=== كتاب الرد اللاجم للرد على التونسوي الكاذب=== كتبه :خادم

[خادم_الأئمة]

السلام عليكم ورحمة الله
هذا الكتاب سأقوم بطبعه قريبا ونشره بأحد المحلات :) واستعجالا مني سأضع الكتاب بين ايديكم حاليا بنقل بعض الصفحات وعند الانتهاء من الكتاب سأضعه بالصيغه الي عاملها [Word] بعدها راح اعمله كتاب إلكـتـروني

وسأقسمه كل قسم على حده


يتبع

[حيرني الدهر بحسين]

قلت ما يغيب خادم عن المنتدى الا وراه شي

موفقين اخي
؟؟؟>>>>!.!

على البركة و دمتم في خدمة أهل البيت

[خادم_الأئمة]

بــــســـم الله الرحمـــــــــــــن الرحيم



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرج مولانا القائم الحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشـريف واللعنة الدائمة على من ظلم محمد وآل محمد



الرد اللاجم على


التونسوي الكاذب




إعداد الباحث : خـادم_الأئمة


شـبكة أنا شيعي العالميـــــــة








(2)


المـقدمــة


بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وأفضل المرسلين سيدنا ومولانا أبا القاسم محمد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين

منطلقا من قوله تعالى : {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ} (125) سورة النحل ، صدق الله العلى العظيم

قررنا أن نرد على أحد الكتب المفترية كالعادة على شيعة أهل البيت عليهم أفضل الصلاة والسلام وذاك الشخص يدعى بالتونسوي وبفضل دعاء المؤمنين والمؤمنات لنا بالتوفيق والسداد سأقول بالرد على جميع أجزاء الكتاب ونسفه ، فخير الأعمال الذب عن أهل البيت عليهم السلام والدفاع عنهم وبمناسبة ذكرى استشهاد الرســول
-صل الله عليه وآله- نعزي الأمة الإسلامية بهذا المصاب الجلل سائلين المولى عز وجل أن يتقل منا هذا العمل بحق محمد صل الله عليه وآله




أخوكم الباحث العقائدي / خادم_الأئـمـة

[خادم_الأئمة]

قلت ما يغيب خادم عن المنتدى الا وراه شي

موفقين اخي
بس شنو اسم المؤلف؟؟؟و الكتاب>>>>!.!


اسمه خادم الأئمة :D
والكتاب وضعت اسمه :p


حياكم الله حيرني اشكرج على المرور

[خادم_الأئمة]

(3)
قام التونسوي بوضع 17 مبحث حول العقائد التي يسميها بالفاسدة سنطرح هذه المباحث ثم سأفرد البحث بكل نقطة على حدا سائلين المولى التوفيق والسداد


الأمر الأول من عقائدهم الفاسدة: عقيدة الشرك بالله
الأمر الثاني من عقائدهم الفاسدة: عقيدة البداء
الأمر الثالث من عقائدهم الفاسدة: عقيدة عصمة الأئمة الاثنا عشر
الأمر الرابع من عقائدهم الفاسدة: عقيدة أن القرآن الموجود محرف ومبدل فيه
الأمر الخامس من عقائدهم الفاسدة: عقيدة إهانة الرسول صلى الله عليه وسلم وإهانة علي والحسين رضي الله عنهما
الأمر السادس من عقائدهم الفاسدة: عقيدة إهانة أمهات المؤمنين أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم
الأمر السابع من عقائدهم الفاسدة: عقيدة إهانة بنات النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة الزهراء،رضي الله عنهن
الأمر الثامن من عقائدهم الفاسدة: عقيدة إهانة العباس وابنه عبدالله وعقيل بن أبي طالب رضي الله عنهم
الأمر التاسع من عقائدهم الفاسدة: عقيدة إهانة الخلفاء الراشدين والمهاجرين والأنصار رضي الله عنهم
الأمر العاشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة عقيدة إهانة أئمة أهل البيت وبني فاطمة رضي الله عنهم
الأمر الحادي عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة التقية وفضائلها عندهم
الأمر الثاني عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة المتعة وفضائلها عندهم
الأمر الثالث عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة جواز استعارة الفرج
الأمر الرابع عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة جواز اللواطة بالنساء
الأمر الخامس عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة الرجعة
الأمر السادس عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة الطينة
الأمر السابع عشر من عقائدهم الفاسدة: عقيدة الاحتساب في النياحة

[حيرني الدهر بحسين]

حشا ما مداني اغير المشاركة
هههههههههه
ادري بس لغيت استغبي شوي

[خادم_الأئمة]

حشا ما مداني اغير المشاركة
هههههههههه
ادري بس لغيت استغبي شوي


بسم الله ، احنا بعصر الـسـرعة :p

[خادم_الأئمة]

(4)

المبحث الأول / عقيدة الشرك:

أقــول:
.
قال صاحب الكتاب :
يذكر محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي (باب أن الأرض كلها للإمام) عن أبي عبد الله عليه السلام قال إن الدنيا والآخرة للإمام-يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء-جائز له من الله (1).
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته ((إن الأرض لله يورثها من يشاء))






أقــول:
الباحث العلمي عليه أن يتحرى بالأول بثبوت الرواية ثم التعليق أو اقتطاع أي رواية وبناء موضوع كامل على رواية ساقطة سندا

سند الرواية : محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أبي عبد الله الرازي، عن الحسن ابن علي بن أبي حمزة، عن أبيه، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ....

والرواية ضعيفة بوجود علي بن أبي حمزة البطائني (1) لكن مع هذا لا إشكال فيها فتعال يا سيدنا الكريم لنقرأ آيات من كتاب الله عز وجل ،
1-(قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ) (سورة الأعراف: 128)
2-(وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ، وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ) (سورة القصص: 5-6)


والأمثلة على ذلك كثيره من الآيات السابقة التي تدل على أنه الله عز وجل يورث امكانية الأرض لمن يشـآء وفيما يلي شـرح لما لم تفهمه ايها الفاضل ، مع أنه الجـاهل بالقرآن الكريم يكفيه قراءة القرآن لشـرح ما
ذهبنا إليه

(5)

ورد في الكافي ج1 باب أن الارض كلها للامام عليه السلام ح1بسند معتبر:
عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن هشام بن سالم ، عن أبي خالد الكابلي ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : وجدنا في كتاب علي ( عليه السلام ) ( إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ) أنا وأهل بيتي الذين أورثنا الأرض ونحن المتقون والأرض كلها لنا فمن أحيا أرضا من المسلمين فليعمرها وليؤد خراجها إلى الإمام من أهل بيتي وله ما أكل منها فإن تركها أو خربها فأخذها رجل من المسلمين من بعده فعمرها وأحياها فهو أحق بها من الذي تركها فليؤد خراجها إلى الإمام من أهل بيتي وله ما أكل حتى يظهر القائم ( عليه السلام ) من أهل بيتي بالسيف فيحويها ويمنعها ويخرجهم منها كما حواها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ومنعها إلا ما كان في أيدي شيعتنا فإنه يقاطعهم على ما في أيديهم ويترك الأرض في أيديهم.

