المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : اثبات ان علماء الوهابية كذابين

حيدر القرشي
06-03-2009, 05:39 PM
من الان وصاعدا
سوف نضع اكاذيب علماء الوهابية في كتبهم
ونري للناس كذبهم ودجلهم على العوام المساكين
اولا::نبدا براس النصب ابن تيمية

(الكتاب : أصول مذهب الشعية الإمامية الإثني عشرية عرض ونقد
المؤلف : ناصر بن عبد الله بن علي القفاري
جزءالثالث صفحة1130
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأول من وضع هذه الأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور أهل البدع من الروافض ونحوهم الذين يعطلون المساجد ويعظمون المشاهد التي يشرك فيها ويكذب فيها ويبتدع فيها دين لم ينزل الله به سلطاناً، فإن الكتاب والسنة إنما فيهما ذكر المساجد دون المشاهد" انتهى

انظروا الى تدليسه وكذبه الصريح
يا اخواني اهل السنة لا تنغروا بعلماء الوهابية
فهم مصدر الكذب والدجل والنفاق
مع ان جميع علماء السنة هم الذين نقلواالأحاديث في السفر لزيارة المشاهد التي على القبور
وهذه امثلة على ذلك::::::::فشاهد واحكم بنفسك ولا تتبع الكذابين





- فتح الوهاب - زكريا الأنصاري ج 1 ص 176 :
( وزيارة قبور ) أي قبور المسلمين ، ( لرجل ) لخبر مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ، أما زيارة قبور الكفار فمباحة . وقيل محرمة ( ولغيره ) أي غير الرجل من أنثى وخنثى ( مكروهة ) لقلة صبر الانثى وكثرة جزعها وألحق بها الخنثى احتياطا ، وذكر حكمه من زيادتي . وهذا في زيارة قبر غير النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أما زيارة قبره فتسن لهما كالرجل كما اقتضاه إطلاقهم في الحج ومثله قبور سائر الانبياء والعلماء والاولياء
.................................................. ..........
- الاقناع - موسى الحجاوي ج 1 ص 192 :
وكانت زيارتها منهيا عنها ثم نسخت بقوله ( ص ) : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ويكره زيارتها للنساء لانها مظنة لطلب بكائهن ورفع أصواتهن ، نعم يندب لهن زيارة قبر رسول الله ( ص ) فإنها من أعظم القربات ، وينبغي أن يلحق بذلك بقية الانبياء والصالحين والشهداء ، ويندب أن يسلم الزائر لقبور المسلمين مستقبلا وجه الميت قائلا ما علمه ( ص ) لاصحابه إذا خرجوا للمقابر : السلام على أهل الدار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لي ولكم العافية أو السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون
.................................................. ..........
- مغني المحتاج - محمد بن الشربيني ج 1 ص 365 :
. ومحل هذه الاقوال في غير زيارة قبر سيد المرسلين ، أما زيارته فمن أعظم القربات للرجال والنساء . وألحق الدمنهوري به قبور بقية الانبياء والصالحين والشهداء
.................................................. ..........
- إعانة الطالبين - البكري الدمياطي ج 2 ص 161 :
. ( قوله : ويندب زيارة قبور ، لرجل ) أي لخبر : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها فإنها تذكركم الآخرة . وروي عنه ( ص ) أنه قال : ما من أحد يمر بقبر أخيه كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عرفه . ويتأكد ندب الزيارة في حق الاقارب ، خصوصا الابوين ، ولو كانوا ببلد آخر غير البلد الذي هو فيه ، فقد روى الحاكم عن أبي هريرة رضي الله عنه : من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له ، وكان بارا بوالديه . وفي رواية : من زار قبر والديه كل جمعة أو أحدهما ، فقرأ عنده يس والقرآن الحكيم ، غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا . وفي رواية : من زار قبر والديه أو أحدهما كان كحجة . وروي إن الرجل لا يموت والداه وهو عاق لهما فيدعو الله لهما من بعدهما فيكتبه الله من البارين . فأفادت هذه الاخبار أن من زار قبر أبويه كان بارا لهما غير عاق ولا مضيع حقهما . وكان ابن واسع يزور القبور يوم الجمعة ويقول : بلغني أن الموتى يعلمون بزوارهم يوم الجمعة ويوما بعده . وورد أيضا : إن أرواح المؤمنين تأتي في كل ليلة إلى سماء الدنيا وتقف بحذاء بيوتها ، وينادي كل واحد منها بصوت حزين ألف مرة . يا أهلي ، وأقاربي ، وولدي . يا من سكنوا بيوتنا ، ولبسوا ثيابنا ، واقتسموا أموالنا . هل منكم من أحد يذكرنا ويتفكرنا في غربتنا ونحن في سجن طويل وحصن شديد ؟ فارحمونا يرحمكم الله ، ولا تبخلوا علينا قبل أن تصيروا مثلنا . يا عباد الله : إن الفضل الذي في أيديكم كان في أيدينا ، وكنا لا ننفق منه في سبيل الله ، وحسابه ووباله علينا ، والمنفعة لغيرنا . فإن لم تنصرف - أي الارواح - بشئ ، فتنصرف بالحسرة والحرمان . وورد أيضا عن النبي ( ص ) أنه قال : ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث . ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له ، فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها

( قوله : نعم ، يسن لها زيارة قبر النبي ( ص ) ) أي لانها من أعظم القربات للرجال والنساء
.................................................. ..........
- حاشية الدسوقي - الدسوقي ج 1 ص 422 :
( بل هي مندوبة ) أي لقوله عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولاحاديث أخر تقتضي الحث على الزيارة . وذكر في المدخل في زيارة النساء للقبور ثلاثة أقوال : المنع والجواز على ما يعلم في الشرع من الستر والتحفظ عكس ما يفعل اليوم والثالث الفرق بين المتجالة والشابة اه‍ . وبهذا الثالث جزم الثعالبي ونصه : وأما النساء فيباح للقواعد ويحرم على الشواب اللاتي يخشى منهن الفتنة . قوله : ( بلا حد إلخ ) أشار بهذا القول مالك بلغني أن الارواح بفناء المقابر فلا يختص زيارتها بوقت بعينه وإنما يختص يوم الجمعة لفضله والفراغ فيه نفله الشيخ زروق وقد سهل في المعيار تصبيح القبور محتجا بما ذكره ابن طاوس أن السلف كانوا يفعلونه اه‍ بن . قوله : ( وليحذر من أخذ شئ من صدقات إلخ ) أي وأما ما يفعله الناس من حمل تراب المقابر للتبرك فذكر في المعيار أنه جائز قال : ما زالت الناس يحملونه ويتبركون بقبور العلماء والشهداء والصالحين اه‍ بن .
.................................................. ..........
- البحر الرائق - ابن نجيم المصري ج 2 ص 342 :
. قال في البدائع : ولا بأس بزيارة القبور والدعاء للاموات إن كانوا مؤمنين من غير وطئ القبور لقوله صلى الله عليه وسلم إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ولعمل الامة من لدن الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا اه‍ . وصرح في المجتبي بأنها مندوبة . وقيل : تحرم على النساء ، والاصح أن الرخصة ثابتة لهما . وكان صلى الله عليه وسلم يعلم السلام على الموتى السلام عليكم أيها الدار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، أنتم لنا فرط ونحن لكم تبع فنسأل الله العافية . ولا بأس بقراءة القرآن عند القبور وربما تكون أفضل من غيره ، ويجوز أن يخفف الله عن أهل القبور شيأ من عذاب القبر أو يقطعه عند دعاء القارئ وتلاوته ، وفيه ورد آثار من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها حسنات اه‍
.................................................. ..........
- المغني - عبدالله بن قدامه ج 2 ص 426 :
الله تعالى ( والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ) وقال الله تعالى ( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) ودعا النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات ، وللميت الذي صلى عليه في حديث عوف بن مالك ، ولكل ميت صلى عليه ، وسأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن أمي ماتت فينفعها ان تصدقت عنها قال نعم ، رواه أبو داود وروي ذلك عن سعد بن عبادة ، وجاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ان فريضة الله في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستطيع أن يثبت على الراحلة أفأحج عنه ؟ قال ( أرايت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيته ) قالت نعم ، قال ( فدين الله أحق أن يقضى ) وقال للذي سأله ان امي ماتت وعليها صوم شهر أفأصوم عنها ( قال نعم ) وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد أوصل الله نفعها إلى الميت فكذلك ما سواها مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرأ يس وتخفيف الله تعالى عن أهل المقابر بقراءته
.................................................. ..........
- كشاف القناع - البهوتي ج 2 ص 174 :
( غير قبر النبي ( ص ) وقبر صاحبيه ) أبي بكر وعمر . ( فيسن ) زيارتها للرجال والنساء ، لعموم الادلة في طلب زيارته ( ص )
.................................................. ............................
تابع لبحوث حيدر القرشي
حيدر القرشي
06-03-2009, 05:42 PM
الكذبة الثانية:::::::::::::::::::::
(الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه
المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ)
جزء1صفحة166
والرافضة لا تصلي جمعة ولا جماعة لا خلف أصحابهم ولا غير أصحابهم ولا يصلون إلا خلف المعصوم ولا معصوم عندهم وهذا لا يوجد في سائر الفرق أكثر مما يوجد في الرافضة فسائر أهل البدع سواهم لا يصلون الجمعة والجماعة إلا خلف أصحابهم كما هو دين الخوارج والمعتزلة وغيرهم، وأما أنهم لا يصلون ذلك بحال فهذا ليس إلا للرافضة.)
وهذا لا يحتاج الى تعليق لانه ذهب يها عريضة
لعنة الله على الكذابين المنافقين
.................................................. ............................
تابع لبحوث حيدر القرشي
يتبع
عبد محمد
06-03-2009, 05:52 PM
أحسنت أخ حيدر

نتابع ما تكتبه لفضح أعداء الرسول وآل الرسول ص
عبد محمد وال محمد
06-03-2009, 05:53 PM
هذة من الثوابت الكونية
حيدر القرشي
06-03-2009, 10:22 PM
طيب موالين الاعزاء واخوان الذين يريدون الحق
هذه كذبة الثالثة:::::::
انظروا الى تناقضهم العجيب

الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه
المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ)
مصدر الكتاب : ملفات وورد وضعها الأخ أبو مهند النجدي ، عضو في ملتقى أهل الحديث
جزء الاول صفحة70
عز الإسلام في زمن الخلفاء الراشدين الأربعة إلى
اثني عشر خليفة وهم:
«أبو بكر، وعمر، عثمان، عليّ، معاوية، يزيد، عبد الملك بن مروان، وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز»
في الصحيحين عن جابر بن سمرة رضي الله عنه
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يزال الإسلام عزيزًا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش»
ولفظ البخاري «اثني عشر أميرًا» وفي لفظ «لا يزال أمر الناس ماضيًا ولهم اثنا عشر رجلاً» وفي لفظ «لا يزال الإسلام عزيزًا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش»(1).
وهكذا كان فإن الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعليّ، ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد، ثم عبد الملك وأولاده الأربعة، وبينهم عمر بن عبد العزيز.
وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن.
فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام، وكانت الدولة في زمنهم عربية، والخليفة يدعى باسمه عبد الملك وسليمان لا يعرفون عضد الدولة وعز الدين وبهاء الدين وفلان الدين. وكان أحدهم هو الذي يصلي بالصلوات الخمس(2)، وفي المسجد يعقد الرايات ويؤمر الأمراء، وإنما يسكن داره لا يسكنون الحصون، ولا يحتجبون عن الرعية، وكان من أسباب ذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام في القرون المفضلة قرن الصحابة والتابعين وتابيعهم.
وأعظم ما نقمه الناس على بني أمية شيئان: أحدهما تكلمهم في عليّ، والثاني تأخير الصلاة عن وقتها.
وهؤلاء الاثنا عشر هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته بإسماعيل (وسيلد اثنى عشر عظيمًا)انتهى

اقول:هل رايتم التناقض الغريب
يقول مادام هؤلاء يتولون الخلافة فالاسلام عزيز
وبعد اسطر قليلة يعترف انه خلفاء بني امية كانوا يسبون ويلعنون وصي رسول الله
وياخرون الصلاة هل هذا هو عز الاسلام!!!!!!!!!!!!
والاعجب انكاره للقتال الذي حصل بينهم في الصفين وكربلاء
والطريف انكاره لعصر الذهبي عندهم وهو عصر ملوك العباسيين
.................................................. ............................
تابع لبحوث حيدر القرشي
يتبع
حيرني الدهر بحسين
07-03-2009, 07:44 AM
موفق اخي حيدر لكل خير
ــــــــــــــــــــــ
الحمد لله رب العالمين
حيدر القرشي
07-03-2009, 11:43 AM
احسنتم اخواني نورت الموضوع
عبد محمد
حيرني الدهر بحسين
عبد محمد وال محمد
حيدر القرشي
07-03-2009, 11:50 AM
طيب احبائي واخواني الاعزاء
هذه كذبة الرابعة::::
انظروا كيف يغيرون احكام الله ورسوله
يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم [ مائدة 41 ]
الا يستحون من رسول الله؟؟؟؟؟؟؟
يعلنون جهرا الحرب على احكام رسول الله؟
فافيقوا يا اهل السنة واتبعوا الصادقين؟؟
يقول هذا العالم
(الكتاب : كشف الأسرار عن أصول فخر الإسلام البزدوي
المؤلف : عبد العزيز بن أحمد بن محمد، علاء الدين البخاري (المتوفى : 730هـ)
المحقق : عبد الله محمود محمد عمر
الناشر : دار الكتب العلمية -بيروت
الطبعة : الطبعة الأولى 1418هـ/1997م
مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية
جزء الرابع صفحة55
(ولكن لما صار القول به في ديارنا من شعار المعتزلة وجب التحرز عنه كما وجب التحرز عن التختم باليمين; لأنه من شعار الروافض, وكما وجب التحرز عن التزيي بزي الكفرة; لأنه من شعارهم.)

