سؤال إلى الوهابيه عن مأسسهم محمد بن عبدالوهاب [الأرشيف]

صفحة الحق

23-03-2009, 09:46 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب عالم جدد التوحيد و أعاده الى اصله .
مسألة القبور و البناء عليها ، دعك من القباب لا أتحدث عنها .
و انما مجرد البناء حرام بنص حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم .
عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. رواه مسلم.
أما الرئي في المسلمنين السابقين و الذين بدر منهم مسائل شركية فأمرهم الى الله تعالى ( هذا رئيي أنا و ليس رأي الشيخ )

هلا بك أخ عبدالوهاب ..

بناءً على صحّة هذه الرواية, فهل معنى التسوية في قوله ( إلا سويته ) أي ساويته بالأرض، بمعنى هدمته, أم معنى تسوية الشيء عبارة عن تعديل سطحه, وتسطيحه في قبال تقعيره أو تحديبه أو تسنيمه وما اشبه ذلك من المعاني المتقاربة ؟

لا شك أن معناه : إلا سطحته وعدلته, وليس معناه : إلا هدمته وساويته بالارض.

وقد فهم مسلم في صحيحه ما فهمناه من الحديث, حيث عنون الباب قائلاً : ( باب تسوية القبور ) ولم يقل مساواة القبور.

فأورد فيه أولاً بسنده إلى تمامه قال : كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا, فأمر فضالة بقبره فسوّي, ثم قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأمر بتسويتها (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 / 92).

ثم أورد بعده في نفس هذا الباب حديث أبي الهياج المتقدم : ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.

وكذا فهم شارحوا صحيح مسلم وإمامهم النووي ذلك, حيث قال في شرح تلك العبارة ما نصه : أن السنة أن القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً ولا يسنم, بل يرفع نحو شبر, وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه, ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها. ( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 4 / 301 ).

ويشهد لأفضلية التسنيم, مارواه البخاري في صحيحه, في باب صفة قبر النبي وأبي بكر وعمر، بسنده إلى سفيان التمار أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) مسنماً. (صحيح البخاري 2 / 128).

ولكن القسطلاني أحد المشاهير من شارحي البخاري, قال ما نصه : ( مسنماً ) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة, أي : مرتفعاً, زاد أبو نعيم في مستخرجه : وقبر أبي بكر وعمر كذلك, واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور, وهو قول أبي حنيفة (المبسوط للسرخسي 2 / 62), ومالك (المنتقى 2 / 22), وأحمد (المغني لابن قدامة 2 / 380), والمزني وكثير من الشافعية.
إلى أن قال القسطلاني : ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار شعار الروافض, لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها ! ولا يخالف ذلك قول علي (رضي الله عنه) أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن لا ادع قبراً مشرفاً إلا سويته, لأنه لم يرد تسويته بالأرض, وإنما أراد تسطيحه جمعاً بين الأخبار ‎، ونقله في المجموع عن الأصحاب. ( إرشاد الساري 2 / 477 ).

والأن بعد ان أجبناك ..

نرجو الأجابه عن سؤالنا السابق :rolleyes:

عبد محمد

23-03-2009, 09:46 PM

أما الرئي في المسلمنين السابقين و الذين بدر منهم مسائل شركية

من هنا نفهم أن السلف بدر منهم شركيات

إذا المسلمين يروون من السلف

فالمسلمون مشركون لأخذهم من السلف أو مبدعون لإجتهادهم على السلف

عبد الوهاب

23-03-2009, 09:59 PM

من هنا نفهم أن السلف بدر منهم شركيات

إذا المسلمين يروون من السلف

فالمسلمون مشركون لأخذهم من السلف أو مبدعون لإجتهادهم على السلف

هذا القول أنت من تقوله
أما السلف فبريئون من كل بدعة سواء .
حتى أن التشيع لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
بل احدث بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

كما أن كمة سويته تعني سويته و لن نذهب للتأويل بل ناخذ بظاهر الحديث
الذي يفيد هدم ما بني عليها .

اعود بعد يومين إذا كان لنا في العمر بيقة .

صفحة الحق

23-03-2009, 10:04 PM

أشرح : عندما نقول جدد الشيخ عقيدة التوحيد لا نقصد أنه أتى بأمر جديد محدث
بل لما طمس التوحيد حتى أن الناس وضعت أصناما فوق القبور و سارت تطوف بها عوضا عن الكعبة و هذا لم يكن في زمن رسول الله .
فكما هو معلوم خير القرون قرن رسول الله صلى الله عليه و آله و صحبه ، ثم الذي يليه ثم الذي يليه .
ففي عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم كسرت الاصنام و لم يتمسح ابدا بالقبور كما ان الائمة الاربعة رحمة الله عليهم لم يشهدوا الوضع المزري الذي عايه الشيخ فالبدعة في زمانهم لم تكن منتشرة كما كان الحال في زمن الشيخ ، بل ان الدولة العثمانية كانت لها من المظاهر الشركية ما وصل الى حد استغاثة أحد السلاطين بالرسول صلى الله عليه وسلم و هذا شرك و ليعوذ بالله .

الجملة المفيدة من كل هذا :

الشيخ ذكر الناس بالحق الذي جاء به رسول الهدى صلى الله عليه و آله و سلم بعد أن نسوه و هذا كل ما في الامر .

أخ عبدالوهاب انا قلت سؤال محدد ..

لم اسئل عن سيرة محمد بن عبدالوهاب ..

وانه جاء لكي يذكر الناس بالحق بعد اكثر من الف سنه ..

ارجو الرد على السؤال ... وعدم تشتيت الموضوع ..

أبو أحمد 22

23-03-2009, 10:05 PM

السلام عليك أخي عبد الوهاب فقط

صفحة الحق

23-03-2009, 10:09 PM

السلام عليك أخي عبد الوهاب فقط

ابو أحمد مثلك لايشرفني ان يكون في موضوعي

انقلع ولاعاد اشوفك .. اهني حوار ومناقشه وأدله مو سلام وكلام فاضي :rolleyes:

صفحة الحق

23-03-2009, 10:13 PM

اعود بعد يومين إذا كان لنا في العمر بيقة

حياك الله زميلنا عبدالوهاب في انتظارك انشاء الله

سمو العاطفه

23-03-2009, 10:37 PM

بارك الله فيك خي اليسوع وقواك الله

انذار الى ابو احمد 22

والى الجميع

ستحذف كل مشاركه خارجه عن نطاق الموضوع الذي طرحه الاخ اليسوع

صدري للمات

23-03-2009, 10:48 PM

للهم صل على محمد وال محمد والعن اعداء محمد وال محمد

العـراقي

23-03-2009, 10:56 PM

الاخ عبد الوهاب ممكن تبين لنا ما هي عقيدة شيخكم محمد عبد الوهاب العامه ؟؟

عذرا اخي اليسوع على المداخله ولكن هناك تناقضات في تلك العقيده و بمجرد تناقضاتها فهي مهدمه

ولنا متابعه معكم

عبد محمد

23-03-2009, 11:40 PM

حتى أن التشيع لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
بل احدث بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اعود بعد يومين إذا كان لنا في العمر بيقة .
للأسف الشديد أنك تناقش وانت لا معرفة لك حتى بمصادركم أو قراءتها

إليك ما يثلجك

أخرج الطبري في تفسيره بإسناده عن أبي الجارود عن محمد بن علي: أولئك هم خير البرية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أنت يا علي وشيعتك - تفسير الطبري: 30 ص 146.

وروى السيوطي في الدر المنثور في ذلك تفسير قوله تعالى: * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) قال: وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأقبل علي عليه السلام، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، إن هذا وشيعتة لهم الفائزون يوم القيامة، ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إذا أقبل علي عليه السلام، قالوا: جاء خير البرية.- مناقب الخوارزمي ص 66.

وروى ايضا من طريق الحافظ ابن مردويه عن يزيد بن شراحيل الأنصاري كاتب علي عليه السلام قال: سمعت عليا يقول: حدثني رسول الله وأنا مسنده إلى صدري فقال: أي علي؟ ألم تسمع قول الله تعالى إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات هم خير البرية؟ أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين. مناقب الخورزمي ص 178.

أخرج الحافظ جمال الدين الذرندي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أن هذه الآية لما نزلت قال صلى الله عليه وسلم، لعلي: هو أنت وشيعتك، تأتي أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين، ويأتي عدوك غضاباً مقمحين، قال: ومن عدوي؟ قال: من تبرأ منك ولعنك، وخير السابقين إلى ظل العرش يوم القيامة طوبى لهم، قيل: ومن هم يا رسول الله؟ قال: شيعتك يا علي ومحبوك

وأخرج الكنجي حديث يزيد بن شراحيل. وأرسل ابن الصباغ المالكي في فصوله ص عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قال النبي (ص) لعلي: أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضابا مقمحين(5).

وروى الحموي في فرايده بطريقين عن جابر: إنها نزلت في علي، وكان أصحاب محمد إذا أقبل علي قالوا: قد جاء خير البرية.
وقال ابن حجر في الصواعق في عد الآيات الواردة في أهل البيت: الآية الحادية عشرة قوله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية الصواعق ص 96.

ثم قال رسول الله (ص): ومن قال: رحم الله عليا، رحمه الله. وقال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور: أخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال: كنا عند النبي صلى الله عليه وآله فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وآله: والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة.

ونزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية، فكان أصحاب النبي صلى الله عليه وآله إذا أقبل على قالوا: جاء خير البرية.

وأخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : لما نزلت إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين "
وأخرج ابن مردويه عن علي قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ألم تسمع قول الله : إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية أنت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض إذا جئت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين "نور الابصار: ص 78 و 112

عن ابن عباس باللفظ المذكور عن ابن الصباغ المالكي. نلاحظ من هذه الاية وتفسيرها ان الامام علي ع خير من كل من صدق عليه انه من البرية أي من الخلق,

وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت : [ قلت يا رسول الله من أكرم الخلق على الله ؟ قال : يا عائشة أما تقرئين { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } ] خير البرية علي وشيعته.

