويقبّفله ويفعل ‿بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى ؟

قال : لا بأس به .

ذكره منهم : السمهودي في وفاء الوفا 2 / 343 .


الحديث الرابع : قال العلّامة المقري المالكي المتوفّى ( 1041 ) في فتح المتعال ‿بصفة النعال نقلاً عن ولي الدين العراقي ، قال : أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال : رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خطّف ابن ناصر وغيره من الحفّاظ ، أنَّ الإمام أحمد سفئل عن تقبيل قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتقبيل منبره .

فقال : لا بأس بذلك .
قال : فأريناه التقي ابن تيميّة فصار يتعجّب من ذلك ويقول : عجبت من أحمد عندي جليل ! ـ هذا كلامه أو معنى كلامه ـ .

وقال : وأيّ عجب في ذلك وقد روينا عن‿ الإمام أحمد أنَّه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به ؟ وإذا كان هذا تعظيمه لأهل العلم فما بالك بمقادير الصحابة ؟ وكيف بآثار الأنبياء ( عليهم والسلام ) ؟

الحديث الخامس : ذكر الخطيب ابن حملة : أنَّ عبد الله بن عمر كان ‿يضع يده اليمنى على القبر الشريف ، وأنَّ بلالاً ( رضي الله تعالى عنه ) وضع خدّيه عليه أيضاً .
ورأيت في كتاب السؤالات لعبد الله ابن الإمام أحمد ... ثمّ قال : ولا شكّ أنَّ الاستغراق في المحبّة يحمل على الإذن في ذلك ، والمقصود من ذلك كلّه الاحترام والتعظيم ، والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في‿حياته ، فأفناس حين يرونه لا يملكون أنفسهم بل يبادرون إليه ، وأفناس فيهم أناة يتأخّرون ، والكلّف محلّف خير .


الحديث السادس : قال الشافعي الصغير محمد بن أحمد الرملي ‿المتوفّى ( 1004 ) في شرح المنهاج : ويكره أن يجعل على القبر مظلّة ، وأن يفقبَّل التابوت‿ الذي يفجعل فوق القبر واستلامه ، وتقبيل الأعتاب عند الدخول لزيارة الأولياء .
نعم ؛ إن قصد التبرّك لا يكره كما أفتى به الوالد .

الحديث السابع : الذهبي المعاصر لابن تيمية والذي يعترفون بإمامته ، فقد انتقد أصحاب هذا الرأي المتطرف وسماهم المتنطعين وأتباع الخوارج ، وأفتى بأن تحريمهم للتبرك بمنبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) بدعة !


قال في سير أعلام النبلاء 11 / 212 : أين المتنطع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي ، ويمس الحجرة النبوية ؟ فقال : لا أرى بذلك بأسا ً؟!
أعاذنا الله وإياكم من رأي الخوارج ومن البدع . انتهى كلامه .

الحديث الثامن : قال السمهودي في كتاب وفاء الوفاء 1 / 544 :
كان الصحابة يأخذون من تراب القبر ـ يعني قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ .
الحديث التاسع : قال في صحيح البخاري 4 / 46 :
باب ما ذكر من درع النبي وعصاه وسيفه وقدحه وخاتمه ، وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ، ومن شعره ونعله وآنيته ، مما تبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته ... .
وغيرها من أقوال العلماء السنة الدالة على جواز التبرك .

[احمد طالبي]

يا عمي اذ احنا مو خوش ناس

واحنا كريهين ليش داخل ويانا ؟!!

وانا هسى هم راح اطردك لان امثالك من الي دخولهم فقط لسبب والقذف غير مرحب بهم

يلله عزيزي امسك الباب

ونشكرك على حسن اخلاقك وذوقك الرفيع

== النجف الاشرف==

[الأثنا عشريه]

^^
ومن انت لكي احقد عليك !!!