محاربة لرسول الله

( [ سنن ابن ماجه ]
الكتاب : سنن ابن ماجه
المؤلف : محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني
الناشر : دار الفكر - بيروت
تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي
عدد الأجزاء : 2
مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي
والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
جزء الثاني صفحة1202
3647 - حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة . حدثنا عبد الله بن نمير عن إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جعفر أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يتختم فى يمينه .
قال الشيخ الألباني : صحيح
مسلمه
07-03-2009, 12:00 PM
جزاك الله كل خير اخي حيدر
واصل اخي فنحن نتابع بكل لهفه وماتكتبه من بحوث مفيد ومهم لدي

المشكله هنا أنه لانرى من يتصدى لأكاذيب الوهابية او يرد عليهم من اهل السنة مطلقا !!
حيدر القرشي
07-03-2009, 12:20 PM
مشكورة اختي المستبصرة (مسلمه)نورت الموضوع بمشاركتك
وان شاء الله استمر
موفقين لكل خير
ابوذر2009
07-03-2009, 02:14 PM
السلام عليكم
يأخ حيدر اتق الله ولا تلبس على الأعضاء وتدلس عليهم . في يوم ستسأل عما تكتب ( ام حسب الذين يجترحون السيأت ... الى اخر الاية)
علي الفاروق
07-03-2009, 03:58 PM
موفق استاذنا ( القرشي ) موضوع رائع

ومواضيعك رائعة في منتديات الانصار
حيدر القرشي
07-03-2009, 04:19 PM
حفظك الله يا اخي علوي الصمود
وبارك الله فيك
عبد محمد
07-03-2009, 05:34 PM
السلام عليكم
يأخ حيدر اتق الله ولا تلبس على الأعضاء وتدلس عليهم . في يوم ستسأل عما تكتب ( ام حسب الذين يجترحون السيأت ... الى اخر الاية)
بدلا من الإنشاء عليك بطرح النقيض
حيدر القرشي
07-03-2009, 06:16 PM
طيب يا احبائي ويا طالبين الحق

هذه كذبة الخامسة من علماء الوهابية::

الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه
المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ)

جزء الاول صفحة138
والله يعلم أني مع كثرة بحثي وتطلعي إلى معرفة أقوال الناس ومذاهبهم ما علمت رجلاً له في الأمة لسان صدق متهمًا بمذهب الإمامية فضلاً عن أن يقال يعتقده في الباطن.)

طيب والان نريكم التناقض مع انفسهم"::::

(الكتاب : رأي شيخ الإسلام تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية بالرافضة
جمعه وحققه وعلق عليه
الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
حقوق الطبع لكل مسلم
صفحةالاولى

(فإن التشيع قد نشأ في المجتمع الإسلامي الأول بعد مقتل الخليفة الراشدي الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه
وقد مرَّ التشيعُ بمراحل متعددة ، فلا بد من ذكرها باختصار لنرى ما آل إليه أخيرا ،
المرحلة الأولى -
ظهر بعد مقتل عثمان رضي الله عنه حيث كان بعض التابعين من أهل الكوفة وغيرها يرون أن عليًّا رضي الله عنه أفضل من عثمان رضي الله عنه ، ولم يكن هناك خلاف بأن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أفضل هذه الأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومع هذا فقد كان من هؤلاء الفقيه والمحدِّث والزاهد ، وقد روى عنهم أهل العلم ، ونقلوا آراءهم)

والان بيان كذب ودجل علماء الوهابية

الشيعة‌ هم‌ السبّاقون‌ في‌ العلوم‌ القرآنيّة‌ المتنوّعة‌

قال‌ المرحوم‌ الصدر: أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ علم‌ تفسير القرآن‌ سعيد بن‌ جُبَيْر التابعيّ رضي‌ الله‌ عنه‌. كان‌ أعلم‌ التابعين‌ بالتفسير. كما حكاه‌ السيوطيّ في‌ « الإتقان‌ » عن‌ قتادة‌. وذكره‌ ابن‌ النديم‌ في‌ « الفهرست» عند ذكر للكتب‌ المصنّفة‌ في‌ التفسير، ولم‌ ينقل‌ تفسيراً لاحدٍ قبله‌. وكانت‌ شهادته‌ سنة‌ أربع‌ وتسعين‌ من‌ الهجرة‌.

وكان‌ ابن‌ جبير من‌ خلّص‌ الشيعة‌. نصّ علی ذلك‌ علماؤنا في‌ كتب‌ الرجال‌، كالعلاّمة‌ جمال‌ الدين‌ ابن‌ المطَّهر في‌ « الخلاصة‌ »، وأبي‌ عمرو الكشّيّ في‌ كتابه‌ في‌ الرجال‌. وروي‌ روايات‌ عن‌ الائمّة‌ عليهم‌ السلام‌ في‌ مدحه‌ وتشيّعه‌ واستقامته‌. قال‌: وما كان‌ سبب‌ قتل‌ الحجّاج‌ له‌ إلاّ علی هذا الامر ـ يعني‌ التشيّع‌ـ قتله‌ سنة‌ 94.

ثمّ أعلم‌ أنّ جماعة‌ من‌ التابعين‌ من‌ الشيعة‌ صنّفوا في‌ تفسير القرآن‌ بعد سعيد بن‌ جبير.

منهم‌: السُّدِّي‌ الكبير إسماعيل‌ بن‌ عبدالرحمن‌ الكوفيّ أبو محمّد القُرَشيّ المتوفّي‌ سنة‌ سبع‌ وعشرين‌ ومائة‌. قال‌ السيوطيّ في‌ « الإتقان‌ »: أَمْثَلُ التفاسير تفسيرُ إسماعيل‌ السُّدِّي‌. روي‌ عنه‌ الائمّة‌ مثل‌ الثوريّ! وشعبة‌.

قلتُ: وقد ذكره‌ وذكر تفسيره‌ النجاشيّ، والشيخ‌ أبو جعفر الطوسيّ في‌ فهرست‌ أسماء مصنّفي‌ الشيعة‌. وقد نصّ علی تشيّعه‌ ابن‌ قتيبة‌ في‌ كتاب‌ « المعارف‌ »، والعسقلانيّ في‌ « التقريب‌ » و « تهذيب‌ التهذيب‌ ». وكان‌ من‌ أصحاب‌ عليّ بن‌ الحسين‌ والباقر والصادق‌ عليهم‌ السلام‌.

ومنهم‌: محمّد بن‌ السائب‌ بن‌ بِشْر الكَلْبيّ صاحب‌ التفسير المشهور. وذكره‌ ابن‌ النديم‌ عند تسمية‌ الكتب‌ المصنَّفة‌ في‌ تفسير القرآن‌. وقال‌ ابن‌ عديّ في‌ « الكامل‌ »: للكلبيّ أحاديث‌ صالحة‌، وخاصّة‌ عن‌ أبي‌ صالح‌، وهو معروف‌ بالتفسير. وليس‌ لاحد تفسير أطول‌ منه‌ ولا أشبع‌. وقال‌ السمعانيّ: محمّد بن‌ السائب‌ صاحب‌ « التفسير »، كان‌ من‌ أهل‌ الكوفة‌، قائلاً بالرجعة‌. وابنه‌ هشام‌ ذو نسب‌ عالٍ، وفي‌ التشيّع‌ غالٍ.

قلت‌: كان‌ من‌ الشيعة‌ المخصوصين‌ بالإمام‌ زين‌ العابدين‌ وابنه‌ الباقرش‌، وكانت‌ وفاته‌ سنة‌ ستّ وأربعين‌ بعد المائة‌ من‌ الهجرة‌ المباركة‌.

ومنهم‌: جَابِرُ بْنُ يَزِيد الجُعَفِيّ الإمام‌ في‌ التفسير، أخذه‌ عن‌ الإمام‌ الباقر، وكان‌ من‌ المنقطعين‌ إلیه‌. وصنَّف‌ تفسير القرآن‌ وغيره‌. وتوفّي‌ سنة‌ سبع‌ وعشرين‌ ومائة‌ بعد الهجرة‌. وهو غير تفسير الإمام‌ الباقر الذي‌ ذكره‌ ابن‌ النديم‌ عند تسمية‌ الكتب‌ المصنَّفة‌ في‌ التفسير.

قال‌: كتاب‌ الباقر محمّد بن‌ عليّ بن‌ الحسين‌، رواه‌ عنه‌ أبو الجارود زيادبن‌ المنذر رئيس‌ الجاروديّة‌ الزيديّة‌.

قلتُ: وقد رواه‌ عن‌ أبي‌ الجارود أيّام‌ استقامته‌ قبل‌ تزيّده‌ جماعة‌ من‌ ثقات‌ الشيعة‌ كأبي‌ بصير يحيي‌ بن‌ القاسم‌ الاسديّ وغيره‌.

إنّ أوّل‌ من‌ دوّن‌ علم‌ القراءة‌ أَبَانُ بْنُ تَغْلِب‌ الربعيّ أبو سعيد. ويقال‌: أبو أُميمة‌ الكوفيّ. قال‌ النجاشيّ في‌ فهرس‌ أسماء مصنّفي‌ الشيعة‌: كان‌ أبان‌ رحمه‌ الله‌ مقدَّماً في‌ كلّ فنّ من‌ العلم‌، في‌ القرآن‌ والفقه‌ والحديث‌. ولابان‌ قراءة‌ مفردة‌ مشهورة‌ عند القرّاء. ثمّ أوصل‌ إسنده‌ عن‌ محمّد بن‌ موسي‌ بن‌ أبي‌ مريم‌ صاحب‌ اللؤلؤ عن‌ أبان‌ في‌ رواية‌ الكتاب‌.

وقد ذكر ابن‌ النديم‌ في‌ « الفهرست‌ » تصنيف‌ أبان‌ في‌ القراءة‌. قال‌: وله‌ من‌ الكتب‌ « معاني‌ القرآن‌ » لطيف‌، كتاب‌ « القراءة‌ »، وكتاب‌ من‌ الاُصول‌ في‌ الرواية‌ علی مذهب‌ الشيعة‌ ـ انتهي‌.

وبعد أبان‌، صنّف‌ حَمْزَةُ بْنُ حَبِيب‌ أحد القرّاء السبعد كتاب‌ « القراءة‌». قال‌ ابن‌ النديم‌: كتاب‌ « القراءة‌ » لحمزة‌ بن‌ حبيب‌، وهو أحد السبعة‌ من‌ أصحاب‌ الصادق‌ ـ انتهي‌. وقد ذكره‌ الشيخ‌ أبو جعفر الطوسيّ في‌ كتاب‌ « الرجال‌ » في‌ أصحاب‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌ أيضاً. ووجد بخطّ الشيخ‌ الشهيد محمّد بن‌ مكّيّ، عن‌ الشيخ‌ جمال‌ الدين‌ أحمد بن‌ محمّد بن‌ الحدّاد الحلّيّ ما صورته‌: قرأ الكسائيّ القرآن‌ علی حمزة‌، وقرأ حمزة‌ علی أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌، وقرأ علی أبيه‌، وقرأ علی أبيه‌، وقرأ علی أبيه‌، وقرأ علی أميرالمؤمنين‌ عليّ.

قلتُ: وحمزة‌ علی الاعمش‌ أيضاً، وعلی حمران‌ بن‌ أعين‌، وهما من‌ شيوخ‌ الشيعة‌ أيضاً. ولم‌ يعهد لاحدٍ قبل‌ أبان‌، وحمزة‌ تصنيف‌ في‌ القراءات‌، فإنّ الذهبيّ وغيره‌ ممّن‌ كتب‌ في‌ طبقات‌ القرّاء نصّوا علی أنّ أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ القراءات‌ أبو عبيد القاسم‌ بن‌ سلاّم‌ المتوفّي‌ سنة‌ 224ه. ولاريب‌ في‌ تقدّم‌ أبان‌، لانّ الذهبيّ في‌ « الميزان‌ »، والسيوطيّ في‌ « الطبقات‌ » نصّا علی أ نّه‌ توفّي‌ سنة‌ 141، فهو مُقدَّم‌ علی أبي‌ عبيد بثلاث‌ وثمانين‌ سنة‌، وكذلك‌ حمزة‌ بن‌ حبيب‌، فإنّهم‌ نصّوا أ نّه‌ تولّد سنة‌ ثمانين‌، ومات‌ سنة‌ 156، وقيل‌: سنة‌ 154، وقيل‌: سنة‌ 158، وأنّ الاخير وَهْمٌ.

وكيف‌ كان‌ فالشيعة‌ أوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ القراءة‌، ولا يخفي‌ هذا علی الحافظ‌ الذهبيّ، وحافظ‌ الشام‌ السيوطيّ، لكن‌ إنّما أرادا أوّل‌ مَن‌ صنّف‌ في‌ القراءات‌ من‌ أهل‌ السنّة‌، لا مطلقاً.

وقد تقدّم‌ في‌ التصنيف‌ في‌ القراءة‌ علی أبي‌ عبيد من‌ الشيعة‌ جماعة‌ آخرون‌ غير من‌ ذكرنا، مثل‌ ابن‌ سَعْدَان‌: أبي‌ جعفر محمّد سعدان‌ الضرير. ومثل‌ أبي‌ جعفر محمّد بن‌ الحسن‌ بن‌ أبي‌ سارة‌ الرَّوَاسيّ الكوفيّ أُستاذ الكسائيّ والفرّاء، من‌ خواصّ الإمام‌ الباقر عليه‌ السلام‌، ومثل‌ زيد الشهيد، له‌ قراءة‌ جدّه‌ أميرالمؤمنين‌، رواها عنه‌ عمر بن‌ موسي‌ الرَّجهيّ.

في‌ أوّل‌ كتاب‌ قراءة‌ زيد: هذه‌ القراءة‌ سمعتها من‌ زيد بن‌ عليّ بن‌ الحسين‌ بن‌ عليّ بن‌ أبي‌ طالب‌ عليهم‌ السلام‌، وما رأيتُ أعلم‌ بكتاب‌ الله‌ وناسخه‌ ومنسوخه‌ ومشكله‌ وإعرابه‌ منه‌. وممّن‌ تقدّم‌ من‌ الشيعة‌ في‌ التصنيف‌ في‌ معان‌ شتّي‌ من‌ القرآن‌:

أَبَانُ بْنُ تَغْلِب‌، صنّف‌ كتاب‌ « معاني‌ القرآن‌ ». ولم‌ أعثر علی أحدٍ صنّف‌ فيه‌ قبل‌ أبان‌.