وأخرج ابن عساكر عن جابر بن عبد الله قال : [ كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ونزلت { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } فكان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أقبل قالوا : قد جاء خير البرية ]
وأخرج ابن عدي وابن عساكر عن أبي سعيد مرفوعا [ علي خير البرية ] وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : [ لما نزلت هذه الآية { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : هو أنت وشيعتك يوم القيامة راضين مرضيين ]
الدر المنثور [ جزء 8 - صفحة 589 ]

وفي نور الأبصار عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال، لعلي: أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة أنت وهم راضين مرضيين، ويأتي أعداؤك غضاباً مقمحين. المصدر: منهاج السنة - الصفحة أو الرقم: 7/259

وقال وأخرج ابن مردويه عن علي عليه السلام قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

ألم تسمع قول الله: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية؟

أنت وشيعتك، وموعدي وموعدكم الحوض إذا جاءت الأمم للحساب، تدعون غير محجلين

وانطلاقاً من كل هذا، فإن التشيع للإمام علي - رضي الله عنه، وكرم الله وجهه في الجنة - إنما بدأ منذ أيام سيدنا ومولانا وجدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان صلى الله عليه وسلم، من أول المنوهين بفكرة التشيع والمغذين إياها بأوامره المطاعة (3)، كقوله لعلي: لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق، وفي صحيح مسلم بسنده عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال، قال علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن، ولا يبغضني إلا منافق

صحيح مسلم 2 / 64 (بيروت 1981)، أحمد بن حنبل: فضائل الصحابة 2 / 650 (ط جامعة أم القرى - 1983).

أخرج الترمذي والحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الجنة لتشتاق إلى ثلاثة علي وعمار وسلمان .

بل هناك حديث يؤكد ذلك وهو قول الرسول ص: " علي خير البشر فمن أبى فقد كفر"(9).

هذا الحديث من مسند أحمد ج 5 / 35،

كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 245 ط الحيدرية وص 119 ط الغري، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ج 2 / 444 ح 995 و 956 و 957 و 958، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي ص 246 ط اسلامبول وص 293 ط الحيدرية و ج 2 / 71 ط العرفان صيدا، / صفحة 86 / منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 / 35، ميزان الاعتدال للذهبي ج 2 / 271، كنوز الحقائق ص 98 ط بولاق، إحقاق الحق للتستري ج 4 / 254، تاريخ بغداد للخطيب ج 3 / 154 و ج 7 / 421، فرائد السمطين ج 1 / 154

وهذا الرابط هدية

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=98&nAya=7

والآن ماذا تقول ؟

متى وجدت الشيعة؟

صفحة الحق

24-03-2009, 12:03 AM

بارك الله فيك خي اليسوع وقواك الله

انذار الى ابو احمد 22

والى الجميع

ستحذف كل مشاركه خارجه عن نطاق الموضوع الذي طرحه الاخ اليسوع
حياك الله مولانا سمو العاطفه وشكرا لك على هذا المرور العطر

صفحة الحق

24-03-2009, 12:04 AM

للهم صل على محمد وال محمد والعن اعداء محمد وال محمد

عزيزي وفقكم الله إلى كل خير

صفحة الحق

24-03-2009, 12:06 AM

الاخ عبد الوهاب ممكن تبين لنا ما هي عقيدة شيخكم محمد عبد الوهاب العامه ؟؟

عذرا اخي اليسوع على المداخله ولكن هناك تناقضات في تلك العقيده و بمجرد تناقضاتها فهي مهدمه

ولنا متابعه معكم

مولانا العراقي ما انا سوى خادم لك ولكل اخوتي الموالون ..

حياك الله ووفقكم إلى كل خير

صفحة الحق

24-03-2009, 12:15 AM

للأسف الشديد أنك تناقش وانت لا معرفة لك حتى بمصادركم أو قراءتها

إليك ما يثلجك

أخي عبد محمد بارك الله فيك ووفقكم إلى كل خير .

المشارك عبدالوهاب يريد ان يخرج الموضوع عن مضمونه

عندنا سؤال محدد .. لم يستطيع الرد عليه ..

فأراد أن يحرف الموضوع ويتكلم عن التشيع !!!

وانا وانت انشاء الله لن نعطيه هذه الفرصه ..

صفحة الحق

24-03-2009, 12:20 AM

في انتظار............

أخي خادم الحسنين معكم ننتظر ببركة محمد واله الطيبين الطاهرين صلواة الله وسلامه عليهم أجمعين

صفحة الحق

24-03-2009, 12:25 AM

يعني هنا لا تخلوا من أحد التفسيرين

إما أن يكونوا المسلمين قبل عبد الوهاب على باطل بما فيهم أئمة المذاهب الأربعة

فجاء عبد الوهاب وأصلح الباطل

وإما أن تكون المسلمين قبل عبد الوهاب على حق

فجاء عبد الوهاب وغرس الباطل

هذا هو منطق العقل

برجاء عدم الخروج عن الموضوع والإجابات بالمنطق المقبول

وكل مشاركة خارج الموضوع لا تعتبر مشاركة

وأخيرا شكري وتقديري للأخ اليسوع على هذا الطرح

أخ عبد محمد بارك الله فيك ووفقكم إلى كل خير .

أحسنت بالصميم تحليلك ممتاز وفعلا لايوجد غير هذه النقطتين اللتان ذكرتهم ..

ولكننا ننتظر لربما يخرج فيهم احد ويجيب على سؤالنا سالف الذكر ..

العـراقي

24-03-2009, 12:42 AM

رميه موفقه اخي الغالي اليسوع و مسدده ان شاء الله ننتظر عبد الوهاب ما يقول

صفحة الحق

24-03-2009, 01:04 AM

رميه موفقه اخي الغالي اليسوع و مسدده ان شاء الله ننتظر عبد الوهاب ما يقول

أخي العراقي معكم ننتظر ببركة سيدنا محمد واله صلواة الله وسلامه عليهم اجمعين

صفحة الحق

24-03-2009, 03:10 AM

هذا القول أنت من تقوله
أما السلف فبريئون من كل بدعة سواء .
حتى أن التشيع لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم
بل احدث بعد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

كما أن كمة سويته تعني سويته و لن نذهب للتأويل بل ناخذ بظاهر الحديث
الذي يفيد هدم ما بني عليها .

اعود بعد يومين إذا كان لنا في العمر بيقة .

زميلنا عبدالوهاب نحن لا نتكلم عن التشيع ..

وأنا قلت لا اريد ان ينحرف الموضوع .. فارجو الألتزام ..

صفحة الحق

24-03-2009, 03:14 AM

نعيد الموضوع من جديد لربما نجد من يرد علينا

انتم تقولون ان الشيخ محمد بن عبدالوهاب هو مجدد االتوحيد وانه حارب الشرك ..

وقبل ان يأتي الشيخ محمد عبدالوهاب كانت

قبور اولياء الصالحين في البقيع موجود وقبر

النبي صلى الله عليه وآله الى الآن موجود وقبور

الانبياء في فلسطين والعراق وغيرها من الدول

. وكانوا المسلمين في العصور ما قبل محمد
عبدالوهاب قطعا يعلمون بهذه القبور وهذه

المشاهد لماذا لم يصرحوا بأن هذه القبور من البدع ؟

وهذا ليس سؤالي الذي اود ان اطرحه ..

بل سؤالي هو هل الشيخ محمد عبدالوهاب رأيه
في ان بناء على القبور بدعه او التبرك رأي منفصل ام متصل؟؟؟؟

وما كان رأيه في ملايين المسلمين الذين سبقوه؟

ننتظر الاجابة بشكل واضح وعدم تشتيت الموضوع

( قال الامام علي عليه السلام : اذا سكت الجاهل زال الاختلاف)

الحسنية

24-03-2009, 04:20 AM

النجف الاشرف

24-03-2009, 04:26 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بسم الله الرحمن الرحيم
الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب عالم جدد التوحيد و أعاده الى اصله .
مسألة القبور و البناء عليها ، دعك من القباب لا أتحدث عنها .
و انما مجرد البناء حرام بنص حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم .
عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا أدع تمثالاً إلا طمسته ولا قبراً مشرفاً إلا سويته. رواه مسلم.
أما الرئي في المسلمنين السابقين و الذين بدر منهم مسائل شركية فأمرهم الى الله تعالى ( هذا رئيي أنا و ليس رأي الشيخ )

نفهم من عبد الوهاب ان السنه وعلمائها جهله رعاع الى ان ظهر هو وجدد التوحيد ؟!؟!

طيب ماعندنا اي مشكلة ........

لكن من اين اخذ بن عبد الوهاب الدين ؟! اذ كان العلماء قبلة كلهم مشركين مبتدعين ؟! هل مثلا نزل عليه الوحي واخبره بالدين ؟!
ام ماذا؟ّّ
اعجب على عقولكم والله يا سلفين

واريدك يا تابع النجدي هذا ان صح نسبه ان تفسر لي هذا الحديث في كتبكم
إبن الجوزي الحنبلي - مناقب الإمام أحمد - رقم الصفحة: ( 454 )

الحق عز وجل يزور قبر إبن حنبل

- حدثني أبو بكر بن مكارم بن أبي يعلى الحربي وكان شيخا صالحا قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام ، فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأيت قبره قد التصق بالأرض حتى بقي بينه وبين الأرض مقدار ساف أو سافين ، فقلت : إنما تم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث ! فسمعته من القبر وهو يقول : لا ، بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني ! ! فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد ، لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب . فأقبلت على لحده أقبله ثم قلت : يا سيدي ما السر في أنه لا يقبل قبر إلا قبرك ؟ فقال لي : يا بني ، ليس هذا كرامة لي ولكن هذا كرامة لرسول الله ( ص ) ! لأن معي شعرات من شعره ! ألا ومن يحبني يزورني في شهر رمضان ! قال ذلك مرتين ! !

وننتظر تفسير هذا الحديث اضافة الى من اين اخذ بن عبد الوهاب الدين اذ كان العلماء قبلة مشركين ذو بدعه

صفحة الحق

24-03-2009, 05:00 AM

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
الشيخ رحمه الله دعا الى عدم بناء المساجد على القبور و ما كان يفعله الأولون جهل طبعا كبف أتبرك بقبر صاحبه ميت مهما كانت قيمته عند خالقه بل و لما أسأله و من خلقني و خلقه حي لا يموت رحم الله الشيخ و جعلنا من الموحدين

الله يرحم والديك كلام انشاء مانبي ...

انا طرحت سؤال .. عندك جواب تفضلي قولي .. ماعندك جواب أحفظي ماء وجهك

وخلك متابعه إلى ان يأتي من يرد على السؤال .. وشكرا

عبد محمد

24-03-2009, 05:14 AM

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
الشيخ رحمه الله دعا الى عدم بناء المساجد على القبور و ما كان يفعله الأولون جهل طبعا كبف أتبرك بقبر صاحبه ميت مهما كانت قيمته عند خالقه بل و لما أسأله و من خلقني و خلقه حي لا يموت رحم الله الشيخ و جعلنا من الموحدين
الأولون فيهم الروات وهم أقرب عهد بالإسلام وسماع الحديث فكيف يكونزن جهال؟

فما بال من أخذ منهم من المعاصرين إذا؟

صفحة الحق

24-03-2009, 05:48 AM

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم.
الشيخ رحمه الله دعا الى عدم بناء المساجد على القبور و ما كان يفعله الأولون جهل طبعا كبف أتبرك بقبر صاحبه ميت مهما كانت قيمته عند خالقه بل و لما أسأله و من خلقني و خلقه حي لا يموت رحم الله الشيخ و جعلنا من الموحدين

هذا رد على الماشي ابي اشوف شلون راح تجاوبين عليه ..