أقـول : إذا المقـصود من الرواية السابقة هي اشتقاقها لمعنى الآيات التي ذكرتها في الصفحة الماضية انه الله يرث الأرض للمتقين فلا يوجد أي إشكال حول هذه الرواية



ـــالهامش ــــ
(1)قال ابن الغضائري: علي بن أبي حمزة لعنه الله، أصل الوقف، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم عليه السلام وقال علي بن الحسن بن فضال: علي بن أبي حمزة كذاب، واقفي متّهم ملعون، وقد رويتُ عنه أحاديث كثيرة، وكتبتُ عنه تفسير القرآن كله من أوله إلى آخره، إلا أني لا أستحل أن أروي عنه حديثاً واحداً
وضعَّفه ابن داود في رجاله ، والعلامة في الخلاصة ، والمجلسي في الرجال والوجيزة وغيرهم

[حيدر القرشي]

بارك الله فيك استاذ خادم الائمة
اليوم ماشاء الله كلها انجازات

[خادم_الأئمة]

بارك الله فيك استاذ خادم الائمة


اليوم ماشاء الله كلها انجازات




ولو حبيبي تلميذكم http://www.hajr-network.net/hajrvb/images/smilies/flw.jpg
الله يخليك

[خادم_الأئمة]

ــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب :
والشيعة يكتبون (قال علي:.....أنا الأول وأنا الآخر وأنا الظاهر وأنا الباطن وأنا وارث الأرض) وتجدها بالكشي


أقـول :
لننقل السند كاملا: طاهر بن عيسى، قال وجدت في بعض الكتب عن محمد بن الحسين، عن إسماعيل بن قتيبة، عن أبي العلاء الخفاف، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال، : قال أمير المؤمنين (عليه السلام) أنا وجه الله أنا جنب الله و أنا الأول و أنا الآخر و أنا الظاهر و أنا الباطن و أنا وارث الأرض و أنا سبيل الله و به عزمت عليه، فقال معروف بن خربوذ و لها تفسير غير ما يذهب فيها أهل الغلو.

ففيها آفات كثيرة يا صاح ، أولها جهالة الكتاب الذي قام بنقل منه وثانيها إسماعيل بن قتيبة فهو مجهول (1)
ونضع لك شرح للرواية اذا وجدت بمصادر اخرى بالكتب الاخرى

(6)

في مناقب ابن شهرآشوب : سئل أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : كيف أصبحت ؟ فقال : أصبحت وأنا الصديق الأكبر والفاروق الأعظم ، وأنا وصي خير البشر ، وأنا الأول وأنا الآخر ، وأنا الباطن وأنا الظاهر ، وأنا بكل شئ عليم ، وأنا عين الله ، وأنا جنب الله ، وأنا أمين الله على المرسلين ، بنا عبد الله ، ونحن خزان الله في أرضه وسمائه ، وأنا احيي وأنا اميت وأنا حي لا أموت .
فتعجب الأعرابي من قوله ، فقال : أنا الأول ، أول من آمن برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : وأنا الآخر ، آخر من نظر فيه لما كان في لحده ، وأنا الظاهر ، ظاهر الإسلام ، وأنا الباطن ، بطين من العلم ، وأنا بكل شئ عليم - إلى أن قال - أنا احيي ، احيي سنة رسول الله ، وأنا اميت ، اميت البدعة ، وأنا حي لا أموت لقوله تعالى : (وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتاً بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ) (سورة آل عمران: 169)









ــــ الهامش ــــــــ
(1) قال السيد الخوئي قدس سره : مجهول ، من أصحاب الرضا عليه السلام ، رجال الشيخ ( 36 )

[خادم_الأئمة]

ــــــــــــــــــ

قال صاحب الكتاب :
وفسر الشيعي المشهور مقبول أحمد آية الزمر ((وأشرقت الأرض بنور ربها))- فقال: أن جعفر الصادق يقول: أن رب الأرض هو الإمام فحين يخرج الإمام يكفي نوره ولا يفتقر الناس إلى الشمس والقمر

أقـول :
لا اخفي عليك يا صديقي انه مقبول احمد لا اعلمه!! فياليتك وضعت ترجمة عن حال الرجل لأني بحثت عن حال هذا المقبول ولم اعلم حاله ! ولكن مع هذا نجيبك بالرغم من عدم تأكدنا من شخصية الرجل



كلمة رب لها معاني كثيرة وتأتي بمعنى رئيس وبمعنى ملك وبمعاني كثيرة وخذ هذا المثال من القرآن

1-(يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ) (سورة يوسف: 41)
2-(قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ) (سورة يوسف: 33)


وارجعوا لتفاسير أهل السنة كالطبري وغيره وتجدون تفسير الآية بالمعنى الصحيح ، فلا يوجد عاقل يقول انه الله عز وجل يشرب الخمر –والعياذ بالله- فلو فكرنا بمنطقكم لكفرتم بالله
فأجارنا الله وإياكم مغابن الكفر والجهل

بالإضافة إلى كلمات كثيرة متداولة باللغة العربية كـرب العمل و رب المنزل مع هذا يفسرون ويؤولون الكلام الذي يكون حمال أوجه بالمعنى الذي يريدوه

[خادم_الأئمة]

ـــــــــــــ
قال صاحب الكتاب :
ويذكر الكليني أيضا في باب أن الأئمة لو ستر عليهم لأخبروا كل امرئ بما له وما عليه، قال أبوجعفر عليه السلام: لو كان لألسنتكم أوكئة لحدثت كل امرئ بما له وعليه


أقـول :
الرواية ضعيفة يا صاح ففيها مجاهيل ، يقول العلامة ألمجلسي معـلقا على هذه الرواية (مجهول)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب :
وذكر الكليني أيضا في أصول الكافي..وهو أعظم مرجع للشيعة..في باب (أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل عليهم السلام) عن سماعة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: أن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه ملائكته وأنبياءه ورسله، فما أظهر عليه ملائكته ورسله وأنبياءه فقد علمناه، وعلم استأثر به، فإذا بدا لله في شيء منه أعلمنا ذلك وعرض على الأئمة الذين كانوا من قبلنا عليهم السلام)، انظروا جعلوا أئمتهم بزعمهم أعلم من الملائكة والأنبياء والرسل-وشاركوهم مع الله في علومه كل ذلك كذب وزور وكفر.