عبدالله‌ بن‌ عبدالرحمن‌ الاصَمّ المَسْمَعيّ البصريّ، من‌ شيوخ‌ الشيعة‌، من‌ أصحاب‌ أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌ عليه‌ السلام‌. وهو أوّل‌ من‌ صنّف‌ كتاباً في‌ الناسخ‌ والمنسوخ‌. وبعد دارم‌ بن‌ قبيصة‌ بن‌ نَهْشَل‌ بن‌ مجمع‌ أبو الحسن‌ التميميّ الدارميّ، من‌ شيوخ‌ الصدر الاوّل‌ من‌ الشيعة‌. عمّر حتّي‌ أدرك‌ الإمام‌ الرضا عليه‌ السلام‌، ومات‌ في‌ أواخر المائة‌ الثانية‌. له‌ كتاب‌ « الوجوه‌ والنظائر »، وكتاب‌ « الناسخ‌ والمنسوخ‌ ». وقد ذكرهما النجاشيّ في‌ ترجمته‌ في‌ فهرست‌ أسماء المصنّفين‌ من‌ الشيعة‌. وصنّف‌ بعدهما في‌ ذلك‌ الحسن‌ بن‌ عليّ بن‌ فَضَّال‌ صاحب‌ الإمام‌ عليّ بن‌ موسي‌ الرضا عليه‌ السلام‌، وتوفّي‌ سنة‌ أربع‌ وعشرين‌ ومائتين‌. والشيخ‌ الاعظم‌ أحمد بن‌ محمّد بن‌ عيسي‌ الاشعريّ القمّيّ، صاحب‌ الرضا أيضاً، وعاش‌ حتّي‌ أدرك‌ الإمام‌ أبا محمّد الحسن‌ العسكريّ.

وأوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ نوادر القرآن‌: عليّ بن‌ الحسين‌ بن‌ فَضَّال‌، أحد شيوخ‌ الشيعة‌ في‌ المائة‌ الثالثة‌. قال‌ ابن‌ النديم‌ في‌ « الفهرست‌ »: وكتاب‌ الشيخ‌ عليّ بن‌ إبراهيم‌ بن‌ هاشم‌ في‌ نوادر القرآن‌، شيعيّ، كتاب‌ علی بن‌ الحسن‌ بن‌ فضّال‌ من‌ الشيعة‌، كتاب‌ أبو النصر (أبو النضر ـ ظ‌) العيّاشيّ من‌ الشيعة‌ ـ انتهي‌.

وأوّل‌ من‌ صنّف‌ في‌ مُتَشَابِهِ القُرْآنِ: حمزة‌ بن‌ حبيب‌ الزيّات‌ الكوفيّ، من‌ شيعة‌ أبي‌ عبدالله‌ الصادق‌ وصاحبه‌. المتوفّي‌ سنة‌ ستّ وخمسين‌ بعد المائة‌ بحُلْوان‌.الخ)

ثم يذكر العلامة تقدم الشيعة في جميع العلوم

ومن اراد فليراجع
http://www.maarefislam.org/index.htm
كتاب معرفة الامام جزء السابع عشر
حيدر القرشي
07-03-2009, 07:07 PM
طيب موالين نستمر في فضح العلماء الوهابية:
وبيان تدليسهم وكذبهم على العوام المساكين
الكتاب : رأي شيخ الإسلام ابن تيمية بالرافضة
صفحة46
مع أن أبا سفيان قد استعمله النبي صلى الله عليه وسلم نائباً له، وتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وأبو سفيان عامله في نجران، فكيف يكون زنديقاً والنبي صلى الله عليه وسلم يأتمنه على أحوال المسلمين في العلم والعمل؟!
[مجموع فتاوى شيخ الإسلام: 4/454، 35/66.]

اولا::العلماء ينفون هذا الشي
أسد الغابة - ابن الاثير ج 3 ص 12 :
وقال الواقدي أصحابنا ينكرون ولاية أبو سفيان على نجران حين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون كان أبو سفيان بمكة وقت وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان العامل للنبى صلى الله عليه وسلم على نجران عمرو بن خرم
والواقدي يؤخذ بقوله عند مالك بن انس امام المالكية
- تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي ج 3 ص 217 :
أحمد بن سليمان المقرئ حدثنا عبد الرحمن بن عمر حدثنا محمد بن أحمد بن يعقوب حدثنا جدي قال ربما ذكر لنا ان مالكا سئل عن قتل الساحرة فقال انظروا هل عند الواقدي من هذا شئ فذاكروه ذلك فذكر شيئا عن الضحاك بن عثمان فذكروا ان مالكا قنع به قال جدي وما أدري ممن سمعت هذا غير انى قد سمعته أخبرني الحسن بن أبى طالب حدثنا محمد بن العباس حدثنا بن المغيرة حدثنا الحارث بن محمد قال حدثني رجل من أصحابنا قال حدثنا محمد بن العباس حدثنا الحارث أو سمعته انا من محمد بن صالح قال سئل مالك بن أنس عن المراة التي سمت النبي ( ص ) بخيبر ما فعل بها فقال ليس عندي بها علم وسأسأل أهل العلم فقال فلقى الواقدي فقال يا أبا عبد الله ما فعل النبي ( ص ) بالمراة التي سمته بخيبر فقال الذي عندنا انه قتلها فقال مالك قد سألت أهل العلم فاخبروني انه قتلها
.................................................. ..........
ثم على فرض ان الواقدي لا يؤخذ بقوله
لا يوجد دليل على ولاية ابوسفيان على نجران

ثانيا:::انظروا الى كذبه ودجله حيث يقول
( فكيف يكون زنديقاً والنبي صلى الله عليه وسلم يأتمنه على أحوال المسلمين في العلم والعمل؟!
[مجموع فتاوى شيخ الإسلام: 4/454، 35/66.]

مع ان اهل نجران نصارى وليسوا بمسلمين!!!!!!!!!
وقد صان الإسلام لغير المسلمين معابدهم ورعى حرمة شعائرهم، وقد اشتمل عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى أهل نجران أن لهم جوار الله وذمة رسوله على أموالهم وملَّتهم وبِيَعهم، ونص عمر في العهدة العمرية لأهل إيلياء أن لهم حرية التدين وفي عهد خالد بن الوليد لأهل عانات كما نقل ذلك أبو يوسف في كتابه "الخراج".
http://akhbar.khayma.com/modules.php?name=News&file=article&sid=329 (http://akhbar.khayma.com/modules.php?name=News&file=article&sid=329)

وفي صلح رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران ما نصه :

فقد روى أبو عبيد رحمه الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح أهل نجران فكتب لهم كتاباً

جاء فيه :

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا ما كتبه محمد النبي لأهل نجران وحاشيتها ، لهم ذمة الله وذمة رسوله على دمائهم ،

وأموالهم ، وملتهم ، وصلبانهم ، وبيعهم _ أي كنائسهم _ ورهبانهم وأساقفتهم
http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=4023 (http://www.mahaja.com/forum/showthread.php?t=4023)


فنسئل ابن تيمية لماذا هذا الكذب
في سبيل اثبات منقبة لعدو اللدود للاسلام؟؟؟؟؟؟؟
ابوسلطان القرشي
07-03-2009, 08:03 PM
بارك فيك أخي العزيز حيدر

متابع
منال123
08-03-2009, 01:35 PM
موضوعك رائع يعطك الله الف عافية وجعلة في ميزان اعمااالك
الكوثـر
08-03-2009, 07:15 PM
يعطيك العافيه
غريب نينوى
08-03-2009, 08:40 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم

احسنت اخي حيدر القرشي على هذا الطرح

الرائع والمميز دمتم مميزين وحماكم الرحمن

اخوكم|غريب نينوى
حيدر القرشي
08-03-2009, 09:19 PM
تحياتي المتواصلة الى الاخواني في الله
غريب نينوى والكوثر ومنال123 وابوسلطان القرشي
الرياض
08-03-2009, 10:19 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما أشوف فيه اي تناقض

ليتك توضح اخي الغالي

تحياتي لك
حيدر القرشي
08-03-2009, 10:34 PM
حبيبي التناقض والكذب واضح
عندك اشكال قدمه
حيدر القرشي
08-03-2009, 10:45 PM
كذبة السابعة:::::::
الكتاب : آل رسول الله وأولياؤه
المؤلف : محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي (المتوفى : 1421هـ)
جزء1صفحة168
وعليّ رضي الله عنه تعلم من أبي بكر بعض السنة.)

هل يمكن للوهابية ان يرشدونا على ذلك؟؟؟؟؟؟؟
البحريني السني
08-03-2009, 11:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم .اعوذ بلله من فطرت فاسدة
اولا افتريت كذب على كذب يعني طاخ طاخ الكل طاح

يا اخي يحرم شد الرحال للقبور ةلا نحرم زيارة القبور لتذكرك في الاخرة وليست لتسجد لصاحب القبر وتتبرك فيه فهذا شرك قريش والعياذ بلله
اتحداك ان تحظرلي من مصادر السنة الجواز على السجود للقبور

اصلا اجمع اهل السنة والجماعة على تحريم ذلك واتحداك ان تحظر دليل الجواز
سبحان الله رمتني بدأها وانسلت
البحريني السني
08-03-2009, 11:33 PM
ثم لو صح النقل ان علي تعلم من ابوبكر بعض السنة وابوبكر تعلم من علي بعض السنة ما المشكلة هل علي طول اليوم جالس مع الرسول صلى الله عليه وسلم
حيدر القرشي
08-03-2009, 11:36 PM
اولا نقلنا لك اقوال علماء السنة
باستحباب شد الرحال لزيارة النبي لانه فيه ثواب عظيم
ثانيا اعطنا الدليل على ان اميرالمؤمنين اخذ من ابوبكر بعض السنة؟؟؟
البحريني السني
08-03-2009, 11:47 PM
ثم ماهو تعلايف السنة برأيك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
البحريني السني
08-03-2009, 11:55 PM
****تعريف ____تعديل
الأثنا عشريه
08-03-2009, 11:59 PM
عطنا مثال واحد الامام علي خذا من ابي بكر شي واحد .:)
الأثنا عشريه
09-03-2009, 12:01 AM
بسم الله الرحمن الرحيم .اعوذ بلله من فطرت فاسدة
اولا افتريت كذب على كذب يعني طاخ طاخ الكل طاح

يا اخي يحرم شد الرحال للقبور ةلا نحرم زيارة القبور لتذكرك في الاخرة وليست لتسجد لصاحب القبر وتتبرك فيه فهذا شرك قريش والعياذ بلله
اتحداك ان تحظرلي من مصادر السنة الجواز على السجود للقبور

اصلا اجمع اهل السنة والجماعة على تحريم ذلك واتحداك ان تحظر دليل الجواز
سبحان الله رمتني بدأها وانسلت





تعرف الفرق بين السجود عند القبر

والسجود للقبر ؟؟؟؟؟؟
البحريني السني
09-03-2009, 04:30 PM
اولا انا لم ادعي ان ابوبكر علم علي بنص بل الحبيب صاحب الموضوع من ادعى ذلك انا قلت لو كان لا يوجد عيب في ذلك الى عند اصحاب القلوب المريضة ثم السجود للقبر و عند القبر اجمعنا تحريم ذلك الى اهل البدع اما اهل السنة والجماعة اجمعت لو عند او للقبور فهذا سواء مكان محرم السجود فيه سذا للذريعة
كما حصل مع قوم نوح وضعوا التماثيل ليعضموها ثم جاء الاجيال وعبدوها!!!!!سبحان الله انها سنن الله في خلقه

ثم اخي الغالي الله يشرح صدرك للحق احتاج تعريف السنة عندكم ؟ سواء في اللغة والاصطلاح؟؟
النجف الاشرف
09-03-2009, 06:52 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

السنه يا صغيري الذي يظهر من كلامه لم يقرا كتب علمائه جيدا
( هو كل فعل وقول قاله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) وهذا تعريف صغير تدركه انت وعلمائك

إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 )



- علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين .



ها يا السني شو رايك في ابن حبان كبير الجرح والتعديل ؟!
عن عائشة : قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى تعنى النبي انقلب فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف إزاره علي فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أنى قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلت درعى فى رأسي واختمرت وتقنعت إزارى وانطلقت فى أثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات فأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائشة حشيا رابية قالت لا قال لتخبرنى أو ليخبرني اللطيف الخبير قلت يارسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته الخبر قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قالت نعم فلهزني فى صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل أتانى حين رأيت ولم يدخل علىّ وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك فأجبته فأخفيته منك فظننت أن قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فأمرني أن آتى البقيع فأستغفر لهم قلت كيف أقول يارسول الله قال قولى السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .
- صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 64 ).

2 - مسند أحمد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 ).

3 - سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 93 ).

4 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 79 ).

5 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 571 ).

6 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 374 ).

7 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ).

8 - إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 4 ).

9 - النووي - المجموع - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 311 ).

10 - النووي - الأذكار النووية - رقم الصفحة : ( 167 ) - رقم الحديث : ( 483 ).

11 - الشربيني - مغني المحتاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 365 ).

12 - المناوي - فيض القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 349 ).

13 - المزي - تهذيب الكمال - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 466 / 467 ).

14 - الألباني - إرواء الغليل - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 235 ) - رقم الحديث : ( 775 ).