يقول تعالى

(( قَالَ الَّذينَ غَلَبوا عَلَى أَمْرهمْ لَنَتَّخذَنَّ عَلَيْهم مَّسْجدًا )) (الكهف:21)

أخبرنا الله تعالى عن المؤمنين الذين قررّوا أن يتّخذوا من مضجع الفتية المؤمنة مسجداً يسجدون لله سبحانه فيه، ويعبدونه وهم مؤمنون وليسوا بمشركين، ولم يذمّهم الله تعالى على ذلك.
وممّا لا شك فيه أن شأن الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، أرفع من شأن أولئك الفتية، فإذا جاز بناء قبورهم, فبالأولى جواز ذلك بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)

والحين شنو ردك ..

هل المذكور في القرأن عن الفتيه وبناء المسجد عليهم هو جهل والعياذ بالله مثل ماتقولين ؟؟

وأيضا نريد اجابة على سؤالنا الذي طرحنا في اول مشاركة :rolleyes:

trouble maker

24-03-2009, 07:07 AM

بارك الله فيك اليسوع

صفحة الحق

24-03-2009, 02:57 PM

بارك الله فيك اليسوع

حياك الله اخي trouble maker ووفقكم إلى كل خير

عبد الوهاب

25-03-2009, 02:48 PM

السلام عليك أخي عبد الوهاب فقط

و عليك السلام ورحمة الله و بركاته

زهور الريف

25-03-2009, 02:55 PM

بارك الله فيك اخي عبد الوهاب وانار بالعلم طريقك.

نسأل الله لنا ولك الثبات .

عبد محمد

25-03-2009, 02:57 PM

هذا الموضوع للحوار لا للتراحيب

عبد الوهاب

25-03-2009, 04:26 PM

أخ عبدالوهاب انا قلت سؤال محدد ..

لم اسئل عن سيرة محمد بن عبدالوهاب ..

وانه جاء لكي يذكر الناس بالحق بعد اكثر من الف سنه ..

ارجو الرد على السؤال ... وعدم تشتيت الموضوع ..

بالنسبة لمسألة القبور
فعن أبي الهيّاج الأسديّ قال : قال لي عليُّ بن أبي طالب ( ألا أبعثكَ على ما بعثني عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن لا تَدَعَ تمثالاً إلا طَمَسْته ولا قبراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيْتَه ) رواه مسلم

كما أن من العلماء من جوز مقدار شبر هذا صحيح ،
و هناك أشياء أخرى حرمت بالنسبة للمقابر كالبناء عليها ، قال الله تعالى: "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" (الجن، 18) ، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ". أخرجه البخاري .

وما كان رأيه في ملايين المسلمين الذين سبقوه؟

أضنك تقصد هذا السؤال ، أليس كذلك ؟

شخصيا لا أعلم بالضبط و النقل ، لكن رأيه رحمه الله لن يكون خارج إطاره المنهجي المعروف ، و ما يحدد رئينا هو حديث رسول الله صل الله عليه وسلم "خيركم قرني" وفي رواية: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم" إلى آخره ،صحيح مسلم .
نحسب راي الشيخ رحمه الله تعالى كذلك لانه إعتقاد أهل السنة و الجماعة ، و لا نعتقد شيء الا بدليل .

عبد محمد

25-03-2009, 04:37 PM

بالنسبة لمسألة القبور
فعن أبي الهيّاج الأسديّ قال : قال لي عليُّ بن أبي طالب ( ألا أبعثكَ على ما بعثني عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن لا تَدَعَ تمثالاً إلا طَمَسْته ولا قبراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيْتَه ) رواه مسلم

كما أن من العلماء من جوز مقدار شبر هذا صحيح ،
و هناك أشياء أخرى حرمت بالنسبة للمقابر كالبناء عليها ، قال الله تعالى: "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" (الجن، 18) ، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ". أخرجه البخاري .

أضنك تقصد هذا السؤال ، أليس كذلك ؟

شخصيا لا أعلم بالضبط و النقل ، لكن رأيه رحمه الله لن يكون خارج إطاره المنهجي المعروف ، و ما يحدد رئينا هو حديث رسول الله صل الله عليه وسلم "خيركم قرني" وفي رواية: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم" إلى آخره ،صحيح مسلم .
نحسب راي الشيخ رحمه الله تعالى كذلك لانه إعتقاد أهل السنة و الجماعة ، و لا نعتقد شيء الا بدليل .
هههههههههههههه

يستدل علينا بالبخاري ومسلم

النجف الاشرف

25-03-2009, 04:38 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

فعن أبي الهيّاج الأسديّ قال : قال لي عليُّ بن أبي طالب ( ألا أبعثكَ على ما بعثني عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن لا تَدَعَ تمثالاً إلا طَمَسْته ولا قبراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيْتَه ) رواه مسلم

والله مساكين ما تفرقون مافي كتبكم ولا تعرفوها هذا الحديث ولو انه من صحيح مسلم وهو ليس بحجه علي لكن اكسب بيكم ثواب
1- ان مسالة الامر بالطمس التماثيل وتسويه قبور تخص المشركين فهل يجوز في دين الوهابيه ان نعممها على المسلمين ؟! ؟!
طيب وينكم عن قبر البخاري ؟! ليش ما تتكالبون عليه وتفجروه مثل ما فجرتوا سامراء ؟!

2- ان تسويه القبور ينافي فتاوى فقهاء المسلمين جميعهم حيث اعتبروا تعليت القبر الى مستوى اربع اصابع مستحبة

والحمد لله كشفنا زيف ما تدعون

و هناك أشياء أخرى حرمت بالنسبة للمقابر كالبناء عليها ، قال الله تعالى: "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا" (الجن، 18) ، وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ الله عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ". أخرجه البخاري .

فما دخل المساجد في البناء على القبور ؟!
وهنا نجد
{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} (36) سورة النــور
وهنا القران يكشف زيف ادعاكم
واما ابو هريره الكذاب فاعجب ان تاخذون الدين منه
صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 )

‏- حدثنا ‏عمر بن حفص ‏حدثنا ‏‏أبي ‏حدثنا ‏الأعمش ‏حدثنا ‏أبو صالح ‏قال حدثني ‏أبو هريرة ‏( ر ) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة .‏

وهذا البخاري الصحيح من اللدفه الى الدفه
ويتضح ان دينك يا عبد الوهاب من كيس ابو هريره
وفي رواية: "خير الناس قرني ثم الذين يلونهم" إلى آخره ،صحيح مسلم .
يعني مثلا معاويه افضل من ابن الباز ؟! وبن عثمين ؟!

وكل ما جئت به من كتبك والتي تجدها في مزابل عوام الشيعة

والان حجر على الطاير

صحيح مسلم - الجنائز - إستأذان النبي ( ص ) ... - رقم الحديث: ( 1622 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن كيسان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏زار النبي ‏ (ص) ‏ ‏قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال ‏ ‏استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.

لماذا لم يسوي رسول الله قبر امه ؟! نقطة نظام

إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 )

- علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين .

وهنا عظيمكم في الجرح والتعديل يزور قبر الامام الرضا المشيد ......

فهل انتم افهم بالعقيده منه ؟!!!!!!!!1

عن عائشة : قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى تعنى النبي انقلب فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف إزاره علي فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أنى قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلت درعى فى رأسي واختمرت وتقنعت إزارى وانطلقت فى أثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات فأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائشة حشيا رابية قالت لا قال لتخبرنى أو ليخبرني اللطيف الخبير قلت يارسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته الخبر قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قالت نعم فلهزني فى صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل أتانى حين رأيت ولم يدخل علىّ وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك فأجبته فأخفيته منك فظننت أن قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فأمرني أن آتى البقيع فأستغفر لهم قلت كيف أقول يارسول الله قال قولى السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .
صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 64 ).

2 - مسند أحمد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 ).

3 - سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 93 ).

4 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 79 ).

5 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 571 ).

6 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 374 ).

7 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ).

والرسول يامر عائشه بزيارة قبور البقيع المشيده الى ان هدمها اعداء الدين كلاب بني صهيون السلفين

والان دينك الذي اخذته من نبيك بن عبد الوهاب اتضح انه ليس له اصل في الاسلام

هل تبقى مصر على البدعة ؟!

والسلام عليكم

عبد الوهاب

25-03-2009, 05:12 PM

الاخ عبد الوهاب ممكن تبين لنا ما هي عقيدة شيخكم محمد عبد الوهاب العامه ؟؟

عذرا اخي اليسوع على المداخله ولكن هناك تناقضات في تلك العقيده و بمجرد تناقضاتها فهي مهدمه

ولنا متابعه معكم

أجيبك بحول الله تعالى : عقيدة الشيخ هي عقيدة اهل السنة و الجماعة .
و أنصحك بقرائة هذا البحث الشامل بخصوص عقيدة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
http://www.islamstory.com/uploads/books/3aqeedatMohamad.zip
للكاتب د. صالح بن عبدالله بن عبد الرحمن العبود
إن شاء الله تجد في هذه الرسالة ما تبحث عنه ، الله يوفقك

عبد الوهاب

25-03-2009, 05:18 PM

هههههههههههههه

يستدل علينا بالبخاري ومسلم

تريدني أن أستدل لك بالكافي الذي زيد فيه 40 % عن النسخة الاصلية ،
ثم انكم تقولون أن كتاب الكافي مصادق عليه من طرف المهدي عليه السلام ، حيث التقاه صاحب الكافي و اقره عليه .
سبحان الله
هل درستم شرط البخاري ؟؟؟ و الله العظيم إن البخاري لعدل ثقة حافظ جزاه الله عن أمته خيرا ،
اتدرون أنه نقل عن بعض الشيعة بل و قال عن بعضهم بهذه العبارة " شيعي صدوق " و هذه عدالة حتى مع الخصوم فأروني بالله عليكم عالما واحدا منكم صدق القرآن و ترضى عن صحابة رسول الله

$ صوتـ الحقـ $

25-03-2009, 05:19 PM

بابا هاي شنو هذا الغباء .........

الحمد لله جعلتكم يا علماء السنه تبكون

دعوا من جعلتوهم يضلون يا علماء السنه يرون الحقيقة

== النجف الاشرف==

عبد الوهاب

25-03-2009, 05:42 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

والله مساكين ما تفرقون مافي كتبكم ولا تعرفوها هذا الحديث ولو انه من صحيح مسلم وهو ليس بحجه علي لكن اكسب بيكم ثواب
1- ان مسالة الامر بالطمس التماثيل وتسويه قبور تخص المشركين فهل يجوز في دين الوهابيه ان نعممها على المسلمين ؟! ؟!
طيب وينكم عن قبر البخاري ؟! ليش ما تتكالبون عليه وتفجروه مثل ما فجرتوا سامراء ؟!