أقـول : الرواية ضعيفة وليتك تنقل الاسانيد! ففيها آفات كثيره ، فبالسند سهل بن زياد(1) ، وايضا محمد بن الحسن (2)

وحتى لا يُقال من البعض انه الشيعة تقول ولا تبرهن ،،
سند الرواية: علي بن محمد ومحمد بن الحسن، عن سهل بن زياد، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن عبدالله بن عبدالرحمن، عن عبدالله بن القاسم، عن سماعة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال إن لله تبارك وتعالى علمين: علما أظهر عليه ملائكته وأنبياء‌ه ورسله، فما أظهر عليه ملائكته ورسله وأنبياء ه فقد علمناه، وعلما استأثر به فإذا بدا لله في شئ منه أعلمنا ذلك وعرض على الائمة الذين كانوا من قبلنا.

وبهذا ننتهي من المبحث الأول وننتقل للمبحث الثاني





ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) قال النجاشي : سهل بن زياد أبو سعيد الآدمي الرازي، كان ضعيفاً في الحديث غير معتمد فيه، وكان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو والكذب، وأخرجه من قم إلى الري
(2) قال النجاشي : " محمد بن الحسن بن شمون ، أبوجعفر : بغدادي ، واقف ، ثم غلاء وكان ضعيفا جدا ، فاسد المذهب ، وأضيف إليه أحاديث في الوقف

[خادم_الأئمة]

ـــــــــــــ
المبحث الثاني / عقيدة البداء:
قال صاحب الكتاب :
نشأة رأي جديد لم يكن من قبل كما في قوله تعالى ((ثم بدا لهم بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين)) سورة يوسف.
والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم وكلاهما محال على الله عز وجل فإن علمه تعالى أزلي وأبدي لقوله تعالى: ((وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)).
والشيعة ذهبوا إلى أن البداء متحقق في الله عز وجل

أقـول :
من الجهل بما كان تفسـير الكلام من ذاته ، بل كان الواجب عليه أن يرجع لأقوال وشرح علماء الشيعة الأثنا عشـرية لنيل بعض المعلومات حول البداء .

يقول العلامة الصدوق قدس سره (ليس البداء كما يظنه جهال الناس بأنه بداء ندامة تعالى الله عن ذلك ، ولكن يجب علينا أن نقر لله عز وجل بأن له البداء ، معناه أن له أن يبدأ بشيء من خلقه فيخلقه قبل شيء ثم يعدم ذلك الشيء ، ويبدأ بخلق غيره ، أو يأمر بأمر ثم ينهى عن مثله أو ينهى عن شيء ثم يأمر بمثل ما نهى عنه ، وذلك مثل نسخ الشرائع وتحويل القبلة وعدة المتوفى عنها زوجها ، ولا يأمر الله عباده بأمر في وقت ما إلا وهو يعلم أن الصلاح لهم في ذلك الوقت في أن يأمرهم بذلك ، ويعلم أن في وقت آخر الصلاح لهم في أن ينهاهم عن مثل ما أمرهم به ، فإذا كان ذلك الوقت أمرهم بما يصلحهم ، فمن أقر لله عز وجل بأن له أن يفعل ما يشاء ويعدم ما يشاء ويخلق مكانه ما يشاء ، ويقدم ما يشاء ويؤخر ما يشاء ويأمر بما يشاء كيف شاء فقد أقر بالبداء .
وما عظم الله عز وجل بشيء أفضل من الإقرار بأنه له الخلق والأمر ، والتقديم والتأخير وإثبات ما لم يكن ومحو ما قد كان .
والبداء هو رد على اليهود لأنهم قالوا : إن الله قد فرغ من الأمر ، فقلنا : إن الله كل يوم في شأن ، يحيي ويميت ويرزق ويفعل ما يشاء ، والبداء ليس بداء ندامة ، وهو إنما هو ظهور أمر يقول العرب : بدا لي شخص في طريقي أي ظهر ، قال الله عز وجل : { وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكونوا يَحْتَسِبونَ } ( الزمر : 47 ) أي ظهر لهم ، ومتى ظهر لله تعالى ذكره من عبد صلة لرحمه زاد الله في عمره ، ومتى ظهر له منه قطيعة لرحمه نقص من عمره ، ومتى ظهر له من عبد إتيان الزنا نقص من رزقه وعمره ، ومتى ظهر له منه التعفف عن الزنا زاد في رزقه وعمره ) ( التوحيد 335 – 336 ) )
وهذه المعلومة من العلامة تشرح كثـيرا هذه العقيدة بالبداء ، فهل قال الشيعة انه الله جاهل –والعياذ بالله -؟
بالتأكيد لا يقول هذا الكلام إلا شخص معاند لا يفقه من المذهب الشيعي إلا اسمه وقليل من النسخ واللصق ،
وتعال يا استاذ معي حتى ترى هل الشيعة تنسب الجهل لله او لا
روى الشيخ الصدوق رحمه الله بسنده عن منصور بن حازم أنه قال : ( قلت له – أي الإمام الصادق عليه السلام - : أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة أليس كان في علم الله ؟ قال : فقال : بلى ، قبل أن يخلق السماوات والأرض ) ( التوحيد : 135 ) .
وروى أيضاً بسنده عن منصور بن حازم قال : ( سألته – أي الإمام الصادق عليه السلام - هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله عز وجل ؟ قال : لا ، بل كان في علمه قبل أن ينشيء السماوات والأرض ) ( التوحيد : 135 – 136 )
وروى بسنده عن عبد الله بن مسكان قال : ( سألت ابا عبد الله عليه السلام عن الله تبارك وتعالى أكان يعلم المكان قبل أن يخلق المكان أم علمه عندما خلقه وبعد ما خلقه ؟ فقال : تعالى الله ، بل لم يزل عالماً بالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعدما كوّنه ، وكذلك علمه بجميع الأشياء كعلمه بالمكان ) ( التوحيد : 137 ) .
وروى أيضاً بسنده عن منصور الصقيل عن الإمام الصادق عليه السلام أنه قال : ( إن الله علم لا جهل فيه ، وحياة لا موت فيه ، نور لا ظلمة فيه ) ( التوحيد : 137 )
واضيف على ماسبق قول العلامة الشيخ الطوسي عليه الرحمة شارحا بشكل مختصر للبداء الذي نعتقد به : ( البداء حقيقة في اللغة هو الظهور ، ولذلك يقال : بدا لنا سور المدينة ، وبدا لنا وجه الرأي ، وقال الله تعالى :{ وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما عَمِلوا } ( الجاثية : 33 ) ويراد بذلك كله ظهر )
فالجهل لا ننسبه لله تعالى كما يدعي كثير من جهلاء القول فضلا عن علماءهم ، فإن كان عالم معروف كبير عند اهل السنة يكذب جهارا فلا نلوم إذا ابناءهم إن اصدروا الكذب بحق الشيعة !