ومره اخرى لا تتسرع وتفتي بشي لا تعلم به
الرياض
09-03-2009, 07:53 PM
لعل فهمي سقيم

لو كان هذا فيه نقص من قيمة عائشة رضي الله عنها لما روته

تحياتي
الرياض
09-03-2009, 07:57 PM
حبيبي التناقض والكذب واضح


عندك اشكال قدمه



ماأشوف ان هناك اي تناقض

ارى منك سرد لمقولات أئمة ولايوجد اي تناقض
الأثنا عشريه
10-03-2009, 12:09 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما أشوف فيه اي تناقض

ليتك توضح اخي الغالي

تحياتي لك


ليتك تقرا الفرق بين روايات كتبكم ورايات ابن تيميه .. راح تشوفه مخالف تماما


اقرا بتأني ... الله يهداك
حيدر القرشي
10-03-2009, 07:06 PM
الحمدلله على نعمة الولاية
الان يا اخوتي واحبائي اكشف لكم كذبة الثامنة
وفي الحقيقة استغرقت ساعة من وقتي
ولكن النتيجة كانت جيدة جدا
واندهشت انا من كذبهم هذه المرة ايضا
انظروا الى هذا العالم الوهابي الكذاب المدلس
الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية

من أحب هذين وأباهما كان معي في درجتي في الجنة
ضعيف: كما حققه شيخنا الألباني في ضعيف الجامع (حديث رقم5344).
قال الطبراني في (المعجم الصغير2/163) « لم يروه عن موسى بن جعفر إلا أخوه علي بن جعفر، تفرد به نصر بن علي».
وقال الحافظ الذهبي «إسناده ضعيف والمتن منكر» (سير أعلام النبلا3/254). وسبب نكارة المتن والله أعلم كونه يصير بمحبتهما بنفس درجة النبي في الجنة.
ورواه الترمذي وقال «حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه.
وتعلق الرافضة بقول الترمذي (حديث حسن) ولم ينقلوا قوله (غريب) واقتصروا منه على لفظ (حسن) وكتموا قوله (غريب لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه). وهو واضح بأن هناك طرق أخرى تتعلق بمحبة الحسن والحسين هي حسنة السند لكن هذه الرواية غريبة.
وقد أكد الحافظ أن الترمذي « إذا وصف حديثا بالحسن فلا يلزم عنده أن يحتج له، ودليل ذلك أنه أخرج حديثا من طريق خيثمة البصري عن الحسن عن عمران بن الحصين ثم قال بعده « هذا حديث حسن وليس إسناده بذاك» (سنن الترمذي2/128)(وانظر النكت على ابن الصلاح1/402 توضيح الأفكار1/179).
والترمذي يحسّن لبعض المعروفين بضعفهم مثل عطية العوفي. وهو متساهل في التحسين والتصحيح ولا يعتمد على تصحيحه كما صرح به الذهبي. ونبه عليه المنذري في الترغيب.
وقول الترمذي (حديث حسن غريب) معناه اختلاف طرق الرواية بأن جاء في بعض الطرق غريبا وفي بعضها حسنا. يعني غريب من هذا الإسناد الخاص وحسن من وجه آخر. فتأمل تدليس الرافضة!!!
وقد نبه أهل العلم إلى أن لفظ (حسن) في هذا الحديث ليس في طبعات الترمذي القديمة التي اعتمدها الحافظ المزي في كتابه تحفة الأشراف (مسند أحمد 2/18 النسخة المحققة بمؤسسة الرسالة) مما يحتاج إلى تثبت من وقوع التحريف لا سيما وأن الرافضة مهيمنون على دور الطباعة والنشر في لبنان.
ولذلك ضعف الذهبي هذه الرواية وقال عن علي بن جعفر « ما هو من شرط الترمذي ولا من حسنه» (ميزان الاعتدال3/117). ولو كان الذهبي قد اطلع على لفظ (حسن) في نسخة الترمذي لما قال ذلك وهذا مما يقوي قرينة التحريف.

اقول:::
الضعف من جهتين جهالة علي بن جعفر
وهذا كذب كبير فقد وثق الرجل

[ تحفة الأحوذي - المباركفوري ]
الكتاب : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
المؤلف : محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
عدد الأجزاء : 10
جزء10صفحة160
[ 3733 ] قوله ( حدثنا علي بن جعفر بن محمد بن علي ) بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي العلوي
أخو موسى مقبول

(الكتاب : تقريب التهذيب
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
المحقق : أبو الأشبال صغير أحمد شاغف الباكستاني
الناشر : دار العاصمة
جزء1صفحة691
4699 - علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي أبو الحسن العلوي أخو موسى مقبول من كبار العاشرة مات سنة عشر ومائتين ت

الجهة الثانية انه غريب ولكن قد روي من جهات اخرى

( [ تهذيب الكمال - المزي ]
الكتاب : تهذيب الكمال
المؤلف : يوسف بن الزكي عبدالرحمن أبو الحجاج المزي
الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت
الطبعة الأولى ، 1400 - 1980
تحقيق : د. بشار عواد معروف
عدد الأجزاء : 35
جزء20صفحة352
قال حدثني أخي موسى بن جعفر عن أبيه جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه و سلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة رواه عن نصر بن علي فوافقناه فيه بعلو وقال غريب لا نعرفه من حديث جعفر إلا من هذا الوجه وقد كتبناه من وجه آخر عن نصر بن علي في ترجمة الحسين بن علي بن أبي طالب

ولكن المدهش ان هذا الوهابي الكذاب
وكذلك امامه الالباني الكذاب الاشر الاخر
قد دلسوا على العوام
ولم يذكروا كلام الذهبي كاملا
بل حذفوا منه المقاطع كثيرة
يبين معاناة العالم السني عندما تحدث بهذا الحديث
ويبين ايضا وجه الاخر الذي يقبله الذهبي
فالالباني الكذاب اتبع الدمشقية في كذبه
الكتاب : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة
المؤلف : محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني
شهرته : الألباني
دار النشر : دار المعارف
البلد : الرياض - الممكلة العربية السعودية
الطبعة : الأولى
سنة الطبع : 1412 هـ / 1992 م
عدد الأجزاء : 14
التصنيف : حديث - أحاديث ضعيفة وموضوعة
العلم : الحديث وعلومه
عن نصر بن علي : حدثنا علي بن جعفر بن محمد : حدثني أخي موسى بن جعفر عن أبيه عن جده عن علي : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخذ بيد الحسن والحسين فقال : ... فذكره .
وقال الترمذي :
"حديث حسن غريب ، لا نعرفه من حديث جعفر بن محمد إلا من هذا الوجه" .
قلت : علي بن جعفر هذا مجهول الحال كما تقدم في الحديث قبله ، وتقدم فيه عن الذهبي أن هذا الحديث منكر جداً . وقال في "مختصر منهاج السنة" (ص476) تبعاً لأصله "المنهاج" (4/ 107) - واللفظ الذهبي - :
ننقل كلام الذهبي كاملا
الكتاب : سير أعلام النبلاء
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]
قام بفهرسته الفقير إلى الله عبد الرحمن الشامي ، ويسألكم الدعاء .
جزء12صفحة135
عبد الله بن أحمد بن حنبل: حدثني نصر بن علي، أخبرني علي بن جعفر بن محمد، حدثني أخي موسى، عن أبيه، عن أبيه، عن علي بن حسين، عن أبيه، عن جده، أن النبي صلى الله عليه وسلم: أخذ بيد حسن وحسين، فقال: " من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما، كان معي في درجتي يوم القيامة ".
قلت: هذا حديث منكر جدا.
ثم قال عبد الله بن أحمد: لما حدث نصر بهذا، أمر المتوكل بضربه ألف سوط، فكلمه جعفر بن عبد الواحد، وجعل يقول له: الرجل من أهل السنة، ولم يزل به حتى تركه.
وكان له أرزاق، فوفرها عليه موسى.
قال أبو بكر الخطيب عقيبه: إنما أمر المتوكل بضربه، لانه ظنه رافضيا
قلت: والمتوكل سني، لكن فيه نصب.
وما في رواة الخبر إلا ثقة ما خلا علي بن جعفر، فلعله لم يضبط لفظ الحديث - وما كان النبي صلى الله عليه وسلم من حبه وبث فضيلة الحسنين ليجعل كل من أحبهما في درجته في الجنة،
فلعله قال: فهو معي في الجنة.
وقد تواتر قوله عليه السلام: " المرء مع من أحب "
ونصر بن علي، فمن أئمة السنة الاثبات.
________
تابع لبحوث حيدر القرشي
وسام المحبة
11-03-2009, 10:26 PM
انهم قسم مضلل بهم وقسم منهم هم ائمة ضلال وهذا ديدن علماء الوهابية الذين صنعتهم ايدي اعداء الاسلام لاجل ان يشقوا عصاه ولكن يابى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون المشركون .

انا لك من الشاكرين اخي الفاضل حيدر القريشي على هذا الجهد المبذول
رافضي وهابي
12-03-2009, 12:16 PM
من الان وصاعدا
سوف نضع اكاذيب علماء الوهابية في كتبهم
ونري للناس كذبهم ودجلهم على العوام المساكين
اولا::نبدا براس النصب ابن تيمية

(الكتاب : أصول مذهب الشعية الإمامية الإثني عشرية عرض ونقد

دقيقه بس دقيقه
الحين ابن تيميه وهابي
والا الوهابيه اتباع ابن تيميه
وهالوهابيه وحدهم اتباع ابن تيميه ام السنه
خادم الحسنين
12-03-2009, 04:53 PM
دقيقه بس دقيقه
الحين ابن تيميه وهابي
والا الوهابيه اتباع ابن تيميه
وهالوهابيه وحدهم اتباع ابن تيميه ام السنه


السنة والوهابية اتباع ابن تيمية (يمشون على نهجه)
حيدر القرشي
13-03-2009, 06:49 PM
طيب هذه الكذبة التاسعة
وقد اخذت مني يومين ولم اكمل البحث
ولكن رايت انه قد جمعت الاقوال بما فيه الكفاية
بحثنا اليوم هو في حديث سدالابواب وهو بحث شيق
تقريبا390مصدر سني وهابي يتكلم ويروي هذه الاحاديث
وكل منهم له راي يناقض الاخر ولكن علماء الوهابية فاقوا الجميع في الكذب
اولا::نعرض حديث سد الابواب الا باب اميرالمؤمنين
(الكتاب : الخصائص الكبرى
المؤلف / أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي
دار النشر / دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م.
عدد الأجزاء / 1
جزء2صفحة365
وأخرج ابو يعلي عن عمر بن الخطاب قال لقد أعطى علي ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطى حمر النعم تزويجه فاطمة وسكناه المسجد مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لا يحل لي فيه ما يحل له والراية يوم خيبر
وقد ورد هذا الحديث بطرق متعددة وباسانيد مختلفة جدا
نعرضها لاحقا ولكن نرى علماء الوهابية وعلى راسهم ابن تيمية
يحكمون ظلما وجورا بوضع الحديث وكذبه

الكتاب : منهاج السنة النبوية
المؤلف : شيخ الإسلام بن تيمية
المحقق : د. محمد رشاد سالم
الناشر : مؤسسة قرطبة ، الطبعة لأولى
عدد الأجزاء : 8
جزء5صفحة17
وكذلك قوله وسد الأبواب كلها إلا باب علي فإن هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة
واتبعه تلميذه الدمشقية في التكذيب
الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
صفحة11
أترقدون في المسجد.. يحل لك (يا علي) في المسجد ما يحل لي
حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن الحسن بن زيد عن خارجة بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله لعلي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وقال ابن منيع في مسنده حدثنا الهيثم حدثنا حفص عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن جابر قال جاء رسول الله ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بعسيب كان في يده رطبا وقال ترقدون في المسجد إنه لا يرقد فيه فانجفلنا وانجفل معنا علي فقال له رسول الله تعال إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي».
موضوع: فيه حرام بن عثمان السلمي. قال البخاري « منكر الحديث» وسئل عنه الامام مالك فقال « لم يكن بثقة» (المجروحين1/269). بل قال ابن أبي حاتم « منكر الحديث متروك الحديث (التاريخ الكبير3/101 الجرح والتعديل3/282) (أنظر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/323)...
وقال الشافعي « الرواية عن حرام حرام» (تاريخ بغداد8/278المعرفة والتاريخ3/210 لسان الميزان2/182 مسند ابن أبي شيبة1/127 ميزان الاعتدال2/209).
الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
صفحة394
لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال
تمام الرواية « أخبرني الحسن بن محمد بن إسحاق الإسفرائيني ثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء ثنا علي بن عبد الله بن جعفر المديني ثنا أبي أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلي من أن أعطي حمر النعم قيل وما هن يا أمير المؤمنين قال تزوجه فاطمة بنت رسول الله ? وسكناه المسجد مع رسول الله ? يحل له فيه ما يحل له والراية يوم خيبر
ضعيف جدا. رواه الحاكم وقال « هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه». وتعقبه الذهبي فقال « بل المديني عبد الله بن جعفر ضعيف» بل قال في الميزان « متفق على ضعفه» ووصفه الهيثمي بأنه « متروك» (مجمع الزوائد9/121).
حدثنا نضر بن علي ثنا عبد الله بن داود عن هشام بن سعد عن عمر ابن أسيد عن ابن عمر قال كنا نقول على عهد رسول الله ? النبي وأبو بكر وعمر ولقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من أن يكون لي الدنيا وما فيها تزويجه فاطمة وولدت له وغلق الابواب والثالثة يوم خيبر».
رجاله ثقات رجال البخاري غير هشام بن سعد. قال الحافظ في تقريب التهذيب « هشام بن سعد المدني أبو عباد أو أبو سعيد صدوق له أوهام ورمي بالتشيع » (تقريب التهذيب1/572).