2- ان تسويه القبور ينافي فتاوى فقهاء المسلمين جميعهم حيث اعتبروا تعليت القبر الى مستوى اربع اصابع مستحبة

والحمد لله كشفنا زيف ما تدعون

فما دخل المساجد في البناء على القبور ؟!
وهنا نجد
{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ} (36) سورة النــور
وهنا القران يكشف زيف ادعاكم
واما ابو هريره الكذاب فاعجب ان تاخذون الدين منه
صحيح البخاري - النفقات - وجوب النفقة على الأهل والعيال - رقم الحديث : ( 4936 )

‏- حدثنا ‏عمر بن حفص ‏حدثنا ‏‏أبي ‏حدثنا ‏الأعمش ‏حدثنا ‏أبو صالح ‏قال حدثني ‏أبو هريرة ‏( ر ) ‏ ‏قال : قال النبي (ص) ‏‏أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول ‏ ‏تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني ويقول العبد أطعمني واستعملني ويقول ‏الابن أطعمني إلى من تدعني ‏فقالوا يا ‏‏أبا هريرة ‏سمعت هذا من رسول الله (ص) ‏قال لا هذا من ‏كيس ‏أبي هريرة .‏

وهذا البخاري الصحيح من اللدفه الى الدفه
ويتضح ان دينك يا عبد الوهاب من كيس ابو هريره

يعني مثلا معاويه افضل من ابن الباز ؟! وبن عثمين ؟!

وكل ما جئت به من كتبك والتي تجدها في مزابل عوام الشيعة

والان حجر على الطاير

صحيح مسلم - الجنائز - إستأذان النبي ( ص ) ... - رقم الحديث: ( 1622 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏وزهير بن حرب ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن كيسان ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏زار النبي ‏ (ص) ‏ ‏قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال ‏ ‏استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت.

لماذا لم يسوي رسول الله قبر امه ؟! نقطة نظام

إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 )

- علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين .

وهنا عظيمكم في الجرح والتعديل يزور قبر الامام الرضا المشيد ......

فهل انتم افهم بالعقيده منه ؟!!!!!!!!1

عن عائشة : قالت لما كانت ليلتى التى هو عندى تعنى النبي انقلب فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف إزاره علي فراشه فلم يلبث إلا ريثما ظن أنى قد رقدت ثم انتعل رويدا وأخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا وجعلت درعى فى رأسي واختمرت وتقنعت إزارى وانطلقت فى أثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات فأطال ثم انحرف فانحرفت فأسرع فأسرعت فهرول فهرولت فأحضر فأحضرت وسبقته فدخلت فليس إلا أن اضطجعت فدخل فقال مالك يا عائشة حشيا رابية قالت لا قال لتخبرنى أو ليخبرني اللطيف الخبير قلت يارسول الله بأبى أنت وأمى فأخبرته الخبر قال فأنت السواد الذى رأيت أمامى قالت نعم فلهزني فى صدري لهزة أوجعتني ثم قال أظننت أن يحيف الله عليك ورسوله قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل أتانى حين رأيت ولم يدخل علىّ وقد وضعت ثيابك فناداني فأخفى منك فأجبته فأخفيته منك فظننت أن قد رقدت وكرهت أن أوقظك وخشيت أن تستوحشى فأمرني أن آتى البقيع فأستغفر لهم قلت كيف أقول يارسول الله قال قولى السلام علي أهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون .
صحيح مسلم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 64 ).

2 - مسند أحمد - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 221 ).

3 - سنن النسائي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 93 ).

4 - البيهقي - السنن الكبري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 79 ).

5 - عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 571 ).

6 - الطبراني - كتاب الدعاء - رقم الصفحة : ( 374 ).

7 - صحيح إبن حبان - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 46 ).

والرسول يامر عائشه بزيارة قبور البقيع المشيده الى ان هدمها اعداء الدين كلاب بني صهيون السلفين

والان دينك الذي اخذته من نبيك بن عبد الوهاب اتضح انه ليس له اصل في الاسلام

هل تبقى مصر على البدعة ؟!

والسلام عليكم

يبدوا أنك تهرف بما لا تعرف ، نعم يجوز زيارة القبور و الاستغفار " لاهل الديار " لكن أن نفعل ما تفعلون من شق الجيوب و لطم الخدود فأخبرني يا فهيم هل لطم أحد في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و من قال لك أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحرم زيارة القبور ؟؟؟ يتوجب عليك ان تخبرني ، اليس كذلك .
أنتم لا تعلمون شيء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رغم أن سيرته موجودة في كل كتب ائمة نجد ، و لك لا تقرأ و هذه هي المشكلة .
عموما أنت منفعل و لا ادري لماذا تستشيط غضبا ، لكن اذا عرف السبب بطل العجب
قالها القرضاوي و انا لا آخذ منه شيء و كنت أقولها قبل ان ينطق بها ،

نحن نختلف معكم في الأصول و ليس في الفروع و هذه هي المشكلة

ساقول لك ثلاثة اصول لو عملت بها لاستقام لك دينك :

1- معرف العبد ربه ،

2- معرفة العبد نبيه ،

3- معرفة العبد دينه ،

في نهاية المطاف أخاطب كل عاقل يرجوا معرفة الحق و اتباعه ، تعالوا الى كلمة سواء بيننا و بينكم لنتفق اولا على هذا الأصل :

القرآن الكريم محفوظ من التحريف و الزيغ و الذي حفظه الله تعالى نؤمن به كله و آخر الكتب السماوية هو كتاب الله أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه و آله و صحبه أجمعين.

هل من مجيب ؟؟؟

صفحة الحق

25-03-2009, 05:47 PM

يا اخ عبدالوهاب انت تستشهد علينا بهذا الحديث ..

فعن أبي الهيّاج الأسديّ قال : قال لي عليُّ بن أبي طالب ( ألا أبعثكَ على ما بعثني عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن لا تَدَعَ تمثالاً إلا طَمَسْته ولا قبراً مُشْرِفاً إلا سَوَّيْتَه ) رواه مسلم

وانا رديت عليك بس الظاهر انك ماشفت جوابي على هذا الحديث ..

واليك الجواب مره ثانيه ..

بناءً على صحّة هذه الرواية, فهل معنى التسوية في قوله ( إلا سويته ) أي ساويته بالأرض، بمعنى هدمته, أم معنى تسوية الشيء عبارة عن تعديل سطحه, وتسطيحه في قبال تقعيره أو تحديبه أو تسنيمه وما اشبه ذلك من المعاني المتقاربة ؟

لا شك أن معناه : إلا سطحته وعدلته, وليس معناه : إلا هدمته وساويته بالارض.

وقد فهم مسلم في صحيحه ما فهمناه من الحديث, حيث عنون الباب قائلاً : ( باب تسوية القبور ) ولم يقل مساواة القبور.

فأورد فيه أولاً بسنده إلى تمامه قال : كنا مع فضالة بن عبيد بأرض الروم برودس فتوفي صاحب لنا, فأمر فضالة بقبره فسوّي, ثم قال : سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يأمر بتسويتها (صحيح مسلم 2 / 666 باب 31 / 92).

ثم أورد بعده في نفس هذا الباب حديث أبي الهياج المتقدم : ولا قبراً مشرفاً إلا سويته.

وكذا فهم شارحوا صحيح مسلم وإمامهم النووي ذلك, حيث قال في شرح تلك العبارة ما نصه : أن السنة أن القبر لا يرفع عن الأرض رفعاً كثيراً ولا يسنم, بل يرفع نحو شبر, وهذا مذهب الشافعي ومن وافقه, ونقل القاضي عياض عن أكثر العلماء أن الأفضل عندهم تسنيمها. ( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 4 / 301 ).

ويشهد لأفضلية التسنيم, مارواه البخاري في صحيحه, في باب صفة قبر النبي وأبي بكر وعمر، بسنده إلى سفيان التمار أنه رأى قبر النبي (صلى الله عليه وآله) مسنماً. (صحيح البخاري 2 / 128).

ولكن القسطلاني أحد المشاهير من شارحي البخاري, قال ما نصه : ( مسنماً ) بضم الميم وتشديد النون المفتوحة, أي : مرتفعاً, زاد أبو نعيم في مستخرجه : وقبر أبي بكر وعمر كذلك, واستدل به على أن المستحب تسنيم القبور, وهو قول أبي حنيفة (المبسوط للسرخسي 2 / 62), ومالك (المنتقى 2 / 22), وأحمد (المغني لابن قدامة 2 / 380), والمزني وكثير من الشافعية.
إلى أن قال القسطلاني : ولا يؤثر في أفضلية التسطيح كونه صار شعار الروافض, لأن السنة لا تترك بموافقة أهل البدع فيها ! ولا يخالف ذلك قول علي (رضي الله عنه) أمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن لا ادع قبراً مشرفاً إلا سويته, لأنه لم يرد تسويته بالأرض, وإنما أراد تسطيحه جمعاً بين الأخبار ‎، ونقله في المجموع عن الأصحاب. ( إرشاد الساري 2 / 477 ).

صفحة الحق

25-03-2009, 05:52 PM

يبدوا أنك تهرف بما لا تعرف ، نعم يجوز زيارة القبور و الاستغفار " لاهل الديار " لكن أن نفعل ما تفعلون من شق الجيوب و لطم الخدود فأخبرني يا فهيم هل لطم أحد في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و من قال لك أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحرم زيارة القبور ؟؟؟ يتوجب عليك ان تخبرني ، اليس كذلك .
أنتم لا تعلمون شيء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رغم أن سيرته موجودة في كل كتب ائمة نجد ، و لك لا تقرأ و هذه هي المشكلة .
عموما أنت منفعل و لا ادري لماذا تستشيط غضبا ، لكن اذا عرف السبب بطل العجب
قالها القرضاوي و انا لا آخذ منه شيء و كنت أقولها قبل ان ينطق بها ،

نحن نختلف معكم في الأصول و ليس في الفروع و هذه هي المشكلة

ساقول لك ثلاثة اصول لو عملت بها لاستقام لك دينك :

1- معرف العبد ربه ،

2- معرفة العبد نبيه ،

3- معرفة العبد دينه ،

في نهاية المطاف أخاطب كل عاقل يرجوا معرفة الحق و اتباعه ، تعالوا الى كلمة سواء بيننا و بينكم لنتفق اولا على هذا الأصل :

القرآن الكريم محفوظ من التحريف و الزيغ و الذي حفظه الله تعالى نؤمن به كله و آخر الكتب السماوية هو كتاب الله أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه و آله و صحبه أجمعين.

هل من مجيب ؟؟؟

يا عبدالوهاب لاتخلط في المواضيع فهذا اسلبو المفلسين ..

اذا كنت تريد ان تعرف الفرق بيننا وبينكم في اصول الدين .. افتح

موضوع خاص وانظركيف نجيبك ..