وبهذا ننتهي من الباب الثاني

[خادم_الأئمة]

ـــــــــــــ
المبحث الثالث / عقيدة العصـمة:
قال صاحب الكتاب :
فهذه الكلمة لا تقتضي العصمة ولا علم الغيب ولا التصرف في الأمور وليس عندهم حجة شرعية تثبت لهم هذه الصفات التي أثبتوها للإمام، نعم إن كتاب الله أثبت المراتب الأربعة المذكورة في قوله تعالى: ((من يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)) فليس في هذه المراتب الأربعة منصب الإمامة الذي اخترعه الشيعة وجعلوه أساس مذهبهم مع أن عليا وآله رضي الله عنهم ينكرون بشدة كون الإمام بمعنى أنه (مفترض الطاعة أو المعصوم) فإنه لما أراد الناس بيعة علي رضي الله عنه بعد شهادة عثمان (وقالوا مد يدك نبايعك على خلافتك فقال: دعوني والتمسوا غيري وإن تركتموني فأنا كأحدكم، ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا) (7).
وهذا منقول في نهج البلاغة وهو من مراجع الشيعة التي يعتمدون عليها.
فلو كانت إمامته من عند الله لما اعتذر هذه العذرة، فإن الإمامة المنصوصة من الله واجبة الإطاعة للإمام ولرعيته وهكذا فوض الحسن رضي الله عنه الإمامة لمعاوية رضي الله تعالى عنهما وبايع على يده وكذلك بايع الحسين على يد معاوية رضي الله عنهما (8).
فلو كان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما إمامين منصوصين من الله تعالى لما بايعا معاوية رضي الله عنه ولما فوضا الأمر إليه.
وقال مأمون الرشيد لعلي رضا رحمه الله أني قد رأيت أن أعزل نفسي عن الخلافة وأجعلها لك وأبايعك..فقال لست أفعل ذلك طائعا أبدا.
فهذا يدل أيضا على أن الإمام علي رضا رحمه الله تعالى لم يقبل الإمامة فهي ليست من الأمور المنصوصة المفترضة التي كفر الروافض والشيعة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم بسببها كما سيأتي في موضعه إن شاء الله.

أقـول :
أولا : عندنا النصوص الشرعية النقلية من انه الأئمة عليهم السلام بشكل متواتر معصومين من الخطأ وهذا يكفينا
ثانيا : عقلا يجب ان يكون الخليفة في مرتبه تؤهله لأن يكون إماما للناس يُقتدى به لا أن يكون شخص لا يعلم حكم الله فيضيع المسلـمين باحكامهم
ثالثا : الرواية الموجوده في النهج لا يعول عليها لانه من غير اسانيد ولا اعلم يا شيخ من قال انه كل الكتاب صحيح!
رابعا : الحسن والحسين عليهم السلام لم يبايعا معاوية بن ابي سفيان فلماذا الكذب؟ فالحسنين عليهم السلام صالحوهم نعم لكن المبايعة لا تملك دليل عليها
خامسـآ : هناك فرق بين الإمامة وبين الخلافة الحاكمية! فنعم الاثنين تجبان بحق الائمة عليهم السلام لكن الحاكمية امر اقل ضرورة من الامامة فهنا الإمام لا يتنازل عن الامامة ولكن الحاكمية لا بأس بها

[خادم_الأئمة]

ـــــــــــــ
المبحث الـرابع / عقيدة التحريف بالقرآن

قال صاحب الكتاب :
إن الشيعة لا يؤمنون بالقرآن الموجود بين أيدي المسلمين لوجوه ثلاثة:
الوجه الأول:
حسب عقيدة الشيعة الصحابة كلهم كذابون،
"وكانوا يعتقدون أن الكذب عبادة".
وكذا أئمة أهل البيت كاذبون وأصحاب تقية،
"وكانوا يعتقدون أن الكذب عبادة".
فإذا صار سائر الصحابة وأئمة أهل البيت كاذبين فمن الذي يبلغهم هذا القرآن المجيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم على حقيقته.

أقـول :
ما أسهل القول وما أمر الإتيان بالدليل ، فالصحابة من قال أنَّ الشيعة تقول أنهم كاذبين أو أهل البيت كاذبين (عليهم السلام) ؟ فأصل الصحابة إنهم مؤمنين مسلمين ، حتى تثبت إدانتهم ! فيا مرحى بك يا عالم ، فما حال رعيتكم !



قال صاحب الكتاب :
الوجه الثاني:
وكذا حسب عقائد الشيعة أن الصحابة كانوا كاذبين وهم الذين نقلوا ورووا القرآن الكريم.
وأئمة أهل البيت لا يروونه ولا يوثقونه ولا يصدقونه فكيف يعتمد الروافض والشيعة على صحة هذا القرآن الموجود وكماله.

أقـول : نتحداك يا شيخ ان تأتي بسند صحيح للقرآن الذي تقرأه أنت ، فإن كنتم أنتـم لا تملكون السند الصحيح الذي يثبت هذا المدعي ، فلماذا تطلب من الشيعة ان يأتوا بالسند بالرغم إننا نقول انه القرآن كامل غير محرف ووصل إلينا عن طريق التواتر بكل جماعة ، وكان الإمام عليه السلام يوصينا بأنه أي رواية تخالف كتاب الله فهو زخرف كما سيأتي بعد قليل ، فهذا دليل على صحة القرآن


قال صاحب الكتاب :
وأما الوجه الثالث:
فهي روايات الشيعة الصحيحة عندهم المروية في كتبهم المعتمدة التي تتجاوز عن ألفي رواية (والتي تعتبر عندهم متواترة) وكلها تصرح بأن القرآن الموجود بين أيدينا محرف ومبدل نقص منه وزيد فيه ولا نجد رواية واحدة صحيحة في سائر كتب الشيعة والتي تدل على أن القرآن (الموجود بين أيدينا) من حيث الثبوت أنقص من مكانة الخبر الواحد الصحيح عند الشيعة.