الكتاب : سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة
المؤلف : محمد ناصر الدين بن الحاج نوح الألباني
شهرته : الألباني
دار النشر : دار المعارف
البلد : الرياض - الممكلة العربية السعودية
الطبعة : الأولى
سنة الطبع : 1412 هـ / 1992 م
عدد الأجزاء : 14
التصنيف : حديث - أحاديث ضعيفة وموضوعة
جزء10صفحة658

- ( لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال ، لأن تكون لي خصلة منها ؛ أحب إلي من أن أعطى حمر النعم : تزوجه فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وسكناه المسجد مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - - يحل له فيه ما يحل له - ، والراية يوم خيبر ) .
ضعيف جداً
أخرجه الحاكم (3/ 125) ، وابن عساكر (12/ 87/ 2) من طريق علي بن عبد الله بن جعفر المديني : حدثنا أبي : أخبرني سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ... فذكره . وقال الحاكم :
"صحيح الإسناد" !
ورده الذهبي بقوله :
"قلت : بل المديني عبد الله بن جعفر ؛ ضعيف" . وقال في "الميزان" :
"متفق على ضعفه . وقال ابن المديني : أبي ضعيف . وقال أبو حاتم : منكر الحديث جداً . وقال النسائي : متروك الحديث . وقال الجوزجاني : واه . وقال ابن حبان : هو الذي روى عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعاً : (الديك الأبيض صديقي ، وصديق صديقي ، وعدو عدوي)" .
ولكن ما هكذا يا كذابين يبلغ الدين
تضعفون بعض الطرق وتغضون النظر عن طرق الاخرى للحديث
طيب اما الرد على هؤلاء الكذابين
عبد الله بن جعفر
كيف يكون متروكاً وهو من رجال الترمذي وابن ماجة، وهما من الصحاح الستّة عندهم؟!
ثانيا:::من قال ان عبدالله بن جعفر هو المديني وليس غيره
يقول الطحاوي:::

مشكل الآثار للطحاوي
المؤلف:
أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك بن سلمة الأزدي الحجري المصري المعروف بالطحاوي (229- 321 هـ)
اسم الكتاب الذي طبع به، ووصف أشهر طبعاته:
طبع باسم:
شرح مشكل الآثار
تحقيق شعيب الأرناؤوط, صدر عن مؤسسة الرسالة ببيروت، سنة 1415 هـ.
جزء8صفحة97
3031 - كما قد حدثنا إبراهيم بن مرزوق قال : حدثنا روح بن أسلم قال : حدثنا عبد الله بن جعفر قال : حدثنا سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : « لقد أعطي علي بن أبي طالب رضي الله عنه خصالا ، لأن يكون في خصلة منها أحب إلي من أن أعطى حمر النعم (1) ، قالوا : وما هن يا أمير المؤمنين ؟ قال : تزوج فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسكناه المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يحل له فيه ما يحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والراية يوم خيبر » قال أبو جعفر : وعبد الله بن جعفر الذي عاد إليه هذا الحديث ، إن يكن هو المخرمي ، فهو ممن يحمد في حديثه ، وإن يكن هو ابن نجيح أبو علي بن المديني ، فإن حديثه ليس كحديث عبد الله بن جعفر المخرمي ، ولكنه ليس بساقط ، قد حدث الناس عنه ، وأحد من حدث عنه ابنه ، وهو إمام أهل الحديث . ثم نظرنا : هل روى هذا الحديث عن سهيل غيره .
3032 - فوجدنا يونس قد حدثنا قال : حدثنا عبد الله بن وهب قال : أخبرني يعقوب بن عبد الرحمن الزهري ، عن سهيل بن أبي صالح ، عن أبيه ، - ولم يذكر أبا هريرة رضي الله عنه - ، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : « لقد أوتي علي بن أبي طالب ثلاثا ، لأن أكون أوتيتهن أحب إلي من أن أعطى حمر النعم (1) : جوار النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد ، والراية يوم خيبر ، والثالثة نسيها سهيل »
3033 - وحدثنا يزيد بن سنان قال : حدثنا عبد الله بن الجراح القهستاني قال : حدثنا زافر بن سنان ، عن إسرائيل بن يونس ، عن عبد الله بن شريك ، عن الحارث بن ثعلبة قال : قلت لسعد رضي الله عنه : أشهدت شيئا من مناقب علي عليه السلام ؟ قال : شهدت له أربع مناقب ، والخامسة لقد شهدتها ، لأن يكون لي أخراهن أحب إلي من الدنيا وما فيها : « سد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب المسجد وترك باب علي رضي الله عنه ، فسئل عن ذلك فقال : » ما أنا سددتها ، وما أنا تركتها « ، وزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة عليها السلام ، فولدت له ، وأعطاه الراية يوم خيبر »
3034 - وحدثنا أحمد بن شعيب قال : أخبرنا أحمد بن يحيى الصوفي قال : حدثنا علي - وهو ابن قادم ، عن فطر - وهو ابن خليفة ، عن عبد الله بن شريك ، عن عبد الله بن أبي الرقيم ، عن سعد : « أن العباس أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : سددت أبوابنا إلا باب علي ؟ فقال : » ما أنا فتحتها ، وما أنا سددتها «
3035 - وحدثنا أحمد بن شعيب قال : أخبرني محمد بن وهب بن أبي كريمة الحراني قال : حدثنا مسكين بن بكير قال : حدثنا شعبة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : « أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علي عليه السلام »
3036 - أخبرنا أحمد قال : وأخبرنا محمد بن المثنى قال : حدثنا يحيى بن حماد قال : حدثنا الوضاح - وهو أبو عوانة قال : حدثنا يحيى - وهو ابن أبي سليم أبو بلج قال : حدثنا عمرو بن ميمون قال : قال ابن عباس : « وسد أبواب المسجد - يعني النبي صلى الله عليه وسلم - غير باب علي عليه السلام ، فكان يدخل في المسجد وهو جنب ، وهو طريقه ليس له طريق غيره »
3037 - وحدثنا فهد قال : حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال : حدثنا أبو عوانة ، عن أبي بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « سدوا أبواب المسجد إلا باب علي »
3038 - وحدثنا محمد بن علي بن داود قال : حدثنا الوليد بن صالح النخاس قال : حدثنا عبيد الله بن عمرو الرقي ، عن زيد بن أبي أنيسة ، عن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث قال : كنت عند ابن عمر ، فسأله رجل عن علي وعثمان رضي الله عنهما ، فقال له : « أما علي ، فلا تسألنا عنه ، ولكن انظر إلى منزلته من رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنه سد أبوابنا في المسجد غير بابه ، وأما عثمان ، فإنه أذنب ذنبا يوم التقى الجمعان عظيما ، عفا الله عز وجل عنه ، وأذنب ذنبا صغيرا ، فقتلتموه »
3039 - وحدثنا إبراهيم بن مرزوق قال : حدثنا أبو عامر العقدي ، وحدثنا فهد بن سليمان قال : حدثنا أبو نعيم قالا : حدثنا هشام بن سعد ، عن عمرو بن أسيد ، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : « كنا نتحدث في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : » خير الناس أبو بكر ، ثم عمر رضي الله عنهما « ، وقد أعطي علي عليه السلام ثلاث مناقب ، لأن يكون لي إحداهن أحب إلي من حمر النعم (1) : زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فولدت منه ، وأعطاه الراية يوم خيبر ، وسد أبواب المسجد كلها إلا باب علي »
3040 - وحدثنا أحمد بن شعيب قال : أخبرنا محمد بن بشار قال : حدثنا محمد بن جعفر قال : حدثنا عوف ، عن ميمون أبي عبد الله ، عن زيد بن أرقم قال : « كان لنفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبواب شارعة (1) في المسجد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : » سدوا هذه الأبواب إلا باب علي « ، فتكلم في ذلك أناس ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : » أما بعد : فإني أمرت بسد هذه الأبواب غير باب علي ، فقال فيه قائلكم ، والله ما سددت ، ولا فتحت ، ولكن أمرت بشيء فاتبعته
وكذلك حكم باقي علماء السنة بصحة الحديث::
عبداللّه بن عمر: «ولقد أُوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأنْ يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم: زوّجه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ابنته وولدت له، وسدّ الأبواب إلاّ بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر».
(قال الهيثمي:) رواه أحمد وأبو يعلى، ورجالهما رجال الصحيح».
مجمع الزوائد 9 : 114 و 120

[ تحفة الأحوذي - المباركفوري ]
الكتاب : تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي
المؤلف : محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري أبو العلا
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
عدد الأجزاء : 10
جزء10صفحة162
7 - باب [ 3732 ] قوله ( حدثنا إبراهيم بن المختار ) الرازي ( عن أبي بلج ) بفتح موحدة وسكون لام بعدها جيم الفزاري الكوفي ثم الواسطي الكبير اسمه يحيى بن سليم أو بن أبي سليم أو بن أبي الأسود صدوق ربما أخطأ من الخامسة ( عن عمرو بن ميمون ) الأودي
قوله ( أمر بسد الأبواب ) أي المفتوحة في المسجد ( إلا باب علي ) ولذا قال لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
قال في اللمعات حكم بن الجوزي على هذا الحديث بالوضع وقال وضعته الروافض في معارضة حديث أبي بكر ورد الشيخ بن حجر عليه وقال
لحديث علي طرق كثيرة بلغت بعضها حد الصحة وبعضها مرتبة الحسن ولا معارضة بينه وبين حديث أبي بكر لأن الأمر بسد الأبواب وفتح باب علي كان في أول الأمر والأمر بسد الخوخات إلا خوخة أبي بكر كان في آخر الأمر في مرضه حين بقي من عمره ثلاثة أو أقل

شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك
محمد بن عبد الباقي بن يوسف الزرقاني
سنة الولادة / سنة الوفاة 1122
تحقيق
الناشر دار الكتب العلمية
سنة النشر 1411
مكان النشر بيروت
عدد الأجزاء 4
جزء3صفحة97
وفيه أن له صلى الله عليه وسلم أن يخص من شاء بما شاء (الى ان يقول)
وفي المكث في المسجد جنبا لعلي

الكتاب : نظم المتناثر
المؤلف : الشيخ محمد جعفر الكتاني
جزء1صفحة192
وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث سد باب علي مقتصرا على مختصرا بعض طرقه وأعله ببعض من تكلم فيه من رواته وليس ذلك بقادح وأعله أيضا بمخالفته للأحاديث الصحيحة في باب أبي بكر وزعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به حديث أبي بكر في الصحيح قال الحافظ ابن حجر وقد أخطأ في ذلك خطئا شنيعا لرده الأحاديث الصحيحة بتوهم المعارضة مع إمكان الجمع وفي اللألي المصنوعة للسيوطي قال شيخ الإسلام في القول المسدد في الذب عن مسند أحمد قول ابن الجوزي في هذا الحديث أنه باطل وأنه موضوع دعوى لم يستدل عليها إلا بمخالفة الحديث الذي في الصحيحين وهذا إقدام على رد الأحاديث الصحيحة بمجرد التوهم ولا ينبغي الإقدام على حكم بالوضع إلا عند إمكان الجمع ولا يلزم من تعذر الجمع في الحال أنه لا يمكن بعد ذلك لأن فوق كل ذي علم عليم وطريق الورع في مثل هذا أن لا يحكم على الحديث بالبطلان بل يتوقف فيه إلى أن يظهر لغيره ما لم يظهر له وهذا الحديث من هذا الباب هو حديث مشهور له طرق متعددة كل طريق منها على انفرادها لا تقصر عن رتبة الحسن ومجموعها مما يقطع بصحته على طريقة كثير من أهل الحديث اه والمراد منه.
(الكتاب : اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
المؤلف : السُّيوطي، جلال الدين
المحقق :
الناشر : دار الكتب العليمة
الطبعة :
عدد الأجزاء : 2 + فهارس
جزء1صفحة323
ابن مردويه) حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم حدثنا محمد بن يحيى حدثنا إسحاق بن الفيض حدثنا سلمة بن حفص حدثنا أبو حفص الكندي عن كثير النوى عن عطية عن أبي سعيد أن النبي قال لعلي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
+++
لا يصح عطية وكثير ضعيفان (قلت) أخرجه الترمذي حدثنا محمد بن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن عطية العوفي عن أبي سعيد به وقال هذا حديث حسن غريب وقد سمع محمد بن إسماعيل مني هذا الحديث قال النووي إنما حسنه الترمذي لشواهده انتهى
وأخرجه البيهقي في سننه من طريق محمد بن فضيل به وقال روى ذلك من وجه آخر عن عطية وقد ورد من طرق
قال البزار حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن الحسن بن زيد عن خارجة بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله لعلي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك
(اقول سند الحديث:::
إبراهيم بن سعيد الجوهري
من رجال مسلم النيسابوري
حَدَّثَنِيهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعِيدٍ الْجَوْهَرِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ قَالَ حَدَّثَنِي بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الْمُسْلِمِينَ أَفْضَلُ فَذَكَرَ مِثْلَهُ
صحيح مسلم جزء الاول صفحة150
إسماعيل بن أبي أويس
من رجال البخاري
74 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
أَقْبَلْتُ رَاكِبًا عَلَى حِمَارٍ أَتَانٍ وَأَنَا يَوْمَئِذٍ قَدْ نَاهَزْتُ الِاحْتِلَامَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِمِنًى إِلَى غَيْرِ جِدَارٍ فَمَرَرْتُ بَيْنَ يَدَيْ بَعْضِ الصَّفِّ وَأَرْسَلْتُ الْأَتَانَ تَرْتَعُ فَدَخَلْتُ فِي الصَّفِّ فَلَمْ يُنْكَرْ ذَلِكَ عَلَيَّ
البخاري جزء1صفحة136
عبدالله بن عبدالله بن أويس
من رجال مسلم النيسابوري
(رجال صحيح مسلم
أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني أبو بكر
سنة الولادة 347/ سنة الوفاة 428
تحقيق عبد الله الليثي
الناشر دار المعرفة
سنة النشر 1407
مكان النشر بيروت
عدد الأجزاء 2
جزء1صفحة374
820 عبدالله بن عبدالله بن أويس بن أبي عامر أبو أويس الأصبحي المدني حليف بني تميم من قريش مات سنة تسع وستين ومائة
روى عن الزهري في الإيمان والعلاء في الصلاة
الحسن بن زيد
الكتاب : السلسلة الصحيحة المجلدات الكاملة 1-9
المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني
جزء2صفحة323
حدثني وهب بن بقية الواسطي حدثنا عمر ( في الأصل : عمرو ) بن يونس اليمامي عن
عبد الله بن عمر اليمامي عن الحسن بن زيد بن حسن حدثني أبي عن أبيه عن علي رضي
الله عنه قال : " كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم ، فأقبل أبو بكر و عمر رضي
الله عنهما ، فقال : " يا علي هذان سيدا كهول أهل الجنة و شبابها بعد النبيين و
المرسلين " . قلت : و هذا سند حسن ، رجاله كلهم ثقات معروفون ، غير الحسن بن
زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وثقه ابن سعد و العجلي و ابن حبان ، و قال
ابن معين : ضعيف ، و قال ابن عدي : أحاديثه عن أبيه أنكر مما روى عن عكرمة .
و قال الحافظ في " التقريب " : " صدوق ، يهم ، و كان فاضلا " .
واما الباقي فقد وثقا كما ذكر في هامش سير اعلام النبلاء)
سير اعلام النبلاء
جزء1 صفحة134
(4) هو في " سنن الترمذي " (3727) من طريق علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد...قال علي بن المنذر: قلت لضرار بن صرد: ما معنى هنا الحديث ؟ قال: لا يحل لاحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك.
وعطية وهو ابن سعد العوفي ضعيف، ومع ذلك فقد قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، قال النووي: إنا حسنه الترمذي بشواهده، وقال ابن حجر في " أجوبة المشكاة " 3 / 316: وورد لحديث أبي سعيد شاهد نحوه من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه البزار من رواية خارجة بن سعد، عن أبيه، ورواته ثقات، وانظر " الفتح " 7 / 13.)
انتهى الترجمة
وقال ابن منيع في مسنده حدثنا الهيثم حدثنا حفص عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن جابر قال جاء رسول الله ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بعسيب كان في يده رطبا وقال ترقدون في المسجد إنه لا يرقد فيه فانجفلنا وانجفل معنا علي فقال له رسول الله تعال إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي
وقال ابن أبي شيبة في مسنده حدثنا الفضل بن دكين عن ابن أبي غنية عن أبي الخطاب عن مجدوح الهذلي عن جسرة حدثتني أم سلمة قالت خرج رسول الله إلى صرحة المسجد فنادى بأعلى صوته ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب ولا حائض إلا النبي وأزواجه وعليا وفاطمة ألا هل بينت لكم الأسماء أن تضلوا أخرجه البيهقي في سننه
وقال مجدوح قال النجاري فيه نظر
قال وقد روى هذا من وجه آخر عن جسرة وفيه ضعف
(اقول هذا الحديث نحن ايضا نقول بضعفه)
أنبأنا أبو نصر عمر بن عبد العزيز بن عمر بن قتادة أنبأنا عطاء بن مسلم عن إسماعيل بن أمية عن جسرة عن أم سلمة قالت قال رسول الله ألا إن مسجدي حرام على كل حائض من النساء وكل جنب من الرجال إلا محمد وأهل بيته علي وفاطمة والحسن والحسين
حيدر القرشي
13-03-2009, 07:15 PM
ولهذا ابدعوا احاديث الخوخة لابوبكر