ارجو عدم الخلط .. وتشتيت الموضوع ..

صفحة الحق

25-03-2009, 05:55 PM

الأستاذ ،،،،،،،،،،،،،، اليسوع

أعرف أن هذا سؤال موجه للسنة واتمنى أن أرد على سؤالك من وجهة نظر الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

لكن للاسف أعرف أنني إذا أجبت بإجابة لاتعجبكم حتى لو لم يكن فيها سب أو شتم لأي شخص من أعضاء المنتدى أو الصحابه

فسوف يتم حذف موضوعي

فهل تتقبلووووووووون الإجابه بصدر رحب؟؟؟؟؟

يا اخ صوت الحق هنا منتدى للحوار إقامت الحجه والأثبات بالأدله ..

ان كنت تريد ان تتكلم في صلب الموضوع .. تفضل حياك الله ...

موالية شيعية

25-03-2009, 06:02 PM

النجف الاشرف

25-03-2009, 06:15 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يبدوا أنك تهرف بما لا تعرف ، نعم يجوز زيارة القبور و الاستغفار " لاهل الديار " لكن أن نفعل ما تفعلون من شق الجيوب و لطم الخدود فأخبرني يا فهيم هل لطم أحد في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و من قال لك أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب يحرم زيارة القبور ؟؟؟ يتوجب عليك ان تخبرني ، اليس كذلك .
لا يبا انا اعرف ما اقول ولست مثلك تخلط مابين امرين .......
والان اصبح الامر شق الجيوب وبدئت تتخبط
وكذلك ان الامر عن البناء فوق القبور وانا كلامي واضح كيف ان الرسول يدعوا عائشه الى زياره القبور المشيده ؟! وكيف انه يزور قبر امه ولم يهدمها ؟!
أنتم لا تعلمون شيء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رغم أن سيرته موجودة في كل كتب ائمة نجد ، و لك لا تقرأ و هذه هي المشكلة .
عموما أنت منفعل و لا ادري لماذا تستشيط غضبا ، لكن اذا عرف السبب بطل العجب
قالها القرضاوي و انا لا آخذ منه شيء و كنت أقولها قبل ان ينطق بها ،
يا ابني هذا الجاهل عبد الوهاب شاذ ولقد ردوه علماء السنه انفسهم

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية في تاريخه تحت فصل فتنة الوهابية، (١): (كان -اي محمد بن عبد الوهاب - في ابتداء أمره من طلبة العلم في المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام، وكان أبوه رجلا صالحا من أهل العلم وكذا أخوه الشيخ سليمان، وكان أبوه وأخوه ومشايخه يتفرسون فيه أنه سيكون منه زيغ وضلال لما يشاهدونه من أقواله وأفعاله ونزغاته في كثير من المسائل، وكانوا يوبخونه ويحذّرون الناس منه، فحقق الله فراستهم فيه لما ابتدع ما ابتدعه من الزيغ والضلال الذي أغوى به الجاهلين وخالف فيه أئمة الدين، وتوصل بذلك إلى تكفير المؤمنين فزعم أن زيارة قبر النبي (صلّى الله عليه وسلّم) والتوسل به وبالأنبياء والأولياء والصالحين وزيارة قبورهم للتبّرك شرك، وأن نداء النبي (صلّى الله عليه وسلّم) عند التوسل به شرك، وكذا نداء غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين عند التوسل بهم شرك، وأن من أسند شيئا لغير الله ولو على سبيل المجاز العقلي يكون مشركا نحو: نفعني هذا الدواء، وهذا الولي الفلاني عند التوسل به في شىء، وتمسك بأدلة لا تنتج له شيئًا من مرامه، وأتى بعبارات مزورة زخرفها ولبّس بها على العوام حتى تبعوه، وألف لهم في ذلك رسائل حتى اعتقدوا كفر كثر أهل التوحيد" ا.هـ.
وهذا قول واحد من كبار علماء السنه عن الشاذ عبد الوهاب

ساقول لك ثلاثة اصول لو عملت بها لاستقام لك دينك :

1- معرف العبد ربه ،

2- معرفة العبد نبيه ،

3- معرفة العبد دينه ،

كفرت بربك الامرد وبينك الذي ياوي المخانيث ويقرا القران وهو نائم في حظن زوجته الحائض وبينك الذي يريد ان ينتحر وكفرت كذلك بدينك الذي يقوم على الخزعبلات

وربك الامرد مثلما يذكر الدار قطني والبخاري من يصور النبي انه يقرا القران في حجر حائض ويريد ان ينتحر ودينك الذي فيه ابناء البغايا من الصالحين

القرآن الكريم محفوظ من التحريف و الزيغ و الذي حفظه الله تعالى نؤمن به كله و آخر الكتب السماوية هو كتاب الله أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه و آله و صحبه أجمعين.
لا اختلف معك في هذا
لكنك تاخذ الدين من البخاري الذي فيه الكثير من الروايات تقول ان القران محرف

فكيف اصبح البخاري صحيح

والسلام عليكم

صفحة الحق

25-03-2009, 06:28 PM

الهم صلي على محمد على اله الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم الشريف

نحن طرحنا سؤال واضح وصريح ولم نجد اجابة عنه عند الوهابيه.

حول رأي محمد عبدالوهاب بالتبرك وبناء القبور هل رأيه متصل ام منفصل بمعنى اوضح هل استنبط رأي من مشايخه ومشايخ ومشايخه الى ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وآله
او هل هناك آية قرآنية استنبط منه هذا الرأي ؟

وبالنسبة للبناء على القبور فهذا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله شامخ الى الآن وقبر الانبياء بفلسطين وقبور اصحاب المذاهب الاربعة فلماذا لم يقل احد اهنا بدعة ومحرم البناء عليها وخصوصا صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا يتبركون بقبر الرسول وهناك روايات كثيرة ؟

ولكن انا الذي اريد ان اعرفه كيف خفي امر بناء القبور والتبرك عن اصحاب المذاهب ؟

وهذا دليل واضح :

قال العلّامة المقري المالكي المتوفّى ( 1041 ) في فتح المتعال ‿بصفة النعال نقلاً عن ولي الدين العراقي ، قال : أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال : رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خطّف ابن ناصر وغيره من الحفّاظ ، أنَّ الإمام أحمد سفئل عن تقبيل قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتقبيل منبره .
فقال : لا بأس بذلك .

عن كتاب العلل ‿والسؤالات 2 / 492 ح 3243 لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن الصوف عنه ، قال ‿عبد الله : سألت أبي عن الرجل يمسّف منبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ويتبرّك بمسّفه ويقبّفله ويفعل ‿بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى ؟
قال : لا بأس به .

الذهبي المعاصر لابن تيمية والذي يعترفون بإمامته ، فقد انتقد أصحاب هذا الرأي المتطرف وسماهم المتنطعين وأتباع الخوارج ، وأفتى بأن تحريمهم للتبرك بمنبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) بدعة !
قال في سير أعلام النبلاء 11 / 212 : أين المتنطع المنكر على أحمد ، وقد ثبت أن عبد الله سأل أباه عمن يلمس رمانة منبر النبي ، ويمس الحجرة النبوية ؟ فقال : لا أرى بذلك بأسا ً؟!

هذا يعني ان احمد بن حنبل في نظر محمد عبدالوهاب مشرك!!!

صفحة الحق

25-03-2009, 06:29 PM

ننتظر الرد ان وجد من يستطيع الرد !!!!!!!!!

قال الامام علي عليه السلام : اذا سكت الجاهل زال الاختلاف

عبد محمد

25-03-2009, 07:27 PM

و الله العظيم إن البخاري لعدل ثقة حافظ جزاه الله عن أمته خيرا ،

إذا ما تقول في الرواية المسنودة إلى البخاري التي في توقيعي؟

عبد محمد

25-03-2009, 07:47 PM

لكن أن نفعل ما تفعلون من شق الجيوب و لطم الخدود فأخبرني يا فهيم هل لطم أحد في عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ؟؟؟
ما تقول في بكاء عائشة ولطمها في وفاة رسول الله حسب ما تنقله كتبكم؟

تاريخ الإسلام للذهبي [ جزء 1 - صفحة 154 ] وقال حماد بن يزيد عن ثابت عن أنس قال : قالت فاطمة : لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي " يا أبتاه من ربه ما أدناه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه يا أبتاه أجاب ربا دعاه " قال : وقالت : يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على النبي صلى الله عليه وسلم التراب
وقال يونس عن ابن إسحاق : حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين سحري ونحري وفي بيتي وفي يومي لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في حجري فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ووضعته من حجري ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم . الالتدام : اللطم).

الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبد الله البصري الزهري الناشر : دار صادر – بيروت عدد الأجزاء : 8 [ جزء 2 - صفحة 261 ] أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري

الروض الأنف[ جزء 1 - صفحة 431 ] وقول عائشة رضي الله عنها : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء. الالتدام : ضرب الخد باليد ولم يدخل هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال المصيبة وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه وسلم :
فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع

لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 [ جزء 12 - صفحة 539 ] وفي حديث عائشة قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حَجْري ثم وضَعْت رأْسَه على وِسادَةٍوقُمْتُ أَلْتَدِمُ مع النِّساء وأَضْرِب وَجْهي والمِلْدَمُ والمِلْدامُ حَجَرٌ يُرْضَخُ به النوى

النهاية في غريب الحديث والأثرالمؤلف : أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري الناشر : المكتبة العلمية - بيروت ، 1399هـ - 1979م تحقيق : طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء : 5 [ جزء 4 - صفحة 472 ] والالْتِدام : ضَرْب النساء وُجوهَهُنّ في النِّياحة . وقد لَدَمَت تَلْدُم لَدْماً يعني أنَّ حُرَمكُم حُرْمِي ( حُرَمِي ) وفي رواية أخْرَى [ بَل الدَّمُ الدَّمُ ( ضبط في الأصل بفتح الميم . وضبطته بالضم من : ا واللسان والهروي ] ) وهو أن يُهْدَرَ دَمُ القَتيل . المعنى إن طُلِب دَمُكم فقد طُلِبَ دَمِي فدَمِي ودَمُكم شيء واحد- ومنه حديث عائشة [ قُبِض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو في حِجْري ثم وضَعْتُ رأسه على وسادة وقُمْت ألْتَدِم مع النساء وأضْرب وجْهِي ]- ومنه حديث ابن الزبير يوم أُحد [ فخَرجْت أسْعَى إليها - يعني أمَّه - فأدْرَكْتُها قبل أن تَنْتَهِيَ إلى القَتْلى فلَدَمت في صَدْري وكانت امرأةً جَلْدَة ] أي ضَرَبت وَدَفَعت

غريب الحديث المؤلف : أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي إبن عبيدالله بن حمادي بن أحمد بن جعفر الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1985 تحقيق : د.عبد المعطي أمين قلعجي عدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 321 ] والنساء يلتدمن على الإِنسان إذا مات في حديث عائشة فَقُمْتُ ألْتَدِم قال الليث اللَّدْم ضَرْب المرأة صدرها وَوَجْهها

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 274 ] ح26391( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق)

صفحة الحق

25-03-2009, 08:26 PM

قوله تعالى: (( قَالَ الَّذينَ غَلَبوا عَلَى أَمْرهمْ لَنَتَّخذَنَّ عَلَيْهم مَّسْجدًا )) (الكهف:21)

أخبرنا الله تعالى عن المؤمنين الذين قررّوا أن يتّخذوا من مضجع الفتية المؤمنة مسجداً يسجدون لله سبحانه فيه، ويعبدونه وهم مؤمنون وليسوا بمشركين، ولم يذمّهم الله تعالى على ذلك.
وممّا لا شك فيه أن شأن الأنبياء والأئمة (عليهم السلام)، أرفع من شأن أولئك الفتية، فإذا جاز بناء قبورهم, فبالأولى جواز ذلك بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة (عليهم السلام).