أقـول : جميع الروايات التي تدل على التحريف فهي مبنية على التحريف التأويلي وليس التنزيل منه فأغلب الروايات التي تستشهدون بها ما هي إلا تلك الروايات ، وقسم الباقي تدل على التحريف بالتنزيل فهي ساقطة وإن صح سندها وهذه مجموعة من الروايات التي تؤكد كلامنا
1- علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه.
2- محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: وحدثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به ؟ قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به.
3- محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف.
وغيرها من الروايات المؤكدة لنا تلك القاعدة الجليلة فهذه الشبهة التي يستشكلون عليها ضد الشيعة وهي مردودة ما هي إلا أحد العقد التي يعانون منها ، فهم ابتلوا بقول الصحابة بتحريف القرآن بأسانيد صحيحة فتعال يا شيخ في سياحة بكتبكم

1- صحيح مسلم الجزء 1 صفحة 437 : يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني (‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى) ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏(حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ) ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏.

2-حدثني ‏ ‏محمد بن الحسين بن أشكاب ‏‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عبيدة بن معن ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏عن ‏‏الأعمش ‏‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏قال ‏ ‏كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يحك ‏ ‏المعوذتين ‏ ‏من مصاحفه ‏ ‏ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏سألنا عنهما رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏فقيل لي فقلت
قال أحمد شاكر المعلق على الكتاب : فهو حديث صحيح وهذا إسناد حسن من أجل عاصم


3- يقول الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) (سورة النور: 27) لكن مع هذا فإبن عباس يرى انه لفظ تستأنسوا خطأ!!!!! والصحيح عنده تستأذنوا!!!!

فتح الباري ( ج 11 / ص 7 ) الناشر : دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان
اخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس كان يقرأ حتى تستأذنوا ويقول أخطأ الكاتب
المستدرك( ج 2 / ص 396 )
المستدرك ( ج 2 / ص 430 . ح 3496 ) ط دار الكتب العلمية
حدثنا أبو علي الحافظ أنبأ عبدان الأهوازي ثنا عمرو بن محمد الناقد ثنا محمد بن يوسف ثنا سفيان عن شعبة عن جعفر بن اياس عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا قال أخطأ الكاتب حتى تستأذنوا
قال الحاكم النيسابوري : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
قال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري و مسلم
وغيرها من الروايات الكثيرة التي تفضح اعتقاد القوم بأنـه القـرآن محرف عند القوم فأرادوا لصق عيبهم علينا
فالذي بابه من زجاج أيها الفاضل لا يرمي الناس بالحجر

[بنت الغريب]

بحث روووووعه اخي خادم
كتاب ينسف الوهابيه نسف بارك الله فيك
لي عوده باذن الله لقراءة الباقي

[خادم_الأئمة]

حيالله بنت الغريب :)
واشكرج على المتابعه
ـــــــــــــ
المبحث الـخامس / عقيدة إهانة الرسول (ص) والإمام علي (ع)

قال صاحب الكتاب :
يروي النعماني عن الإمام محمد الباقر عليه السلام أنه قال: لما يظهر الإمام المهدي يؤيده بالملائكة وأول من يبايعه محمد عليه الصلاة والسلام ثم علي عليه السلام، وروى الشيخ الطوسي والنعماني عن الإمام الرضى عليه السلام أن من علامات ظهور المهدي أنه سيظهر عاريا أمام قرص الشمس) (1).

أقــول:
انقل كلام الشيخ العجمي (التلميذ) رادا على الشبهة :
ما هذا إلاّ محض كذب وافتراء فليس في شيء من هذين المصدرين الذين أشار إليهما رواية بهذا النص أبداً فلا توجد رواية في كتاب من كتب الشيعة تقول بأن من علامات ظهور المهدي أن المهدي سيظهر عاريا أمام قرص الشمس ، نعم في المصدرين المذكورين رواية عن الإمام الرضا فيها أن من علامات ظهور الإمام المهدي أن الناس : ( .... يرون بدنا بارزاً نحو عين الشمس ... ) ( انظر الغيبة للنعماني ص 94 وغيبة الشيخ الطوسي ص 268 ) وهذا النص كما هو واضح ليس فيه شيء مما ذكره هذا المفتري من أن الناس يرون الإمام المهدي عاريا أمام قرص الشمس ، بل هو يدل على أن الناس يرون بدنا ( جسما ) بارزاً ( أي ظاهراً ) نحو عين الشمس . فلم يقل النص أنه جسم إنسان ولم يقل النص أنه عاري ولم يقل النص أنه جسم الإمام المهدي ، فما هذا الإفتراء يا قوم علينا ؟ .



ـــــــــ
قال صاحب الكتاب :
نسبت الشيعة كذبا وزورا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من تمتع مرة كانت درجته كدرجة الحسين، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن، ومن تمتع ثلاث مرات كانت درجته كدرجة علي بن أبي طالب، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي)


أقــول:
تم ذكر الرواية بلا اسناد ، :) ، فالرواية ساقطة
ـــــــــ
قال صاحب الكتاب :
وذكر الكليني في فروع الكافي أن زرارة قال: (فلما ألقى إلى طرف الصحيفة. إذا كتاب غليظ يعرف أنه من كتب الأولين فنظرت فيه فإذا فيه خلاف ما في أيدي الناس من الصلة والأمر بالمعروف الذي ليس فيه اختلاف، وإذا عامته كذلك فقرأته حتى أتيت على آخره بخبث نفس وقلة تحفظ وإسقام رأي وقلت وأنا أقرأه باطل، حتى أتيت آخره ثم أدرجتها ورفعتها إليه، فلما أصبحت لقيت أبا جعفر عليه السلام فقال لي: أقرأت صحيفة الفرائض؟ فقلت: نعم، فقال: كيف رأيت ما قرأت؟ فقلت: باطل ليس بشيء هو خلاف ما الناس عليه. قال: فإن الذي رأيت والله يا زرارة هو الحق، الذي رأيت هو إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي بيده) (3).