الكتاب : الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه (صحيح البخاري)
المؤلف : محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى : 256هـ)
جزء2صفحة269
447 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْجُعْفِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ يَعْلَى بْنَ حَكِيمٍ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ عَاصِبٌ رَأْسَهُ بِخِرْقَةٍ فَقَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ النَّاسِ أَحَدٌ أَمَنَّ عَلَيَّ فِي نَفْسِهِ وَمَالِهِ مِنْ أَبِي بكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ النَّاسِ خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلًا وَلَكِنْ خُلَّةُ الْإِسْلَامِ أَفْضَلُ سُدُّوا عَنِّي كُلَّ خَوْخَةٍ فِي هَذَا الْمَسْجِدِ غَيْرَ خَوْخَةِ أَبِي بَكْرٍ
اقول(دلالة الحديث ضعيفة وعلامات الوضع بينة عليه
الاول:::ان ابوبكر امن النبي في نفسه وماله
مع انه لم يثبت في التاريخ ان ابوبكر دفع عن النبي مكروها
ولا يوجد مصدر يشير انه قتل مشرك واحد
وكذلك في المال والمعروف انه كان فقيرا
والاشكال الاخر انه معارض مع احاديث اخري يبين ان نبيهم اتخذ ابابكر خليلا
[ مجمع الزوائد - الهيثمي ]
الكتاب : مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ
عدد الأجزاء : 10
جزء4صفحة432
7217 - وعن كعب بن مالك قال : عهدي بنبيكم صلى الله عليه و سلم قبل وفاته بخمس ليال فسمعته يقول :
إنه لم يكن نبي إلا وله خليل من أمته وإن خليلي أبو بكر بن أبي قحافة وإن الله اتخذ صاحبكم خليلا . ألا وإن الأمم قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم مساجد وإني أنهاكم عن ذلك . اللهم هل بلغت ؟
ثلاث مرات ثم قال : " اللهم اشهد " ثلاث مرات . وأغمي عليه هنيهة ثم قال : " الله الله فيما ملكت أيمانكم أشبعوا بطونهم واكسوا ظهورهم وألينوا القول لهم "
رواه الطبراني وفيه عبيد الله بن زحر وعلي بن يزيد وهما ضعيفان وقد وثقا
الاشكال الثالث::::::
انه يوجد في الحديث منة على الله ورسوله بسبب دراهم ابوبكر
وهنا احتار علماء السنة وافترقوا في تفسيره على مذهبين
الاول خلاف الظاهر والثاني الوقاحة والتعدي على مقام الرسول
اما الاول:::
الكتاب : عقيدة أهل السنة والجماعة في الصحابة الكرام رضي الله عنهم
المؤلف : ناصر بن علي عائض حسن الشيخ
الناشر : مكتبة الرشد، الرياض، المملكة العربية السعودية
الطبعة : الثالثة، 1421هـ/2000م
عدد الأجزاء : 3
جزء1صفحة225
قال الإمام النووي: قوله صلى الله عليه وسلم: "إن أمنّ الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر" قال العلماء: معناه أكثرهم جوداً وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لأنه أذى مبطل للثواب ولأن المنة لله ولرسوله
وقال القرطبي: "هو من الامتنان، والمراد أن أبا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لامتن بها يؤيده قوله في رواية ابن عباس: "ليس أحد أمن عليّ" والله أعلم2.
اقول(فان النووي يفسر الحديث على خلاف ظاهره
ولا يمكن الذهاب اليه من دون دليل
فلهذا ترى القرطبي يقبل بانه منة على رسول الله ولكن يفسره خلاف الظاهر
مع ان الرسول يجعل المنة ويقول امن علي ابوبكر ولم يقل انه في مقام هذا)
والثاني من تعدى على مقام الرسول
الكتاب : شرح العقيدة السفارينية
جزء1صفحة476
أمن الناس علي في ماله وصحبته أبو بكر مع أن المنة حقيقةً لمن ؟
للرسول عليه الصلاة والسلام يعني كون أبي بكر يكون صاحباً للرسول ولم يطرده الرسول أو يعرض عنه أو يريه وجه غضب هذا منة للرسول في الواقع لكن من كرم الرسول عليه الصلاة والسلام جعل المنة من أبي بكر عليه
طيب هذه اشكالات الدلالية على هذه الاحاديث
واما الاشكالات السند ورواة الخبر فقد كفانا مؤونة البحث سيد الميلاني
ننقل كلامه في السند حديث البخاري
نظرات في سند حديث الخوخة في الصحيحين
لقد أخرج البخاري حديث الخوخة عن ابن عبّاس، وهذه نظرات في سنده على أساس كلمات أئمّة الجرح والتعديل المعتمدين عند القوم:
* أوّلاً: في «وهب بن وهب» كلامٌ(1)..
وفي «جرير بن حازم» قال البخاري نفسه: «ربّما يهم»..
وقال ابن معين: «هو في قتادة ضعيف»..
وأورده الذهبي في الضعفاء وقال: «تغيّر قبل موته فحجبه ابن وهب»(2).
* وثانياً: إنّ راويه عن ابن عبّاس هو: مولاه «عكرمة البربري»؛ وقد كان يكذب على ابن عبّاس بشهادة ولده.. وتكلّم الناس فيه حتّى مسلم بن الحجّاج.. وكذّبه صريحاً: مالك بن أنس، وابن سيرين، ويحيى بن معين، وجماعة سواهم.. وتكلّموا أيضاً فيه لأنّه كان يرى رأي الخوارج.
فالحديث عن ابن عبّاس، وعكرمة كان يكذب عليه..
والناس تكلّموا فيه من جهة انحرافه في العقيدة عن أمير المؤمنين عليه السلام؛ فلا يعتمد عليه في مثل هذه الأُمور..
وأيضاً: شهدوا بأنّه كان كذّاباً.
وقد ذكرنا ترجمته بالتفصيل في بحوثنا(3).
وأخرج البخاري حديث الخوخة عن أبي سعيد الخدري، وفيه: «إسماعيل ابن أبي أُويس» ـ وهو ابن اخت مالك بن أنس ـ:
قال النسائي: «ضعيف».
وقال يحيى بن معين: «هو وأبوه يسرقان الحديث».
وقال الدولابي: «سمعت النضر بن سلمة المروزي يقول: كذّاب».
وقال الذهبي ـ بعد نقل ما تقدّم ـ: «ساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث ثمّ قال: روى عن خاله مالك غرائب لا يتابعه عليها أحد».
وقال إبراهيم بن الجنيد، عن يحيى: «مخلّط، يكذب، ليس بشيء».
وقال ابن حزم في المحلّى: «قال أبو الفتح الأزدي: حدّثني سيف بن محمّد أنّ ابن أبي أُويس كان يصنع الحديث».
وقال العيني: «أقرّ على نفسه بالوضع كما حكاه النسائي»(4).
وأمّا مسلم بن الحجّاج فلم يخرج حديث الخوخة عن ابن عبّاس؛ لعدم وثاقة عكرمة عنده! وإنّما أخرجه عن أبي سعيد الخدري بطريقين.
* في أحدهما: «فليح بن سليمان»:
قال النسائي: «ليس بالقوي».
وقال أبو حاتم ويحيى بن معين: «ليس بالقوي».
وقال يحيى، عن أبي كامل مظفّر بن مدرك: «ثلاثة يتّقى حديثهم: محمّد بن طلحة بن مصرف، وأيوب بن عتبة، وفليح بن سليمان».
وقال الرملي، عن داود: «ليس بشيء».
وقال ابن أبي شيبة: قال علي بن المديني: «كان فليح وأخوه عبدالحميد ضعيفين».
وذكره العقيلي والدارقطني والذهبي في الضعفاء.
وذكره ابن حبّان في المجروحين(5).
* وفي الطريق الآخر: «مالك بن أنس»:
قال المبرّد في مذهب الخوارج: «كان عدّة من الفقهاء يُنسبون إليه، منهم: عكرمة مولى ابن عبّاس، وكان يقال ذلك في مالك بن أنس»..
قال: «ويروي الزبيريّون أنّ مالك بن أنس كان يذكر عثمان وعليّاً وطلحة والزبير فيقول: واللّه ما اقتتلوا إلاّ على الثريد الأعفر»(6).
وكان يقول: أفضل الأُمّة: أبو بكر وعمر وعثمان، ثمّ يقف ويقول: هاهنا وقف الناس. هنا يتساوى الناس(7)!!
ولم يخرج في كتابه شيئاً عن عليّ أمير المؤمنين(8)!!
ثمّ كان من المدلّسين(9)..
وكان يتغنّى بالآلات(10)..
ثمّ إنّ جماعة من أعلام الأئمّة تكلّموا فيه وعابوه، كابن أبي ذؤيب، وعبدالعزيز الماجشون، وابن أبي حازم، ومحمّد بن إسحاق، وإبراهيم بن سعد، وعبدالرحمن بن زيد بن أسلم، وابن أبي يحيى، وسفيان..
وقال يحيى بن معين: «سفيان فوق مالك في كلّ شيء»(11).
(1) تهذيب التهذيب 11 : 142.
(2) المغني في الضعفاء 1 : 203، ميزان الاعتدال 1 : 392.
(3) انظر: التحقيق في نفي التحريف: 248 ـ 253 عن: تهذيب الكمال 20 : 264، تهذيب التهذيب 7 : 234، الطبقات ـ لابن سعد ـ 5 : 287، ميزان الاعتدال 3 : 93، المغني في الضعفاء 2 : 67، الضعفاء الكبير 3 : 373، سير أعلام النبلاء 5 : 12.
(4) الضعفاء والمتروكين ـ للنسائي ـ: 51، ميزان الاعتدال 1 : 222، تهذيب التهذيب 1 : 271، عمدة القاري في شرح البخاري: المقدّمة السابعة.
(5) الضعفاء والمتروكين ـ للنسائي ـ: 197، ميزان الإعتدال 3 : 365، تهذيب التهذيب 8 : 272.
(6) الكامل ـ للمبرّد ـ 3 : 1137.
(7) ترتيب المدارك ـ للقاضي عياض المالكي ـ: ترجمة مالك، 1 : 175.
(8) تنوير الحوالك ـ للسيوطي ـ 1 : 7، شرح الموطأ ـ للزرقاني ـ 1 : 8.
(9) الكفاية في علم الرواية ـ للخطيب البغدادي ـ: 365.
(10) الأغاني 4 : 222، نهاية الإرب 4 : 248.
(11) تاريخ بغداد 9 : 164، تهذيب التهذيب 4 : 102.
تحريف البخاري «الخوخة» إلى «الباب»
ثمّ إنّ البخاري بعد أن أخرج الحديث عن ابن عبّاس في «باب الخوخة والممرّ في المسجد» ـ كما عرفت ـ حرّفه في «باب المناقب»؛ إذ قال: «باب قول النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: سدّوا الأبواب إلاّ باب أبي بكر. قاله ابن عبّاس عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم».
فاضطرب الشرّاح في توجيه هذا التحريف، فاضطرّوا إلى حمل ذلك على أنّه نقل بالمعنى؛ قال ابن حجر: «وصله المصنّف في الصلاة بلفظ: سدّوا عنّي كلّ خوخة، فكأنّه ذكره بالمعنى»(1)..
وقال العيني: «هذا وصله البخاري في الصلاة بلفظ: سدّوا عنّي كلّ خوخة في المسجد، وهذا هنا نقل بالمعنى...»(2).
وهل يصدق على نقل «الخوخة» إلى «الباب» أنّه نقل بالمعنى؟! على أنّ ابن حجر نفسه غير جازم بذلك؛ فيقول: «كأنّه...»!!
وكما حرّف الحديث عن ابن عبّاس، كذلك حرّف حديث أبي سعيد الذي أخرجه في «باب هجرة النبيّ» ـ كما عرفت ـ فقال في «باب المناقب»: «حدّثني عبداللّه بن محمّد، حدّثني أبو عامر، حدّثنا فليح، قال: حدّثني سالم أبو النضر، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري رضي اللّه عنه، قال:
خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم وقال: إنّ اللّه خيّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده، فاختار ذلك العبد ما عند اللّه..
قال: فبكى أبو بكر، فعجبنا لبكائه أن يخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم عن عبد خُيِّر. فكان رسول اللّه هو المخيّر وكان أبو بكر أعلمنا.
فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: إنّ من أمَنّ الناس عليَّ في صحبته وماله أبا بكر؛ ولو كنت متّخذاً خليلاً غير ربّي لاتّخذت أبا بكر خليلاً ولكن أُخوّة الإسلام ومودّته؛ لا يبقين في المسجد باب إلاّ سُدَّ إلاّ باب أبي بكر».
وهنا أيضاً اضطرب الشرّاح، فراجع كلماتهم.
(1) فتح الباري 7 : 9.
(2) عمدة القاري 16 : 174.
النظر في سند الحديث المحرَّف
أمّا تحريفه حديث ابن عبّاس؛ فلم يذكر له سنداً.
وأمّا تحريفه حديث أبي سعيد؛ فهو في «باب المناقب» بالسند التالي: «حدثني عبداللّه بن محمّد، حدّثني أبو عامر، حدّثني فليح، قال: حدّثني سالم أبوالنضر، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري»..
وفي باب «الخوخة والممرّ في المسجد» بهذا السند: «حدّثنا محمّد بن سنان، قال: حدّثنا فليح، قال: حدّثنا أبو النضر، عن عبيد بن حنين، عن بسر بن سعيد، عن أبي سعيد الخدري».
فمداره ـ كماترى ـ على «فليح بن سليمان»، وقد عرفته سابقاً عند الكلام على رواية مسلم، وعلمت أن لفظ الحديث عن هذا الرجل «الخوخة» لا «الباب»، فما عند البخاري هنا محرَّف قطعاً، وقد تقدّم كلام بعض الشرّاح في محاولة توجيهه.
ثمّ إنّ في سند البخاري في «باب الخوخة والممرّ في المسجد» مشكلة أُخرى، وهي: إنّ «عبيد بن حنين» لا يروي عن «بسر بن سعيد» وهذا ما نصّ عليه القوم واضطربوا في توجيهه كذلك:
قال ابن حجر: «قال الدارقطني: هذا السياق غير محفوظ، واختلف فيه على فليح(1)...»، فذكر ثلاثة أوجه مختلفة، ثمّ شرع في الجواب عن هذا الاعتراض والدفاع عن البخاري.
هذا في مقدّمة فتح الباري، في الحديث الرابع من الأحاديث التي اعترض فيها على البخاري.
وأمّا في شرح الحديث، فقد حاول دفع الإشكال بأنّ الحديث عند «أبي النضر» عن شيخين هما «بسر» و «عبيد»، وأنّ «فليحاً» كان يجمعهما مرّةً ويقتصر على أحدهما أُخرى. هكذا قال، لكنّه اضطرّ إلى الاعتراف بالخطأ فقال: «فلم يبق إلاّ أنّ محمّد بن سنان أخطأ في حذف الواو العاطفة، مع احتمال أن يكون الخطأ من فليح حال تحديثه له به».
هذا بالنسبة إلى حديث «الخوخة» وألفاظه وأسانيده.
(1) مقدّمة فتح الباري: 349.
قال ابن حجر بشرحه: «تنبيه: جاء في سدّ الأبواب التي حول المسجد أحاديث يخالف ظاهرها حديث الباب، منها:
* حديث سعد بن أبي وقّاص، قال: أمرنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بسدّ الأبواب الشارعة في المسجد وترك باب عليّ. أخرجه أحمد والنسائي، وإسناده قويّ.
وفي رواية للطبراني في الأوسط ـ رجالها ثقات ـ من الزيادة: فقالوا: يا رسول اللّه! سددت أبوابنا؟! فقال: ما أنا سددتها ولكنّ اللّه سدّها.
وعن زيد بن أرقم، قال: كان لنفر من الصحابة أبواب الشارعة في المسجد، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: سدّوا هذه الأبواب إلاّ باب عليّ. فتكلّم ناس في ذلك؛ فقال رسول اللّه: إنّي واللّه ما سددت شيئاً ولا فتحته ولكن أُمرت بشيء فاتّبعته. أخرجه أحمد والنسائي والحاكم، ورجاله ثقات.
* وعن ابن عبّاس، قال: أمر رسول اللّه بأبواب المسجد فسُدّت إلاّ باب عليّ. وفي رواية: وأمر بسدّ الأبواب غير باب عليّ، فكان يدخل المسجد وهو جنب ليس له طريق غيره. أخرجهما أحمد والنسائي، ورجالهما ثقات.
* وعن جابر بن سمرة، قال: أمرنا رسول اللّه بسدّ الأبواب كلّها غير باب عليّ، فربّما مرّ فيه وهو جنب. أخرجه الطبراني.
* وعن ابن عمر، قال: كنّا نقول في زمن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: رسول اللّه خير الناس، ثمّ أبو بكر، ثمّ عمر. ولقد أُعطي عليّ بن أبي طالب ثلاث خصال، لأنّ يكون لي واحدة منهنّ أحبّ إليّ من حمر النعم: زوّجه رسول اللّه ابنته وولدت له، وسدّ الأبواب إلاّ بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر. أخرجه أحمد، وإسناده حسن.
* وأخرج النسائي من طريق العلاء بن عرار ـ بمهملات ـ قال: فقلت لابن عمر: أخبرني عن عليّ وعثمان. فذكر الحديث وفيه: وأمّا عليّ فلا تسأل عنه أحداً، وانظر إلى منزلته من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم، قد سدّ أبوابنا في المسجد وأقرّ بابه. ورجاله رجال الصحيح إلاّ العلاء، وقد وثّقه يحيى بن معين وغيره.
وهذه الأحاديث يقوّي بعضها بعضاً، وكلّ طريق منها صالح للاحتجاج فضلاً عن مجموعها
(1) فتح الباري 7 : 11 ـ 12.
حيدر القرشي
13-03-2009, 07:24 PM
طيب ومن الاعاجيب عند علماء الوهابية
انهم يتناقضون فيما بينهم ويدلسون على الناس
فلعنة الله على الكذابين
انظروا يا اخواني عندما يفسرون حديث خوخة ابوبكر
يجعلونه دليلا على خلافة ابوبكر وانه الاحق بهذا الامر