،،

لي عوده ما بآقي الردود والاخوان الافآضل



هو من شيعة علي تاج راسك

[موالية شيعية]

فعلا الوهابية ماعندهم عقل
مرة يقولون الشيعه يبولون على قبر ابوبكر وعمر عاد ماادي شلون يبولون والمكان محاصر من جيوش الوهابية؟!؟!؟!
ومرة يقولون الشيعه يبولون على قبر عثمان بعد ماادري شلون يبولون والوهابية منتشرين في كل مكان ؟!؟!!؟
شهالعقل الي عندكم الله لايبلانا
ترى الوهابية صج اغبياء اجل يقولون ان الشيعه عندهم عصاعص
بذمتكم الي يفكر بهالطريقة عنده ذرة عقل

بعدين ياعتيبي البترول مب في نجد والافي القصيم وفي حائل
البترول في الشرقية وهي منطقة شيعية يعني انتوا يالوهابية الي تاكلون من خيرنا وفوق جذيه تعضون اليد الي عطتكم
الشيعه في الشرقية عملوا صلح مع الملك عبدالعزيز على انهم يستسلمون بدون قتال بالمقابل تكون لهم حرية دينية
العهد دستوا عليه برجولكم مثل ماداس معاوية على ورقة صلح الامام الحسن عليه السلام
ايه المنافق ثلاث
اذا حدث كذب
اذا وعد اخلف
اذا اؤتمن خان

خيانة الامانة دليل نفاق والمنافق في الدرك الاسفل من النار
الوهابية معروفين انهم همجيين ويقتلون اي احد يخالفهم
الي يقتل ابناء ملته وهم اهل السنة في الجزائر مب غريب عليه يقتل الشيعه
فتاوى الوهابية تحرض على القتل والكراهية والعنف والذبح
مذهب ارهابي درجة اولى وابعد الناس عن تعاليم الاسلام السمحة

[مطيري شيعي]

السلام على من اتبع الهدى ..

واللعنة الدائمة على النواصب الانجاس الخارجين عن ملة الاسلام المحاولين الطعن في جلالة الله العلي العظيم .. المسيئين لرسول الله الكريم واوصيائه الميامين عليهم افضل الصلاة والسلام ..

اليك يا اخي يا من ملئ قلبك على اتباع اهل البيت عليهم السلام
اليك يا اخي يا من اصبحت مبايعة ال محمد عندك جريمه
اليك يا اخي يا من تخلط الحابل بالنابل والدين بالسياسه والعلم بالجهل ..

ادعوك ان تناقش وتسأل لنية طلب الحق والبحث عنه ،، لا بنية ادحاض الآخر وافحامه ، فالنية محلها القلب , والقلب لا يعلم ما به الا الله ..

واعلم .. انك توحد بشرا مثل صفاتك الا انه اكبر حجما منك ( يليق بجلاله !! )

انت اصلا لا تعرف الله حق معرفته فكيف توحده وتعبده يا احمق .

اولا اعرف الله الذي خلقك ثم بالتدريج ابحث عن باقي الامور .

والسلام على المؤمنين ..

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف واللعنة الدائمة على من ظلم محمد وآل محمد

لا اخفي عليكم اني اضحك كثيرا كلما قرأت مشاركة لأي سلفي يقول انه الشيعة تقتل اهل السنة

لا اخفي اني اضحك ليس لشيئ لكن لحالهم واقول الحمد لله الذي اكرمنا على نعمة العقل


عندما نلقي رحلة سياحية بالعراق :

نرى انهم يقتلون الشيعة والشاهد على ذلك أي مناسبة دينية نرى عدد الشهداء بالمئات!!!

وبالايام العادية التفجيرات بحي في مدينة الصدر مثلا وغيرها

وانا اقرأ الاخبار من الجزيرة ومن العربية وغيرها


أما في الاحداث في المدينة،،
اقول تعسا لكم ، بناتكم يصورونهم من شلة كلاب افغان وسلفية
ماعندكم شرف؟
ماعندكم غيره؟

وهذا ناهيك عن موجة الاعتقالات للمراهقين والصغار من اجل اخراسهم عن الحق


يحكي لي احد الاخوة السعوديين انه تم ارغامه على ان يتم تصويره قبل سنين وهو يعلن التسنن!!
لكنه أبى ، والمسكين العقاب هو كالعادة الضرب وغيرها


وفي احداث مكة عام 1988 تقريبا عندما قُتل الـ16 شهيد كويتي

كانت الاعتقالات تسبقها في 1987 وكانوا يرغمون الشيعة ان يقولوا انهم كانوا بمكة من اجل التفجيرات!!!

أي دين تملكون يا سلفية


الله يلعنكم ويلعن الي يتعبكم ويلعن ربكم الشاب الامرد

خسأتم ان تقولوا انكم مسلمين

فأنتم والاسلام براء


يغلق الموضوع فموضوع التظلملات الخاوية لا احبها