أقــول: هل خشيت نقل السـند؟ هذا السند هو : عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن الحسن بن محبوب، عن علي بن رئاب، عن زرارة قال: وجدت ... ،

فالسند ضعيف بسهل بن زياد وذكرنا سبب تضعيفه بالكتاب في الصفحات السابقة


ــــــــ
قال صاحب الكتاب :
ونقل الكيني في أصول الكافي: (إن جبريل نزل على محمد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك، فقال: يا جبريل، وعلى ربي السلام، لا حاجة لي بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك، فقال: يا جبريل، وعلى ربي السلام، لا حاجة لي تقتله أمتي من بعدي، فعرج جبريل إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمد إن ربط يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال: إني قد رضيت، ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي، فأرسلت إليه أن لا حاجة لي بمولود تقتله أمتك من بعدك فأرسل إليها أن الله عز وجل جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فأرسلت إليه أني قد رضيت، فحملته كرها ووضعته كرها....ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى بالنبي صلى الله عليه وآله فيضع إبهامه في فيه فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاثة (5).
أليست هذه الرواية، إهانة لسيدنا الحسين رضي الله عنه حيث إن الرسول صلى الله عليه وسلم مع أن الله يبشره على لسان جبريل عليه السلام فيقول صلى الله عليه وسلم عند أنه (لا حاجة لي فيه) وكذا أمه السيدة فاطمة الزهراء تقول (لا حاجة لي فيه) ثم (حملته كرها ووضعته كرها، ثم لم ترضعه)

أقــول: خذ هذا سند الرواية :
عن محمد بن يحيى ، عن علي بن إسماعيل ، عن محمد بن عمرو الزيات عن رجل من أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن جبرائيل.....
فالسند ضعيف وذلك بسبب جهالة الرجل
فالذي يبنى على باطل فهو باطل

ــــــــ
قال صاحب الكتاب :
ويروي الكليني أيضا: (عن أبي عبدالله عليه السلام أن رجلا من المنافقين مات فخرج الحسين بن علي صلوات الله عليهما يمشي معه، فلقيه مولى له فقال له الحسين عليه السلام: أين تذهب يا فلان؟ فقال: أفر من جنازة هذا المنافق أن أصلي عليها، فقال له الحسين عليه السلام: أنظر أن تقوم على يميني فما تسمع أقول فقل مثله، فلما أن كبر عليه وليّه، قال الحسين: الله أكبر، اللهم العن فلانا عبدك ألف لعنة مؤتلفة غير مختلفة اللهم أخز عبدك في عبادك وبلادك وأصله نارك وأذقه أشد عذابك فإنه كان يتولى أعداءك ويعادي أولياءك ويبغض أهل بيت نبيك) (7).
انظر وفقك الله للخير كيف تجترئ الشيعة فيفترون على الحسين رضي الله عنه مع ادعائهم محبته بأنه صلى على رجل فدعا عليه ولعنه مع أن الصلاة لا تكون إلا للدعاء وطلب المغفرة والرحمة....

أقــول: الرواية أيضا ضعيفة بسهل بن زياد


ملاحظة مهمة : لا اعلم لماذا السلفية يحتجون دائما بالضعيف!!!
فعلا أنا مستغرب فلا تلوموني

[نسايم]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم


سلمت يمناك

يعطيك العافية على هذا المجهود الرائع

هنيئاً لك خدمة المذهب الشريف


لي عودة مرة اخرى لقراءة الكتاب بالكامل

>>> ونسخه لدي في الورد لتكبير الخط صغير مااقدر اشوف :d طبعا بعد اذنكم

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجه
اللهم العن اول ظالم ظلم حق محمد وال محمد

احسنت استاذنا الفاضل خادم الائمة وجعله في ميزان حسناتك ..

اللهم احشر الموالين مع ال البيت عليهم السلام واحشر الوهابية والنواصب مع ابن الصهاك وابن اكلة الاكباد



موفق مولاي ..




متابع .



اخوك علوي الصمود

[خادم_الأئمة]

نســآئم : هههه ان شاء الله من عنوني ، ان شاء الله انسخه لج سبشل بشكل اكبر ولو ـ المشرفين مانقدر عليهم ههه

العلـوي : سيدنا الحبيب فديتك اشكرك على المرور :)

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد
نكمل مع الحلقة السادسه

المبحث الـسادس / عقيدة إهانة أمهات المؤمنين
قال صاحب الكتاب :
ما ترجمته بالعربية:
(وعقيدتنا (الشيعة) في التبرؤ: أننا نتبرأ من الأصنام الأربعة: أبي بكر وعمر وعثمان ومعاوية، والنساء الأربع: عائشة وحفصة وهند وأم الحكم، ومن جميع أتباعهم وأشياعهم، وأنهم شر خلق الله على وجه الأرض، وأنه لا يتم الإيمان بالله ورسوله والأئمة إلا بعد التبرؤ من أعدائهم).
وهذا واضح في إهانة عائشة وحفصة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم مع غيرهن، والله سبحانه وتعالى يقول عنهن "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" الآية....


أقــول:
لم تصلنا أي نسخة من الكتاب لذلك لا نـحكـم على هالنص إلا بتصوير الكتاب على الأقل


ـــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب :
يروي ابن بابويه في –علل الشرائع- أنه قال الإمام محمد الباقر عليه السلام: إذا ظهر الإمام المهدي فإنه سيحيي عائشة ويقيم عليها الحد انتقاما لفاطمة)...


أقــول:
لـنعرض سند الرواية : ماجيلويه ، عن عمه ، عن البرقي ، عن أبيه ، عن محمد بن سليمان عن داود بن النعمان ، عن عبد الرحيم القصير قال : قال لي أبو جعفر : أما لو قد قام قائمنا لقد ردت إليه الحميراء حتى يجلدها الحد وحتى ينتقم لابنة محمد فاطمة منها .


فالسند كما يظهر ضعيف بمحمد بن سليمان فهو ضعيف (1) ، ولكن مع الإغماض حول سند هذه الرواية المتهالكة فالحد لا يعني بالضرورة الزنا والعياذ بالله كما حاول صاحب الكتاب إيهام القراء بها ، فنعطيكم بعض تلك المعاني حول الحد كحد السرقة ، حد الحرابة ، حد الخمر .....إلخ فلا تعني بالضـرورة الزنا والعياذ بالله

ـــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب :
أن قائدة جيوش البصرة في وقعة الجمل عائشة قد ارتكبت فاحشة مبينة حسب هذه الآية)....

أقــول: نحسبكم عرب ! ولا تفقهون كلام العرب !

رسول الله صل الله عليه بأصح كتبكم قال عن السيدة عائشة لا تكوني فاحشه ، فهل سنأول الكلام ونقول انه الزنا؟
في صحيح مسلم الجزء 4 صفحة 1706 : حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت أتى النبي صلى الله عليه وسلم أناس من اليهود فقالوا السام عليك يا أبا القاسم قال وعليكم قالت عائشة قلت بل عليكم السام والذام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لا تكوني فاحشة فقالت ما سمعت ما قالوا ؟ فقال أو ليس قد رددت عليهم الذي قالوا ؟ قلت وعليكم
فكلمة فاحشة تؤول لكثير من الكلام والمرض في عقول البعض تجعل الإنسان يعتقد انه الإنسان المقابل له دوما يقذفه فلا حول ولا قوة إلا بالله العلـي العظيم



ـــــ الهامش ـــــــ
(1) محمد بن سليمان الديلمي : قال النجاشي وغيره : كان ضعيفاً ومغالياً ، وقالوا عنه : لا يعول عليه في شيء



ــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب:
وذكر أحمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج الجزء الأول ص 240 (أنه قال علي عليه السلام لعائشة أم المؤمنين: والله ما أراني إلا مطلقها... قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام: يا علي أمر نسائي بيدك من بعدي) أي أنه لعلي الحق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم (والعياذ بالله) أن يطلق من يشاء من زوجاته صلى الله عليه وسلم الطاهرات المطهرات


أقــول: الطلاق هو تطليقها من صفة أم المؤمنين ، لكن مع هذا فأغلب روايات الاحتجاج غير ثابتة فهذا موجب التنبيه لك يا شيخ !

ــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب:
وقال تعالى "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين" الآية، فالله ذكر البنات بصيغة الجمع التي تدل على تعدد بناته صلى الله عليه وسلم وكتب علماء الشيعة: تزوج خديجة وهو ابن بضع وعشرين سنة فولد له منها قبل مبعثه القاسم ورقية وزينب وأم كلثوم وولد منها بعد مبعثه الطيب والطاهر ... فاطمة عليها السلام يظهر من الروايتين الأوليين أن السيدة فاطمة الزهراء (والعياذ بالله) كانت غير راضية بالزواج من سيدنا علي رضي الله عنه بسبب فقره وقلة المهر، وفيه إهانة عظيمة لسيدة نساء أهل الجنة


أقــول: الجمع لا تعني بالضرورة انه الحق معكم ، فهذه آية (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (سورة آل عمران: 61) أتفق السنة والشيعة انه نساءنا بالرغم من أنها جمع لكنها نزلت بفاطمة ع
يقول مسلم في صحيحة الجزء 4 صفحة 1870
حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد ( وتقاربا في اللفظ ) قالا حدثنا حاتم ( وهو ابن إسماعيل ) عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب ؟ فقال أما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتى به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبنائكم [ 3 / آل عمران / 61 ] دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي.
فإشكالك هذا باطل فالجمع لا يعني بالضرورة انه الآية في جمع ! بل للتفخيم تجوز


ــــــــــــــ
قال صاحب الكتاب:
لما زوج رسول الله صلى الله عليه وآله عليا فاطمة عليها السلام دخل عليها وهي تبكي، فقال لها: ما يبكيك فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوجتك وما أنا أزوجه ولكن الله زوجك ووردت هذه الرواية في الكافي

أقــول: أين الإشكال ؟ قد يكون البكاء على ما قد يحصل لها في المستقبل من أولئك الظلمة أو غيرها ! فلا أعلم أين الطعن !


يتبع غدا عندما اكمل الكتاب :d

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد



ننتظر الباقي استاذنا ...

[بنت الغريب]

من المتابعين لتكملة الباقي

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد
نكمل مع التكملة في الحلقة السادسة

ــــــــــــــ

قال صاحب الكتاب :
عن أبي عبدالله عليه السلام قال: إن فاطمة عليها السلام قالت لرسول الله: زوجتني بالمهر الخسيس؟ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: ما أنا زوجتك، ولكن الله زوجك من السماء (3).
وذكر محمد الباقر المجلسي في جلاء العيون بالفارسية وترجمته بالعربية:
(قال الإمام محمد الباقر عليه السلام في كشف الغمة بأنه اشتكت يوما فاطمة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: أن عليا ما يأتيه من الأموال يقسمها بين الفقراء والمساكين؟ فقال عليه الصلاة والسلام: أتريدين أن أسخط أخي وابن عمي؟ اعلمي أن سخطه سخطي وسخطي سخط الله، فقالت فاطمة: إني أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله) (4).
,يظهر من الروايتين الأوليين أن السيدة فاطمة الزهراء (والعياذ بالله) كانت غير راضية بالزواج من سيدنا علي رضي الله عنه بسبب فقره وقلة المهر، وفيه إهانة عظيمة لسيدة نساء أهل الجنة فإنها رضي الله عنها كانت من أزهد النساء في هذه الدنيا الفانية وأرغبهن إلى الدار الآخرة وكيف يتصور من مثلها أنها لا ترضى بهذا الزواج المبارك بسبب دنيا أو مال بسيط ومهر خسيس، حاشاها من ذلك. كما يظهر من الرواية الثالثة أنها كانت تكره من سيدنا علي رضي الله عنه إنفاقه المال على الفقراء والمساكين حتى تشتكيه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هذا ممكن وهي الكريمة بنت الكريم وعجبا للشيعة كيف يدعون محبة السيدة الطاهرة الزهراء بعد أن قد نسبوا إليها مثل هذه الأمور الدنيئة التي لا تليق بأية امرأة شريفة فكيف بها رضي الله عنها.



أقـول :
لـيتك يا شيخ تنقل الروايات كاملة !!
وخذ السند
8 ـ وعن علي بن محمد، عن عبدالله بن إسحاق، عن الحسن بن علي بن سليمان عمن حدثه، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إن فاطمة قالت لرسول الله (صلى الله عليه وآله): زوجتني بالمهر الخسيس، فقال لها رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما أنا زوجتك، ولكن الله زوجك من السماء وجعل مهرك خمس الدنيا ما دامت السماوات والارض.


فالسند متهالك لجهالة المحدث فتكون الرواية ساقطة


أما الرواية الثانية فهي لا تقل ضعفا من سابقتها فهي ايضا مرسلة


وأما عن تعليقك بصراحة اضحكتني حتى قلت في نفسي وشككت انك قرأت كتاب ابن تيمية الحراني


السيدة الزهراء ع عندكم يا شيخ تكذب من اجل المال!