الكتاب : شبهات الرافضة حول الصحابة رضي الله عنهم وردها
جمعه ورتبه ونسقه
الباحث في القرآن والسنة
الشيخ علي بن نايف الشحود
جزء2صفحة164
. الحديث السادس روي البخاري أن البني صلى الله عليه وسلم قال : " ليس في الناس أحد أمن علي في نفسي ومالي من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلاً ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخه في هذا المسجد غير خوخة أبي بكر " قال العلماء في هذه الحديث إثارة أيضاً إلى خلافة الصديق رضي الله عنه لأن الخليفة يحتاج إلى القرب من المسجد لشدة احتياج الناس إلى ملازمته له للصلاة بهم وغيرها .

الكتاب : شرح العقيدة الطحاوية لابن جبرين
جزء4صفحة4
لأن الصحابة كانوا قد بنوا بيوتهم إلى جانب المسجد، وفتحوا عليه أبواباً، فهذا الباب يدخل منه فلان من بيته إلى المسجد، وذلك الباب لفلان، فأمر بأن تسد تلك الأبواب التي تسمى خوخات، وتبقى خوخة أبي بكر، لماذا؟ إشارة إلى أنه سيتولى الخلافة، وسيحتاج إلى أن يدخل المسجد ويخرج ويتكرر دخوله، وذلك دليل على أنه سيتولى، والنبي عليه الصلاة والسلام علم بأنه سيكون والي المسلمين بعده، فأمر بإبقاء خوخته حتى لا تتغير. هذه الأدلة فيها إشارات، ولكن مجموعها يكون صريحاً
ولكن عندما يصل الامر لاميرالمؤمنين يختلف الوضع
الكتاب : رسالة جوابية على مذكرة
جزء1صفحة259
ثالثًا: لو صحَّ الحديث فهل فيه دلالة على الإمامة؟!
أليس ذلك يحتمل أنَّ بقاء بابه مفتوحًا لتسهيل زيارة "فاطمة رضي الله عنها" لأبيها؟! حتَّى لو لم يكن ذلك هو المقصد فأين فيه دلالة الإمامة؟!
اليس هذا هو الكذب؟؟؟؟
والتدليس على العوام!!!
حيدر القرشي
14-03-2009, 12:47 PM
كذبة العاشرة::
الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
صفحة20
إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه
إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه
موضوع. له طرق كلها باطلة، وهذا حديثٌ كذبه وأنكرَه سائرُ العلماء، منهم: أيوب السختياني (الكامل لابن عدي 5/101 وغيرُه)، والإمام أحمد (علل الخلال 138)، وأبوزرعة الرازي (الضعفاء 2/427)، وابن حبان في المجروحين (1/157 و250 و2/172)، وابن عدي في الضعفاء (2/146 و209 و5/101 و200 و314 و7/83)، والذهبي في الميزان، وابن كثير في تاريخه (11/434)، وغيرهم من الحفاظ.
وقال الإمام البخاري بعد أن أعل أشهر طرقه: إن هذه الأحاديث «.. ليس لها أصول، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرٌ على هذا النحو في أحدٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إنما يقولُه أهلُ الضَّعف». (التاريخ الأوسط 1/256).

ولكن عندما ترجع الى اسانيد الحديث
تراه ما بين الصحة والحسن
ولكن علماء السنة والوهابية هم اتباع الهوى
فغضوا النظر عن السند واحكموا ببطلانه
وقد كفانا مؤونة البحث في اسناده احد الاخوة
حديث: إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه


قال ابن عدي في الكامل (7/83) :

أخبرنا علي بن المثنى ثنا الوليد بن القاسم عن مجالد عن أبي الوداك عن أبى سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : "إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه".

دراسة السند:

أبو سعيد الخدري (سعد بن مالك) : صحابي.

أبو الوداك هو: جبر بن نوف الهمدانى البكالى ، أبو الوداك الكوفى. من رجال صحيح مسلم، وثقه غير واحد، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حجر: صدوق يهم.

مجالد هو: مجالد بن سعيد بن عمير الهمدانى ، أبو عمرو و يقال أبو عمير و يقال أبو سعيد ، الكوفى. من رجال صحيح مسلم، روى عنه مقروناً مع غيره في موضع واحد. وثقه النسائي في أحد قوليه، وقال البخاري ويعقوب بن سفيان: صدوق. وكلام من ضعفه لا يوجب تركه، بل اعتماده في المتابعات والشواهد، وصنيع مسلم في صحيحه يقتضي قبوله به بهذا النحو.

الوليد بن القاسم هو: الوليد بن القاسم بن الوليد الهمدانى ، ثم الخبذعى الكوفى. وثقه أحمد بن حنبل، وضعفه ابن معين، وما ذكروه في حقه لا يوجب تركه، بل يظهر أنه مقارب لمجالد بن سعيد، أو خير منه، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ (وذكر مجالد بن سعيد في شيوخه).

علي بن المثنى هو: على بن المثنى الطهوى ، الكوفى. لم يصرح أحدٌ بضعفه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر: مقبول.

فهذا السند فيه ضعف يسير . وهو يرتقي إلى درجة الحسن برواية عبد الله بن مسعود عند البلاذري ، وهي التالية .

قال البلاذري في أنساب الأشراف (5/130) برقم (378) :

حدثني إبراهيم بن العلاف البصري قال، سمعت سلاماً أبا المنذر يقول: قال عاصم بن بهدلة حدثني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على المنبر فاضربوا عنقه" .

دراسة السند:

إبراهيم هو: إبراهيم بن الحسن العلاف. ذكره ابن حبان في "الثقات" (8/78) . فلا يضر أن لم يعرفه الألباني في "الثمر المستطاب" ص199 .

سلام هو: سلام بن سليمان المزنى أبو المنذر القارىء النحوى البصرى الكوفى. من رجال الترمذي والنسائي، قال ابن حجر: صدوق يهم.

عاصم هو: عاصم بن بهدلة و هو ابن أبى النجود ، الأسدى مولاهم ، الكوفى ، أبو بكر المقرىء. من رجال البخاري ومسلم.

زر هو: زر بن حبيش بن حباشة بن أوس بن بلال. من رجال البخاري ومسلم.

عبد الله بن مسعود: صحابي.

وهذا سند ليس فيه ضعف شديد ، وينفع في الشواهد ، فيرتفع به سند ابن عدي إلى درجة الحسن .

ثمَّ إن الرواية صحَّت عن الحسن البصري ، وهي الرواية التالية .

قال البلاذري في أنساب الأشراف (5/128) :

حدثنا يوسف بن موسى وأبو موسى إسحاق الفروي ، قالا : حدثنا جرير بن عبد الحميد ، حدثنا إسماعيل والأعمش ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه"، فتركوا أمره فلم يفلحوا ولم ينجحوا.

دراسة السند:

يوسف بن موسى هو : يوسف بن موسى بن راشد بن بلال القطان ، أبو يعقوب الكوفى المعروف بالرازى ، من رجال بالبخاري. وثقه غير واحد، ولم يطعن فيه أحدٌ، وقال ابن حجر: صدوق.

وأبو موسى إسحاق، أحسبه: إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصارى الخطمى ، أبو موسى المدنى ثم الكوفى. من رجال مسلم. ثقة متقن.

جرير بن عبد الحميد هو: جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبى ، أبو عبد الله الرازى الكوفى القاضى. من رجال البخاري ومسلم. قال غير واحد من علمائهم أنه مجمع على وثاقته. وذكر ابن حجر في التهذيب: "وقال قتيبة: حدثنا جرير الحافظ المقدم، لكنى سمعته يشتم معاوية علانية".

إسماعيل هو: إسماعيل بن أبى خالد: هرمز ، ويقال : سعد ويقال: كثير، الأحمسى مولاهم البجلى، أبو عبد الله الكوفى. من رجال البخاري ومسلم. حافظ ثقة ثبت. (الطبقة4، الوفاة 146)

الأعمش هو: سليمان بن مهران الأسدى الكاهلى مولاهم ، أبو محمد الكوفى الأعمش. ثقة، حافظ، من الأعلام. من رجال البخاري ومسلم. (الطبقة5، الوفاة 147)

الحسن هو: الحسن بن أبى الحسن : يسار البصرى ، الأنصارى مولاهم أبو سعيد ، مولى زيد بن ثابت ، و يقال مولى جابر بن عبد الله. من رجال البخاري ومسلم. قال الذهبي: الإمام ، كان كبير الشأن ، رفيع الذكر ، رأسا فى العلم و العمل. وقال ابن حجر: ثقة فقيه فاضل مشهور ، و كان يرسل كثيرا و يدلس. الطبقة3 الوفاة 110

أقول: فالسند صحيح، رجاله رجال الصحيح.