صفحة الحق

26-03-2009, 06:31 PM

لا جواااااااب ؟؟؟؟؟؟

عبد الوهاب

26-03-2009, 06:47 PM

بارك الله فيك اخي عبد الوهاب وانار بالعلم طريقك.

نسأل الله لنا ولك الثبات .

الله يبارك فيك
نسأل الله العلم و الثبات لجميع المسلمين

عبد الوهاب

26-03-2009, 06:53 PM

نفهم من كلام الوهابية ان الدولة العثمانية كانت كافرة ومشركة؟!!؟
اجل ليش الوهابية صدعوا راسنا بالفتوحات والغزوات وهم عندهم ان الدولة العثمانية كافرة؟!؟!

محمد ابن عبدالوهاب النجدي خالف اهل السنة والجماعه وكفرهم
حتى احمد ابن حنبل مبتدع عند الوهابية
فقام بقتل الناس وذبح الرجال ونهب الاموال وحرق الزرع من اجل فكره المنحرف الضال

هذا كلام كذب لا أساس
اما الدولة العثمانية فلم اطلع على رئي الشيخ فيها ، لكن رئيي انا أنها بعد سليمان القانوني سارت تطبق القوانين الوضعية ، و انا أمسك عن الحديث في هذا الموضوع حتى أقوم بالتحقيق فيه .
مسألة أحمد بن حنبل نحن نقول عنه شيخ الاسلام احمد بن حنبل و إمام السنة فكيف نقول عنه مبتدع ، دع عنك هذا فليس إلا كذب و بهتان .

عبد الوهاب

26-03-2009, 07:03 PM

[quote]لا يبا انا اعرف ما اقول ولست مثلك تخلط مابين امرين .......
والان اصبح الامر شق الجيوب وبدئت تتخبط
وكذلك ان الامر عن البناء فوق القبور وانا كلامي واضح كيف ان الرسول يدعوا عائشه الى زياره القبور المشيده ؟! وكيف انه يزور قبر امه ولم يهدمها ؟!

هذه إشارة عابرة فقط ، و هدم القبور منصوص عليها فلا نأتي بشيء لا دليل لنا عليه

قال الشيخ أحمد زيني دحلان مفتي مكة في أواخر السلطنة العثمانية

هذا عدو للشيخ و لا تجوز شهادته في القضاء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب .

كفرت بربك الامرد وبينك الذي ياوي المخانيث ويقرا القران وهو نائم في حظن زوجته الحائض وبينك الذي يريد ان ينتحر وكفرت كذلك بدينك الذي يقوم على الخزعبلات

وربك الامرد مثلما يذكر الدار قطني والبخاري من يصور النبي انه يقرا القران في حجر حائض ويريد ان ينتحر ودينك الذي فيه ابناء البغايا من الصالحين

كلام تافه

لا اختلف معك في هذا
لكنك تاخذ الدين من البخاري الذي فيه الكثير من الروايات تقول ان القران محرف

فكيف اصبح البخاري صحيح

القرآن غير محرف و المشكل ليس في البخاري و إنما في فهمك و الجماعة

والسلام عليكم

عبد الوهاب

26-03-2009, 07:31 PM

حول رأي محمد عبدالوهاب بالتبرك وبناء القبور هل رأيه متصل ام منفصل بمعنى اوضح هل استنبط رأي من مشايخه ومشايخ ومشايخه الى ان يصل الى رسول الله صلى الله عليه وآله
او هل هناك آية قرآنية استنبط منه هذا الرأي ؟

على ما اضن من القرآن القريم و السنة البوية ، عليك برسالة كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه

و هي رسالة قصيرة صغيرة و مفيدة إن شاء الله نتمنى أن تستفيد منها .

http://www.kl28.com/books/showbook.php?bID=14

صفحة الحق

26-03-2009, 07:37 PM

هذا كلام كذب لا أساس
اما الدولة العثمانية فلم اطلع على رئي الشيخ فيها ، لكن رئيي انا أنها بعد سليمان القانوني سارت تطبق القوانين الوضعية ، و انا أمسك عن الحديث في هذا الموضوع حتى أقوم بالتحقيق فيه .
مسألة أحمد بن حنبل نحن نقول عنه شيخ الاسلام احمد بن حنبل و إمام السنة فكيف نقول عنه مبتدع ، دع عنك هذا فليس إلا كذب و بهتان .

زميلنا عبدالوهاب يبدو انك لا تقرأ الردود جيدا !!!

ام انك تكذب الروايات ؟؟ وهنا اقول لك اذهب وتأكد من المصدر

قبل ان تكذبنا :rolleyes:

نحن عندما استشهدنا بهذه الروايه ..

قال العلّامة المقري المالكي المتوفّى ( 1041 ) في فتح المتعال ‿بصفة النعال نقلاً عن ولي الدين العراقي ، قال : أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال : رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خطّف ابن ناصر وغيره من الحفّاظ ، أنَّ الإمام أحمد سفئل عن تقبيل قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتقبيل منبره .
فقال : لا بأس بذلك .

وأيضا ..

عن كتاب العلل ‿والسؤالات 2 / 492 ح 3243 لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن الصوف عنه ، قال ‿عبد الله : سألت أبي عن الرجل يمسّف منبر رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ويتبرّك بمسّفه ويقبّفله ويفعل ‿بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى ؟
قال : لا بأس به

فهنا نقصد أن ابن حنبل قال عن تقبيل قبر ومنبر النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام

لا بأس بذلك .. وأيضا ابن حنبل لم يحرم التبرك .. ولا التقبيل .. بل قال لا بأس !!!!

ولكن شيخكم محمد بن عبدالوهاب قال انها حرام .. وبدعه .. وشرك بالله ..
ومن هنا نحن نقول ان ابن حنبل اشرك بالله .. وهذا حسب كلام مأسس الوهابيه !!!!!

فما هذا التناقظ ؟؟؟؟

عبد الوهاب

26-03-2009, 07:39 PM

إذا ما تقول في الرواية المسنودة إلى البخاري التي في توقيعي؟

إن كان قائلها البخاري رحمة الله عليه فقد صدق .

صفحة الحق

26-03-2009, 07:42 PM

على ما اضن من القرآن القريم و السنة البوية ، عليك برسالة كشف الشبهات للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه

و هي رسالة قصيرة صغيرة و مفيدة إن شاء الله نتمنى أن تستفيد منها .

http://www.kl28.com/books/showbook.php?bid=14

ماشاء الله عليك استدلالك قائم على الظن !!!

عبد الوهاب

26-03-2009, 07:50 PM

فهنا نقصد أن ابن حنبل قال عن تقبيل قبر ومنبر النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام

لا بأس بذلك .. وأيضا ابن حنبل لم يحرم التبرك .. ولا التقبيل .. بل قال لا بأس !!!!

ولكن شيخكم محمد بن عبدالوهاب قال انها حرام .. وبدعه .. وشرك بالله ..
ومن هنا نحن نقول ان ابن حنبل اشرك بالله .. وهذا حسب كلام مأسس الوهابيه !!!!!

فما هذا التناقظ ؟؟؟؟

لفهم كلام اهل العلم لا بد من أن يمون لديك منهجية في ذلك ، فشيخ الإسلام أحمد بن حنبل يؤخذ من كلامه و يرد و هو ليس بكلام معصوم ، و لكل عالم هفوة ،
فالتبرك إن ثبت بالدليل أنه نافع نقصد بالكتاب و السنة أو الإجماع و القياس و فيهما خلاف ، إن ثبت ذلك بما تأخر فهو نافع نعم و إن لم يثبت و لم نجد سوى كلام احمد بن حنبل رحمه الله فنقول أخطا الشيخ في هذا و لا نقول أشرك ، قد تقول أنتم تقولون هذا شرك و هذا أمر شركي فلماذا لا تقولون عن صابه مشرك ؟؟
الجواب : أن تسمية شخص بعينه مشرك شيء و أن تقول من فعل كذا فهو مشرك ؟؟؟ الفرق كبير و هذا مدخل آخر في إسقاط الاحكام على الاعيان و يتطلب إلماما بالواقع و تثبتا و تمحيصا ، فليس من السهولة أن نقول فلان مبتدع و إن بدرت منه البدعة بل نقول له إن فعلك هذا بدعة لان رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يخبرنا أن التمسح و التبرك تترتب عنه فائدة اخروية أو دنيوية ، اضنك فهمت .

صفحة الحق

26-03-2009, 07:51 PM

[quote]هذه إشارة عابرة فقط ، و هدم القبور منصوص عليها فلا نأتي بشيء لا دليل لنا عليه

لقد فندنا دليلك من نفس المصدر الذي اتيت به ..

هذا عدو للشيخ و لا تجوز شهادته في القضاء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب .

كل من يناقظ عقيدتك يصبح عدو !!

عجبا لكم .. ولماذا لا تقولون انه مجتهد ؟؟؟

كلام تافه

الصراح على قدر الالم

القرآن غير محرف و المشكل ليس في البخاري و إنما في فهمك و الجماعة

نحن ايضا نقول ان القران غير محرف

ولكن انت وجماعتك الذين يجب ان يقرؤ كتاب البخاري جيدا

وترون التناقظ فيه

والسلام عليكم

عبد الوهاب

26-03-2009, 08:10 PM

ما تقول في بكاء عائشة ولطمها في وفاة رسول الله حسب ما تنقله كتبكم؟

تاريخ الإسلام للذهبي [ جزء 1 - صفحة 154 ] وقال حماد بن يزيد عن ثابت عن أنس قال : قالت فاطمة : لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي " يا أبتاه من ربه ما أدناه يا أبتاه جنة الفردوس مأواه يا أبتاه إلى جبريل ننعاه يا أبتاه أجاب ربا دعاه " قال : وقالت : يا أنس كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على النبي صلى الله عليه وسلم التراب
وقال يونس عن ابن إسحاق : حدثني يحيى بن عباد عن أبيه عن عائشة قالت : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بين سحري ونحري وفي بيتي وفي يومي لم أظلم فيه أحدا فمن سفاهة رأيي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في حجري فأخذت وسادة فوسدتها رأسه ووضعته من حجري ثم قمت مع النساء أبكي وألتدم . الالتدام : اللطم).

الطبقات الكبرى المؤلف : محمد بن سعد بن منيع أبو عبد الله البصري الزهري الناشر : دار صادر – بيروت عدد الأجزاء : 8 [ جزء 2 - صفحة 261 ] أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن زيد بن أبي عتاب عن عروة عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي ولم أظلم فيه أحدا فعجبت من حداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في حجري فلم أتركه على حاله حتي يغسل ولكن تناولت وسادة فوضعتها تحت رأسه ثم قمت مع النساء أصيح وألتدم وقد وضعت رأسه على الوسادة وأخرته عن حجري

الروض الأنف[ جزء 1 - صفحة 431 ] وقول عائشة رضي الله عنها : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء. الالتدام : ضرب الخد باليد ولم يدخل هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال المصيبة وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه وسلم :
فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع

لسان العرب المؤلف : محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري الناشر : دار صادر – بيروت الطبعة الأولى عدد الأجزاء : 15 [ جزء 12 - صفحة 539 ] وفي حديث عائشة قُبِض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في حَجْري ثم وضَعْت رأْسَه على وِسادَةٍوقُمْتُ أَلْتَدِمُ مع النِّساء وأَضْرِب وَجْهي والمِلْدَمُ والمِلْدامُ حَجَرٌ يُرْضَخُ به النوى

النهاية في غريب الحديث والأثرالمؤلف : أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري الناشر : المكتبة العلمية - بيروت ، 1399هـ - 1979م تحقيق : طاهر أحمد الزاوى - محمود محمد الطناحي عدد الأجزاء : 5 [ جزء 4 - صفحة 472 ] والالْتِدام : ضَرْب النساء وُجوهَهُنّ في النِّياحة . وقد لَدَمَت تَلْدُم لَدْماً يعني أنَّ حُرَمكُم حُرْمِي ( حُرَمِي ) وفي رواية أخْرَى [ بَل الدَّمُ الدَّمُ ( ضبط في الأصل بفتح الميم . وضبطته بالضم من : ا واللسان والهروي ] ) وهو أن يُهْدَرَ دَمُ القَتيل . المعنى إن طُلِب دَمُكم فقد طُلِبَ دَمِي فدَمِي ودَمُكم شيء واحد- ومنه حديث عائشة [ قُبِض رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو في حِجْري ثم وضَعْتُ رأسه على وسادة وقُمْت ألْتَدِم مع النساء وأضْرب وجْهِي ]- ومنه حديث ابن الزبير يوم أُحد [ فخَرجْت أسْعَى إليها - يعني أمَّه - فأدْرَكْتُها قبل أن تَنْتَهِيَ إلى القَتْلى فلَدَمت في صَدْري وكانت امرأةً جَلْدَة ] أي ضَرَبت وَدَفَعت

غريب الحديث المؤلف : أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد بن علي إبن عبيدالله بن حمادي بن أحمد بن جعفر الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة الأولى ، 1985 تحقيق : د.عبد المعطي أمين قلعجي عدد الأجزاء : 2 [ جزء 2 - صفحة 321 ] والنساء يلتدمن على الإِنسان إذا مات في حديث عائشة فَقُمْتُ ألْتَدِم قال الليث اللَّدْم ضَرْب المرأة صدرها وَوَجْهها

مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 6 - صفحة 274 ] ح26391( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق)

هذه الروايات إن كانت صحيحة فقد أخطات عائشة رضي الله عنها في هذا الفعل و نقولها بالفم المليان ، و الحق أحق أن يتبع

كما أن عائشة رضي الله عنها تقول حسب هذه الروايات التي أوردتها " فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي "
أنظر هداك الله عائشة رضي الله عنها تقول و كأنها تنكر على نفسها " فمن سفهي وحداثة سني " و هذا دليل قاطع على أنها رضي الله عنها غلبتها عاطفتها فذهبت الى ما ذهب اليه باقي النسوة ، و هذه الاحاديث حجة عليك لا لك على عدم جواز اللطم ، و الحمد لله
و شكرا جزيلا فو الله العظيم ما أعانني أحد في هذا المنتدى مثلك في تبيان جتي ، اسال الله لك الهداية و لكل المسلمين .

صفحة الحق

26-03-2009, 08:46 PM

زميلنا عبدالوهاب انت تقول ..

فشيخ الإسلام أحمد بن حنبل يؤخذ من كلامه و يرد و هو ليس بكلام معصوم ، و لكل عالم هفوة

في المشاركه رقم 56 ص 7

انت تقول مسألة أحمد بن حنبل نحن نقول عنه شيخ الاسلام احمد بن حنبل و إمام السنة فكيف نقول عنه مبتدع ، دع عنك هذا فليس إلا كذب و بهتان

والأن بعد ان طرحنا لك الأدله .. اصبح لأحمد بن حنبل هفوة ...

يعني احمد بن حنبل اخطأ ومأسس الوهابيه أتى ليصلح هذا الخطأ !!

اترك التعليق للقارء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

ثم تقول ..

فالتبرك إن ثبت بالدليل أنه نافع نقصد بالكتاب و السنة أو الإجماع و القياس و فيهما خلاف ، إن ثبت ذلك بما تأخر فهو نافع نعم و إن لم يثبت و لم نجد سوى كلام احمد بن حنبل رحمه الله فنقول أخطا الشيخ في هذ

حسنا اليك رد من اهل السنه ..

قال الإمام أحمد بن زيني دحلان في كتابه الدرر السُّنية في الرد على الوهابية: اعلم رحمك الله أن زيارة قبر نبينا صلى الله عليه وسلم مشروعة مطلوبة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى: {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً} دلت الآية على حث الأمة على المجيء إليه صلى الله عليه وسلم والاستغفار عنده واستغفاره لهم وهذا لا ينقطع بموته.اهـ
فإن قال قائل: إن هذا خاص بحياته صلى الله عليه وسلم، قلنا: هذا تخصيص ودعوى التخصيص تحتاج إلى دليل، والدليل قائم على خلاف ذلك، والذي يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم". هذا الحديث رواه البزار ورجاله رجال الصحيح كما قال الحافظ الهيثمي في مجمعه.

وأيضا ..

قال الإمام مالك للمنصور: حرمة النبي ميّتاً كحرمته حيّاً(1) . فالنبي(صلى الله عليه وآله)والصلحاء لا تزول حرمتهم بالموت .
ثانياً: إذا كان التعظيم يُعَدُّ عبادة وهو حرام واحترام القبور وتقبيلها تُعدُ عبادة وهي شرك لكان تعظيم الكعبة والطواف بها شركاً
اُنظر كشف الارتياب: 343 .

وايضا ..

ـ تبرّك أبو أيوب الأنصاري بقبر النبي(صلى الله عليه وآله)
عن داود بن أبي صالح ، أقبل مروان يوماً فوجد رجلا واضعاً
وجهه على القبر فأخذ مروان برقبته ، ثم قال: هل تدري ما تصنع؟
فأقبل عليه ، فإذا به أبو أيوب الأنصاري ، فقال: نعم اني لم آتِ الحجر إنما جئت رسول الله(صلى الله عليه وآله) ولم آت الحجر . سمعت رسول الله(صلى الله عليه وآله) يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله ، ولكن إبكوا على الدين إذا وليه غير أهله»
مستدرك الحاكم 4: 560 الرقم 8571 . وفاء الوفاء 4: 1404 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت

ثم تقول

لا نقول أشرك ، قد تقول أنتم تقولون هذا شرك و هذا أمر شركي فلماذا لا تقولون عن صابه مشرك ؟؟
الجواب : أن تسمية شخص بعينه مشرك شيء و أن تقول من فعل كذا فهو مشرك ؟؟؟ الفرق كبير و هذا مدخل آخر في إسقاط الاحكام على الاعيان و يتطلب إلماما بالواقع و تثبتا و تمحيصا ، فليس من السهولة أن نقول فلان مبتدع و إن بدرت منه البدعة بل نقول له إن فعلك هذا بدعة لان رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يخبرنا أن التمسح و التبرك تترتب عنه فائدة اخروية أو دنيوية ، اضنك فهمت .

لا الومك عندما تصل المسئله إلى ابن حنبل فهو ليس مشرك ..

اما باقي الناس فهم مشركون ومبتدعون !

اما انك تقول ان الرسول لم يقل ..

فاليك الدليل ومن كتب السنه ..

رواية في تقبيل القبر
روى في كشف الارتياب عن كفاية الشعبي وفتاوى الغرائب ومطالب المؤمنين وخزانة الرواية ما هذا لفظه:
«لابأس بتقبيل قبر الوالدين، لأن رجلا جاء إلى النبي(صلى الله عليه وآله)فقال:
يارسول الله إنّي حلفت أن اُقبِّل عتبة باب الجنّة وجبهة حور العين ،
فأمره أن يقبِّل رِجلَ الاُمّ وجبهة الأب . قال: يارسول الله إن لم يكن أبواي حيين؟ قال: قَبِّل قبرهما . قال: فإن لم أعرف قبرهما؟ قال: خطّ خطين اِنوِ أحدهما قبرَ الاُمّ . والآخر قبر الأب فقَّبلهما فلا تحنث في يمينك»(1)
1 ـ كشف الارتياب: 350 .

عبد الوهاب

26-03-2009, 08:54 PM

اليسوع

لي عودة إن شاء الله خلال أيام و أجيبك ،

بقي ان اشير إلى أن كتاب " الدرر السنية في الرد على الوهابية " كتاب مليء بالإفتراءات و قد نبين ذلك لاحقا فاليد الواحدة لا تصفق كما يقال .

صفحة الحق

26-03-2009, 08:59 PM

هذه الروايات إن كانت صحيحة فقد أخطات عائشة رضي الله عنها في هذا الفعل و نقولها بالفم المليان ، و الحق أحق أن يتبع

كما أن عائشة رضي الله عنها تقول حسب هذه الروايات التي أوردتها " فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي "
أنظر هداك الله عائشة رضي الله عنها تقول و كأنها تنكر على نفسها " فمن سفهي وحداثة سني " و هذا دليل قاطع على أنها رضي الله عنها غلبتها عاطفتها فذهبت الى ما ذهب اليه باقي النسوة ، و هذه الاحاديث حجة عليك لا لك على عدم جواز اللطم ، و الحمد لله
و شكرا جزيلا فو الله العظيم ما أعانني أحد في هذا المنتدى مثلك في تبيان جتي ، اسال الله لك الهداية و لكل المسلمين .

رد مفلس كعادتك والا ماذا تقصد بقولك ان كانت صحيحه ؟؟؟

عندك ارقام المصادر وتقدر تتأكد ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم تستشهد بقول عائشه وتقول ان عائشه قالت
فمن سفهي وحداثة سني ..

عجبا لهذا التناقض !!

أوليس نصف دينكم أخذ من السفيهة ؟؟؟؟

عندما نستشهد ان عائشه كانت تبكي وتلطم تقولون انها صغيره وسفيهة

وايضا تقولون ان الرسول ع قال خذو شطر دينكم من الحميراء !!

فكيف تأخذون الدين من حديثة السن .. والسفيهة !!!!

تناقظ غريب ..

صفحة الحق

26-03-2009, 09:01 PM

لي عودة إن شاء الله خلال أيام و أجيبك ،

بقي ان اشير إلى أن كتاب " الدرر السنية في الرد على الوهابية " كتاب مليء بالإفتراءات و قد نبين ذلك لاحقا فاليد الواحدة لا
تصفق كما يقال .

في انتظارك وبالتوفيق انشاء الله

النجف الاشرف

26-03-2009, 09:03 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هذه إشارة عابرة فقط ، و هدم القبور منصوص عليها فلا نأتي بشيء لا دليل لنا عليه

عجيب يا عزيزي وضعنا لك نصوص من الصحاح تقول ان النبي امر عائشه وكان يزور قبر امه لماذا لم يهدمها ؟!؟ مراقد البخاري وابو حنيفه وطلحة والكثير غيرهم في كل البلدان الاسلامية هل كلهم مشركين وانتم فقط المسلمين ؟!؟!

هذا عدو للشيخ و لا تجوز شهادته في القضاء على الشيخ محمد بن عبد الوهاب .
مفتي مكة في الدوله العثمانية عدو الشيخ ؟! لماذا لانه اوضح خساسته ؟!
والزيني من علماء السنه الكبار وهذا اكبر دليل على انكم لستم من السنه بشي وهنا مربط الفرس
ذِكر بعض من ألف في الرد على

محمد بن عبد الوهـاب النجدي أو ذمه أو عابه

ا- إتحاف الكرام في جواز التوسل و الاستغاثة بالأنبياء الكرام: تأليف الشيخ محمد بن الشدي، مخطوط في الخزانة الكتانية بالرباط برقم/ 1143 ك مجموعة.

2- إتحاف أهـل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهـد الأمان: تأليف أحمد بن أبي الضياف، طبع .

3 -أجوبة في زيارة القبور: للشيخ العيدروس، مخطوط في الخزانة العامة بالرباط برقم 2577/ 4 د مجموعة. وهذا كتاب انتصر فيه مؤلفه لمذهب اهل السنة في سنية زيارة قبر النبي علي الصلاة والسلام.

4- الأجوبة النجدية عن الأسئلة النجدية: لأبي العون شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم، المعروف بابن السفاريني، النابلسي، الحنبلي، المتوفى سنة 1117 هـ.

5- الأجوبة النعمانية عن الأسئلة الهـندية في العقائد: لنعمان بن محمود خير الدين الشهير بابن الالوسي البغدادي، الحنفي المتوفى سنة 1317 هـ.

6- إحياء المقبور من أدلة استحباب بناء المساجذ والقباب على القبور تأليف: الحافظ أحمد بن الصديق الغماري المتوفى سنة 1380هـ، طبع.

7- الإصابة في نصرة الخلفاء الراشدين: تأليف الشيخ حمدي جويجاتي الدمشقي.

8ــ الأصول الأربعة في ترديد الوهّابية: لمحمد حسن صاحب السرهـندي، المجذدي، المتوفى سنة 1346 هـ، مطبوع.

9- إظهـار العقوق ممّن منع التوسّل بالنبي والوليّ الصدوق: للشيخ المشرفي المالكي الجزائري.

10- الأقوال السنية في الرد على مدعي نصرة السنة المحمدية: جمعهـا إبراهـيم شحاته الصديقي من كلام المحدث عبد الله الغماري، طبع.

ا ا- الأقوال المرضية في الردّ على الوهّابية: للفقيه عطا الكسم الدمشقي الحنفي، مطبوع.

2 ا- الانتصار للأولياء الأبرار: للشيخ المحدث طاهـر سنبل الحنفي. رد فيه مؤلفه على تطاول الوهابية على الاولياء ومقامهم.

3 ا- الأوراق البغدادية في الجوابات النجدية: للشيخ إبراهـيم الراوي البغدادي، الرفاعي، رئيس الطريقة الرفاعية ببغداد، مطبوع.

4 ا- البراءة من الاختلاف في الرد على أهـل الشقاق والنفاق والرد على الفرقة الوهّابية الضالّة: للشيخ علي زين العابدين السوداني، مطبوع.

5 ا- البراهـين الساطعة في رد بعض البدع الشائعة: للشيخ سلامة العزامي، المتوفى سنة 1379هـ، طبع.

6 ا- البصائر لمنكري التوسّل بأهل المقابر: لحمد الله الداجوي الحنفي الهـندي، مطبوع.

7 ا- تاريخ الوهّابية: لأيوب صبري باشا الرومي صاحب "مرءاة الحرمين. بين فيه مؤلفه التاريخ الدموي لهذه الفرقة الوهابية.

8 ا- تبرك الصحابة بأثار رسول الله : لمحمد طاهـر بن عبد القادر الكردي، طبع.

9 ا- تجريد سيف الجهاد لمدّعي الاجتهاد: للشيخ عبد الله بن عبد اللطيف الشافعي، وهـو أستاذ محمد بن عبد الوهـاب وشيخه ، وقد ردّ عليه في حياته.

20- تحذير الخلف من مخازي أدعياء السلف: للشيخ محمد زاهـد الكوثري. الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية في زمانه.

21- التحريرات الرائقة: للشيخ محمد النافلاتي الحنفي مفتي القدس الشريف، كان حيا سنة 1315هـ ، مطبوع.

22- تحريض الأغبياء على الاستغاثة بالأنبياء والأولياء: للشيخ عبد الله بن إبراهـيم الميرغني الحنفي، الساكن بالطائف.

23- التحفة الوهبية في الردّ على الوهّابية: للشيخ داود بن سليمان البغدادي، النقشبندي الحنفي، المتوفى سنة 299 ا.

24- تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد: للشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي، من علماء الأزهـر، مطبوع.

25- تقييد حول التعلق والتوسل بالأنبياء والصالحين: قاضي الجماعة في المغرب ابن كيران، مخطوط في خزانة الجلاوي/ الرباط برقم/ 153 ج مجموعة.

وهولاء 25 عالم سني اخرين ردوا علية

كلام تافه
وانا كنت اتصورك تقول هذا اوك ماكو مشكله والان لنرى
صحيح البخاري - الحيض - مباشرة الحائض - رقم الحديث : ( 291 )

‏- حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن خليل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو إسحاق هو الشيباني ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏عن عائشة ‏ ‏قالت : كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يباشرها ‏ ‏أمرها أن تتزر في ‏‏فور ‏حيضتها ثم يباشرها قالت وأيكم يملك ‏ ‏إربه ‏ ‏كما كان النبي ‏ (ص) ‏ ‏يملك ‏ ‏إربه ، تابعه ‏ ‏خالد ‏ ‏وجرير ‏ ‏عن ‏ ‏الشيباني.

صحيح البخاري - الحيض - قراءة الرجل - رقم الحديث : ( 288 )

- حدثنا ‏ ‏أبو نعيم الفضل بن دكين ‏ ‏سمع ‏ ‏زهيرا ‏ ‏عن ‏ ‏منصور بن صفية ‏ ‏أن ‏ ‏أمه ‏ ‏حدثته أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏حدثتها ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏كان ‏ ‏يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن .

صحيح البخاري - التعبير - أول مابدئ... - رقم الحديث : ( 6467 )

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معمر ‏ ‏قال ‏ ‏الزهري ‏ ‏فأخبرني ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أنها قالت ‏أول ما بدئ به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من الوحي الرؤيا الصادقة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح فكان يأتي ‏ ‏حراء ‏ ‏فيتحنث فيه ‏ ‏وهو التعبد ‏ ‏الليالي ذوات العدد ‏ ‏ويتزود لذلك ثم يرجع إلى ‏ ‏خديجة ‏ ‏فتزوده لمثلها حتى فجئه الحق وهو في ‏ ‏غار حراء ‏ ‏فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقال له النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقلت ‏ ‏ما أنا بقارئ فأخذني ‏ ‏فغطني ‏ ‏حتى بلغ مني ‏ ‏الجهد ‏ ‏ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني ‏ ‏الجهد ‏ ‏ثم أرسلني فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة حتى بلغ مني ‏ ‏الجهد ‏ ‏ثم أرسلني فقال ‏إقرأ باسم ربك الذي خلق ‏حتى بلغ ‏علم الإنسان ما لم يعلم ‏فرجع بها ترجف ‏ ‏بوادره ‏ ‏حتى دخل على ‏ ‏خديجة ‏ ‏فقال ‏ ‏زملوني ‏ ‏زملوني فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا ‏ ‏خديجة ‏ ‏ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسي فقالت له كلا أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل ‏ ‏الكل ‏ ‏وتقري ‏ ‏الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به ‏ ‏خديجة ‏ ‏حتى أتت به ‏ ‏ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي ‏ ‏وهو إبن عم ‏ ‏خديجة ‏ ‏أخو أبيها وكان امرأ تنصر في الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربي فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمي فقالت له ‏ ‏خديجة ‏ ‏أي إبن عم اسمع من إبن أخيك فقال ‏ ‏ورقة ‏ ‏إبن أخي ماذا ترى فأخبره النبي ‏ (ص) ‏ ‏ما رأى فقال ‏ ‏ورقة ‏ ‏هذا الناموس الذي أنزل على ‏ ‏موسى ‏ ‏يا ليتني فيها جذعا أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أومخرجي هم فقال ‏ ‏ورقة ‏ ‏نعم لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا ثم لم ‏ ‏ينشب ‏ ‏ورقة ‏ ‏أن توفي وفتر الوحي فترة حتى حزن النبي ‏ (ص) ‏ ‏فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كي يتردى من رءوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك ‏ ‏جأشه ‏ ‏وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له ‏ ‏جبريل ‏ ‏فقال له مثل ذلك ‏قال ‏ ‏إبن عباس ‏فالق الإصباح ‏ ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل .

والان نفهم ان البخاري تافه طيب يا شيخ اذ تافه كيف تقاتلون في الدفاع عنه ؟!!!!!!!

واعرف ان القران غير محرف لكن البخاري يقول انه محرف

فما العمل ؟! تقبلون بان البخاري يقول القران محرف ام تنكرون البخاري والخيار لكم اما كتاب الله واما البخاري

والسلام عليكم