يقول ابن تيمية الحراني في منهاجه الجزء الـ4 صـ244 :
(لم يكن هذا -يعني هجر السيدة الطاهره الزهراء عليها السلام لأبي بكر- مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا إلى أن يكون جرحا أقرب منه إلى أن يكون مدحا )


وزاد الطين بلة في منهاجه قائلا بالجزء 4 ص 238 :

(لو شهدت خديجة وفاطمة وعائشة ونحوهن ممن يعلم أنهن من أهل الجنة لكانت شهادة إحداهن نصف ميراث رجل وديتها نصف دية رجل ، وهذا كله باتفاق المسلمين ، فكون المرأة من أهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط عليها ، فكيف وقد يكون الإنسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة)


فالذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجر


فكتبكم مليئة بالطعن في بضعة المصطفى (صل الله عليه وآله)
وكل رواية تطعن او يشم منها رائحة الطعن فهي مرفوضة



قال الكاتب :
ثم انكفأت عليها السلام وأمير المؤمنين عليه السلام يتوقع رجوعها إليه ويتطلع طلوعها عليه فلما استقرت بها الدار قالت لأمير المؤمنين عليه السلام يا ابن أبي طالب اشتملت شملة الجنين وقعدت حجرة الظنين نقضت قادمة


أقول :
هذا رد لي في أحد المنتديات
..
ننقل السند كاملا
قال الشيخ أبو علي ابن شيخ الطائفة (ره): حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسين الطوسي رضي الله عنه، أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن شاذان، قال: حدثني أبو الحسين محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي، قال: حدثني محمد بن علي بن معمر الكوفي، قال: حدثنا محمد بن الحسين الزيات الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد، قال: حدثني أبان بن تغلب، عن (الامام الصادق) جعفر بن محمد عليهما السلام، قال: لما انصرفت فاطمة عليها السلام من عند أبي بكر، أقبلت على أمير المؤمنين عليه السلام فقالتب: يا بن أبي طالب اشتملت مشيمة الجنين (1) وقعدت حجرة الظنين، نقضت قادمة الاجدل فخانك ريش الاعزل (2) هذا ابن أبي قحافة قد ابتزني نحلة أبي وبلغة ابني (3) والله لقد أجد في ظلامي، وألد في خصامي (4) حتى منعتني قيلة نصرها والمهاجرة وصلها، وغضت الجماعة....


محمد بن علي بن المفضل بن همام الكوفي : مجهول
محمد بن علي بن معمر الكوفي : ذكره الطوسي في رجاله ولم يوثق .


محمد بن علي بن المفضل
مستدركات علم رجال الحديث للشيخ علي النمازي الشاهرودي ( ج 7 : ص 246 )
محمد بن علي بن المفضل بن تمام : لم يذكروه .


محمد بن علي بن معمر
المفيد من معجم رجال الحديث / ص 556
محمد بن علي بن معمر : روى عدة روايات - متحد مع لاحقه المجهول .


يقول الشيخ الصدوق معلقاً على هذه الروايات
علل الشرائع للشيخ الصدوق ( ج 1 : ص 156 ) ط المكتبة الحيدرية - النجف الأشرف
ليس هذا الخبر عندي بمعتمد ولا هو لي بمعتقد في هذه العلة لان عليا عليه السلام وفاطمة عليها السلام ما كان ليقع بينهما كلام يحتاج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الاصلاح بينهما لأنه " ع " سيد الوصيين وهي سيدة نساء العالمين مقتديان بنبي الله صلى الله عليه وآله في حسن الخلق





قال صاحب الكتاب :
وذكر الطبرسي أيضا: (فلما كان الليل حمل فاطمة على حمار ثم دعاهم إلى نصرته فما استجاب له رجل، غيرنا أربعة أفليس تجوال سيدنا علي ببضعة الرسول صلى الله عليه وسلم السيدة الزهراء وأخذها إلى باب كل فرد من المسلمين في إهانة للسيدة الزهراء ولسيدنا علي رضي الله عنه أيضا، وهل يعقل أنه بعد هذه الجهود كلها لم يستجب لهم أحد خاصة بنو هاشم؟ إنما هي رواية وضعها الروافض كذبا وزورا.

لن ابحث بالسند
لكن لنعلق على تعليقك شيخنا

تقول انه هذا الفعل طاعن بالسيدة الطاهره المعصومة عليها السلام حسنا تعال معي لكتب اهل السنة

كتاب الإمامة السياسة لابن قتيبة ص15-16
( ..............فقال بشير بن سعد الأنصاري : لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ماختلف عليك اثنان ، قال وخرج علي كرم الله وجهه يحمل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على دابة ليلا في مجالس الأنـصار.....إلخ)


والرواية مع هذا بكتبنا ضعيفه:)



انتهى المبحث السادس

[خادم_الأئمة]

حيالله بنت الغريب وعلوي مره ثانية:)

[موالية شيعية]

بوركت جزاك الله كل خير

الوهابية نحتج عليهم بالصحيح ويحتجون علينا بالضعيف؟!؟!

[نسمات شرقية]

ماشاء الله جزاك الله ألف خير لي عوده ....

[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد

حياكم الله موالية ونسمات شرفتونا :rolleyes:

ــــــــــــــــــ


المبحث الـسابـع / عقيدة إهانة العباس وابنه عبد الله والعقل




يقـول صاحب الكتاب:

يروى الكليني بسند حسن أنه سأل سدير الإمام محمد الباقر أين كانت غيرة بني هاشم وشوكتهم وكثرتهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين غلب علي من أبي بكر وعمر وسائر المنافقين؟ فأجاب الإمام محمد الباقر: من كان باقيا من بني هاشم؟ جعفر وحمزة اللذان كانا من السابقين الأولين والمؤمنين الكاملين قد ماتا، والاثنان اللذان كانا ضعيفي اليقين وذليلي النفس وحديثي عهد بالإسلام قد بقيا، العباس وعقيل


أقول :
لا اشكال فيها!

فبالنسبة لحداثة العهد بالاسلام فنعم ، فقد اسلموا قـبـل فتح خيبر

يقول ابن عبد البر كما اوردها ابن حجر في تهذيبه ج 5 ص 123 :
كان رئيسا فى الجاهلية و إليه العمارة و السقاية ، و أسلم قبل فتح خيبر .

فتقريبا هم من الناس الذين اسلموا متأخرا

أما عن ضعف اليقين فلا اشكال فيه وخاصة انهم حديثي عهد بالاسلام!


فالمتحصل : الرواية خاصة بحادثة معينه ، الرواية لا تعطي الحكم المطق لحالهم ولكن هي عن حادثة تخاذلهم عن نصرة امير المؤمنين ع


ــــــــــــــــــ

[سمو العاطفه]

وين احطه هلميرزا

موفق :p

[خادم_الأئمة]

هههههههههههههههههه
هلا بوعلي

اضحك الله سنك!

[ضلع الزكية ع]

اللهم صل على محمد وآل محمد

بارك الله فيكم أخونا الفاضل خادم الأئمة

دمتم في رعاية الله وحفظه

[خادم_الأئمة]

حيالله اختي ضلع الزكية :)


يرفع للزميل درب الحق ففيه جواب عن موضوعه حول الإمام المهدي روحي له الفداء

[خادم_الأئمة]

يـــرفع للأهمية
اللهم صل على محمد وآل محمد