وقد يُشكك في سماع إسماعيل والأعمش من الحسن البصري.. فنستشهد لصحة نسبة الرواية إلى البصري بوجه آخر:

قال ابن عدي في الكامل (5/103) :

حدثنا الساجي قال : ثنا بندار قال : ثنا سليمان قال : ثنا حماد بن زيد قال : قيل لأيوب إن عمراً روى عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال [ إذا رأيتم معاوية على المنبر فاقتلوه ] قال أيوب كذب

الساجي هو: زكريا بن يحيى الساجى البصرى. ثقة فقيه. الطبقة12، الوفاة 307 . وهو من مشايخ ابن عدي. وبندار (محمد بن بشار) مذكور في شيوخه.

بندار هو: محمد بن بشار بن عثمان العبدى ، أبو بكر البصرى. ثقة حافظ. من رجال البخاري ومسلم. الطبقة10 ، 167 – 252 هـ

سليمان بن حرب هو: سليمان بن حرب بن بجيل الأزدى الواشحى ، أبو أيوب البصرى. ثقة إمام حافظ. من رجال البخاري ومسلم. الطبقة9 ، 144 – 224 هـ

حماد بن زيد هو: حماد بن زيد بن درهم الأزدى الجهضمى ، أبو إسماعيل البصرى الأزرق ، مولى آل جرير بن حازم. من رجال البخاري ومسلم. ثقة ثبت فقيه إمام.

أيوب هو: أيوب بن أبى تميمة : كيسان السختيانى ، أبو بكر البصرى ، مولى عنزة ، و يقال مولى جهينة. ثقة ثبت حجة. من رجال البخاري ومسلم. والحسن البصري من شيوخه.

عمرو بن عبيد هو: عمرو بن عبيد بن باب ، و يقال ابن كيسان ، التميمى مولاهم ، أبو عثمان البصرى (شيخ القدرية والمعتزلة) . قال ابن حجر: المعتزلى المشهور ، كان داعية إلى بدعته ، اتهمه جماعة مع أنه كان عابداً.

أقول: فرواية عمرو بن عبيد تقوي رواية البلاذري بلا ريب، وتكذيب أيوب السختياني لا قيمة له؛ لأنه لم يستند إلى حجة.

فقد صحَّ السند إلى الحسن البصري ، وهو إمام من أئمة أهل السنة والجماعة. وسياق روايته يدل على أنه يعتقد بصحة مضمونها.

فيكون الحديث صحيحاً بمجموع سنديه المرفوعين مع مرسل الحسن البصري .

والحمد لله أولاً وآخراً.
ماجد الكعبي
14-03-2009, 03:31 PM
لهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف
باركك الله اخي حيدر القريشي على كسف اكاذيبهم
ايا لعنت الله على الكاذبين
حيدر القرشي
14-03-2009, 04:02 PM
كذبة الحادي عشر::::
الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
صفحة32

أسكت لا أم لك، إنما ذلك إذا تجلى بنوره
عن عكرمة عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه تعالى ، فقلت لابن عباس : أليس الله يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)؟ قال: أسكت لا أم لك، إنما ذلك إذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شيء.
(هامش تهذيب التهذيب4/113. مجمع الزوائد1/78. ج 7 ص 114).
قلت: اسكت أنت أيها الرافضي فقد كذبت. فإن الرواية ليس فيها أسكت. وقد سكت المدلس عن قول الهيثمي وقد ضعفه النسائي وغيره. مع أن الرواية لا وجود لها باللفظ الذي ذكر في الاحالة (1/78).

اقول:::لنرى من هو الكذاب ومن الذي يدلس على الناس
ونجعل لعنة الله على الكذابين
وجود لفظة أسكت لا أم لك،
في مصادر عديدة من كتب اهل السنة::

[ العلو للعلي الغفار - الذهبي ]
الكتاب : العلو للعلي الغفار
المؤلف : أبو عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي
الناشر : مكتبة أضواء السلف - الرياض
الطبعة الأولى ، 1995
تحقيق : أبو محمد أشرف بن عبدالمقصود
عدد الأجزاء : 1
صفحة104
256 - وبه حدثنا الكديمي حدثنا يزيد بن أبي حكيم حدثنا الحكم عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد ربه فقلت لإبن عباس أليس يقول الله عزوجل لا تدركه الأبصار قال اسكت لا أم لك إنما ذلك إذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شيء أخرجه النسائي عن يزيد بن سنان عن يزيد بن أبي حكيم مختصرا
الكتاب : الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب البغدادي
مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث
جزء3صفحة489
1293 - أنا أبو الحسن أحمد بن علي بن الحسن البادا أنا أحمد بن يوسف بن خلاد العطار ، نا محمد بن يونس بن موسى البصري ، نا يحيى بن كثير العنبري ، نا سلم بن جعفر ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال محمد بن يونس : وناه يزيد بن أبي حكيم بعدما ناه يحيى بن كثير بخمس سنين قال : نا الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : « رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه » قال : فقلت لابن عباس : أليس الله يقول ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار (1) ) فقال : « اسكت لا أم لك إنما ذلك إذا تجلى بنوره فلم يقم لنوره شيء »

واما بعض رجال الروايات
تاريخ ابن معين (رواية الدوري)
يحيى بن معين أبو زكريا
سنة الولادة 158/ سنة الوفاة 233
تحقيق د. أحمد محمد نور سيف
الناشر مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي
سنة النشر 1399 - 1979
مكان النشر مكة المكرمة
عدد الأجزاء 4
جزء3صفحة76
308 حدثنا العباس قال حدثنا سعيد بن نصير قال حدثنا سفيان بن عيينة قال قدم علينا قاض كان لأهل اليمن وكان يقال له يوسف بن يعقوب وكان يحسن الثناء عليه وسألته عن الحكم بن أبان فقال ذاك سيد أهل اليمن كان يصلى بالليل فإذا غلبه النوم نزل في البحر فقام في المساء فقال نسبح الآن مع دواب البحر
الكتاب : تقريب التهذيب
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
جزء1صفحة230
- الحكم بن أبان العدني أبو عيسى صدوق عابد وله أوهام من السادسة مات سنة أربع وخمسين وكان مولده سنة ثمانين
الكتاب : تهذيب التهذيب
المؤلف : ابن حجر العسقلاني
جزء4صفحة113
- د ت (أبي داود والترمذي).
سلم بن جعفر البكراوي أبو جعفر الاعمى.
روى عن الحكم بن ابان وسعيد الجريري والوليد بن كريز، وعنه يحيى بن كثير
العنبري ونعيم ابن حماد.
قال عباس العنبري ثنا يحيى بن كثير العنبري ثنا سلم بن جعفر وكان ثقة وذكره ابن حبان في الثقات روى له أبو داود حديثا واحدا في سجود ابن عباس عند موت بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وللترمذي حديثين هذا والآخر في رواية النبي صلى الله عليه وسلم ربه تعالى
قلت: وقال ابن شاهين في الثقات قال ابن المديني هو رجل من أهل اليمن ثقة وقال الازدي متروك.
الكتاب : تقريب التهذيب
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
جزء1صفحة211
1295 - الحسن بن يحيى بن كثير العنبري المصيصي لا بأس به من الحادية عشرة قيل إن النسائي روى عنه س 1296 - الحسن بن يحيى بن هشام الرزي بضم الراء وتشديد الزاي أبو علي البصري صدوق صاحب حديث من الحادية عشرة د 1297 -
________
حيدر القرشي
ام عمر ويزيد
15-03-2009, 11:21 AM
اللهــــــم أرحم من توفي من علمائنا وأحفظ من بقـــي منهـــــــــــــــــــــــم

اللهم أحشرني وإياهم مع الأنبياء والرسل والصحــــابه الطآهرين
خادم الحسنين
15-03-2009, 05:25 PM
اللهــــــم أرحم من توفي من علمائنا وأحفظ من بقـــي منهـــــــــــــــــــــــم

اللهم أحشرني وإياهم مع الأنبياء والرسل والصحــــابه الطآهرين




الله يحشرك مع يزيد
مرآة الأحاديث
19-03-2009, 11:39 PM
موضوع جدا شيق
و بارك الله فيك
و لعن الله النواصب
حيدر القرشي
11-04-2009, 02:03 PM
يرفع بالصلاة على محمد وال محمد
سلطان الزمان
11-04-2009, 03:42 PM
وابن تيميه وهابي وإلا سني وإلا شيعي نبي نعرف

والله الرافضة عليهم مسميات

مرة وهابي

ومرة سني

يعني ارسو لكم على بر

الله يهديكم وبس
خادم الحسنين
11-04-2009, 04:08 PM
وابن تيميه وهابي وإلا سني وإلا شيعي نبي نعرف

والله الرافضة عليهم مسميات

مرة وهابي

ومرة سني

يعني ارسو لكم على بر

الله يهديكم وبس


الوهابية: هم النواصب : والنواصب هم الذين يبغضون ال البيت

السنة :مخالفون: يخالفون ال البيت

الشيعة:هم شيعة الامام علي عليه السلام

فهم يا اخي؟
سلطان الزمان
11-04-2009, 04:15 PM
اهاه

وبماذا اغضبنا آل البيت

وما حكم النواصب في دين الرافضة

ولماذا لا تكونون شيعة النبي صلى الله عليه وآله

أليس هو النبي وهو الأحق بالإتباع

رضي الله عن علي

ورضي الله عن الحسين

فكم احب آل البيت

للأسف وجدت في هذا المنتدى تحاريف كثيرة عن اهل السنة وللأسف بإنكم وقعت في هذا الفخ

فمن اراد معرفة فضائل السنة فلا يبحث عنها في المنتديات بل يبحث عنها في الكتب

ولا تأخذكم العصبية والعنصرية

وعليكم بتحري المواضيع قبل كتابتها

فكم من شخص سيشاهدها

هداكم الله
خادم الحسنين
11-04-2009, 04:42 PM
الدليل انكم مخالفون لاهل البيت


مسند احمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي ابن ابي طالب رضي الله عنه (حديث رقم:717)
‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

فانتم اتبعتم عثمان ولم تتبعوا علي عليه الصلاة والسلام والرسول صلى الله عليه واله وسلم


ولماذا لا تكونون شيعة النبي صلى الله عليه وآله

أليس هو النبي وهو الأحق بالإتباع


شيعة علي هي الشيعة النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا تنكر
سلطان الزمان
11-04-2009, 04:53 PM
على ما اظن بإن زواج المتعة ليس مقياساً لإتباع السنة المطهرة

وسؤالي لك

من الأولى بالإتباع النبي صلى الله عليه وسلم او علي رضي الله عنه

وما الفرق بين شيعة علي وشيعة الحسين

فنحن لا نتبع إلا الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وما جاء به من الوحي فقط

اما ما اتى من بعده ففيه الصحيح وفيه الخطاء



تحياتي
خادم الحسنين
11-04-2009, 05:02 PM
على ما اظن بإن زواج المتعة ليس مقياساً لإتباع السنة المطهرة

وسؤالي لك

من الأولى بالإتباع النبي صلى الله عليه وسلم او علي رضي الله عنه

وما الفرق بين شيعة علي وشيعة الحسين

فنحن لا نتبع إلا الرسول الكريم صلى الله عليه وعلى آله وما جاء به من الوحي فقط

اما ما اتى من بعده ففيه الصحيح وفيه الخطاء



تحياتي


يا اخي العزيز نحن نتبع الامام علي عليه السلام والامام علي عليه السلام يتبع الرسول صلى الله عليه واله وسلم مثلكم انتم تتبعوا الخلفاء وتقولون انهم يتبعون الرسول صلى الله عليه واله وسلم

على ما اظن بإن زواج المتعة ليس مقياساً لإتباع السنة المطهرة


عثمان حرم المتعة والرسول حللها فهذا يعني انكم اتبعتم الخليفة الراشد و عصيتم الرسول صلى الله عليه واله وسلم

بانكم حرمتموها
سلطان الزمان
11-04-2009, 05:20 PM
ولماذا لا يكون إتباعكم للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

اما بالنسبة للمعاصي فهل انت معصوم منها

وهل يعني ان زواج المتعة واجبة على كل رافضي

فيعتبر تركها معصية

ام هي سنة

تحياتي لإدبك
خادم الحسنين
11-04-2009, 05:41 PM
ولماذا لا يكون إتباعكم للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

اما بالنسبة للمعاصي فهل انت معصوم منها

وهل يعني ان زواج المتعة واجبة على كل رافضي

فيعتبر تركها معصية

ام هي سنة

تحياتي لإدبك




انت لم تفهم مو انتوا تاخذون كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم من ابو هريرة وابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية... فنحن ناخذ كلام رسول المتكبر صلى الله عليه واله وسلم من الامام علي عليه السلام وال محمد عليهم الصلاة والسلام


اما عن المتعة هي حلال وليست واجب لكنكم تقولون انها حرام وان فاعلها اثم عليه والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول انها حلال فانتم تخالفون لرسول صلى الله عليه واله وسلم بانكم تحرموها
صفحة الحق
11-04-2009, 05:47 PM
اخوي حيدر القرشي الحمد لله على السلامه وانشالله يكون سبب هالغيبه خير انشالله

شكرا على الموضوع المميز اللي فضح لعلماء الوهابيه ومن تبعهم ...

شكرا بارك الله فيك
حيدر القرشي
11-04-2009, 05:55 PM
يا سلطان زمانه اجب عن اكاذيب وحيل علمائك
ويمكن لك الاستعانة بالعفاريت واتحدى الوهابية بالاجابة
عبد محمد
11-04-2009, 08:15 PM
ولماذا لا يكون إتباعكم للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
كيف يعني ما فهمت عليك

تقصد أن شفت النبي وسمعته أم يوجد مقاطع فيديو للنبي أسمعها؟
اما بالنسبة للمعاصي فهل انت معصوم منها
لا ولكن لا أتعمدها
وهل يعني ان زواج المتعة واجبة على كل رافضي
مثله مثل زواج المسيار عندكم هل هو واجب على كل ناصبي؟

فيعتبر تركها معصية
هل ترك المباح معصية عندكم؟

ام هي سنة
جائزة وليست سنة

تحياتي لإدبك

بارك الله فيك


الإجابة بالإقتباس
حيدر القرشي
22-05-2009, 03:57 AM
يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار
حيدر القرشي
10-07-2009, 02:01 PM
يرفع بالصلاة على محمد وال محمد
حيدر القرشي
22-08-2009, 05:21 PM
يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار
حيدر القرشي
23-08-2009, 04:44 PM
يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار
حيدر القرشي
02-09-2009, 03:16 PM
يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار